REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120 / Junho, 2002 / N 2.080
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Francisco Cndido Xavier Homenagem e Gratido Virtudes e Vcios Juvanir Borges de Souza Parnaso de Alm-Tmulo Joo de Deus A Propsito dos Intricados Distrbios Mentais Jorge Hessen Disciplina Ramiro Gama Entrevista Roger Perez Roger fala sobre o Espiritismo na Frana Eu vi o Chico receber a primeira mensagem!... Chico Xavier Ismael Gomes Braga FEB Departamento de Infncia e Juventude Evangelizao Infanto-Juvenil: a tarefa sobretudo de Amor Snia Vinas Kardec estudado em apenas um ano Affonso Soares Esflorando o Evangelho De nimo Forte Emmanuel Minha Casa, Sua Casa, Nossa Casa Walter Nascimento Neto Necessidade da Destruio No campo da divulgao Passos Lrio A FEB e o Esperanto Jesus, Fonte do Evangelho, do Espiritismo e do Esperanto Paulo Srgio Viana FEB/CFN Comisses Regionais Reunio da Comisso Regional Nordeste Ruy Kremer Sua Desencarnao FEB/CFN Conselho Federativo Nacional Smula da Ata da Reunio Ordinria Jesus Salva!... Mauro Paiva Fonseca
Seara Esprita

Tema da Capa: Em comemorao aos 70 anos da sua primeira edio, nossa capa dedicada ao Parnaso
de Alm-Tmulo, bobra inicial da psicografia de Francisco C. Xavier.

Editorial
Francisco Cndido Xavier
Homenagem e Gratido

RANCISCO CNDIDO XAVIER TEVE SUA MEDIUNIDADE DE PSICOGRAFIA MANIFESTADA PELA PRIMEIRA VEZ EM 8 DE JULHO DE 1927. PARNASO DE ALM-TMULO, SEU PRIMEIRO LIVRO PSICOGRAFADO, FOI LANADO PELA FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA EM 6 DE JULHO DE

1932. Em comemorao aos 75 anos de atividade medinica desse valoroso mdium, assim como aos 70 anos da primeira edio do seu primeiro livro, a Federao Esprita Brasileira est lanando uma Edio Comemorativa de Parnaso de Alm-Tmulo. A Federao Esprita Brasileira presta, assim, justa e merecida homenagem a Francisco Cndido Xavier e registra a sincera gratido de todos os espritas ao dedicado Seareiro do Bem: pelo uso exemplar da grandiosa faculdade medinica de que portador, sempre aplicada dentro dos princpios do Evangelho de Jesus luz da Do utrina Esprita; pela produo de 412 obras, at junho de 2002, e de inmeras mensagens de amor e paz de que tem sido intermedirio; pelo incontvel nmero de pessoas que vem atendendo individualmente, de forma fraternal e desinteressada; pelos milhares de pessoas que, seguindo seu exemplo, exercitam, junto aos carentes de toda ordem, a prtica da plena caridade; pelos constantes exemplos de renncia em favor do prximo, de humildade, de amor e de f que testemunha em todas as suas manifestaes e atividades; pelo seu exemplo e marcante contribuio nobre tarefa de tornar a Doutrina Esprita cada vez mais conhecida, mais bem compreendida e corretamente praticada, colocando-a ao alcance e a servio de todos. o natural sentimento de gratido e de reconhecimento da famlia esprita a um homem que dedicou e dedica toda a sua existncia a nos mostrar que Doutrina Esprita revivescncia do Evangelho, que pode e deve ser praticada.
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Virtudes e Vcios
Juvanir Borges de Souza

Ensinam os Espritos Superiores que toda virtude tem seu prprio mrito e que cada uma demonstra em seu possuidor algum progresso espiritual (O Livro dos Espritos, questo 893). A vivncia do amor, em suas mltiplas formas, indica em cada individualidade a compreenso da lei natural escrita em sua conscincia. O esquecimento e o desprezo da lei divina, ou natural, pelo homem, leva-o aos maus instintos e aos vcios. Da a necessidade de os homens, de todas as pocas, serem lembrados do dever de viverem de acordo com a lei do Criador Supremo. Os missionrios de todos os tempos foram e so os encarregados de ensinar e lembrar as leis de Deus, todas objetivando o progresso individual e coletivo da Humanidade. Por isso, antigos sistemas filosficos, religies tradicionais ou mais recentes no so desprezveis, j que neles existem germes das grandes verdades. Embora as religies paream inconciliveis entre si, todas possuem um ncleo comum, uma unidade substancial, eis que todas se referem a Deus, o Criador do Universo, embora sob vrias denominaes. a gnese de todas elas vincula-se ao corao misericordioso do Cristo de que Deus, o Governador deste Orbe, por desgnio da Inteligncia Suprema. Assim, princpios morais-religiosos cultivados na ndia, na China, na Mesopotmia, no Egito, na Prsia, na Grcia, em Roma, em Israel e de forma geral em todas as latitudes da Terra foram ensinos morais do Cristo, atravs de seus emissrios. Ao ncleo essencial de ensinos morais transmitidos pelos emissrios do Cristo e por Ele mesmo, quando de sua presena entre os israelitas, h dois mil anos, os homens adicionaram inmeros preceitos, regras, leis, dogmas, disposies e cultos exteriores, dando origem s diversas doutrinas e seitas religiosas existentes no mu ndo. A presena do Consolador, prometido e enviado por Jesus, o Cristo, visa separar a essncia da Verdade e das realidades, provindas do Alto, de tudo que constitui acrscimos indevidos, provenientes dos interesses imediatistas dos homens, de suas superties, crendices e simples culto exterior. Por isso o Espiritismo, o Consolador, sem desprezar nenhuma das religies que visam o Bem, prope-se a cooperar com elas, no que elas tm de essencial, esclarecendo o que o homem, o desdobramento da vida em planos diversos, os elementos espiritual e material existentes no Universo e as leis divinas que os Espritos Superiores revelaram aos homens. (...) Estamos incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus anunciou, dizem os Espritos Reveladores questo 627 de O Livro dos Espritos e acrescentam: Da a necessidade de que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade. ... A diviso da lei divina, ou natural, nas leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor e caridade (O Livro dos Espritos questo 648) foi aprovada pelos Esp-

ritos Reveladores, com a ressalva de que no deve ser tomada essa segmentao em sentido absoluto. Acrescentaram, ainda, que a lei de justia, amor e caridade a mais importante, por resumir todas as outras e por facultar ao homem seu progresso espiritual. O amor a Deus e ao prximo encerra, na sntese que Jesus formulou para os homens, todos os deveres que tm perante o Criador e diante de seus semelhantes. Amar , pois, a proposio essencial para que o Esprito possa iniciar a sua evoluo e nela prosseguir. As leis naturais abrangem todas as circunstncias da vida e facilitam aos homens sua vivncia no bem e a compreenso do que deve e do que no deve fazer. A vivncia do Amor Soberano, que compreende os sentimentos de justia e de caridade o caminho para a perfeio moral. A busca da perfeio moral uma luta interior constante. A resistncia aos arrastamentos e pendores inferiores enrijece o Ser na vontade de se tornar melhor. As virtudes so conquistadas na obedincia voz da conscincia, na resistncia ao mal e no sacrifcio dos interesses pessoais, quando em confronto com o bem do prximo. Os Espritos Superiores ensinam que a mais meritria virtude a que assenta na mais desinteressada caridade, assim como o sinal mais freqente da imperfeio individual o predomnio do interesse pessoal. Realmente, no mundo em que vivemos, so raros os indivduos que, desprezando o egosmo, entregam-se, em seus pensamentos e aes, prtica do amor e da caridade desinteressada aos seus semelhantes. Em um mundo material, como o nosso, a falta de viso da vida espiritual, que continuar depois do fenmeno da morte, leva a grande maioria de seus habitantes ao apego aos bens materiais, s lutas para conquist-los, s ambies desmedidas. Assim, a ignorncia da vida futura do Esprito, que se desdobra em vivncias sucessivas na carne e fora dela, causa freqente e comum do atraso espiritual dos habitantes deste Planeta, que se apegam a seus interesses materiais. Essa simples constatao mostra a importncia da Doutrina Consoladora, que demonstra com clareza e nitidez os desdobramentos da vida nos dois planos, o destino do homem e sua responsabilidade de construir, ele mesmo, sua felicidade, com a conquista das virtudes. O Espiritismo, o Consolador, como a Mensagem do Cristo, so os repositrios seguros, o caminho certo para a transformao do Ser, para que ele possa tornar-se o homem de bem, conquistador das virtudes que o conduzem felicidade. Um dos objetivos primaciais da Doutrina Esprita o de esclarecer e complementar as cincias e as religies nos seus anseios de conquista de conhecimentos e de virtudes para toda a Humanidade. Em sua destinao justa e necessria, as cincias no podem desconhecer o esprito para s objetivar a matria, em suas cogitaes. As religies, por sua vez, precisam ajustar-se s realidades transcendentes da vida espiritual, reveladas pelos Espritos Superiores, dando seguimento s verdades fundamentais de que so possuidoras em seu ncleo essencial e despojando-se de dogmas imprprios, cultos exteriores, crendices e imposies absurdas. Como observou judiciosamente Allan Kardec, o Espiritismo no veio destruir as religies, mas cooperar com elas, no sentido de separar a verdade da falsidade, a que foram levadas por interesses dos homens. O Espiritismo, doutrina baseada nas realidades, dirige-se razo, pela sua l gica. Seus princpios, concordantes com as leis naturais, so apelos inteligncia e aos sentimentos para a evoluo espiritual da Humanidade. ...

Virtudes e vcios esto em permanente luta e oposio para predominar no ser humano e no Esprito livre. O progresso resulta do predomnio das virtudes. Os vcios prevalecem nas populaes de mundos atrasados, como o nosso. Mas, dependendo das vontades individuais, da reeducao bem dirigida e do esclarecimento que anula a ignorncia, a populao de um mundo de expiaes, provas, sofrimentos e dores pode aspirar a uma transformao geral dessas condies para outras de relativa felicidade de um mundo regenerado. Fazer o bem ser caridoso, na sua acepo mais ampla. Para atingir condio de homem de bem o Esprito necessita conscientizar-se de seus vcios, paixes e inferioridades, substituindo-os pelas virtudes. Havendo vontade, deciso e ideal superior, com o tempo e as experincias sucessivas o indivduo consegue substituir suas imperfeies e tendncias inferiores em fora laboriosa do bem, do amor, da humildade, qualidades do homem virtuoso. Em sua natureza fsica, externa, poucas so as necessidades de modificao, uma vez que tanto o homem primitivo quanto o moderno necessita satisfazer necessidades invariveis: alimentao, vesturio, habitao, procriao, transporte etc. O que muda so as tcnicas da cincia e das indstrias. J no campo dos sentimentos, so profundas as alteraes experimentadas pelo Esprito imortal, individualmente ou coletivamente. Apesar dos grandes problemas mundiais da atualidade violncia, conflitos armados, bolses de misria material e moral, degradao do meio ambiente no resta dvida que nosso mundo avanou bastante no terreno da sensibilidade moral da maior parte da Humanidade. Basta atentar-se na extino da escravido humana, que imperou por milnios, at os fins do sculo XIX. As declaraes dos direitos humanos e as lutas para garanti-los, a conquista da liberdade, o respeito ao lar, a difuso das escolas e dos hospitais, as instituies de assistncia e de previdncia so bens inefveis espalhados pelo Mundo, atestando que houve progresso considervel com base na sensibilidade e na conduta humana. H ainda muito o que fazer, mas no podemos ser pessimistas, diante do atraso, sob vrios aspectos, de grande parcela dos habitantes deste Planeta. A Doutrina Esprita induz-nos ao otimismo e confiana no Alto. No importa que o progresso individual e grupal seja lento. Faamos nossa parte, transformando nossos vcios e paixes em virtudes, crescendo em amor, em entendimento, em bondade. Instrumentos e esclarecimentos para tanto esto ao nosso alcance e dispor, nos ensinos de Jesus e do Consolador por Ele enviado, que nos indicam o caminho para a Vida Maior. l

Parnaso de Alm-Tmulo
Alm do tmulo o Esprito inda canta Seus ideais de paz, de amor e luz, No ditoso pas onde Jesus Impera com bondade sacrossanta. Nessas manses, a lira se levanta Glorificando o Amor que em Deus transluz, Para o Bem exalar, que nos conduz divina alegria, pura e santa. Dessa Castlia eterna da Harmonia Transborda a luz excelsa da Poesia, Que a Terra toda inunda de esplendor. Hinos das esperanas espargidos Sobre os homens, tornando-os mais unidos, Na ascenso para o Belo e para o Amor.

Joo de Deus Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 323.

A Propsito dos Intricados Distrbios Mentais

JORGE HESSEN

Revista Isto 1 traz, guisa de reportagem bombstica, o tema mediunidade, dest acando que na opinio da ala mais conservadora da Psiquiatria, os mdiuns nada mais so do que esquizofrnicos, psicticos ou portadores de intricados distrbios mentais. Em verdade, sucessores de Freud, que no final do Sculo XIX chamou de histeria e de mltipla personalidade o que os seus contemporneos consideravam possesso, abriram espao para as novas respostas sobre a capacidade do intercmbio com os Espritos. Essa brecha pode ser observada nas recentes recomendaes do National Institute of Health, nos EUA. A sugerem-se a prece e os tratamentos espirituais, como passes, para complementar tratamentos mdicos. Nos EUA, o interesse por mediunidade ainda uma novidade. Os editores do mdium americano James Van Praagh, autor do livro Conversando com os Espritos, espantaram-se com a vendagem de milhes de exemplares que ele alcanou naquele pas. Outro exemplo a ressalva do ltimo DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) espcie de bblia da Psiquiatria, segundo o relatrio, o clnico deve tomar cuidado ao diagnosticar como psicticas pessoas que dizem ouvir e ver mortos, pois em algumas culturas religiosas isso pode no significar alucinao ou psicose: admisso antropolgica da mediunidade, uma primeira abertura para entend-la como funo psquica, diz o psiquiatra Srgio Felipe de Oliveira, pesquisador da rea de Anatomia da Universidade de So Paulo e diretor do Instituto Pineal-Mind de Sade, que estuda a integrao crebro, mente e esprito. A mediunidade no um conceito religioso, mas um atributo biolgico, afirma ele, que tambm d um curso de Psicobiofsica em convnio com a USP, registra a reportagem da Revista2. Lamentavelmente, muitos espritas s vem na mediunidade meio de mera curiosidade, como se os Espritos existissem para traar revelaes sobre vidas passadas, sorte, casamentos, patologias fsicas, etc. No so poucos os mdiuns que adoram revelar quadros de vidncias, e fatos futuros. Outros psicografam mensagens com contedo sem consistncia e ilgicas, transformando-as em livros. Livros(??)... So rarssimos os Centros Espritas que se podem entregar ao exerccio da mediunidade. Nas lies de Emmanuel3, aprendemos que muito melhor seria que os ncleos espritas intensificassem as reunies de leitura, meditao e comentrios racionais para as concluses seguras, preparando-se devidamente para um intercmbio sadio com as foras do Alm. A tarefa medinica no pode ser fruto da insensatez, da indisciplina e da ausncia de vigilncia. Os Benfeitores espirituais cooperam com grupos que estejam isentos de preocupaes intempestivas, experincias dispensveis e curiosidades injustificveis. Em caso contrrio justificvel a opinio da ala conservadora da Psiquiatria. Para entendermos mediunidade, em seus aspectos fundamentais, temos que separar o fenmeno da Doutrina Esprita, e definir fenmeno medinico por matria de observao e Espiritismo como a luz que esclarece os fatos. Em todos os pontos da Terra existem manifestaes medianmicas; elas no acontecem exclusivamente nos ncleos espritas. Por isso, na sua interpretao, podemos reafirmar que a questo
Revista Isto de 15/4/98. Idem, ibedem. 3 XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador, 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001.
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fenomnica secundria, muito embora seja foroso reconhecer a importncia da mediunidade e sua prtica para o atual estgio do Espiritismo na Terra. Enquanto na Europa a idia da mediunidade era somente objeto de observaes e pesquisa nos laboratrios, ou de grandes debates infecundos no terreno da Filosofia, no obstante os esmeros morais da Codificao Kardequiana, o Espiritismo se alicerou no Brasil com todas as suas caractersticas de Cristianismo Redivivo, erguendo as almas para uma nova aurora de f. Haja vista os grupos sinceros do Espiritismo que laboram, com diligncias espirituais interessantes, na magnetizao de guas, na teraputica do passe magntico, nas propostas da Homeopatia, nas tarefas de desobsesso, ou, ainda, com os auxlios gratuitos no servio da assistncia material aos carentes, sob o legtimo esprito evanglico, doando gratuitamente aquilo que foi recebido como ddiva de Deus. Observamos, porm, que esta no a regra geral. O que estamos realizando ante o fenmeno medinico? Ser que os Benfeitores Espirituais esto tranqilos quanto ao rumo que dado mediunidade? Estamos imbudos da fidelidade a Jesus e a Kardec? Podemos, em s conscincia, afirmar que vivenciamos o preceito fundamental do alerta do Esprito de Verdade Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; Instrui-vos, este o segundo.4 ? Pelo exposto no recomendvel a participao nos grupos de exerccio medinico de pessoas desprovidas de conhecimento da mediunidade e da Doutrina, e sem conscincia da necessidade da reforma moral pelo esforo continuado.
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KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, 117. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. V, item 5.

Disciplina

os fins de 1931, Chico, tardinha, orava sob uma rvore junto ao Aude, pitoresco local na sada de Pedro Leopoldo para o norte, quando viu, pequena distncia, uma grande cruz luminosa. Pouco a pouco, dentre os raios que formava, surgiu algum. Era um Esprito simptico, envergando tnica semelhante dos sacerdotes, que lhe dirigiu a palavra com carinho. No se sabe o que teriam conversado naquele crepsculo, mas conta o Mdium que foi esse o seu primeiro encontro com Emmanuel, na vida presente. E acentua que, em certo ponto do entendimento, o orientador espiritual perguntou-lhe: Est voc realmente disposto a trabalhar na mediunidade com o Evangelho de Jesus? Sim, se os bons Espritos no me abandonarem... respondeu o Mdium. No ser voc desamparado disse-lhe Emmanuel , mas para isso preciso que voc trabalhe, estude e se esforce no bem. E o senhor acha que eu estou em condies de aceitar o compromisso? tornou o Chico. Perfeitamente, desde que voc procure respeitar os trs pontos bsicos para o Servio... Porque o protetor se calasse, o rapaz perguntou: Qual o primeiro? A resposta veio firme: Disciplina. E o segundo? Disciplina. E o terceiro? Disciplina. O Esprito amigo despediu-se e o Mdium teve conscincia de que para ele ia comear uma nova Tarefa.
Fonte: GAMA, Ramiro. Lindos Casos de Chico Xavier, 10. ed., So Paulo (SP): LAKE, 1973, p. 61-62.

Entrevista: Roger Perez

Roger fala sobre o Espiritismo na Frana

Durante a 8a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Internacional, realizada no perodo de 10 a 13 de fevereiro de 2002, em Braslia, o dirigente francs Roger Perez foi entrevistado por REFORMADOR. Perez integrou a Mesa Diretora da 8a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Roger Internacional, em Braslia, oportunidade em que foi reeleito 1o Secretrio do CEI. Foi um dos fundadores do Conselho Esprita Internacional e presena constante em eventos espritas internacionais, desde o Congresso Internacional de Espiritismo (Braslia, 1989) ao 3o Congresso Esprita Mundial, realizado na Guatemala. Como Presidente da Union Spirite Franaise et Francophone, teve ao decisiva na recuperao dos direitos de La Revue Spirite, em 1989. A revista, fundada por Allan Kardec, havia passado por desvios e at alterao do ttulo. Props uma parceria com o Conselho Esprita Internacional, sendo o Acordo aprovado na 7a Reunio Ordinria do CEI, em Miami (EUA), em outubro de 2000. Desde o final de 2000, La Revue Spirite est sendo administrada por Comits de Redao e de Administrao integrados pelas duas Instituies, com a edio final e a impresso efetivadas no Brasil. P Como est se desenvolvendo o Movimento Esprita na Frana? Roger No momento, so 26 Centros filiados Unio Esprita Francesa e Fra ncofona e com slida orientao baseada nas obras de Allan Kardec. H contato com outras sociedades que no so propriamente espritas e se intitulam Centros de Parapsicologia. Os livros de Allan Kardec e de Lon Denis so muito utilizados nos Centros Espritas. P H estrangeiros freqentando os Centros Espritas na Frana? Roger Em Paris, h muitos brasileiros e portugueses, mas nas provncias os freqentadores so exclusivamente franceses. H Centros fundados por brasileiros e h dois grupos espritas constitudos por portugueses. P H intercmbio do Movimento Esprita da Frana com outras regies francofnicas? Roger H muito intercmbio com o Movimento Esprita da Blgica, de Genebra (na Sua) e de Quebec (no Canad). P H outras culturas e tradies medinicas presentes no mundo francofnico? Roger Na Frana, h registros importantes da Histria, envolvendo os celtas, os ctaros, a Ordem dos Cavaleiros Templrios e os conhecidos episdios de Joana dArc. Mas, na atualidade, so apenas registros histricos. Infelizmente, a figura de Joana dArc tem sido utilizada por movimentos polticos e por alas conservadoras da Igreja Catlica. Em toda parte h aes de videntes, de mdiuns que no adotam a orientao da Doutrina Esprita. Nas antigas colnias francesas h muito fetichismo. Na infncia, residi na Arglia. Os fenmenos medinicos eram espontneos e comuns e no se sabia qual era a causa de tantos fenmenos. Um dia, fizemos consulta a um mdium muulmano (marabout). Este esclareceu minha famlia que o stio estava localizado sobre um antigo cemitrio muulmano e que deveramos desocupar o local. Viemos a saber que meu

pai e irmos eram mdiuns. Mudamos para um outro local. Mas continuei sempre muito nervoso, com dificuldade para dormir e tendo crises constantes, sem que os mdicos descobrissem a origem dos meus problemas. Um mdium esprita aplicou-me passes e me orientou. Aos 17 anos, um colega de colgio apresentou-me um livro, que teria sido escrito por um francs, um tal de Kardec. Era O Livro dos Espritos, uma luz extraordinria sobre minha vida! Era o que eu buscava... P Como v as intensas visitas ao dlmen de Allan Kardec no Cemitrio do Pre-Lachaise? Roger Entendo como manifestaes msticas e no necessariamente como homenagem esprita. H uns anos, o tmulo sofreu um atentado, danificando-o. Lutamos para reconstitu-lo. Chegamos at a procurar a Embaixada do Brasil para solicitar um apoio, considerando que o Brasil o pas onde existem mais espritas. Mas, no fomos bem recebidos pelo funcionrio, alegando que desconhecia este fato. Conseguimos o apoio do Prefeito de Paris, alis, o atual Presidente da Repblica. Desde ento, La Revue Spirite mantm uma seo intitulada La tombe dAllan Kardec pour sa sauvegarde. Temos um projeto de colocar venda exemplares da citada revista, na sada do Cemitrio. P Como se encontram os preparativos para o 4o Congresso Esprita Mundial? Roger O Congresso Esprita Mundial uma promoo do CEI, com realizao da Unio Esprita Francesa e Francofona. Recentemente, foi fundada a Associao Allan Kardec, para dar retaguarda ao Congresso e atender s exigncias da legislao francesa sobre congressos. Futuramente esta Associao tambm ter como objetivos a aquisio de sede prpria e de montar uma biblioteca esprita internacional. O interesse maior preservar a memria de Allan Kardec e de colaborar com o desenvolvimento do Espiritismo na Frana e na Europa. O Secretrio--Geral do CEI j esteve em Paris e temos analisado vrias opes de local para realizarmos o Congresso. Os espaos so muito caros e haver necessidade de uma slida campanha de adeses ao Congresso. P Quais so as expectativas com relao ao Congresso Mundial? Roger Temos muitas esperanas, pois o Congresso ocorrer no pas natal de Allan Kardec, na data do 2o centenrio de seu nascimento, em outubro de 2004. Esta Reunio do CEI, em Braslia, aprovou o tema central: Allan Kardec o Edificador de uma Nova Era para a Regenerao da Humanidade. Estamos planejando uma parte dedicada ao Codificador, enviando convites para todas as universidades e para o mundo intelectual da Frana. Nossa inteno ser mostrar a obra de Allan Kardec para este pblico. Dever ser uma programao especial dentro do Congresso. Estamos esperando um grande nmero de participantes no 4o Congresso Esprita Mundial. P E o trabalho do CEI? Roger Fico entusiasmado com o progresso constante. Retorno Frana com a convico de que nesta Reunio do CEI, com as alteraes do seu Estatuto, cum-priuse a criao do Comit Central previsto por Allan Kardec em Obras Pstumas. Sinto no ar o amor, o progresso, idias de contribuio. l

Eu vi o Chico receber a primeira mensagem!...

a noite de 8 de julho de 1927. Em torno de uma mesa singela, alguns poucos Era companheiros espritas. E, entre eles, a figura humilde e boa de um adolescente, com apenas 17 anos de idade. Momentos depois (...) tendo um lpis entre os dedos morenos, o moo comeou a encher folhas e mais folhas. Escrevia, escrevia... O moo era Francisco Cndido Xavier: filho do Sr. Joo Cndido, vendedor de bilhetes de loteria, marido de D. Maria Joo de Deus, a boa senhora que toda Pedro Leopoldo estimava. Estava escrevendo, ele, a sua primeira mensagem, iniciando, assim, na simplicidade de uma casinha tosca, o seu abenoado labor de mdium. Aquela mensagem era a primeira de uma srie de milhares de outras mensagens, todas elas distribuindo amor e luz, compreenso e esclarecimento. O velhinho [Antnio Barbosa Chaves] que, decorridos 40 anos, recordou tudo isso, enquanto o rdio emudecia, chorou de emoo e saudade ao relatar aos companheiros da Unio Esprita Mineira, que o foram visitar: Eu vi o Chico receber a primeira mensagem!...
Fonte: Chico Xavier Mandato de Amor, edio da Unio Esprita Mineira, comemorativa do transcurso do 65o ano da atividade medinica de Francisco Cndido Xavier, Belo Horizonte (MG), 1992, p. 177. l

Chico Xavier
ISMAEL GOMES BRAGA Artigo comemorativo dos 40 anos da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, transcrito de REFORMADOR de julho de 1967, p. 145-147. segundo semestre de 1927 desabrochou a extraordinria mediunidade psicogrNo fica de Francisco Cndido Xavier, como est honestamente escrito por ele mesmo no prefcio de Parnaso de Alm-Tmulo. Entre seus mais ntimos companheiros estavam seu irmo Jos Cndido Xavier e alguns amigos, todos eles espritas iniciantes, que se entusiasmaram com a produtividade do rapaz e trataram de dar-lhe divulgao pela imprensa peridica, quer sem nenhuma correo, quer fazendo pequenas modificaes num ou noutro verso que lhes parecia obscuro ou errado. Tomando, porm, a produo como sendo do jovem Chico, embora este afirmasse a impossibilidade de ser ele o autor, no vacilaram em pr embaixo das composies o nome F. Xavier, como lhes parecia certo e honesto, j que a elas nenhuma assinatura havia sido aposta. Os companheiros que procediam dessa forma, revelia do poeta, ento inexp eriente rapazote com menos de vinte anos, notando que os versos eram de gosto dos espiritistas, enviavam-nos imprensa esprita, que os publicava na melhor boa-f. Por que no? Era um novo poeta esprita que aparecia. Afora isso, e em razo da beleza e perfeio das pginas literrias do jovem mineiro, resolveram distribu-las tambm imprensa leiga, e assim , por exemplo, que no Jornal das Moas, de 1931, encontram-se publicadas algumas delas, todas assinadas simplesmente F. Xavier. Quando comeou a ver jornais e revistas com seus versos, Francisco Cndido Xavier pediu insistentemente aos amigos que no tomassem tal atitude, porque o assunto era muito srio e merecia acurado estudo e todo o respeito. Os poemas realmente no eram seus, pois no despendia nenhum esforo intelectual ao graf-los no papel, conforme reiterou, mais tarde, em Parnaso de Alm-Tmulo. Os adversrios do Espiritismo at hoje se servem dessas publicaes para moverem torpe campanha contra o mdium: dizem que ele um poeta genial e, por isso, capaz de imitar todos os estilos. E ns acrescentamos: at o estilo e a letra de pessoas incultas que nada deixaram publicado, como se observa nas mensagens ntimas de parentes e amigos de visitantes, e o estilo e o talento de grandes autores totalmente desconhecidos, como no caso das imponentes obras de Emmanuel e Andr Luiz. Foi em fins de 1931 que o mdium resolveu enviar ao ento Vice--Presidente da FEB, Manuel Quinto, um punhado de poesias, recebidas a partir de agosto do mesmo ano, mas, agora, assinadas por nomes respeitveis da literatura luso-brasileira*. Acompanhava os originais uma carta simples e humilde, na qual o signatrio pedia examinassem a produo e dissessem de sua possvel identificao autoral. Afrontando a dvida e a contradita de companheiros, Manuel Quinto, escritor e poeta, no hesitou em aceitar a origem medinica das poesias e a probidade moral daquele que as veiculava. Sem conhecer pessoalmente o mdium, o que sucederia to-s em maro de 1936, o Vice-Presidente da FEB fez lanar em junho** de 1932 o Parnaso de Alm-Tmulo. Vamos reproduzir aqui quatro sonetos que foram publicados com o nome de F.
* **

Cf. Parnaso de Alm-Tmulo, 8a edio, pg. 24, terceiro pargrafo. O livro foi editado em 06 de julho de 1932. (N. da R.)

Xavier, mas repondo agora os nomes dos verdadeiros poetas que os escreveram. O nosso querido amigo nunca foi poeta nem escritor, nem pretendeu s-lo; , isto sim, um grande mdium psicgrafo, um missionrio do Alto, que merece toda a nossa admirao pela obra que vem realizando, de restaurao do Cristianismo primitivo. Os versos mesmos identificam seus autores, como notar o leitor:
Os Felizes

No triste horror, Destes caminhos Cheios de espinhos, E de amargor, Os pobrezinhos, Filhos da Dor, Tm mais carinhos Do Criador! Pois sabem ver, Em seu sofrer Pela existncia, A caridade, Suma bondade Da Providncia! Joo de Deus (Do Reformador de 16-2-1930.)
O Cristo de Deus

Lendo M. Quinto Cristo de Deus, que eras a pureza Eterna, absoluta, invarivel, Antes que fosse a humana natureza, Este Cosmos matria transformvel; Que j eras a flgida realeza, Dessa luz soberana, impondervel, O expoente maior dessa grandeza, Da grandeza sublime do Imutvel! Ainda antes da humana inteligncia, Eras j todo o Amor, toda a Cincia, Perfeio do perfeito inconcebvel; Foste, s e sers eternamente, O Enviado do Pai onipotente, Cristo-Luz da verdade inconfundvel! Anthero de Quental (Do Reformador de 16-5-1930.) Cr! H na crena uma luz radiosa e pura, Que transfigura os prantos em prazeres, Que transforma os amargos padeceres, Em momentos de mstica ventura. Confia, espera e cr. Quando sofreres,

Sob os guantes da rspida amargura, Nas tormentas acerbas dos deveres Esquecers a dor e a desventura. que, em meio das mgoas mais atrozes, Sentirs dentro em ti estranhas vozes Repletas de doura indefinida: So os seres ditosos, superiores, Que nos impelem a ns, os sofredores, Aos luminosos planos da outra vida. Anthero de Quental (Do Reformador de 16-7-1931.) Sobre a Dor Suporta calmo a dor que padeceres, Convicto de que at dos sofrimentos, No desempenho austero dos deveres, Mana o sol que clareia os sentimentos. Tolera sempre as mgoas que sofreres, Em teus dias tristonhos e nevoentos; H reais e legtimos prazeres Por trs dos prantos e padecimentos. A dor, constantemente, em toda a parte, Inspira as epopias fulgurantes, Nas lutas do viver, no amor, na arte; Nela existe uma clica harmonia, Que nos desvenda, em rpidos instantes, Mananciais de lcida poesia. Cruz e Souza (Do Jornal das Moas, ano 1931.)

Parece-nos que esses quatro sonetos de grandes Espritos, os quais foram publicados como de autoria de F. Xavier, bastam para demonstrar a verdade acima afirmada: de que o nosso amado irmo no foi, no , nem pretendeu ser poeta, e s por excessivo entusiasmo de seus ntimos apareceu na imprensa como autor de versos. Sua misso muito maior que a de um grande poeta, e, depois de decorridos quarenta anos, qualquer dvida que ainda subsista entre os nossos adversrios ocorre, unicamente, pelo esprito de m-f. Para esses cticos, tudo fraude, desonestidade, mistificao, percepo extra-senso-rial, etc., etc., embora os fatos contrariem berrantemente todas essas insinuaes da intolerncia e do falso saber. Como h mais de cem anos caluniam as meninas Fox, sem o menor escrpulo, compreende--se que esta a via-crucis natural e normal dos grandes mdiuns. Foi em 16 de fevereiro de 1930 que pela primeira vez a FEB deu a pblico, no seu rgo Reformador, versos recebidos por Francisco Candido Xavier, assinados F. Xavier, muito embora o desenvolvimento da mediunidade psicogrfica deste se processara desde a segunda metade do ano de 1927, quando passou a fazer parte de pequeno ncleo de adeptos da Doutrina, na cidade mineira de Pedro Leopoldo. Portanto, h quarenta anos [em 1967] foi iniciado o exerccio medinico do nosso amigo, mas a data que devemos registrar, como marco de sua grande e abenoada misso pblica, junho de 1932 [ver nota na p. 12], quando foi posta venda, na L i-

vraria da Federao Esprita Brasileira, a edio prncipe do Parnaso de Alm-Tmulo. Foi o primeiro de uma srie, ainda no interrompida, de quase cem livros [hoje 412], cujos direitos autorais, de todos eles, foram graciosamente cedidos a sociedades espritas. Esses celeiros de luz vo transformando a mentalidade de um povo e tero de influenciar toda a Humanidade do porvir! l

FEB Departamento de Infncia e Juventude

Evangelizao Infanto-Juvenil: a tarefa sobretudo de Amor

SNIA VINAS as tarefas desenvolvidas na intimidade da Casa Esprita, o amor condio esNsencial para o trabalhador. Seja no servio medinico, nas obras assistenciais, no atendimento pelo dilogo fraterno ou nas palestras pblicas, h necessidade de muito amar. Amar a tarefa, a Casa Esprita que nos acolhe, o pblico que vem em busca de socorro espiritual. Amar, enfim, de maneira plena e incondicional, o servio generoso

que nos impulsiona a alma para o Alto. No leque de servios disponveis nas Casas Espritas, a Evangelizao InfantoJuvenil surge como uma das que exigem as mais amplas cotas de doao e de amor. Evangelizar mais que ler planos de aula, sorrir para as crianas e voltar para casa. Necessrio se faz que meditemos na amplitude da evangelizao de crianas e jovens para o crescimento pessoal e coletivo. Analisemos de maneira clara e racional a extenso da responsabilidade que cabe ao evangelizador. Colaboradores de uma obra muito maior do que supem, nem sempre os evangelizadores se do conta de que em suas mos est depositada a co-responsabilidade pela formao de caracteres. As crianas que lhes chegam so Espritos confiantes que contam com a sua colaborao para corrigirem erros cristalizados por um passado multimilenar. Estamos todos na Casa Esprita para servir. Simplesmente servir. No caso da evangelizao, servir ao Cristo estendendo afeto e orientao a todos os meninos e meninas que de ns esperam auxlio mediante o exemplo e as lies evanglicas. Amigos ou Espritos desconhecidos, cabe-nos am-los. Am-los muito, como amaramos um filho, um irmo, um amigo muito querido. Imprescindvel ver em cada rosto infantil a expresso de um ser que nos altamente caro. H quem se pergunte: Que criana esta que me chega? No importa. apenas um irmo digno de ser amado. Olhe, pois, o seu evangelizando pelas lentes da ternura. Atente para as suas fragilidades fsicas e morais. Veja-o como algum que chega a um Pas distante, necessitado de um guia que lhe explique as regras do lugar e as normas de comportamento. Seja voc esse guia, irmo e amparo fraterno. Estenda-lhe mos generosas e palavras amigas. Compreenda-lhe as limitaes, a eventual rebeldia e at um possvel amor s trivialidades que o mundo oferece a mancheias. Reconhea-o sempre como algum que espera de voc o melhor. Por isso, no abra mo da disciplina. No essa falsa disciplina que se reveste de violncia e exigncias, mas a conduo firme e fraterna de que lanam mo os sbios. Amar no significa concordar sempre, mas saber dizer no sem magoar, quando se faz necessrio. Sem perder a amplitude coletiva da tarefa, no nos enganemos: a evangelizao tambm oportunidade de sublime colheita no campo pessoal. Nessas ocasies, muitos Espritos que se ligaram a ns em mltiplas encarnaes, retornam para colher de nossos prprios lbios as lies de amor e paz que lhes negamos outrora. H tambm antigos amigos que voltam e que esperam de ns a conduo segura. Negarlhes-amos isso? Por outro lado, evangelizar investir no auto-aprimoramento. Pequeninos e imperfeitos que somos, no devemos supor que estamos no servio apenas para dar aos outros aulas de evangelho. Somos, sim, colaboradores de uma tarefa cuja imensido nem avaliamos, e na qual fomos convidados a servir, a fim de que tambm aprendamos. Tanto quanto os evangelizandos, somos necessitados das lies evanglicas que transmitimos. Revista-se, pois, de humildade e creia: evangelizar , tambm, auto-educar-se. Por isso, se voc evangeliza, ame sua tarefa, as crianas e jovens, a oportunidade de servio no Bem. No se deixe seduzir pelo desnimo nem imagine que a tarefa no est produzindo efeitos s porque seus frutos no so visveis de imediato. Insista no trabalho, empenhe-se diariamente. Reencarnamos comprometidos com essa tarefa, que de ns exige persistncia e boa vontade. A Doutrina Esprita nos ensina que o acaso no existe. No imaginemos, pois, em nenhum momento, que as coincidncias da vida nos levaram evangelizao infanto-juvenil. Estamos na tarefa porque aceitamo-la, quem sabe a solicitamos, alegando que ela nos resgataria sculos de equvocos no relacionamento com os semelhantes. E se voc imagina que sua contribuio por demais pequenina e sem impor-

tncia, vigilncia redobrada! Somos, sim, pequenos colaboradores em meio multido de trabalhadores, mas, na obra divina, todas as peas tm relevncia e cada um necessrio no lugar onde est. Se voc faltar, certamente haver quem venha cobrir a lacuna, mas isso no apagar o fato de que voc abandonou o posto. Ningum insubstituvel, mas no se pode esquecer o transtorno causado por quem se foi e deixou os demais sobrecarregados at que o substituto fosse encontrado. Refugie-se, pois, no receiturio do amor. Quando voc diagnosticar qualquer apelo para fugir ao dever, busque rapidamente o blsamo amoroso. Contra a tristeza, amor ao prximo. Se a tarefa lhe causa stress, ame ainda mais. Se o dever lhe parece enfadonho, ame-o com dedicao. Amar sempre o caminho apontado pelo Cristo. Tudo o mais conseqncia. l

Kardec estudado em apenas um ano

AFFONSO SOARES

ENTRE AS INMERAS E EXCELENTES QUALIDADES DA SAUDOSA IRM YVONNE DO AMARAL PEREIRA, COMO ESPRITA E MDIUM, AVULTAVA SEM DVIDA ALGUMA A SUA INCONDICIONAL FIDELIDADE AO CRITRIO DE ALLAN KARDEC, AO CONTEDO DE SUA OBRA, CUJA SUBSTNCIA ELA SEMPRE TOMOU COMO GUIA POR EXCELNCIA PARA TODA E QUALQUER ATIVIDADE NOS CAMPOS MEDINICO E DOUTRINRIO.

Para que assim fosse, ela certamente deveria estudar sistematicamente os cinco pilares da Codificao com mtodo, o que obviamente implicaria regularidade, pacincia, disciplina. Lembramo-nos, mesmo, de que numa das incontveis ocasies em que dela recebamos a caridosa gentileza de uma paciente ateno, de um fraterno dilogo, ela chegou a declarar que no passava um ano sem que houvesse lido os livros de Allan Kardec. Guardamos a lio, mas poca no nos interessamos em saber como a quer i-

da irm levava a cabo um tal programa de estudo. O tempo passou sobre nossas lides na regeneradora seara de servios e aprendizados do Espiritismo Cristo e muito nos tm sustentado as inesquecveis lies da querida mdium. Nos ltimos tempos nossa alma se inclina a uma leitura mais regular dos livros fundamentais da Revelao Esprita, seja por necessidades ntimas, seja por necessidades decorrentes do prprio trabalho, seja tambm por verificarmos quantos prejuzos nascem para o Movimento Esprita quando negligenciamos o contato permanente com as obras fundamentais do Espiritismo. Pela despreocupao em registrar o mtodo de estudo de Yvonne A. Pereira, cuidamos em imaginar se seria possvel efetivamente um estudo anual da Codificao, e qual no foi a nossa surpresa quando verificamos a extrema facilidade em programar to til empresa. Constatando que o texto daqueles cinco livros, nas edies da FEB, abrange cerca de 2.200 pginas, dividimos esse nmero pelos dias do ano e chegamos concluso de que lendo apenas 6 (seis) pginas por dia, ao cabo de um ano teremos percorrido todos os livros de Allan Kardec! Inicia-se com O Livro dos Espritos, segue-se em O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno, para concluir-se com A Gnese. No se tratar de mera e superficial leitura. Destinando-se pelo menos 20 a 30 minutos dirios ao contedo das seis pginas, pode-se realizar um efetivo estudo. J iniciamos nosso programa, e como temos o Esperanto como segunda lngua, consolidamos nossos conhecimentos do admirvel idioma internacional pela leitura das boas tradues publicadas pela FEB, incluindo a de A Gnese que, certamente, at o fim do corrente ano, j ter sido dada a pblico, tambm em edio da FEB. O esforo mnimo, mas a recompensa inavalivel. l

Esflorando o Evangelho Emmanuel

De nimo Forte
Porque Deus no nos deu o esprito de temor, mas de fortaleza, amor e moderao. - Paulo. (II Timteo, 1:7.) No faltam recursos de trabalho espiritual a todo irmo que deseje reerguer-se, aprimorar-se, elevar-se. Lacunas e necessidades, problemas e obstculos desafiam o esprito de servio dos companheiros de f, em toda parte. A ignorncia pede instrutores, a dor reclama enfermeiros, o desespero suplica orientadores. Onde, porm, os que procuram abraar o trabalho por amor de servir? Com raras excees, observamos, na maioria das vezes, a fuga, o pretexto, o

retraimento. Aqui, h temor de responsabilidade; ali, receios da crtica; acol, pavor de iniciativa a benefcio de todos. Como poder o artista fazer ouvir a beleza da melodia se lhe foge o instrumento? Nesse caso, temos em Jesus o artista divino e em ns outros, encarnados e desencarnados, os instrumentos dEle para a eterna melodia do bem no mundo. Se algemamos o corao ao medo de trabalhar em benefcio coletivo, como encontrar servio feito que tranqilize e ajude a ns mesmos? como recolher felicidade que no semeamos ou amealhar dons de que nos afastamos suspeitosos? Onde esteja a possibilidade de sermos teis, avancemos, de nimo forte, para a frente, construindo o bem, ainda que defrontados pela ironia, pela frieza ou pela ingratido, porque, conforme a palavra iluminada do apstolo aos gentios, Deus no nos deu o esprito de temor, mas de fortaleza, amor e moderao.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz, 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 31, p. 73-74.
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Minha Casa, Sua Casa, Nossa Casa

W ALTER NASCIMENTO NETO uase um sculo aps a publicao de O Livro dos Espritos, por Allan Kardec, a Humanidade comeou a ouvir, e a incluir no rol dos assuntos em voga no dia-adia, uma nova definio do papel do homem no concerto das coisas, especialmente da Natureza e dos recursos naturais. At os ltimos anos do sculo XIX o homem se havia acostumado a ver na Natureza uma fonte de recursos inesgotveis e eternamente disponveis ao progresso, independentemente da maneira como era usada. A viso antropocntrica do Universo, a interpretao do homem como criatura privilegiada na Natureza, literalmente feito imagem e semelhana de Deus, e a crena cientfica no homem como etapa final da criao, fruto dos trabalhos de Jean-Baptist Lamarck, colaboraram de forma decisiva para que o ser humano deixasse a cargo das potncias ocultas, responsveis pelos milagres, a preocupao com a manuteno das fontes naturais do progresso material humano. Num paradoxo tpico do homem, o ser racional no racionalizava o uso que fazia da Natureza, crendo-a infinita.

Fruto destas condies histrico-sociais, o ser humano investiu toda a sua energia na dominao irracional da Natureza. Ainda sob a influncia da Revoluo Industrial do sculo XVIII, o sculo XIX e grande parte do sculo XX assistiram de struio de florestas para a construo de cidades e para a obteno de matria-prima (carvo mineral) com o fim de fornecer energia para o funcionamento de gigantescas fbricas em todo o mundo, especialmente na Europa e posteriormente na Amrica do Norte. Fazem parte destas realizaes o aparecimento da maravilha do plstico, da borracha industrializada, do vinil, do aerosol, da disseminao dos aparelhos eltricos, especialmente na forma de eletrodomsticos, e de ambientalizadores artificiais como o ar-condicionado. Tudo isso foi progresso, mas de que tipo e a que preo? H bem pouco mais de algumas dcadas o homem comea a dar-se conta desse preo. A mudana de viso de mundo comea j no sculo XIX com o questionamento filosfico e cientfico sistemtico do contedo religioso. A apresentao da primeira verso do moderno evolucionismo, por Charles Darwin, desloca o homem da condio de espcie privilegiada para a de apenas mais uma espcie dentre tantas outras. Tendo, a grosso modo, o mesmo significado natural que qualquer outro organismo vivo, diferindo apenas quanto sua capacidade de adaptao, dada pelo uso do raciocnio de forma nica no mundo natural. Nesse mesmo contexto surge, na Frana das Luzes desse mesmo sculo XIX, a primeira obra de um movimento novo de renovao moral da Humanidade. Possuindo um carter de filosofia, de cincia experimental e de religio, o Espiritismo se coloca como doutrina eminentemente racional e estende mos a esses movimentos de reorganizao das bases do pensamento ocidental. Neste sentido, o Espiritismo se ope crena da iseno de responsabilidades das atitudes humanas, esclarecendo a questo do livre-arbtrio e afirmando que, se ao homem dado o direito de escolher, lhe cobrado, por decorrncia da premissa de um Deus justo que a tudo prov com sabedoria e bondade1, o dever de se responsabilizar por seus atos no bem ou no mal, eliminando assim o equvoco de que a conseqncia do abuso dos recursos naturais poderia no afetar o prprio homem. Partindo da compreenso de Deus como inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas2, e tendo o atributo de imutabilidade e unicidade3 o Espiritismo esclarece que a justia Divina est baseada em Leis Naturais imutveis4 escritas na conscincia5, e que entre essas Leis existe uma Lei de Conservao e uma Lei de Destruio. A respeito da Lei de Conservao os Espritos que responderam a Kardec em O Livro dos Espritos afirmam que o instinto de conservao, presente em todos os seres vivos, existe com o fim providencial de faz-los permanecer em aperfeioamento constante6; que a Terra sempre produzir para o homem o necessrio e que, se isso no acontece, por imprevidncia ou por abuso do prprio homem7; que o uso dos bens da Terra um direito de todos os homens, que decorre da necessidade de se ter meios para viver8; que a Natureza tem limites, e que o homem a causa de sua prpria dor quando avana ou excede esses limites9. Quanto Lei de Destruio, os Espritos esclarecem que a destruio antes do te mpo necessrio entrava o desenvolvimento do princpio inteligente10; que a destruio o contrapeso da conservao com fim de manter a harmonia na Natureza11. Alm disso, esclarecem que ao homem s dado o direito de destruir os outros seres vivos (nesta questo eles se referem apenas aos animais) com o fim de prover sua alimentao e seg urana12. Finalmente, quanto ao progresso, os Espritos da Codificao referendam o seu carter de Lei Natural13 e o dividem em progresso intelectual e progresso moral, acrescentando que o primeiro pode sofrer o obstculo do orgulho e do egosmo, enquanto o segundo parece avanar sempre14.

Filho do progresso intelectual, o progresso material fruto do uso pelo homem de suas capacidades intelectuais para adquirir maior conforto, rapidez e segurana e, como o progresso intelectual de onde se origina, parece avanar sempre. A percepo das Leis Naturais acima expostas, ou seja, de que o direito do homem sobre as demais formas de vida da Terra se estende apenas at o limite do necessrio, e de que ultrapassando este limite ele est plantando sementes de dores futuras, juntamente com uma tomada de deciso sincera no sentido de evitar estas dores, so sinais de progresso moral, geralmente advindo de um progresso intelectual anterior15. Se recordarmos que o Espiritismo deve contribuir para o progresso moral da Humanidade16 destruindo o materialismo, conclui-se, seguramente, que ele deve ter grande influncia tambm na realizao desse progresso moral. No s no que se relacione com os movimentos de valorizao e conservao dos recursos naturais mas tambm na prpria reformulao dos objetivos do homem, tendo em vista o seu progresso espiritual. Assim, aos espritas, que devem ser os mveis de propagao desse ideal de progresso, no pela fora ou pela atitude verborrgica, mas pelo exemplo vivo, cabe uma reflexo quanto ao seu papel na racionalizao do uso dos recursos naturais, visando a garantir a sua prpria existncia material numa reencarnao posterior e, principalmente, de realizar progresso moral efetivo. Em tempos de crise energtica, cujas causas esto estreitamente ligadas a muito do que est acima exposto, parece caber aos espritas contriburem de bom grado para a racionalizao, e, especialmente, as mudanas dos hbitos17 antigos, e muitas vezes arraigados, como o de gastar sem se preocupar com a reposio ou reciclagem. Mais importante ainda a conscientizao dos Espritos, que ho de levar a bandeira da causa esprita mais frente no plano material da existncia. Refiro-me aos jovens espritas. fundamental que o Centro Esprita, principalmente junto aos setores de evangelizao de crianas e jovens, no deixe de tocar nestes assuntos em seus planejamentos pedaggicos semestrais ou anuais (o Currculo para Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil editado pela FEB j incluiu estes temas18). As crianas e os jovens so, comprovada e especialmente, susceptveis a este tipo de educao. Portanto, pode-se aproveitar as circunstncias da idade a fim de edificar novos comportamentos para o futuro, e garantir parte da realizao da tarefa de cuidar dos bens da Terra. Apenas parte, porque preciso lembrar sempre da importncia de ensinar o que j aprendemos a fazer e exemplificar. A outra parte desta realizao pertence tambm aos que se dedicam tarefa de ensinar. Quase um sculo e meio aps a publicao de O Livro dos Espritos recomendvel formar um novo contexto do papel do Esprito imortal na conservao do palco atual do seu prprio progresso (o planeta Terra). Essa formao passa, primeiramente, pela vontade19 de modificar comportamentos arraigados e, depois, pela educao que, segundo Allan Kardec (...) se bem entendida, a chave do progresso moral20 . __________________
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
KARDEC, Allan. A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 2 Existncia de Deus p. 62-75. 2 _______. O Livro dos Espritos. 76. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, 1a Parte, cap. 1, q. 1 De Deus p. 51-56. 3 Idem, ibidem. 1a Parte, cap. 1, q. 13 De Deus p. 51-56. 4 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 1, q. 614 e 615 Da Lei Divina ou Natural p. 305-315. 5 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 1, q. 621 Da Lei Divina ou Natural, p. 305-315. 6 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 5, q. 703 Da Lei de Conservao p. 337-345. 7 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 5, q. 705 Da Lei de Conservao p. 337-345. 8 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 5, q. 711 Da Lei de Conservao p. 337-345. 9 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 5, q. 713 Da Lei de Conservao p. 337-345. 10 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 6, q. 729 Da Lei de Destruio p. 346-358.
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Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 6, q. 731 Da Lei de Destruio p. 346-358. Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 6, q. 734 Da Lei de Destruio p. 346-358. 13 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 1, q. 648 Da Lei Divina ou Natural p. 305-315. 14 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 8, q. 785 Da Lei do Progresso p. 362-374. 15 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 8, q.780 Da Lei do Progresso p. 362-374. 16 Idem, ibidem. 3a Parte, cap. 8, q. 798 a 802 Da Lei do Progresso p. 362-374. 17 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987, cap. 20, p. 95-98. 18 ROCHA, Ceclia. Currculo para Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, p. 215. 19 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel, 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987, cap. 2, p. 15-18. 20 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, 3 Parte, cap. 12, q. 917 Da Perfeio Moral p. 411-423. l
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Necessidade da Destruio
733. Entre os homens da Terra existir sempre a necessidade da destruio? Essa necessidade se enfraquece no homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria. Assim que, como podeis observar, o horror destruio cresce com o desenvolvimento intelectual e moral.
Fonte: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 82. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, 3a Parte, cap. VI, q. 733 Da Lei de Destruio p. 347-348.
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No campo da divulgao
PASSOS LRIO e nos perguntssemos por que meio o Espiritismo mais e melhor se divulga, conSfessamos que teramos dificuldade em responder. E isto pela simples razo de que, em s conscincia, temos que dar valor a todos os gneros e veculos de difuso dos seus ensinamentos, sem, contudo, pretender atribuir prioridade a qualquer deles, a nenhum, absolutamente a nenhum. Se h os que se ocupam de atividades junto s penitencirias e so muitas e mltiplas as equipes que o fazem! no podemos negar haja nisto oportuno e necessrio trabalho de esclarecimento e edificao. Se outros se do a tarefas de visitas a hospitais e leprosrios e quo numerosos so os que se dedicam a tal! seria injustia e ingratido negar-lhes mrito aos benefcios que prodigalizam no desempenho desse mister. Se muitos se consagram a empreendimentos e realizaes no campo da benemerncia social, fundando Instituies compatveis com as suas finalidades socorristas e assistenciais e esta uma rea fecunda de edificaes em nossa Doutrina! no se poderia compreender outra atitude, da parte dos demais, seno de respeito, admirao e valorizao do que fazem e realizam. Se abnegados confrades se

devotam s tarefas medinicas, orientando o desenvolvimento e a educao das facu ldades de companheiros, para que possam dar o mximo e o melhor de si mesmos em favor dos encarnados e desencarnados, temos que compreender que eles do a sua parte alis, grandemente valiosa e indispensvel para a obra de libertao espiritual da Humanidade visvel e invisvel que nos acotovela. E assim sero, por extenso e analogia, quaisquer outras modalidades de ao e atuao, nos crculos espiritistas. Tanto importante a divulgao radiofnica, cheia de sutilezas e percalos, quanto o manejo da pena nas variadas manifestaes da palavra escrita, desde a simples nota ou suelto at o profundo tratado de Filosofia, Cincia, Religio ou Literatura. Tanto tem validade e razo de ser a pea oratria, que pede o concurso de vrios dotes, quanto a pgina avulsa artigo ou reportagem, contos ou dissertaes doutrinrias, trabalhos de orientao ou esclarecimento que no dispensa tambm a presena de certas qualidades para causar impresso e lograr xito em sua apresentao definitiva. Tanto tem significao e utilidade saber fazer poesia quanto poder escrever prosa, dar passe ou receitar, ver ou ouvir Espritos, senti-los simplesmente ou receber-lhes a palavra por via psicogrfica ou psicofnica. Hodiernamente, contamos com a mdia suplementada dos veculos de comunicao de ltima gerao televiso e Internet , cuja tecnologia nos pe a par, de imediato, do que ocorre no mundo, em termos de acontecimentos oriundos de qualquer procedncia. Seria redundncia ou ocioso dizer da real importncia desses dois instrumentos de divulgao, com uma abrangncia a toda prova, que Doutrina Esprita facultam ampla margem de aproveitamento na rea de sua crescente difuso, como o atestam programas do conhecimento pblico. Quem de ns, seus adeptos, o contestaria? No h coisas piores ou melhores no campo da divulgao, pode haver isto sim bons e maus obreiros, instrumentos precrios ou timos de trabalho, companheiros que servem bem ou mal Doutrina, que desservem mesmo o Espiritismo pelo que fazem e como o fazem, dentro de suas aptides de trabalho. Que ningum se julgue mais importante por ser dotado de uma faculdade de que o outro no o ou por atuar de uma maneira que ao companheiro impossvel faz-lo. Ningum pense que, difundindo as verdades espritas de uma forma, segundo as nuanas prprias da palavra escrita ou falada, de que detentor, ou realizando coisas diferentes, neste ou naquele setor de empreendimentos, no pense nunca que, por assim falar ou fazer, tenha maiores e melhores crditos, junto Espiritualidade, pois antes de tudo mister saber escudar-se no esprito de humildade crist, procurando entender e valorizar a contribuio daqueles que o cercam, nos domnios das mltiplas atividades espiritistas. Na imensa vastido do territrio do trabalho espiritual, s produzimos verdadeiramente algo de bom, belo e grande quando retemos em ns mesmos tudo de bom, belo e grande que transmitimos aos outros, sem desmerecer de nada e de ningum. l

A FEB e o Esperanto

Jesus, Fonte do Evangelho, do Espiritismo e do Esperanto

PAULO SRGIO VIANA Este foi o sugestivo tema do 8o Encontro Esprita-Esperantista do Estado do Rio de Janeiro, realizado em 2 de dezembro de 2001, na sede da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro USEERJ , sob os auspcios de seu Departamento de Esperanto. Sobre ele discorreu nosso confrade e co-idealista Paulo Srgio Viana, de Lorena (SP), e to profundas, instrutivas e edificantes foram suas consideraes que aqui nos permitiremos transcrever, em traduo do Esperanto, o textoresumo fornecido pelo prprio autor.

OE

VANGELHO DE JESUS, A

DOUTRINA ESPRITA E A LNGUA INTERNACIONAL NEUTRA

SO,

SEM DVIDA ALGUMA, IMPORTANTES MARCOS NA HISTRIA DA HUMANIDADE, MAS NEM SEMPRE FCIL COMPREENDER AS RELAES EXISTENTES ENTRE OS TRS IDEAIS.

Entretanto, convm identific-las com clareza, pois que a ns, simples criaturas humanas, elas mostram o caminho que devemos seguir, se queremos ser efetivamente participantes dessa histria. Tentemos a anlise. Um meio que parece conveniente para a abordagem dessas relaes ainda o mtodo cruel do antigo leito de Procusto: despojemos esses marcos de todos os detalhes e desdobramentos, destacando de cada um, na medida do possvel, a sua idia essencial, a fim de que se nos torne fcil o raciocnio. Todos, com certeza, concordaro em que as seguintes proposies correspondem mais simples expresso das trs concepes que compem o ttulo de nossa fala: Evangelho: Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. Espiritismo: Fora da caridade no h salvao. Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a lei. Esperanto: Sobre um fundamento lingstico neutro, compreendendo-se reciprocamente, os povos formaro em consenso um grande crculo familiar. Considerando esse tringulo divino, no se pode deixar de concordar que a idia essencial de Jesus, no Evangelho, o Amor; que as idias essenciais do Espiritismo so a Caridade e a Evoluo; que as do Esperanto so Intercompreenso e Paz. Com efeito, sem o sentimento de amor nenhuma ao crist teria sentido, como ensinou So Paulo; sem caridade e esforo para evoluir moralmente, nenhum ensino esprita teria utilidade; sem a Idia Interna (paz, fraternidade entre os homens), o Esperanto no passaria de uma linguagem sem alma, fadada ao fracasso. Pode-se, portanto, em resumo, compor o seguinte tringulo: Evangelho: AMOR Espiritismo: CARIDADE-EVOLUO Esperanto: INTERCOMPREENSO-PAZ. Torna-se, pois, claramente explcito que a fonte Jesus: do sentimento de amor naturalmente decorrem as noes de caridade/ /evoluo e de intercompreenso/paz. Mas nossas consideraes no devem ficar por aqui. Busquemos agora os laos de parentesco entre o Espiritismo e o Esperanto, uma vez que ambos se nos apresentam como concepes irms e paralelas. Identifiquemos-lhes as semelhanas. 1. Os iniciadores Kardec e Zamenhof foram missionrios que se assemelharam. Ambos eram tpicos intelectuais dos sculos XIX e XX, eminentemente cultos, inteligentes e humanitrios; ambos eram poliglotas, conscientes da importncia do universalismo em seus iderios; ambos empreenderam pessoalmente as obras concernentes s suas respect ivas misses, dedicando-lhes suas foras espirituais e fsicas; ambos recusaram, com modstia, ttulos de glria e honrarias, assim como sofreram zombarias, traies e desrespeito. 2. Base lgica

Desde o incio, a Doutrina Esprita se aliou Cincia e Lgica. O Esperanto nasceu com o propsito de no acolher idiotismos e excees em sua estrutura. Kardec empenhou-se em esclarecer as leis da Doutrina por meio de expresses tais que, mesmo os homens simples, incultos, podem apreend-las com facilidade. Zamenhof buscou construir uma lngua to regular e fontica que ela pode, sem dificuldade, tornar-se a segunda lngua de cada povo. 3. Respeito a todos O Espiritismo surgiu com o mais ecumnico dos propsitos. Kardec sonhou com uma Doutrina a que possam aderir adeptos de quaisquer outras religies, sem renunciarem a suas crenas. O Esperanto veio com o objetivo de aproximar todos os homens, respeitando-lhes, como uma ponte lanada entre todas, as suas culturas locais. Zamenhof chegou mesmo a sonhar, por meio de seu Homaranismo, com a unio de todos os povos, sob a gide de um nico Mistrio Incorpreo, acima de qualquer dissenso. Muito instrutivo, nesse sentido, um longo artigo de Kardec, na Revista Esprita *, a respeito do Islamismo e suas possveis concordncias com o Cristianismo. 4. Autoridade Entre o Espiritismo e o Esperanto existe uma semelhana frisante no que diz respeito hierarquia de poder. Um trao proeminente, verdadeiramente notvel do E spiritismo o fato de que ele no aceita a autoridade mxima de um homem: nele no existem gurus, sacerdotes, chefes religiosos ou legisladores. A autoridade da Doutrina repousa sobre a universalidade do ensino dos Espritos e do Evangelho de Jesus. Tambm o Esperanto no propriedade de ningum, e o prprio Zamenhof renunciou a qualquer poder sobre a lngua, cuja integridade guardada por uma Academia eleita democraticamente e pela conscincia dos esperantistas. 5. Documentos fundamentais O Espiritismo, de acordo com a orientao dos Espritos, baseia-se em cinco livros codificados por Kardec, juntamente com a coleo da Revista Esprita, e todo esprita consciente se esfora por estudar-lhes o contedo, conservando-o no corao e na mente. O Esperanto possui, com o carter de documento intocvel, o seu fundamento, que todo esperantista consciente respeita, a fim de conservar a unidade da lngua. As obras de Zamenhof o complementam na funo de textos modelares, cuja leitura todos fazem na ntegra. A semelhana to frisante que os pioneiros sempre afirmaram serem os espritas um pblico preparado para o Esperanto, o que explica o fato de existirem tantas pessoas, no Brasil, ligadas a ambos os movimentos. Isso confere ao Esperanto uma fora valiosa, uma vez que homens idealistas, bem-intencionados, usam o idioma para um nobre objetivo, de conformidade com a Idia Interna. Tal fato aproveita igualmente ao Espiritismo, pois que as instrues dos Espritos atingem o mundo inteiro por meio de livros, correspondncia, comunicao pela rede mundial de computadores e participao em Congressos Universais. Que espritas e esperantistas se dem as mos. Jesus, a Fonte, nos abenoar. l

Esperanto
Lngua Internacional. Aprendamo-la. EMMANUEL
(Ext. da mensagem: A Misso do Esperanto, psicografia de Francisco Cndido Xavier.)

FEB/CFN Comisses Regionais

Reunio da Comisso Regional Nordeste

Realizou-se em Recife (PE) a Reunio Ordinria de 2002 da Comisso Regional Nordeste, no perodo de 12 a 14 de abril, estando presentes 95 integrantes de todas as Federativas da Regio: Federao Esprita do Estado de Alagoas (8 pessoas), Federao Esprita do Estado da Bahia (7), Fede-rao Esprita do Estado do Cear (6), Federao Esprita do Maranho (3), Fede-rao Esprita Paraibana (16), Federao Esprita Pernambucana (22), Federao Esprita Piauiense (11), Federao Esprita do Rio Grande do Norte (8) e Federao Esprita do Estado de Sergipe (14). Como convidada, a Caravana da Fraternidade Leopoldo Machado mandou um representante. A delegao da Fede-rao Esprita Brasileira compareceu com o Presidente e mais 11 integrantes. Total de participantes: 108. SEMINRIO

Na noite de sexta-feira (dia 12), a Presidente da Federao Esprita Pernambucana, Snia Arruda Fonseca saudou os Representantes das Federativas da Regio e proferiu a prece de abertura, iniciando-se o Seminrio sobre Ao da Casa Esprita ante os avanos e necessidades espirituais do homem assunto constante da pauta da Reunio dos Dirigentes , com os expositores Jos Raimundo de Lima (PB) e Sandra Maria Borba Pereira (RN). REUNIO GERAL Sbado pela manh teve incio a Reunio Geral, com uma prece e os esclarecimentos gerais sobre a Pauta dos trabalhos da Comisso, pelo Coordenador, e da apresentao individual de todos os participantes. O Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, com a palavra, fez as seguintes comunicaes: a) assinatura, no dia 21 de maro ltimo, de Protocolo de Intenes entre a Secretaria Nacional Antidrogas (SENAD), rgo integrante do Gabinete Institucional da Presidncia da Repblica e quinze entidades de mbito nacional e internacional, especialmente convidadas, entre as quais, a Federao Esprita Brasileira. O Protocolo de Intenes tem o objetivo de desenvolver um programa de apoio ao fortalecimento do Sistema Nacional Antidrogas (SISNAD), em seus trs nveis federal, estadual e municipal , contribuindo, assim, para a municipalizao das aes de preveno contra as drogas no Brasil, tudo de conformidade com a estratgia preconizada na Poltica Nacional Antidrogas; b) propsito da FEB de colaborar com as Federativas Estaduais no que concerne divulgao da Doutrina e Unificao do Movimento Esprita e cooperar com as Federativas e os Centros Espritas, atravs da doao de livros. A Reunio Geral foi interrompida, iniciando-se, nas respectivas salas, as reunies setoriais dos Dirigentes e das reas Especficas de Atividade Medinica, de Comunicao Social Esprita, de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, de Infncia e Juventude e de Assistncia e Promoo Social Esprita. REUNIO DOS DIRIGENTES Participaram da Reunio dos Dirigentes: pela FEB Nestor Joo Masotti (Presidente), Altivo Ferreira (Coordenador) e Francisco Bispo dos Anjos (Secretrio da Comisso); pelas Federativas Estaduais, seus Presidentes e Representantes: Alagoas, Sebastio Geraldo da Silva; Bahia, Edinlia Pinto Peixinho; Cear, Olga Espndola Freire Maia; Maranho, Ana Luiza Nazareno Ferreira; Paraba, Jos Raimundo de Lima; Pernambuco, Snia Arruda Fonseca; Piau, Ornlio Bezerra Monteiro; Rio Grande do Norte, Armando Tomaz; Sergipe, Julio Csar Freitas Ges; alm de diversos assessores e do representante da CAFELMA, Luiz Honorato. A avaliao do trabalho desenvolvido com base no assunto da reunio anterior A Vivncia do Amor na Casa Esprita e na Ao Federativa: o que fiz, como fiz e resultado ensejou aos Dirigentes trazerem valiosas informaes sobre as atividades desenvolvidas junto s Casas Espritas, no perodo de abril/2001 a maro/2002, sob a tnica da Vivncia do Amor. Tratou--se, em seguida, do assunto da reunio A Ao da Casa Esprita ante os avanos e necessidades espirituais do homem , objeto do seminrio da vspera. Depois de amplamente debatida a matria, decidiu-se criar uma comisso integrada por Edinlia Pinto Peixinho (FEEB), Snia Arruda Fonseca (FEP/PE) e Gonalo Ferreira Melo (FEES), sob a coordenao do Secretrio da Comisso, Francisco Bispo dos Anjos, para elaborar um Plano de Ao com base no tema da Reunio, a ser colocado em prtica em carter experimental, pelas Federativas da Regio, no prazo de 90 dias. O Plano ser avaliado na Reunio do prximo ano e tornado permanente, se for o caso. Nos assuntos gerais, foi decidido que os Presi-

dentes das Federativas encarreguem pessoa capacitada, de preferncia o responsvel pela Comunicao Social Esprita, para enviar, com regularidade, notcias da Federao e dos Centros Espritas para a revista Reformador e o Boletim do Conselho Federativo Nacional. A prxima Reunio Ordinria da Comisso ser realizada em So Lus (MA), nos dias 11, 12 e 13 de abril de 2003, com o mesmo tema: Ao da Casa Esprita ante os avanos e necessidades do homem. SESSO PLENRIA Na manh de domingo (dia 14) reiniciou-se a Reunio Geral, com a Sesso Plenria, em que houve a exposio dos trabalhos desenvolvidos nas reunies setoriais, como segue: rea da Atividade Medinica e do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com o apoio de Maria Euny Herrera Masotti. Assunto da reunio: Vivncia Medinica: Capacitao do Trabalhador do Grupo Medinico. Assunto para a prxima reunio: Integrao do Trabalhador da Atividade medinica em todas as reas da Casa Esprita; subtemas: a) Planejamento e estratgias: integrar para interagir; b) Dinmica de integrao e de interao. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com a participao de Jorge Godinho Barreto Nery. Assuntos da reunio: 1. Campanha de Divulgao do Espiritismo: implementao e desenvolvimento nos Estados; 2. Aplicabilidade da Internet na divulgao da Doutrina Esprita. Assunto para a prxima reunio: Comunicao Integrada: estratgias aplicveis Divulgao da Doutrina Esprita. Ser realizado em Salvador (BA), nos dias 17 e 18 de agosto prximo, o Encontro Regional da rea da Comunicao Social Esprita. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Maria Tlia Bertoni. Assunto da reunio: Proposta pedaggica para operacionalizao de roteiros do ESDE. Assuntos da prxima reunio: 1. Exame da proposta temtica para o II Encontro Nacional do ESDE, a ser realizado em julho de 2003; Censo 2003. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com a participao de Miriam Masotti Dusi. Assuntos da reunio: 1. Evangelizao e Famlia. 2. Relacionamento do DIJ com a Diretoria e Departamentos da Federativa e da Casa Esprita. Assunto para a prxima reunio: Relacionamento do DIJ com a Diretoria e Departamentos da Federativa e das Casas Espritas para um trabalho mais cooperativo. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenado por Jos Carlos da Silva Silveira, com a participao de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: Preparo do voluntrio do SAPSE: conhecimento doutrinrio; condies afetivas e psicolgicas; conhecimento tcnico. Assunto da prxima reunio: O Espao de Convivncia como instrumento do SAPSE (experincias das Federativas): A famlia do assistido; Formao e Manuteno de equipes; Interao voluntrioassistido e Interao no grupo de assistidos; Entrosamento do SAPSE com os demais setores da Casa Esprita. Reunio dos Dirigentes: O relato foi feito pelo Secretrio, Francisco Bispo dos Anjos. Os Representantes das Federativas e da CAFELMA, o Presidente da FEB e o Coordenador fizeram suas consideraes finais. Maria Luiza Nazareno Ferreira, da FEMAR, anfitri da prxima Reunio, proferiu a prece de encerramento. l

Ruy Kremer
Sua Desencarnao
Desencarnou no dia 30 de maio passado nosso confrade Ruy Kremer, Presidente, desde 1985, da Cruzada dos Militares Espritas, entidade integrante do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. Fundou os Ncleos da Cruzada dos Militares Espritas do Colgio Militar do Rio de Janeiro e da Academia Militar das Agulhas Negras. Destacou-se, tambm, na Administrao do Abrigo Teresa de Jesus, do qual era Presidente. Casado com a Sra. Dores Barbosa Costa Kremer, deixa quatro filhos e nove netos. O sepultamento de seu corpo ocorreu na tarde do dia 31, no Cemitrio Jardim da Saudade, bairro Sulacap, da Cidade do Rio de Janeiro. A FEB foi representada pelo Vice-Presidente Sady Guilherme Schmidt. Ao dedicado servidor da seara do Consolador, desejamos um feliz retorno P tria Espiritual. l

FEB/CFN Conselho Federativo Nacional

Smula da Ata da Reunio Ordinria

Realizada em Braslia no perodo de 9 a 11 de novembro de 2001
(Continuao do nmero anterior) 3.3 Campanha Permanente de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil: Informaes A Vice-Presidente Ceclia Rocha fez meno Campanha Permanente de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, que, desde 1977, vem mantendo acesa, em nvel nacional, a chama do entusiasmo dos companheiros que trabalham na rea do DIJ. Informou sobre a realizao, no perodo de 26 a 28 de julho de 2002 quando esta Campanha estar comemorando vinte e cinco anos de existncia , do 4o Encontro Nacional de Diretores de Departamento de Infncia e Juventude. Disse que o anteprojeto desse Encontro j se encontra pronto, tendo sido elaborado por uma equipe integrada por companheiros da rea de Infncia e Juventude da FEB e de diversos Estados, a qual teve como base do seu trabalho os resultados das pesquisas realizadas pela rea do DIJ junto s Comisses Regionais. Afirmou ainda que, no decorrer de 2002, o anteprojeto desse Encontro ser levado s reunies das Comisses Regionais para receber eventuais acrscimos e sugestes. Rute Ribeiro, Diretora do Departamento de Infncia e Juventude da FEB, discorreu sobre o trabalho realizado pela rea da Infncia e Juventude nas Comisses Regionais no ano de 2001, destacando alguns pontos significativos desse trabalho em cada regio. Assim que, em relao Regio Norte, ressaltou os esforos empree ndidos para a realizao do censo da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, cujos resultados esto servindo de base para o replanejamento da tarefa dos DIJs da regio, possibilitando a implantao de novas Escolas de Evangelizao e um melhor acompanhamento do desempenho dos Evangelizadores. Destacou, no tocante Regio Centro, alm dos trabalhos relativos ao censo da regio, a iniciativa de alguns Estados de implantarem projetos elaborados com base nas necessidades locais da Evangelizao, o que tem contribudo para o envolvimento de maior nmero de colaboradores. Salientou, a propsito, os projetos que visam implantao e dinamizao do trab alho de grupos de pais. Na Regio Nordeste tambm esto sendo desenvolvidos alguns projetos com vistas implantao e dinamizao degrupos de pais, com muitos resultados positivos, dentre os quais, o maior interesse dos pais pela tarefa da Evangelizao, o crescimento do percentual de freqncia dos evangelizandos e a melhoria do relacionamento entre pais e filhos. No que diz respeito Regio Sul, ressaltou a pre ocupao dos companheiros dessa regio acerca da capacitao dos dirigentes de DIJs, trabalho a que se vm dedicando h alguns anos. Aps realizarem uma avaliao do papel das lideranas na rea da Infncia e Juventude, esses companheiros organizaram, com fundamento nos resultados dessa avaliao, diversas aes para implementar projetos visando a uma melhor capacitao dos referidos dirigentes de DIJs. Afirmou que j se tem podido observar, como resultado desse trabalho, alguns pontos relevantes, como a diminuio da rotatividade dos Evangelizadores e a formao de equipes. Referiu-se realizao em julho de 2002, na FEB, em Braslia, do 4o Encontro Nacional de Diretores de Departamento de Infncia e Juventude, o qual ter como tema central Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil: Senhor, que queres que eu faa?. Informou sobre os objetivos desse Encontro, a saber: a) refletir sobre os rumos

da Evangelizao esprita da criana e do jovem no Brasil; b) traar metas para o desenvolvimento da Evangelizao Infanto-Juvenil com vistas a agregar pais, dirigentes e evangelizadores em torno dos seus objetivos. Apresentou, ainda, cartaz, elaborado pela FEB, para divulgao desse Encontro, distribuindo exemplares do mesmo aos integrantes do CFN. Finalmente, conclamou os responsveis pela tarefa da Evangelizao a se fazerem presentes no 4o Encontro Nacional de Diretores de DIJ, tendo em vista a grande importncia desse evento para a dinamizao da Campanha Permanente da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil. 3.4 Campanha Permanente do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita: Informaes A Vice-Presidente Ceclia Rocha referiu-se aos esforos que esto sendo empreendidos para revitalizar a Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Afirmou que essa revitalizao se justifica pelo fato de que qualquer trabalho de longa durao, como o caso da Campanha do ESDE, reclama, aps certo tempo, um cuidado maior no sentido da verificao dos rumos que vai seguindo, a fim de se corrigirem eventuais desvios. Disse que contatos mantidos junto ao Movimento Esprita ao longo do tempo demonstram que, por vezes, no tem havido uma correta compreenso do objetivo do ESDE, objetivo esse que o estudo do Espiritismo de forma sistematizada. Em decorrncia disso e levando-se em conta ainda as muitas necessidades do Centro Esprita, no raro serem introduzidas, nos Programas de Estudo do ESDE, algumas atividades que no dizem respeito ao estudo propriamente dito da Doutrina Esprita, o que leva a um enfraquecimento desta Campanha. Informou sobre os trabalhos que esto sendo realizados na FEB para a apresentao de uma nova verso dos Programas de Estudo para o ESDE. Aduziu ainda que, tambm para reforar a Campanha do ESDE, a pedido de todos os companheiros que integram essa rea, ser realizado, em julho de 2003 quando esta Campanha estar completando vinte anos de existncia , o 2o Encontro Nacional de Coordenadores do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Salientou que o anteprojeto desse Encontro, que j est pronto, foi elaborado por uma equipe composta de integrantes da FEB e de vrios Estados. Finalmente, conclamou-nos a todos para realizar um esforo conjunto no sentido de reavivar a Campanha do ESDE, a partir da exata compreenso do objetivo do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Maria Tlia Bertoni, assessora da rea do ESDE nas Comisses Regionais, discorreu sinteticamente sobre os trabalhos desenvolvidos por essa rea em 2001. Apresentou dados colhidos no censo do ESDE, que est sendo realizado em todo o pas, indicando, por regio, o nmero de Centros Espritas que at agora preencheram o formulrio do referido censo, bem como as respostas dadas s perguntas ali contidas. Dentre esses dados, destacou os seguintes: a) 78% dos Centros afirmaram que fazem o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, o que demonstra os resultados positivos da Campanha do ESDE; b) 25% dos motivos que impedem a implantao do ESDE, em todas as regies, dizem respeito falta de alunos; so outros motivos a falta de monitor, de espao, de material, e a metodologia adotada. Assinalou a necessidade de as Federativas obterem os dados solicitados no censo, a fim de que se possa fazer uma avaliao do ESDE em nvel nacional. Ressaltou ainda a importncia da realizao desse censo para a revitalizao da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Finalmente, informou sobre a pauta de trabalhos da rea do ESDE nas Comisses Regionais em 2002, solicitando aos Coordenadores do Estudo Sistematizado, que estejam deixando as suas funes, que passem aos seus substitutos o trabalho a ser apresentado por sua Federativa na reunio da Comisso Regional. Referiu-se, finalmente, ao folder e ao cartaz que esto sendo lanados pela FEB como

parte do programa de revitalizao da Campanha do ESDE, e que so colocados disposio de todos. 3.5 Campanha de Divulgao do Espiritismo: Informaes O Presidente Nestor Joo Masotti discorreu ligeiramente sobre o histrico da Campanha de Divulgao do Espiritismo: seu lanamento pela FEB, em 1996; sua apresentao ao Conselho Esprita Internacional (CEI), em 1997; seu acolhimento pelo CEI, em 1998, com alguns acrscimos enriquecedores, e a incorporao desses acrscimos pelo CFN, tambm em 1998. Disse que a FEB vem empreendendo os seus melhores esforos para a intensificao desta Campanha, imprimindo e oferecendo gratuita e fartamente aos integrantes do CFN todo o material por ela elaborado cartazes e folhetos e solicitando s Federativas e aos Centros Espritas que o multipl iquem. Ressaltou que os folhetos Conhea e Divulgue atualmente em 12 idiomas: portugus, espanhol, francs, ingls, italiano, alemo, russo, sueco, holands, noruegus, esperanto e blgaro tm sido de grande importncia para o esclarecimento, no Brasil e no Exterior, do que o Espiritismo e de como deve ser praticado. Afirmou, ainda, que a Campanha de Divulgao do Espiritismo no deve ficar circunscrita ao material at agora confeccionado. Todos somos chamados a contribuir, usando a criatividade que possumos, para desdobrar esta Campanha em outras formas de apresentao, utilizando o vdeo, o rdio, a televiso, enfim, todos os recursos da mdia, para que a Doutrina Esprita se torne cada vez mais bem conhecida pelo pblico em geral. Houve manifestao de vrios representantes, os quais informaram sobre os meios que esto sendo utilizados em seus respectivos Estados para a difuso da Campanha de Divulgao do Espiritismo. 3.6 Departamento Editorial: Difuso do Livro O Vice-Presidente Sady Guilherme Schmidt, responsvel pela administrao do Departamento Editorial e Grfico, referiu-se aos esforos que esto sendo realizados na Federao Esprita Brasileira para aprimorar a rea de edio de livros. Afirmou que a administrao da FEB sempre teve uma grande preocupao com a qualidade do contedo doutrinrio e da linguagem das obras editadas pela Instituio. Essa preocupao com a qualidade, entretanto, abrange naturalmente os cuidados relativos apresentao do livro, com vistas a torn-lo mais atrativo leitura e a propiciar-lhe condies adequadas ao manuseio, conservao e guarda. Sendo assim, o Depa rtamento Editorial e Grfico vem adotando medidas com o objetivo de melhorar a qualidade de apresentao dos seus livros, dentre as quais podem ser destacadas: a ampliao do formato do livro, seu melhor acabamento, a renovao peridica de sua capa, a utilizao de mtodos mais apropriados de composio eletrnica, e o emprego de papel que permita uma impresso de melhor qualidade. Afirmou que a FEB, no cumprimento do seu programa para melhorar a impresso do livro, j iniciou processo no sentido de terceirizar algumas das suas edies. Disse que esse processo dever ser acionado toda vez que os instrumentos tcnicos de que dispe a Instituio no forem compatveis com a busca da qualidade pretendida. Asseverou que tais providncias de terceirizao no afastam os cuidados atinentes no s manuteno e ao aprimoramento dos equipamentos da Grfica como tambm ao contnuo treinamento do seu pessoal. Referiu-se, de igual modo, s providncias que esto sendo tomadas para a divulgao cada vez mais ampla dos livros de edio da FEB, tais como: elaborao e distribuio de folhetos e cartazes, realizao de programas de televiso, colocao de anncios em revistas especializadas, promoo de campanhas especiais para os novos lanamentos e doao de livros s Instituies Espritas. Falou a re s-

peito do site da FEB, o qual mantm disponveis dez obras espritas, em vrios idiomas, a saber: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho segundo o Espiritismo, em portugus, ingls, francs e espanhol; O Cu e o Inferno, em portugus e em francs; A Gnese, Vinha de Luz; H Dois Mil Anos, A Caminho da Luz, Nosso Lar e Conduta Esprita, em portugus. Informou que em breve estaro disponveis livros em Esperanto. Disse ainda que o site da FEB recebeu este ano 112.000 visitas. Finalmente, ressaltou que o esforo no sentido da melhoria da qualidade grfica do livro de edio da FEB tem tambm como objetivo possibilitar a sua exposio nas livrarias em condies de igualdade com os demais livros. 3.7 Revista Reformador: Informaes gerais O Vice-Presidente Altivo Ferreira referiu-se, inicialmente, aos esforos que a FEB vem empreendendo no sentido de melhorar a qualidade grfica da Revista. Lembrou que, desde agosto de 2000, por meio de um novo projeto, REFORMADOR tem sido modernizado no s no que respeita ao seu visual interno como tambm em relao s suas capas, que esto mais atrativas. Disse ainda que, em outubro de 2001, a impresso da revista foi terceirizada e que, a partir de janeiro de 2002, ser impressa em papel couch. Afirmou que esse esforo de melhoria possui tambm o objetivo de viabilizar a colocao de REFORMADOR nas bancas. Ressaltou a necessidade de ampliar-se o nmero de assinantes da Revista distribuda gratuitamente para cerca de oito mil Centros Espritas em todo o pas , reiterando o pedido de apoio das Federativas nesse sentido. Insistiu a respeito da necessidade de divulgao dos eventos que vm sendo realizados pelas Federativas, com vistas preservao da memria do Mov imento Esprita. Essas informaes devem ser enviadas aos Secretrios das Regies, os quais as repassaro Secretaria do CFN, em Braslia, para divulgao em REFORMADOR e no Boletim Informativo do CFN. 3.8 Comisses Regionais: Informaes sobre as atividades de 2001 e a programao para 2002 O Coordenador das Comisses Regionais, Altivo Ferreira, fez meno melhora de qualidade que a cada ano se verifica nos trabalhos das Comisses Regionais, os quais se desenvolvem sempre de acordo com as peculiaridades de cada regio. Ressaltou, em relao Comisso Regional Nordeste, os estudos realizados em torno de uma abordagem sistmica da Casa Esprita, com destaque para a vivncia do amor no Centro Esprita e na ao federativa. Quanto Regio Sul, enfocou a preocupao dos companheiros dessa regio com a realidade e os problemas entre os quais os financeiros do Movimento Esprita. Salientou tambm a avaliao que foi realizada durante a reunio da Comisso Regional Norte a respeito da prpria validade das reunies dessa Comisso Regional, em face das grandes distncias que devem ser vencidas pelos representantes das Federativas para se fazerem presentes nos locais das reunies, concluindo-se pela validade e importncia da reunio da Comisso Regional Norte. Destacou ainda a preocupao da Comisso Regional Centro, acerca da assistncia doutrinria s pessoas mais simples. Finalmente, informou sobre a divulg ao do relato dos trabalhos das Comisses Regionais, em Reformador, nos meses de julho, agosto, setembro e outubro de 2001. Francisco Bispo dos Anjos, Secretrio da Comisso Regional Nordeste, fez uma sntese dos trabalhos dessa Comisso Regional no ano de 2001, informando ainda sobre os assuntos que sero tratados na reunio de 2002. Destacou tambm a presena, na reunio da Comisso Regional Nordeste de 2001, como ocorreu na reunio de 2000, de representantes da CAFELMA Caravana da Fraternidade Leopoldo Machado. Finalmente, enfocou a realizao, em Recife, no perodo de 10 a 11 de agosto de 2001,

do 1o Encontro Regional sobre Comunicao Social Esprita, coordenado por Merhy Seba, para abordagem de assuntos relacionados com o uso dos modernos meios de divulgao na comunicao esprita. Aylton Guido Coimbra Paiva, Secretrio da Comisso Regional Sul, discorreu sobre as atividades realizadas na reunio dessa Comisso Regional em 2001, ressaltando a produtividade do trabalho em todas as reas em que se desdobrou a reunio, o que se pde avaliar pelo interesse na discusso dos assuntos e pela apresentao de propostas diversas. Informou ainda sobre os temas a serem tratados na reunio do prximo ano. Alberto Ribeiro de Almeida, Secretrio da Comisso Regional Norte, destacou a ampliao, a partir deste ano, do perodo da Reunio Ordinria dessa Comisso Regional, de trs para quatro dias, a fim de melhor aproveitar os esforos dos representantes das Federativas, que, em virtude do grande espao fsico da regio, devem percorrer longas distncias para participar do encontro. Falou sobre a reunio da Comisso Regional Norte em 2001, ressaltando o seu bom andamento em todas as reas. Finalmente, apresentou o Plano de Trabalho para essa Comisso Regional, resultante da avaliao feita no transcorrer da reunio deste ano. Umberto Ferreira, Secretrio da Comisso Regional Centro, relatou, de modo sucinto, as atividades desenvolvidas por essa Comisso Regional em 2001, ressaltando a produtividade dos trabalhos realizados durante a reunio, em todas as reas. Finalmente, apresentou o programa de trabalho a ser desenvolvido, pelas Federativas da Regio Centro, no perodo de julho de 2001 a junho de 2002, conforme decidido na reunio em referncia. Merhy Seba, coordenador da rea de Comunicao Social Esprita nas Comisses Regionais, referiu--se ao xito das atividades desenvolvidas por essa rea durante o ano de 2001, tendo em vista, particularmente, a crescente compreenso, por parte dos lderes espritas, da linguagem da comunicao social e o interesse demonstrado de bem estruturar as Federativas para atendimento dos desafios dessa rea. Assim, 2001 foi um marco importante para a Comunicao Social Esprita, tendo trazido muitas perspectivas para o desenvolvimento do trabalho nessa rea. Ressaltou a grande oportunidade de interao existente nas reunies das Comisses Regionais, o que favorece a troca de experincias entre as Federativas, propiciando-lhes auxlio recproco no desempenho da tarefa abraada. Salientou ainda o trabalho que a rea da Comunicao Social tem realizado em todo o pas, com vistas dinamizao da Campanha de Divulgao do Espiritismo. Finalmente, destacou o sucesso do 1o Encontro Regional sobre Comunicao Social Esprita, realizado em Recife, em agosto de 2001. Jos Carlos da Silva Silveira, coordenador da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, assinalou que os estudos realizados nas Comisses Regionais em 2001 foram centrados na preparao do trabalhador dessa rea. Disse que o mesmo enfoque ser dado aos estudos programados para 2002, vista da grande i mportncia desse assunto para a rea do SAPSE. Em relao Comisso Regional Nordeste, destacou a manifestao expressa das Federativas quanto influncia que o trabalho dessa Comisso Regional tem exercido para o desenvolvimento da rea do SAPSE na regio. Realou, no tocante Comisso Regional Sul, a preocupao das Federativas com o preparo do coordenador dessa rea nos Centros Espritas, levandose em conta, especialmente, a responsabilidade que lhe cabe de orientar os voluntrios que se candidatam tarefa. A respeito da Comisso Regional Norte, salientou o consenso entre os representantes acerca da necessidade de as Federativas manterem-se sempre em contato, principalmente via Internet, enviando umas s outras todo o material de interesse da rea. A Federao Esprita Amazonense ofereceu o seu site na Internet para centralizar e divulgar esse intercmbio. Afirmou ser idntico, a respeito desse assunto, o posicionamento dos companheiros da Comisso Regional

Centro, cujas Federativas se interessam, alm disso, pelo estudo da possibilidade de receberem, via Internet, os materiais elaborados pelos Estados das outras regies. As atividades desenvolvidas no mbito das Comisses Regionais em 2001 demonstram os esforos de estruturao da rea do SAPSE em todas as regies do Pas, assim como a discusso e as concluses acerca dos assuntos constantes das pautas das reunies evidenciam a unidade de vistas dos representantes das Federativas no tocante s caractersticas e aos objetivos do SAPSE. Finalmente, referiu-se Circular de 14 de agosto de 2001, remetida pela FEB a todas as Federativas, por meio da qual encaminhado novo modelo de formulrio cadastral para o SAPSE. Marta Antunes de Oliveira Moura, coordenadora da rea de Atividade Medinica e Assistncia Espiritual no Centro Esprita nas Comisses Regionais, disse que essa rea ainda est em processo de organizao e estruturao de suas atividades. Afirmou que so muitos os desafios a serem enfrentados para isso, uma vez que existe uma grande diversificao da prtica medinica em termos nacionais, prtica essa que muitas vezes se distancia da orientao contida na Codificao Esprita. Referiu-se ainda variedade sign ificativa de programas de estudo e educao da mediunidade existentes no Brasil, alguns de excelente qualidade na sua parte terica. Assinalou que, em decorrncia das dificuldades relatadas, os companheiros integrantes da rea de Atividade Medinica e Assistncia Espiritual, para garantirem maior segurana doutrinria aos trabalhos por eles desenvolvidos, no mbito das Comisses Regionais, assumiram compromisso de basearem esses trabalhos na Codificao e nas obras complementares, especialmente as de Andr Luiz. Finalmente, agradeceu o apoio que tem sido dado, pelos presidentes das Federativas, s atividades realizadas por essa rea. Presena de Jos Raul Teixeira O mdium Jos Raul Teixeira, presente reunio do CFN, a convite do seu pr esidente, recebeu, atravs da psicografia, duas mensagens de alto teor espiritual (publicadas em REFORMADOR de janeiro de 2002, p. 12). 3.9 Movimento Esprita Internacional l Conselho Esprita Internacional l 3 Congresso Esprita Mundial l 4 Congresso Esprita Mundial O Presidente Nestor Joo Masotti trouxe, inicialmente, informaes sobre o 3o Congresso Esprita Mundial, ocorrido na Guatemala, no perodo de 1o a 4 de outubro de 2001. Referiu-se s grandes dificuldades enfrentadas para a realizao do evento, em vi rtude das perseguies movidas pelo preconceito religioso, ainda muito forte naquele pas. Essas perseguies, no entanto, despertaram a ateno da mdia para o Congresso, ensejando a possibilidade de uma ampla difuso do Espiritismo atravs dos jornais, do rdio e da televiso. Houve, dessa forma, uma reverso total a respeito da viso do Espiritismo em todo o pas, dando ao evento uma divulgao maior do que se poderia esperar. Disse ainda que o nmero de congressistas no atingiu o nvel estimado, tendo em vista, principalmente, as dificuldades causadas aos vos internacionais pelos trgicos acontecimentos ocorridos em setembro, nos Estados Unidos. Mesmo assim, houve um nmero razovel de congressistas que participaram, com grande interesse, de todas as atividades programadas, garantindo pleno xito ao Congresso. A Sra. Marlene Rossi Severino Nobre, Presidente da Associao MdicoEsprita do Brasil (AME-Brasil) e Associao Mdico-Esprita Internacional (AMEInternacional), presente reunio, por convite do Presidente da FEB, transmitiu ta mbm suas impresses acerca do evento em referncia, destacando, em especial, a oportunidade que teve de participar juntamente com representantes de outros seg-

mentos religiosos de um debate, na televiso, o qual lhe ofereceu o ensejo de prestar alguns esclarecimentos a respeito da Doutrina Esprita. O Presidente informou sobre a no realizao da 8a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Internacional (CEI), programada para outubro, na Guatemala, uma vez que mais da metade dos pases-membros no se puderam fazer representar, em virtude dos problemas que afetaram as viagens internacionais nesse perodo. Noticiou que a citada reunio ser realizada na FEB, em Braslia, nos dias 10, 11, 12 e 13 de fevereiro de 2002. Referiu-se, ainda, aos preparativos para a realizao na Frana, em 2004, do 4o Congresso Esprita Mundial, promovido pelo CEI, quando ser comemorado o bicentenrio de nascimento de Allan Kardec. Finalmente, conclamou a todos ns a auxiliar os nossos irmos do Exterior, em suas necessidades de esclarecimento espiritual, tendo em vista os instrumentos de divulgao e prtica da mensagem esprita que temos nossa disposio. (Continua no prximo nmero)
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Jesus Salva!...
MAURO PAIVA FONSECA

h dias, escrita no pra-brisa traseiro de um automvel, esta frase: Vivo despreoLicupado, porque tudo de que preciso, Jesus dar... Em outras oportunidades, tenho visto pregadores recomendando: Irmos, entreguem seus problemas a Jesus que ele os resolver. Outros h que estimam repetir esta frase do Salmo 23 de Davi: O Senhor o meu pastor: nada me faltar. O sentido emprestado a essas afirmativas, entretanto, deixa perceber a preocupao com o imediatismo das solues aneladas, como se o Cristo fosse nosso servo para soluo dos problemas que esto a reclamar nossa ao diligente. No que o Mestre com sua superioridade espiritual, no pudesse resolver tais problemas, ou no fosse humilde o bastante para faz-lo, pois dessa humildade deu Ele exemplo claro, ao lavar os ps dos apstolos. A realidade, porm, que os homens, escravizados ao menor esforo, acham mais cmodo transferir ao Divino Mestre as tarefas de resolver seus problemas. Das palavras do Cristo, h que tirar o esprito da letra. Quando ele diz: Vinde a mim vs que estais fatigados, e eu vos aliviarei, ou Vinde a mim todos vs que sofreis, ou ainda Bem-aventurados os aflitos pois que sero consolados, no se est transformando em nosso servidor! A salvao e a consolao que o Cristo nos oferece esto nas verdades dos seus ensinamentos, que precisam ser conhecidos, compreendidos, e praticados. Ora, Jesus no mais est na Terra, logo, o vinde a mim significa: buscai os meus ensinamentos! Ele est representado entre os homens pelos conceitos que deixou por intermdio do seu Evangelho. Se assim no fosse, por que afirmaria: A cada um, conforme suas obras? Esta mxima est a nos indicar que cada qual receber o quinho de ventura e paz proporcional aos esforos que faa pela prpria libertao da inferioridade espiritual em que se demore. Ser sempre uma postura ingnua acharmos que teremos os problemas que nos afligem solucionados, sem que o mereamos. Recomenda-nos, a propsito, o Esprito de Verdade, atravs das pginas de O Evangelho segundo o Espiritismo, como conduta indispensvel consecuo daquele objetivo: Devotamento e abnegao! (Cap. VI, item 8.) Por isso, no bastar balbuciarmos uma prece, ou expedirmos uma rogativa suplicando socorro espiritual, se elas no estiverem respaldadas pela vontade firme de corrigirmos fraquezas e imperfeies que ainda marcam o nosso Esprito, ou se ainda mantemos nosso corao atrelado s idias infelizes da vingana, conservando a mente escravizada aos vcios e paixes da natureza fsica. ainda o Esprito de Verdade quem nos recomenda com mximas indispensveis: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. Tais so os caminhos da paz e da luz, e quem se orienta por eles, em verdade, j est em permanente orao, pelas elevadas vibraes que irradia, fazendo jus assistncia espiritual das elevadas mentes da Espiritualidade Superior, s quais incumbe a orie ntao do progresso das criaturas. l

Seara Esprita
Bahia: Duvaldo Doutor Honoris Causa A Universidade Federal da Bahia concedeu o ttulo de Doutor Honoris Causa ao mdium e tribuno baiano Divaldo Pereira Franco, sob a tica de ser ele a inspirao de inmeras organizaes de caridade, sendo fundador e criador de uma das maiores Instituies Sociais do Estado da Bahia a Manso do Caminho , considerada referncia para toda a Amrica Latina, pautada na educao de menores, muitos deles, considerados em situao de risco. A solenidade foi realizada no dia 8 de maio, s 17 horas, na Reitoria da Universidade, presidida pelo Reitor Heonir Rocha. O homenageado foi saudado pelo Professor Joo Eurico Matta, que ressaltou a misso de Divaldo Franco como Educador. Braslia: Seminrio sobre a Igualdade Racial A Comisso Especial, da Cmara dos Deputados, destinada a proferir Parecer ao Projeto de Lei no 3.198/2000, que institui o Estatuto da Igualdade Racial, realizou nos dias 28 e 29 de maio o Seminrio A Igualdade Racial: Como Corrigir os Problemas Gerados pela Excluso. O Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, participou, no dia 28, do painel Do Direito Liberdade de Conscincia e de Crena e Ao Livre Exerccio dos Cultos Religiosos, no plenrio 13 do Anexo II da Cmara dos Deputados. Rio de Janeiro: Aniversrio da FEERJ Com um Simpsio a cargo de Jos Raul Teixeira, no dia 30 de junho, a Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro comemorou mais um aniversrio de fundao. A FEERJ e a USEERJ Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro formaram um Conselho de Unificao, constitudo pelos Conselhos das duas Instituies, para realizao de um calendrio comum de atividades e definio da futura representao do Estado do Rio de Janeiro no Conselho Federativo Nacional da FEB. Portugal: Unio Esprita de Lisboa Na reunio de 7 de abril de 2002, no Centro Esprita A Casa do Caminho, foi aprovado o Regulamento da Unio Esprita da Regio de Lisboa pelas seguintes Instituies presentes: Associao de Beneficncia Fraternidade, Associao Esprita Luz e Amor, Centro Esprita A Casa do Caminho, Centro Esprita Perdo e Caridade, Comunho Esprita Crist de Lisboa, Fraternidade Esprita Crist e Grupo Esprita Batura. O Ato Solene de constituio da Unio Esprita da Regio de Lisboa ocorreu no dia 12 de maio, na sede da Federao Esprita Portuguesa. ICEB em Novo Endereo O Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB), membro do Conselho Federativo Nacional da FEB, transferiu as instalaes de sua sede provisria, que ocupava na Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro, para parte do prdio de propriedade do Grupo Esprita Regenerao Casa de Benefcios , Rua So Francisco Xavier, 607, fundos, Maracan, Rio de Janeiro (RJ), CEP 20550-011.

Cear: Seminrio de Unificao Realiza-se nos dias 19, 20 e 21 deste ms, em Fortaleza, o 5o Seminrio de Unificao Esprita, destinado aos presidentes e coordenadores de Casas Espritas do Estado do Cear, com o tema O Servio Social Esprita e Auto-sustentabilidade, pelos expositores Csar Soares dos Reis e Geraldo Guimares, do Lar Fabiano de Cristo. A promoo da Federao Esprita do Estado do Cear. Nova York (EUA): Encontro Esprita Com o apoio do Conselho Esprita dos Estados Unidos e de vrios Grupos Espritas, realizou-se, no perodo de 16 a 20 de maio, o IV Encontro Esprita de Nova York, no qual foi abordado, em palestras e seminrios, o tema central Mediunidade, Fenmeno Natural em todas as pocas, pelos expositores Alamar Rgis de Carvalho, Miguel de Jesus Sardano e Suely Caldas Schubert, do Brasil; Armando Vlez Nova, Vanderlei Marques e Vanessa Anseloni, dos EUA. Acre: Encontro de Unificao A Federao Esprita do Estado do Acre realizou o I Encontro de Unificao dos Espritas do Acre (I UNEACRE). O tema ESPIRITISMO, Conhecimento em Ao foi apresentado em palestra da Presidente da FEEAC, Gasparina dos Anjos de Jesus, seguida de Exposio Dialogada sobre o Projeto de Allan Kardec, feita por Sglia Abraho.

REFORMADOR
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