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Um inocente tambm justo?

digg A bblia af irma que os homens alienaram-se de Deus desde a madre, e que andam errados desde que nascem, e segundo os seus coraes f alam mentiras ( Sl 58:3 ; Mt 12:34 ). Dentre os f ilhos dos homens no h ningum que tenha entendimento e que busque a Deus ( Sl 53:2 ), e nem mesmo as crianas so apontadas como exceo a regra. Se eu em Sodoma achar cinqenta justos dentro da cidade, pouparei a todo o lugar por amor deles ( Gn 18:26 ) O Problema comum a idia de que uma pessoa inocente tambm justa, como se estas duas palavras inocente e justo f ossem sinnimas, porm, do ponto de vista bblico no correta est correlao entre as duas palavras. A bblia ensina que inocente o mesmo que justo? Uma criana recm nascida inocente e justa? Um inocente pode no ser justo? O mpio pode ser inocente? Analisemos algumas passagens bblicas. As Crianas de Sodoma e Gomora Observe este dilogo entre Deus e o patriarca Abrao: Longe de ti que f aas tal coisa, que mates o justo com o mpio ; que o justo seja como o mpio, longe de ti. No f aria justia o Juiz de toda a terra? Ento disse o SENHOR: Se eu em Sodoma achar cinqenta justos dentro da cidade, pouparei a todo o lugar por amor deles ( Gn 18:25- 26 ). Este dilogo muito conhecido, porm, comum no serem f eitas as seguintes perguntas: havia inocentes nas cidades de Sodoma e Gomora? As crianas das cidades de Sodoma e Gomora no eram inocentes, e por que elas f oram destrudas? Elas, apesar de serem inocentes, tambm eram mpias, uma vez que f oram destrudas? Consideremos o que Deus disse a Abrao: Se eu em Sodoma achar cinqenta justos dentro da cidade, pouparei a todo o lugar por amor deles ( Gn 18:26 ). Deus garantiu a Abrao que, se houvesse dentro dos portes das cidades de Sodoma e Gomora pelo menos dez justos, no destruiria as cidades! ( Gn 18:32 ) Como bem sabemos, as cidades de Sodoma e Gomora f oram destrudas, pois os trs justos que haviam na cidade f oram resgatados de l, ou seja, Deus demonstrou que jamais destri o justo com o mpio , e que o juiz de toda a terra ef etivamente f az justia, pois no trata os justos como trata os mpios ( Gn 19:16 ). Aps observar as garantias que Deus concedeu a Abrao No a destruirei por causa dos dez ( Gn 18:36

), e o resultado f inal, a destruio de Sodoma e Gomora ( Gn 19:25 ), chega-se a seguinte concluso: diante de Deus, ser inocente no o mesmo que ser justo, pois, se os inocentes f ossem justos, ambas as cidades no seriam subvertidas devido s inmeras crianas que haviam naquelas cidades. Neste mesmo diapaso, o que dizer de milhares de crianas inocentes que f oram mortas no dilvio, sendo que somente No f oi declarado justo por Deus ( Gn 6:9 ; Gn 7:1 ; Hb 11:7 ). Que dizer dos f ilhos de Ac? Eles tambm eram mpios, mesmo sendo inocentes? ( Js 7:24 ). Os primognitos do Egito no eram inocentes? ( Ex 12:29 ). Atravs destes eventos possvel determinar que, ser inocente no e o mesmo que ser justo , e que ser justo no o mesmo que ser inocente. Os inocentes Geralmente a bblia utiliza a palavra inocente para designar uma pessoa ingnua, ou desavisada, como se l: No tomars o nome do SENHOR teu Deus em vo; porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo ( Ex 20:7 ), ou seja, aps receber o alerta solene No tomars o nome do Senhor em vo, o homem deixa de ser inocente. Qualquer que utilizasse o nome de Deus em vo no mais seria considerado inocente, pois f oi alertado. Ora, se qualquer que f or avisado pelo Senhor deixa de ser inocente, temos que Ado nunca f oi inocente, pois ele f oi avisado por Deus do mau, mas resolveu por si mesmo passar, e como conseqncia sof reu a pena Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:17 ). Por causa do alerta solene Ado deixou de ser inocente, porm, continuava sendo um homem justo e sem conhecer o bem e o mal. Aps desobedecer, Ado deixou de ser justo e passou a ser como Deus, conhecedor do bem e do mal. O alerta divino acerca das conseqncias em ser participante da rvore do conhecimento do bem e do mal arrancou a inocncia de Ado. Ado deixou de ser justo aps desobedecer e passou a ser como Deus: conhecedor do bem e do mal, em virtude de ser participante (comer) da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ou seja, a inocncia de Ado f oi perdida muito antes de ele conhecer o bem e o mal. A inocncia no se perdeu aps a transgresso, ou seja, antes mesmo da of ensa Ado j no era inocente por causa do alerta solene de Deus. Salomo alertou: O avisado v o mal e esconde-se; mas os simples passam e sof rem a pena ( Pv 27:12 ). Ou seja, o aviso torna o homem apto para ver o mal, e este, por sua vez, deve se esconder. Em contra partida, o simples, o desavisado, o inocente, passa e sof re a pena! Por qu? comum os homens atinarem que o inocente no deva sof rer a pena, mas a bblia demonstra que a pena no passa do simples (inocente) O prudente prev o mal, e esconde-se; mas os simples passam e acabam pagando ( Pv 22:3 ). Mesmo os inocentes so passveis de punio, mesmo as criancinhas inocentes so tratadas como os adultos, pois ambos so mpios diante de Deus, e sof rem a pena: destitudos da glria de Deus. Uma Criana pode ser considerada justa? Aps esta abordagem inicial, sobrevm inmeras perguntas: como possvel uma criana no ser justa, se ela inocente? A partir de que idade uma criana considerada mpia? Qual a base da justia de Deus ao destruir crianas e adultos? Etc. As alegaes de Abrao so verdadeiras: Longe de ti que f aas tal coisa, que mates o justo com o mpio;

que o justo seja como o mpio , longe de ti. No f aria justia o Juiz de toda a terra? ( Gn 18:25 ), pois Deus mesmo diz: De palavras de f alsidade te af astars, e no matars o inocente e o justo; porque no justif icarei o mpio ( Ex 23:7 ). O juiz de toda a terra f az justia; Ele f az distino entre justos e mpios; Deus no mata o justo com o mpio, e; Deus no declara (justif ica) o mpio como sendo justo. Quando Deus recomendou ao povo de Israel algumas questes de direito, Ele orientou para que guardassem da f alsa acusao, e que a pena capital no devia ser aplicada ao inocente e ao justo De palavras de f alsidade te af astars, e no matars o inocente e o justo ; porque no justif icarei o mpio ( Ex 23:7 ). Este verso estabelece uma dif erena signif icativa entre justo e inocente, pois se justo e inocente f ossem maneiras distintas de f azer ref erncia a uma mesma condio, Deus no estabeleceria a distino: no matars o inocente e o justo ( Ex 23:7 ). Tudo comeou com Ado, o primeiro pai da humanidade. Atravs dele a humanidade lanou mo de uma condio miservel. Por causa da of ensa dele todos os homens pecaram, e em um s evento, todos juntamente se desviaram de Deus ( Sl 14:3 ). Ado f oi criado por Deus santo, justo e bom, ou seja, ele compartilhava da natureza de Deus. Ado existia em comunho com a Vida e compartilhava da glria de Deus. Porm, Ado f oi avisado por Deus que, no dia em que comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal, que estava no meio do jardim, haveria de morrer ( Gn 2:17 ). Embora santo, justo e bom, Ado nunca f oi inocente (ingnuo), pois f oi alertado quanto as conseqncias de sua deciso O avisado v o mal e esconde-se; mas os simples passam e sof rem a pena ( Pr 27:12 ). Ado f oi avisado e no se escondeu do mal, ou seja, por ter sido avisado, ele j no era simples, ou seja, inocente. H dif erena entre inocncia, que ingenuidade e pureza, e inocncia, que estado de quem no culpado, signif icado que prprio aos tribunais. No podemos conf undir os signif icados da designao inocncia, pois essencial para a interpretao bblica. Para o Dr. Scof ield houve a dispensao da inocncia, ou seja, o homem f oi criado em inocncia, colocado em um ambiente perf eito () e advertido das conseqncias da desobedincia Bblia de Scof ield com Ref erncias, explicao a Gn 1:28 . Ora, como f oi avisado por Deus, Ado j no era mais simples (inocente, ingnuo), mas no era culpado, ou melhor, segundo a linguagem utilizada nos tribunais inocente. Deus criou o homem do p da terra ( Gn 2:7 ), colocou-o no Jardim do den para lavr-lo e guard-lo ( Gn 2:15 ), e f oi alertado por Deus quanto a rvore que estava no meio do jardim ( Gn 2:17 ). Ado f oi criado puro (inocente, inculpvel), santo e bom, e alertado (no mais inocente) quanto ao perigo de se comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Porm, apesar de avisado, tanto a mulher quanto o homem pref eriram dar ouvidos serpente: Certamente no morrereis ( Gn 3:4 ). No dar ouvidos (credito) a palavra de Deus alienou (extraviou) o homem do seu Criador. Aps atender a palavra de Satans, o homem deixou de compartilhar da vida e da glria que h em Deus. O Homem morreu conf orme a palavra do Senhor ( Gn 2:17 )! A justia divina no tardou: o homem f oi julgado e apenado com a morte Pois assim como por uma s of ensa veio o juzo sobre todos os homens,

para condenao ( Rm 5:18 ). A morte alienao de Deus. Por causa da lei santa justa e boa que diz: certamente morrers ( Gn 2:17 ), o pecado encontrou ocasio na f ora da lei estabelecida por Deus, e por ela aprisionou o homem ( 1Co 15:56 ). Sem a lei que diz: certamente morrers ( Gn 2:17 ), no existia para o homem a possibilidade de alienao de Deus, ou seja, o pecado estaria morto ( Rm 7:8 ). Os mpios Mas, porque os inf antes de Sodoma e Gomorra, mesmo sendo inocentes, mentalmente e f isicamente incapazes de f azer o bem ou o mal no f oram poupados por Deus? Por que no f oram tidos por justos? f ato: Deus prometeu que se houvessem dez justos nas cidades de Sodoma e Gomora no a destruiria, porm, apesar de inmeros inocentes, a cidade f oi completamente destruda, o que nos deixa uma mensagem clara: as crianas no so justas, apesar de serem inocentes! As cidades de Sodoma e Gomora f oram destrudas porque todos os homens f oram f ormados em iniqidade, todos f oram concebidos em pecado ( Sl 51:5 ). O salmista Davi prof etizou dizendo que todos os homens se desviaram e que juntamente se f izeram imundos ( 1Cr 25:1 ; Sl 53:3 ). Mas, onde e quando ocorreu o desvio, ou seja, a alienao da humanidade de Deus? Qual a idade que o homem passa a estar alienado de Deus? A bblia af irma que os homens alienaram-se de Deus desde a madre, e que andam errados desde que nascem, e segundo os seus coraes f alam mentiras ( Sl 58:3 ; Mt 12:34 ). Dentre os f ilhos dos homens no h ningum que tenha entendimento e que busque a Deus ( Sl 53:2 ), e nem mesmo as crianas so apontadas como exceo a regra. Prof eticamente o salmista Davi escreve uma orao ao Senhor que retrata o anseio do Messias: Senhor, com a tua mo, livra-me dos homens do mundo, cuja poro est nesta vida. Enche-lhes o ventre da tua ira entesourada. Fartem-se delas os seus f ilhos, e dem ainda os sobejos aos seus pequeninos ( Sl 17:14 ). Os homens deste mundo ref erem-se aos f ilhos de Ado, e tudo que possuem restringe-se a este mundo. A ira de Deus est reservada aos homens deste mundo, conf orme demonstra o apstolo Paulo Porque do cu se manif esta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia ( Rm 1:18 ). A inf ormao acima de conhecimento geral, porm, o mais interessante a inf ormao a seguir: Fartemse delas os seus f ilhos, e dem ainda os sobejos aos seus pequeninos ( Sl 17:14 ). Os f ilhos dos homens deste mundo tambm se f artaro da ira de Deus, e mesmo os seus pequeninos sobejaro da ira entesourada por Deus. Julgamento e Condenao O apstolo Paulo traz a lume que a humanidade f oi julgada e est sob condenao Pois assim como por uma s of ensa veio o juzo sobre todos os homens, para condenao ( Rm 5:17 ), o que dif ere de qualquer sistema religioso, pois todas as religies do conta que o juzo de Deus ainda est por vir. Atravs de uma nica of ensa Ado trouxe o juzo de Deus sobre todos os homens para condenao, ou seja, em Ado todos os homens se desviaram de Deus e juntamente se f izeram imundos ( Sl 53:3 ). Todos os homens, sem exceo: homens, mulheres, crianas e velhos tornaram-se imundos e sob condenao. A of ensa de Ado f oi no crer na palavra de Deus que lhe preservaria a vida, o que o levou comer do f ruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, que o tornou como Deus, conhecendo o bem e o mal. A

of ensa se deu antes do conhecimento do bem e do mal, portanto, a condenao no depende da conscincia, ou da capacidade do homem em realizar o bem e o mal. Quando a bblia af irma que o homem escravo do pecado, ela demonstra que assim como os f ilhos de escravos eram escravos, todos os descendentes de Ado tambm so escravos. No importa a idade ou condio social, se criana ou velho, uma vez descendente de Ado so escravos do pecado. A escravido uma condio que se estabelecia sobre homens, mulheres, jovens e crianas, da mesma f orma que o pecado. No porque as criancinhas de Sodoma e Gomora no possuam conscincia e nem dispunham de condies para realizar bem ou mal, que eram justas. Embora inocentes, simples, sof reram a mesma pena que f oi imposta aos adultos, pois j estavam condenados perdio por serem descendentes de Ado, e, portanto, por serem servos do pecado (mpios). Que ao, que entendimento, que compreenso, do que era capaz um inf ante que o tornava escrava? Bastava simplesmente nascer de pais escravos para ser escravo. No havia nenhuma ao ou omisso por parte da criana, e neste aspecto, todos os descendentes de Ado so escravos do pecado. A condio prpria a todos os homens, e no se vincula a questes de mritos. O apstolo Paulo ao f alar da condio do homem em sujeio ao pecado utiliza o vocbulo doulos, indicando escravido em oposio condio do homem livre, que eleutheria. Doulos um termo que no possui conotao moral ou tica, e que data de um perodo histrico anterior a Scrates, e que, portanto, tambm j era de conhecimento do apstolo. O apstolo Paulo pref eriu o vocbulo Doulos em lugar de eleutheria, o que demonstra que a escravido ao pecado no depende de questes morais ou comportamentais. Doulos possui sentido dif erente de enkrteia, que um conceito socrtico, que introduziu o conceito de liberdade tica. Este conceito estabelece a liberdade como possuidora de senhorio sobre a existncia orgnica e psquica do homem, indicando a virtude como sendo conhecimento e f undamentando a liberdade do homem no conhecimento e na racionalidade: conhecer o bem implica pratic-lo. Observe: Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de corao f orma de doutrina a que f ostes entregues ( Rm 6:17 ). O homem servo do pecado sem qualquer conotao moral, uma vez que o apstolo dos gentios utiliza o vocbulo doulos e despreza o termo eleutheria. O Caminho Largo Quando Jesus orientou os seus ouvintes a entrarem por Ele: Entrai pela porta estreita ( Mt 7:13 ), ou seja, que nascessem de novo ( Jo 3:3 ), Ele tambm alertou acerca da porta larga. Jesus o ltimo Ado, sendo necessrio ao homem nascer de novo para ser participante da natureza divina ( 1Pe 1:2 e 22 -23 ; 1Co 15:45 ). Mas, como no primeiro o espiritual, seno o animal (o terreno), pois primeiro os homens carnais so gerados atravs de Ado, que a porta larga, por onde todos os homens entram ao nascer neste mundo, para depois entrarem pela porta estreita, segue-se que a porta larga o primeiro Ado porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela ( MT 7:13 ). Jesus alertou que a porta larga e que o caminho que conduz a perdio espaoso. Ir perdio no depende da vontade, da conscincia, do conhecimento ou da volitividade do indivduo. O que conduz perdio o caminho largo que o homem se encontra aps ter nascido segundo a vontade da carne, do sangue e da vontade do varo ( Jo 1:12 ). De modo semelhante, Cristo , o caminho, que conduz o homem a Deus, e, portanto, necessrio nascer de novo para trilhar o novo e vivo caminho. Concluso

Deus destruiu Sodoma e Gomora porque no havia dez justos em ambas as cidades, o que nos f az lembrar dos inf antes que nelas habitavam. Como Deus garantiu que no destruiria as cidades se houvesse nela dez justos, e acabou subvertendo Sodoma e Gomora, conclui-se que as crianas no eram justas, embora f ossem inocentes. Devemos ter em mente tambm que a palavra inocente no Antigo Testamento tem o sentido de algum simples, desavisado, dif erente do sentido que passou a predominar ao longo dos anos, devido aos tribunais. A ao de Deus no Antigo Testamento reitera a declarao do Salmista Davi, que diz: E no entres em juzo com o teu servo, porque tua vista no se achar justo nenhum vivente ( Sl 143:2 ). O apstolo Paulo reitera: Como est escrito: No h um justo, nem um sequer ( Rm 3:10 ), nem os inf antes. Em nenhuma das ref erncias bblicas excetua as crianas, que embora sejam inocentes, diante de Deus so mpias. Esta distino entre justo e inocente se f ez necessria porque muitos cristos, embora admitam que a humanidade sem Cristo seja ru do inf erno por causa da sua natureza pecaminosa, entendem que os inf antes no se enquadram neste quesito, pois entendem que os inf antes no so lcidos e no possuem conscincia para dif erenciar o bem do mal, o que impede que exteriorizem uma ao ou omisso pecaminosa. Ou seja, contraria totalmente a mensagem de Cristo: os homens so sujeitos do verbo hamartia porque so escravos do pecado, e no o contrrio: so pecadores por causa de suas aes e omisses. Qual a condio dos inocentes de Sodoma e Gomora? Se eu em Sodoma achar cinqenta justos dentro da cidade, pouparei a todo o lugar por amor deles ( Gn 18:26 ). Eram mpias, pois Abrao argumenta: Longe de ti que f aas tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo seja como o mpio, longe de ti. No f aria justia o Juiz de toda a terra? ( Gn 18:25 ).