Anny Paula Barbosa e Silva

DECLARAO DE NULIDADE DO CASAMENTO NO MBITO DO DIREIRO CANNICO

Faculdade de Direito de Ipatinga- FADIPA Ipatinga 2008

Anny Paula Barbosa e Silva

DECLARAO DE NULIDADE DO CASAMENTO NO MBITO DO DIREIRO CANNICO

Monografia apresentada ao Curso de Direito da Faculdade de Direito de Ipatinga como requisito parcial para obteno do grau de bacharel em Direito. Orientao: Jos Nazareno Atade.

Faculdade de Direito de Ipatinga- FADIPA Ipatinga 2008

Anny Paula Barbosa e Silva

DECLARAO DE NULIDADE DO CASAMENTO NO MBITO DO DIREIRO CANNICO Monografia apresentada Faculdade de Direito de Ipatinga como requisito parcial para obteno do grau de bacharel em Direito.

Aprovada em ________/________/________ ____________________________ Prof. Jos Nazareno Atade (Orientador) FADIPA ____________________________ Prof.

____________________________ Prof.

Ao Lucas da Silva Alves, meu marido, companheiro e amigo, por ter-me ensinado que possvel sonhar, amar e viver em paz. Aos meus filhos Lorenzo Ozrio, Bernardo Lisboa e Murilo Nascimbene, meus amores e meus prmios. A Deus, que me faz feliz com eles.

Agradeo ao meu orientador, Jos Nazareno, que tanto me apoiou na realizao deste trabalho. Aos professores e funcionrios da FADIPA, que sempre me incentivaram com a dedicao e ateno dispensadas. E mais do que isso, as pessoas a quem devo dirigir um sincero agradecimento por me dedicar, tanto carinho. Aos meus pais, Geraldo e Dilza, aos sogros Athaides e Luceli, aos irmos Luis Armando e Polianny, aos cunhados Moiss, Jeane, Raquel e Alexsandro, e, por bvio, um agradecimento a minha grande famlia que suporta minha agitao, adaptandose ao meu ritmo. Aos meus queridos amigos, que muito contriburam para a realizao deste trabalho: Neudes, Valdiana, Nilda, Emiliane, Andr Carvalho, Pe. Geraldo Ideo Franco, Dom Lelis Lara, Dr. Carlos Roberto de Faria, Pe. Geraldo Guilherme da Silva, Nancy, Pe. Dr. Iris Mesquita, Pe. Francisco Csar da Cruz Neto, Pe. Geraldo Morini Almeida, Simone Gualberto. Enfim, a todas as pessoas que, por algum motivo, me cercam com o objetivo de alcanar a felicidade.

SUMRIO DECLARAO DE NULIDADE DO CASAMENTO NO MBITO DO DIREITO CANNICO

RESUMO ............................................................................................. 08 ABSTRACT ......................................................................................... 09 LISTA DE SIGLAS .............................................................................. 10 INTRODUO .................................................................................... 11 SUMRIO 1.FUNDAMENTO HISTRICO-SOCIOLGICOS .............................. 14 1.1 Origem Histrica Direito Familiar/Custo Familiar................... 14 1.2 O Direito Cannico na Formao Familiar................................ 16 1.3 A Necessidade de Regulamentao do Matrimnio Ditada pela Igreja ............................................................................. 18 1.4 A Criao do Casamento Civil ................................................... 21 2. O DIREITO CANNICO ................................................................... 24 2.1 A Formao do Direito Cannico ......................................... 24 2.1.1 Integrantes do Tribunal Eclesistico Regional .................. 28 2.2 Conclios que Iniciaram a Preocupao da Regulamentao do Matrimnio ................................................ 30 2.3 As Divergncias entre Estado e Igreja ................................. 34

3. CASAMENTOS FRACASSADOS .................................................... 36 3.1 Fins do Casamento para a Igreja ........................................ 36 3.2 Solenidade ........................................................................... 37 3.3 Divrcio ................................................................................ 38

3.4 Sinais de Atuao Conjunta entre Igreja e Estado .............. 39

4.NATUREZA JURDICA .................................................................... 40 5.CASO DE DECLARAO DE NULIDADE ....................................... 41 5.1 Nulidade do Casamento ...................................................... 45 5.2 Condies que Tornam o Casamento Nulo ......................... 46 5.1 Processo de Declarao de Nulidade ................................. 66

CONSIDERAES FINAIS ................................................................. 74

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................... 76

ANEXOS ............................................................................................... 84

RESUMO

Demonstrar que as normas de declarao de nulidade do matrimnio presentes no Direito Cannico se aplicam de igual forma no Direito Civil brasileiro. Tanto no Direito Civil quanto no Direito Cannico, podem ser as mesmas as provas utilizadas. O desconhecimento da legislao cannica impede a soluo de casos em que, tendo havido uma celebrao nula ou anulvel do casamento ou ainda sua dissoluo na forma Civil, os presumidos esposos fiis ao catolicismo, tambm podem requerer a declarao de nulidade do matrimnio luz do Direito Cannico, o que poder resultar em melhoria na qualidade de vida dos cnjuges. Pretende-se ainda despertar o interesse e fomentar discusses a respeito deste assunto no meio cientfico, uma vez que o estudo deste tema, na perspectiva do Direito Cannico, ainda escasso no Brasil, onde, para atuar nesta rea, necessrio se faz possuir autorizao do Tribunal Eclesistico.

ABSTRACT

Demonstrate that the rules of matrimony nullity declaration presents on Canonic Right can be used in the same way on brazilian Civil Right. As Civil Right as Canonic one can be the same way proof. The Canonic legislation unknown ledge doesnt allow the solution of cases in which, had happened a mull celebration or annullable wedding or still dissolution in a civil way, presumptuous couple in Catholicism faithful, can also require the matrimony nullity in Canonic Right, what can result in best life quality for the couples life. Its intended to show up interests and to foment discussions in respect of this matter en scientific way, once mare, this theme studied, in Canonic Right perspective is still scared in Brazil, where to act in this area is necessary to get an authorization of Eclesiastic Court.

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES

art. arts. atual.can. c cc CC Carta ap. Carta circ. Carta Enc. CCEO CD CIC CF CNBB CPC ECA LD n. p. p.ex. s. STF STJ v.

- artigo - artigos - atualizao cannica - cnon - cnones - Cdigo Civil - Carta Apostlica - Carta circular - Carta Encclica - Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium - Christus Dominus - Codex Iuris Canonici - Constituio Federal - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - Cdigo de Processo Civil - Estatuto da Criana e do Adolescente - Lei do Divrcio - Nmero(s) - Pgina(s) - por exemplo - seguintes - Supremo Tribunal Federal - Superior Tribunal de Justia - vide

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INTRODUO

Antes de comear a abordar este assunto, preciso lembrar que a Repblica Federativa do Brasil um Estado laico, assim como diz a Constituio Federal de 1988, em seu artigo 5, IV e VIII. Tal artigo nos afirma que garantida tanto aos brasileiros quanto aos estrangeiros residentes no Brasil a igualdade de direito e a inviolabilidade da sua liberdade de expressar sua crena, sua

convico filosfica ou poltica, desde que respeitando as leis vigentes. O Direito Cannico, instituio jurdica que muito influenciou na histria das naes, ainda parte presente e significativa na vida dos fiis. Mesmo com a idia de que as famlias esto afastando-se da estrutura do casamento com as novas regras do Direito Civil, muitos casais, no satisfeitos, buscam, em certos casos, a declarao de nulidade do casamento religioso via Tribunal Eclesistico. J nos primrdios, os homens da caverna se associavam em grupos; antes mesmo da formao do Estado e do surgimento das religies, j existiam os vnculos afetivos, seja pela sobrevivncia ou mesmo com o intuito de perpetuao da espcie. Portanto, a famlia a celula mater da sociedade, o primeiro agente socializador do ser humano; sendo de fato natural, foi legitimada e regularizada atravs do casamento. Entre ns, na legislao atual, o casamento um ato solene pelo qual duas pessoas de sexo oposto se unem perpetuamente para a vida toda em comum, sob promessa recproca de fidelidade e assitncia. Por sua importncia, as leis brasileiras exigem requisitos especiais e, mais do que isso, formalidades preliminares, para evitar, na medida do possvel, que seja desfeito. A separao de um casal sempre uma situao profundamente dolorosa. Os sofrimentos que acarreta para todos os membros da famlia podem

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ter repercusses traumticas. Quando todas as solues foram testadas sem nenhum resultado positivo, a separao significa uma tentativa amadurecida de acertar. O ideal, claro, seria que tais fracassos no ocorressem; mas parecem inevitveis. Vale a pena empenhar-se em descobrir os erros sanveis, a fim, de minorar o problema; o que no adianta enterrar a cabea na areia ou pretender que duas pessoas continuem trilhando juntas um caminho que se tornou em via crucis. Pode-se pensar, que somente atravs das vias judiciais possvel essa dissoluo. s vezes, isso necessrio; todavia, preciso, objetivar que prevalea sempre a vontade do cliente. O que no pode acontecer viver injustiado e, por conseqncia, viver indignamente. Outras vezes, a soluo passa ao largo da justia convencional. Em qualquer hiptese, a contemporaneidade reclama um operador jurdico essencialmente tico, visto que a tica mais importante que o

conhecimento jurdico, pois, se o profissional for tico, certamente cuidar de suprir suas deficincias tcnicas. possvel recorrer a um Tribunal Eclesistico, solicitando a nomeao de advogado ou procurador de ofcio pertencentes relao oficial do Tribunal; com este comportamento tico, pois o novo Cdigo de Direito Cannico aconselha a criao de advogados e procuradores estveis, que recebam honorrios fixos ou sejam voluntrios do mesmo Tribunal. Por ser um assunto que, de certa forma, desperta o interesse de grande parte da sociedade, pois, em nosso pas, h muitos adeptos do catolicismo,

decidi, de forma sistmica, aprofundar o meu conhecimento, fazendo um recorte para tratar da nulidade matrimonial , embasada no Direito Cannico. A pesquisa ora realizada ser monogrfica, por abordar um assunto singular, que a Declarao de Nulidade no mbito do Direito Cannico, de forma direta, usando o mtodo lgico-dedutivo e dogmtico. Quanto ao tipo, ser bibliogrfica, no entanto se buscar explicar um problema a partir de referncias tericas publicadas em livros, artigos de autoria de profissionais do Direito , leis,

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revistas e jurisprudncias. Quanto natureza, ser considerada qualitativa, por ser procedida atravs da anlise dos contedos das teorias existentes publicadas, na busca da explicao do problema. Na tcnica, considerada documentao indireta, visto que esto sendo utilizadas fontes secundrias conforme obras listadas nas referncias cujos autores abordam aspectos relevantes relacionados pesquisa. Com este trabalho, pretendo despertar o interesse e fomentar discusses a respeito da declarao de nulidade do matrimnio no meio cientfico, uma vez que o estudo desse tema, na perspectiva do Direito Cannico, ainda escasso no Brasil, mesmo que, nos ltimos tempos, tenha crescido o nmero de Tribunais Eclesisticos, porm faltam profissionais qualificados. Existem tambm outros trabalhos, como, por exemplo, os relativos a Direito de Famlia, que podem ser comparados com o tema abordado. O Direito de Famlia, no Brasil, sua base na Igreja, especificamente na doutrina catlica, onde a famlia s era considerada famlia, se fosse entre homem e mulher casados, cercados de filhos. Mas tanto, o Cdigo de Direito Civil quanto o Cdigo de Direito Cannico tiveram que sofrer modificaes . Assim, como no existia uma formulao para o Direito de Famlia, o mesmo acontecia com a nulidade do matrimnio, onde no podemos mais, aceitar um rano discriminatrio das famlias e das pessoas, que vivem em situaes irregulares mediante a viso dos respctivos cdigos, a saber que a Igreja tem as suas reservas quando se trata da formao familiar, pois ambos os cdigos tratam de acompanhar a evoluo humana em regulamentaes, no fugindo nunca do seu foco principal, que o bem-estar do ser humano.

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1.FUNDAMENTOS HISTRICO-SOCIOLGICOS

1.1Origem Histrica Direito Familiar / Custo Familiar

Com o intuito da perpetuao da espcie, a famlia fato natural entre os seres vivos, racionais, irracionais ou mesmo vegetais. Entre os animais, essa vontade se faz presente atravs do instinto sexual, forando os seres assemelhados a buscar acasalamento, em perodos cclicos determinados ou de forma duradoura. Diferentemente dos demais sacramentos, o Matrimnio no foi simplesmente criado como tal por Cristo, mas pertence natureza humana. O modo como o matrimnio, realidade terrena e contrato concludo, celebrado civilmente pela famlia, entrou na esfera da Igreja, foi o princpio do culto domstico, que forneceu a base para o carter monogmico e indissolvel do matrimnio. Como, tanto na Grcia quanto em Roma, existiam as chamadas microreligies, onde cada famlia possua seus prprios deuses, representados pelos antepassados mortos, e uma liturgia especfica, determinada pelo chefe familiar, que tambm era o chefe religioso, a desprovida de descendentes certamente no se perpetuaria, visto que sacra privata (ritos sacros privados) somente eram praticadas pelos membros da famlia. Acreditavam esses povos que a extino do culto familiar, acarretaria a condenao eterna dos membros de sua famlia e de seus antepassados. A famlia, neste momento histrico, era uma unidade poltica, jurdica, econmica e religiosa que se erigia em torno da figura masculina . a partir de Roma que a unio entre um homem e uma mulher passa a interessar ao mundo jurdico, gerando nele seus efeitos. Pela conventio in manum, a mulher e seu patrimnio passavam a pertencer e ser administrados pelo marido; era a chamada manus maritalis. Essa

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forma de unio se dava de trs formas: pela confarreatio, pela coemptio e pelo usus. A confarreatio era a forma de unio dos patrcios, que permitia que os filhos nascidos dela participassem dos cultos sacerdotais; era o matrimnio religioso celebrado na presena de testemunhas, que perdurou at o Imprio de Augusto. A coemptio era reservada aos plebeus, e constitua-se numa espcie de casamento civil, onde o pai vendia a filha para o futuro marido; um resqucio dos costumes brbaros, sem qualquer cunho religioso. O usus era uma forma de usucapio, em que o homem adquiria a posse da mulher aps o prazo de um ano de convivncia, desde que aquela no se ausentasse da casa por trs noites consecutivas, usurpatio trinoctium, o que impedia que se concretizasse a aquisio. Existia ainda a conventio sine manu, em que a mulher continuava ligada famlia de seu pai, no pertencendo ao marido, muito comum aps o sculo IV d.C. . Tambm encontramos, no Direito Romano, a figura do concubinatus, admitida com as Lex Iulia de adulteriis, Julia de maritandis ordinibus e lex Papia Poppaea, formando um quase-casamento, distinto das justae nuptiae, por no garantir os efeitos decorrentes do casamento e por no apresentar o consensus nuptialis (consenso nupcial) ou affectio maritalis (afeto marital), mas garantindo o surgimento de efeitos legais, como a regularizao da prole comum. Como havia sido proibido o casamento entre os plebeus e patrcios, o concubinato foi a forma de unio encontrada pelos romanos, apresentando-se como legitimus, sendo a concubina livre para casar-se com o companheiro e devendo ser mantida em sua companhia por toda a vida. Somente no Direito Justiniano que foi rebaixado, sendo considerado inferior ao matrimnio, isto graas s influncias do cristianismo; o casamento sacro foi prestigiado e em lei fixaram-se diferenas entre os filhos nascidos da esposa e os nascidos da concubina.

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A inteno dos imperadores cristos era a de extinguir o instituto do concubinato, ou transformando-o em casamento propriamente dito, ou

incentivando a sua legitimao. Foi Justiniano, o primeiro a eliminar todos os impedimentos que, indiretamente, fomentavam esse tipo de unio, que perdurou at o sculo XIII. Uma ltima forma de unio admitida entre os romanos era o contubernium, exclusiva dos escravos, e que representavam uma mera unio, de fato dependente da autorizao do senhor, dono dos escravos; modalidade considerada suprflua para os juristas. Ainda no Direito Romano, encontramos a origem do dote, uma espcie de compensao filha casada sob a conventio in manum, que perdia assim o direito aos bens da casa paterna, restando-lhe apenas o dote a ser administrado pelo marido. O grande historiador FOUSTEL DE COULANGES acentua a profunda inter-relao que sempre existiu entre o direito familiar e o culto familiar nas sociedades mais antigas.

1.2 O Direito Cannico na Formao Familiar Foram muitas as alteraes no instituto casamento nos primeiros sculos cristos, que, para muitos filsofos e socilogos, so considerados como um perodo de trevas. Os pagos convertidos ao cristianismo, j estavam, na maior parte, casados, quando se tornaram cristos, levados para a esfera crist pelo batismo. No caso de cristos j batizados que queria casar-se no se pensava em celebrar esses casamentos, com uma cerimnia especial da Igreja, distinta do matrimnio civil normal, celebrado na famlia, ou no crculo social imediato.

COULANGES, Foustel de. A Cidade Antiga. p. 31.

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Os cristos faziam o mesmo que seus colegas no-cristos, os gregos e os romanos; e mais tarde os povos germnicos, francos, celtas e outros. As cerimnias e os costumes populares, associados com o matrimnio na sociedade da poca formavam tambm as cerimnias matrimoniais dos cristos batizados e, naturalmente, muitos desses costumes passaram, com o tempo, para a esfera da Igreja. Ser necessrio obter ao menos uma viso geral dos costumes sociais de cada perodo, no ambiente do cristianismo, antes de poder traar esse desenvolvimento. O casamento romano sempre foi monogmico, no sendo mais que um fato social. Com o advento do Cristianismo, adotado como religio oficial do Imprio Romano, a partir do sculo IV, o mesmo tornou-se um sacramento. A simples celebrao ftica foi elevada a rito sacramental, simbolizando a unio de Cristo e de sua Igreja, passando o casamento a ser considerado uma unio indissolvel e abenoada por Deus, conforme os preceitos bblicos: "o que Deus uniu, o homem no separe." A partir da Idade Mdia, fortalecido o Poder Espiritual, a Igreja comeou a interferir, de forma decisiva, nos institutos familiares; como Igreja e Estado se confundiam nas pessoas do rei e do papa, normas religiosas eram tambm normas estatais. A Igreja, somente empenhou-se realmente em combater, tudo o que pudesse desagregar o seio familiar: o aborto; o adultrio e, principalmente, o concubinato, nos meados da Idade Mdia1; at ento o concubinatus havia sido aceito como ato civil capaz de gerar efeitos tais qual o matrimnio. Os prprios reis mantiveram, por muito tempo, esposas e concubinas; at mesmo o clero deixou-se levar pelos desejos lascivos, contaminando-se em relaes carnais e devassas, sendo muito comum a presena de mulheres libertinas dentro dos conventos.

Santo Agostinho e Santo Ambrsio so antes da idade mdia

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Na Idade Mdia, passou a fazer parte do rito matrimonial a autorizao das famlias dos noivos, sempre influenciadas pela situao social e econmica das famlias, principalmente da mulher, cabendo a esta a entrega de um dote . Pela doutrina catlica, o casamento constitua-se atravs do simples consenso dos nubentes, e era um ato indissolvel; uma vez casados, nada, alm da morte, poderia separ-los, agora formando "uma s carne". Esse casamento perptuo tinha a funo de garantir a ordem social, impedindo que os laos constitudos se rompessem, punindo com o banimento social os homens e mulheres que ousassem separar-se. Os primeiros casamentos haviam sido realizados apenas com o consentimento dos nubentes, e essa simplificao na celebrao, fez com que surgissem, dentro da sociedade, relaes clandestinas; a Igreja sentiu-se obrigada a exigir, para convalidar o ato nupcial, a presena de um de seus representantes. Do sculo X ao sculo XV, a nica forma de casamento que se tornou aceita foi a eclesistica, ordenando assim as paixes humanas e a concupiscncia, ento considerada pecaminosa .

1.3 A Necessidade de Regulamentao do Matrimnio Ditadas pela Igreja Para o homem2, pelas definies oficiais do Conclio do Latro (1139), a Igreja excomungou todos aqueles que desprezam e condenam a legtima unio conjugal. Num documento oficial publicado por um snodo local de Verona em 11843, o matrimnio foi pela primeira vez chamado de sacramento e colocado em p de igualdade com o batismo, a eucaristia, a confisso; somente em 1215, no Conclio do Latro IV que foi considerado sacramento.

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BROERING, Frei Alcio A. O Matrimnio. Rio de Janeiro: Vozes, 1969, p. 279.

O que notvel que isso ocorreu em 1184, isto , antes que tivesse sido esclarecida

plenamente a natureza sacramental do matrimnio.

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O matrimnio foi alistado numa forma ainda mais solene no Decretum pro Armeniis (Decreto a favor dos Armnios), publicado pelo Conclio de Florena (1439), entre os sete sacramentos em sentido tcnico, que no so somente um sinal de graa (dom divino), mas de fato concedem a graa4, em virtude da paixo de Cristo, a todos que o recebem com disposio religiosa.

Como uma entidade, a famlia deve ser examinada, primordialmente, sob o ponto de vista social, antes de o ser como fenmeno jurdico. O conceito de famlia foi de uma entidade ampla e hierarquizada, retraindo-se hoje, fundamentalmente, para o mbito quase exclusivo de pais e filhos menores, que vivem no mesmo lar. O Cristianismo condenou as unies livres e instituiu o casamento como sacramento, pondo em relevo a comunho espiritual entre os nubentes, cercando-a de solenidades perante a autoridade religiosa.

Desaparecida a famlia pag, a crist guardou esse carter de unidade de culto, que, na verdade, nunca desapareceu por completo, apesar de o casamento ser tratado, na histria mais recente, apenas sob o prisma jurdico, e no mais ligado religio oficial do Estado. A famlia sempre foi considerada como a clula bsica da Igreja. De 1542 a 1563, os catlicos reuniram-se em Trento e publicaram as normas do Conclio referentes ao casamento, reafirmando o seu carter sacramental e reconhecendo a competncia exclusiva da Igreja Catlica para a sua celebrao e validao. Ainda cuidaram de consolidar o casamento como um ato formal e pblico, exigindo-se a expedio de proclamas no domiclio dos contraentes. No ano de 1564, Portugal, como pas catlico, tornou obrigatrias, em todas as suas terras, incluindo-se as colnias, as Normas do Conclio de Trento
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A graa do matrimnio completa o amor mtuo natural das partes do matrimnio, confirma a indissolubilidade do contrato do matrimnio monogmico, e santifica os cnjuges. BROERING, Frei Alcio A. O Matrimnio. Rio de Janeiro: Vozes, 1969, p. 281.

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relativas ao casamento, que foram introduzidas mais tarde nas Ordenaes Filipinas, que vigoraram, entre ns, at a promulgao do Cdigo Civil de 1916. Como o casamento civil era desconhecido do mundo, o que tornava vlida a unio entre um homem e uma mulher era o casamento religioso realizado pela Igreja Catlica. Antes do Conclio vigoravam no Direito Portugus, trs tipos de casamento: o realizado perante a Igreja; o do "marido conhecido" (semelhante unio estvel da Carta de 1988); o "casamento de conscincia"5(Trata-se, normalmente, de casamentos de pessoas que viviam em situao concubinria mas que o pblico supunha serem casadas). Somente o casamento realizado perante o representante eclesistico era aceito, no cabendo aos demais os favores legais. Chegamos ao fim da Idade Mdia, com a Igreja e sua Reforma e os Tribunais do mundo em conflito. Para os catlicos, cabia somente Igreja disciplinar o casamento; para os no catlicos, caberia ao Estado, e to somente a ele, a regulamentao dos atos nupciais. Nos pases da Reforma Protestante, comeavam a surgir as primeiras leis civis, disciplinando o casamento no religioso e fazendo dele o nico vlido legalmente. A contribuio do Direito Cannico no processo de formao e de desenvolvimento do Direito Civil visvel ainda hoje em nossos cdigos; em matria de Direito de Famlia, podemos citar, como exemplo, os impedimentos matrimoniais descritos no artigo 183 do Cdigo Civil, classificados como dirimentes pblicos ou absolutos, privados ou relativos, e impedientes ou proibitivos. Profundamente alterados, os primeiros impedimentos distinguiam-se em impedimentos de Direito Divino, de Direito Natural e de Direito Eclesistico. Os

Diversos dos casamentos de urgncia, so os casamentos de conscincia que so secretos. O casamento secreto para evitar o escndalo que pudesse resultar da celebrao pblica do ato. Quanto a esses casamentos, os assentos s podem ser transcritos perante certido de cpia integral e mediante denncia feita pelo ordinrio por sua iniciativa ou a requerimento dos interessados - arts. 1656 CC e 169, 170 CRC. http://octalberto.no.sapo.pt/casamento_catolico.htm

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impedimentos eclesisticos poderiam ser dispensados em casos julgados pelo Tribunal do Santo Ofcio ou dos Bispos que possuam poderes jurisdicionais. 1.4 A Criao do Casamento Civil O casamento civil nasceu na Europa, mais precisamente na Holanda, no sculo XVI, consolidando-se na Frana no ano de 1767, e somente no sculo XIX chegando s terras brasileiras. Nossa Constituio de 1824 havia ignorado o casamento, tanto o religioso como o civil, importando-se apenas com a famlia imperial e permitindo que as demais fossem institudas livremente. Como era grande o nmero de catlicos, o casamento eclesistico era comumente o mais praticado pelos fiis. At que, em 24 de janeiro de 1890, com a substituio do Imprio pela Repblica, separados os poderes religiosos e estatais editado o Decreto n 181, que prev o casamento civil nos seguintes termos:
... desta data em diante, s sero considerados vlidos os casamentos celebrados no Brasil, se o forem de acordo com suas disposies. Pargrafo nico Fica, em todo caso, salvo aos contraentes observar, antes ou depois do casamento civil, as formalidades ou cerimnias prescritas para a celebrao do matrimnio pela religio deles.

Assim, desde ento, a nica forma de casamento vlido e obrigatrio, no pas, passou a ser o civil, e no mais o religioso. Determinava, inclusive, a priso por seis meses e uma multa correspondente metade do tempo, a quem realizasse o ato religioso antes do legal. No dia 24 de fevereiro de 1891, nossa primeira Constituio Republicana cuidou de estabelecer que somente seriam reconhecidas as unies fundadas no casamento civil, o que causou furor na sociedade, visto que a Igreja, mesmo estando desligada do Estado, ainda era uma formadora de opinies e havia disseminado entre os seus seguidores a idia de que a unio civil era uma heresia. Praticamente, toda a legislao da Repblica ateve-se ao casamento civil como nica forma de matrimnio.

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Em nosso Cdigo Civil de 1916, o legislador, influenciado pelo Cdigo Francs de 1804, disciplinou o instituto do casamento em inmeros artigos, consolidando a importncia desse ato civil para a constituio da famlia legtima. O casamento civil como nica forma de constituio legtima da famlia perdurou de 1890 at 1937. Somente no ano de 1937, a Constituio voltou-se novamente para o casamento religioso, deixado a sua prpria merc desde a Constituio da Repblica, declarando que poderiam ser atribudos efeitos civis ao mesmo; uma norma que foi mantida na Constituio de 1946 . Hoje, na atual Constituio de 1988, o casamento religioso tem efeito civil nos termos da Lei no. 6.015 de 1973. Antes, apenas admitia-se com efeitos civis se houvesse prvia habilitao perante o Oficial do Registro, que emitia a certido a ser arquivada pelo celebrante; hoje, o tambm por habilitao posterior, com publicao dos editais e com a apresentao da prova do ato eclesistico, bem como dos documentos exigidos no artigo 180 do Cdigo Civil. Conforme nos descreve Washington de Barros Monteiro (Elaborado em 09.2001, apud Simone Cls Csar Ribeiro, p.1), a moderna legislao internacional sobre o casamento muito variada. Em alguns pases, apenas o casamento civil vlido, podendo os nubentes realizar tambm o eclesistico; como exemplo, temos o Brasil, a Alemanha e a Sua; j na Inglaterra e nos Estados Unidos, a escolha do matrimnio cabe aos nubentes, sendo ambos aceitos e considerados vlidos; existem ainda os pases em que apenas o casamento religioso vlido, como a Grcia e o Lbano; h tambm pases em que o casamento vlido o religioso, mas os dissidentes da religio oficial podem realizar o casamento civil, como o caso da Espanha . Existem6 diversos pases em que o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo reconhecido legalmente. Por exemplo, no Canad, Pases Baixos, Blgica, Espanha, frica do Sul, e no estado de Massachusetts, nos Estados Unidos da Amrica.

Casal, Distrito do Porto, Portugal [41.25 , -8.1]

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Em termos de direito familiar as relaes entre casais (do mesmo sexo ou no) podem tambm ser reguladas por leis diferentes do casamento civil. Como exemplos destas leis temos em Frana o PaCS e em Portugal a unio de facto e economia comum. Na maioria dos pases ocidentais as regras do casamento civil e religioso so diferentes: o estado define as regras do civil e cada religio define as regras do religioso. No violando o princpio de separao entre estado e religio, a maioria dos estados tm leis especficas que permitem a validade automtica do casamento religioso (normalmente apenas da religio dominante no pas) para efeitos civis. Existem outros estados onde o casamento civil (assim como o divrcio) indissocivel do casamento religioso. A poligamia, ou seja, o casamento de um homem com uma mulher e, subseqentemente, com mais mulheres, existiu atravs da histria em vrias regies e culturas do mundo. No entanto, em escala bem menor, por exemplo: no pas do Tibete, ocorreu tambm o reverso, onde uma mulher casava-se com vrios homens, geralmente um grupo de irmos. Em muitos estados islmicos o casamento pode ser legalmente celebrado entre um homem e diversas mulheres, sempre seguindo certas medidas vistas como justas e apropriadas. Em termos de filhos segundo dados do Eurostat referentes a 2004 o casamento civil no visto na Europa como a nica forma de regular uma relao com filhos: a mdia dos 25 pases analisados era de 30% de filhos fora do casamento civil. A Sucia aparecia com 55% de nascimentos fora do casamento civil, outros pases como Filndia, Reino Unido, Eslovnia, Letnia, Frana e Dinamarca tm valores entre 40% e 50%.

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2. O DIREITO CANNICO

2.1 A Formao do Direito Cannico

A sacralidade do matrimnio, j existe desde os tempos de Ado e Eva. Foi o primeiro, celebrado por Deus, depois de constatar que no convinha que o homem estivesse s. A importncia dada pelo Senhor ao matrimnio foi tanta que Jesus realizou seu primeiro milagre ( a transformao da gua em vinho) em uma festa de casamento. O casamento sempre foi precipuamente um ato religioso, conforme foi acima enfatizado. A definio de casamento apresenta variaes sensveis ensejadas pelos costumes, cultura, religiosidade e, principalmente, pelo sentido de moralidade nas diversas pocas em que possa ser enfocado. Com o tempo, essas velhas crenas modificaram-se, ou extinguiram-se; juntamente com elas, o direito privado e as instituies polticas modificaram-se. Desenrolou-se ento toda uma srie de revolues, e as transformaes sociais continuaram seguindo regularmente as evolues da inteligncia. Segundo7 a historiografia tradicional, durante o sculo I de nossa era, a Palestina encontrava-se muito intranqila. certo tambm que, depois da morte de Cristo, o exrcito romano passou a perseguir, com maior obstinao, religiosos como os saduceus, fariseus, nazarenos, zelotas etc., que alimentavam a esperana da vinda de um Messias para libertar seu povo do jugo romano. O governo do imprio, politesta, no aceitava evidentemente a doutrina pregada por Cristo e combatia os adeptos da f crist. Em 66 d.C., toda a Judia se levantou em revolta contra Roma. O conflito armado foi intil, resultando na morte de milhares de rebeldes. Acarretou, outrossim, um xodo massivo de seguidores da mensagem. O cristianismo passa, destarte, a ser disseminado em vrias regies da Europa. Enumeram-se vrias causas que teriam determinado a rpida expanso do cristianismo: assim, as unidades do imprio romano e a sua rede de
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Ver. TUCCI, Jos Rogrio Cruz; AZEVEDO, Luiz Carlos de . Lies de Processo Civil Cannico. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2001. p. 16-17.

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comunicaes; permitindo o trnsito por estradas relativamente confortveis e seguras, de algum modo serviram para facilitar o apostolado; a unidade da lngua, o grego, que no se circunscrevia aos corntios, glatas e efsios, mas era utilizada por outros povos e em outras regies, fosse no trato comercial, fosse entre pessoas mais eruditas; o descrdito em que haviam cado os deuses pagos, ao passo que se aguardava, sempre, a vinda de um Messias; ou, ainda, a filosofia dos esticos, onde os conceitos de fraternidade, igualdade e doutrina moral, traziam coincidncia e afinidade com a pregao dos apstolos. Os cristos que se radicavam em um determinado territrio, viviam agrupados, afastados dos pagos; o objetivo primordial era o aperfeioamento religioso que conduziria salvao da alma aps a morte. Reuniam-se s escondidas para celebrar o culto religioso: encontravam-se nas catacumbas; no ambiente subterrneo, haviam as funes de propagador da palavra de Cristo, de orientador, de chefe. Eram no incio do cristianismo, os discpulos diretos de Cristo e, mais tarde, os discpulos dos discpulos. Esse chefe, que se equiparava figura do sacerdote, subordinava-se orientao de um chefe regional, o bispo. Reunidos, os bispos elegiam o Bispo de Roma, o sucessor de Pedro, o Papa, cuja estrutura comeava a se instituir. Pois bem, no obstante reunidos para fins estritamente religiosos, era natural que surgissem, alm de divergncias tericas, conflitos de interesse sobre bens materiais entre os cristos. Os litgios, como curial, eram submetidos ao tribunal romano, at que duas epstolas de So Paulo proibiram tal procedimentos. Determinou So Paulo que os conflitos entre cristos deveriam ser dirimidos sempre por um dirigente da igreja. So Paulo estava criando um outro tipo de jurisdio paralelo justia romana, justia laica. Com isso, buscava-se a soluo pela via da eqidade, pelo caminho da paz, preservando-se, enfim, a finalidade ltima, a salvao da alma. O orientador espiritual dos litigantes procurava resolver a questo pacificando o nimo das partes mediante a conciliao; nas decises proferidas, predominava sempre a influncia dos dogmas religiosos e morais. No que concerne conciliao, o prprio Cristo afirmou: aquele que traz uma oferenda, mas que tem uma contenda com seu irmo, deve, antes, reconciliar-se com ele, para somente depois completar a oferenda.

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Desse modo, assevera-se que o intuito da conciliao8, no referido pelas fontes do direito romano9, teria surgido no mbito do Direito Cannico. A conciliao, conduzida pelo chefe do grupo cristo, tinha a finalidade de pacificar os irmos de f; ainda que o objeto da lide fosse patrimonial, o objetivo da conciliao era espiritual. Aduza-se que a conciliao deveria ser concretizada at o sbado, uma vez que o sacerdote, no autorizava a participao dos desafetos na missa dominical e muito menos na comunho. Resultando ento frustrada a conciliao, o chefe fazia-se juiz e, ato contnuo, proferia uma deciso. Tempos depois, os cristos no mais se escondem; os julgamentos passam a ser realizados na presena de todos, coram populo. Com o incremento do volume de causas entre os cristos, torna-se imperiosa a regulamentao do processo cannico. Aqueles que detinham o poder de julgar, passam a extrair de cada julgamento uma regra10 sinttica, que possa eluminar futuras decises em hipteses semelhantes. Esse estrato receberia o nome de cnone (do grego knon, significando regra), da Direito Cannico ( direito de regras). Aps o ano 300, os bispos se renem com maior freqncia em conclios, para cuidar de assuntos relacionados com a f e a disciplina monstica. Os respectivos dogmas e teses, vencedoras em natureza jurisdicional, constituam normas de conduta cuja observncia se impunha aos cristos. O Papa, por sua vez, mediante suas encclicas, estabelece regras a serem seguidas pelos fiis. Pouco a pouco, emerge, como se observa, um corpo de princpios e normas, tendo sempre como finalidade o fortalecimento da f para a salvao das almas. Esse conjunto de preceitos aplicveis apenas aos cristos, a partir de um determinado momento, passou a despertar ateno dos operadores do
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Ver. TUCCI, Jos Rogrio Cruz; AZEVEDO, Luiz Carlos de . Lies de Processo Civil Cannico. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2001. p. 18-19.
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O instituto da conciliao ora examinado no se confundia com a espcie de transao romana prevista na lei das XII Tbuas: Aquele que chamado a juzo, de dois modos pode -se desobrigar: ou algum toma sua defesa, ou ele prprio faz um acordo enquanto vai a juzo (... Et si, dum in ius venitur, de re transactum fuerit). Assim, a transao feita entre demandante e demandado, a caminho (dum) do frum, ausente o magistrado.
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Diferentemente do jurista romano, que no se preocupava com regras fixas (preocupao que iria surgir somente com Justiniano)

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direito laico11. Na Idade Mdia, o Direito Cannico iria ser investigado ao lado do direito temporal, sendo que a influncia recproca de ambos os ordenamentos os juristas medievais construiriam um sistema jurdico romano-cannico, denominado utrumque ius (ambos os direitos), altamente aperfeioado e que influenciariam inmeras legislaes posteriores da Europa continental. Desde os primrdios da Igreja, havia a preocupao de codificar os preceitos, decretos e normas emanadas da autoridade eclesistica. Era costume fazer colees de cnones sagrados. A finalidade era facilitar o conhecimento, uso e observncia de cnones, sobretudo aos clrigos, especialmente aos sacerdotes, a quem competia orientar o povo de Deus. No ano de 429, escrevia o Papa Celestino aos Bispos da Aplia e Calbria: a nenhum sacerdote lcito desconhecer os seus cnones (Mansi IV, Col. 469). No decorrer12 dos dez primeiros sculos, floresceram numerosas coletneas de leis eclesisticas, quase sempre compiladas por iniciativas particulares. Em meados do sculo XII, existia uma infinidade de colees e normas, no raro contrrias entre si. Nessa poca, o monge Graciano (1140) organizou um acervo com volumosa obra, a que deu o nome de Concordia Discordantium Canonum, mais tarde conhecida por, Decretum Gratiani. No ano de 1500, foi editado, em Paris, a exemplo do Corpus Juris Civilis, do imperador Justiniano, o Corpus Juris Canonici, que continha, alm do Decretum Gratiani, o Liber extra, de Gregrio IX; o Liber Sextus, de Bonifcio VIII, as Clementinas (isto , as Decretais de Clemente V, promulgadas por Joo XXII); as Extravagantes, de Joo XXII, e as Extravagantes Communes. O Direito Eclesistico, contido nesse
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O imperador Constantino (306 337 d.C.) havia herdado do pai, uma predisposio simptica ao cristianismo. Na verdade, essa inclinao se devia ao significativo nmero de cristos, visto que, o monarca necessitava fortalecer as suas tropas para a batalha iminente contra seu rival Massnio. A partir do reinado de Constantino, muitas normas de Direito Romano so imbudas de princpios de Direito Cannico. Passa assim a haver uma verdadeira reciprocidade conceitual entre os dois ordenamentos jurdicos. Ficou determinado que: 1) a jurisdio eclesistica se estendia s causas cveis, quando os litigantes fossem cristos e um deles ou ambos manifestassem o desejo de submeter a questo episcopalis audientia ; 2) o exame da causa poderia ser transferido, no curso do processo, para a esfera da jurisdio do bispo; 3) a deciso da corte episcopal era irrecorrvel.
12

LARA, Dom Lelis. Cadernos de Direito Cannico, O Direito Cannico. V.1, n.1 (jul./Dez.2003). Braslia. CNBB, 2007, p.11-12.

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Corpus, constitui o direito clssico da Igreja Catlica, at ao primeiro Cdigo de Direito Cannico, promulgado pelo Papa Bento XV, em 1917, em vigor at a meia noite do dia 26 de novembro do ano de 1983. Na poca do II Conclio Vaticano, quarenta e cinco anos aps a promulgao do primeiro Cdigo de Direito Cannico, sentia-se a necessidade de uma nova reforma das leis cannicas, tambm porque, ao lado do prprio Cdigo, j se avolumavam as leis extravagantes. O novo Cdigo, porm, constituiu-se em uma agradvel surpresa para os peritos, porque contm simplicidade, limpidez, elegncia, conciso. O primeiro Cdigo tem 5 livros com 2.414 cnones; o novo Cdigo tem 7 livros e contm 1.752 cnones, 662 menos que o anterior; mais completo, porque, no antigo, h grande nmero de cnones que perderam (ou nunca tiveram) razo de ser. O Cdigo de Direito Cannico hoje o corpo de leis no qual o Direito Cannico fundamentalmente se consubistancia. o sistema jurdico da Igreja Catlica. O Cdigo de Direito Cannico a consubstanciao do Direito Cannico para a Igreja Latina. A Igreja Catlica do Rito Oriental tem outro ordenamento jurdico, pois existem diferenas marcantes entre ela e a do Rito Ocidental, podendo destacar as duas principais : onde, permitido ao homem casado exercer o ministrio sacerdotal e o outro, em que o casamento s vlido se foi realizado na presena do ministro sagrado.O Direito Cannico um sistema aberto, porque no se limita aos sditos de um determinado Estado, mas, pela sua fundamentao religiosa, atinge todas as pessoas pertencentes ao credo catlico em qualquer Estado onde existirem, coexistindo, assim, com o ordenamento de um ou mais sistemas circunscritos. 2.1.1 Integrantes do Tribunal Eclesistico Regional Cada Tribunal tem um presidente, que tambm se chama vigrio judicial, porque representa os bispos da regio nos julgamentos. Embora teoricamente os bispos, pelo seu prprio cargo, tenham tambm a funo de juzes, de fato, nos casos confiados aos tribunais eclesisticos, no atuam como tais.

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Alm do presidente, existem outros juzes. As causas ordinrias de declarao de nulidade do matrimnio so julgadas por um tribunal de trs juzes; quando necessrio formar-se um turno aps apresentada uma petio. No Brasil, est permitido que, junto com dois sacerdotes ou diconos, atue tambm um juiz leigo. Um deles ser o presidente do turno (no confundir com o presidente do tribunal). O defensor do vnculo tem o papel de argumentar, sempre que possvel, em favor da validade do matrimnio. Ele tem que expor tudo o que razoavelmente possa ser aduzido contra a nulidade (c. 1432). Nos tribunais eclesisticos, existe tambm o promotor da justia, que equivale ao procurador ou promotor pblico do Direito Civil. Representa o bem pblico, ou seja, o bem da Igreja enquanto instituio. Por isso, a sua atuao obrigatria sempre que esse bem pblico est comprometido num julgamento concreto. Mas tambm por isso raramente atua nas causas matrimoniais. No tribunal, voc vai encontrar o notrio, que entre ns chamado tambm secretrio. Sua funo redigir e assinar todos os documentos dos processos. Essa assinatura to importante que, sem ela, os documentos carecem de valor legal. O notrio portanto, alm de secretrio, tambm tabelio. Como lgico, quando um tribunal tem muito trabalho, pode haver vrios notrios que atuem nele. Finalmente, nos tribunais eclesisticos, aparecem tambm os

advogados e os procuradores. O Cdigo de Direito Cannico tambm chama o advogado com o nome de patrono, porque patrocina a causa de umas das partes. Por seu turno, o procurador a pessoa que representa uma das partes para realizar certos atos, como receber notificaes oficiais, pedir que o juiz decida um ponto particular etc.. Normalmente, nos tribunais eclesisticos, o advogado assume tambm o papel de procurador. Em cada tribunal, deve existir uma lista de advogados aprovados para atuar nele. Quando alguma pessoa se apresenta querendo iniciar um processo de declarao de nulidade de seu matrimnio, o secretrio do tribunal ou a pessoa encarregada da recepo deve entregar-lhe essa lista, a fim de que possa escolher aquele que achar mais

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conveniente. Embora seja muito til o auxlio de um advogado, nos processos de declarao de nulidade do matrimnio, no h obrigao estrita de nome-lo. O mais comum que o demandante, quer dizer, aquele que apresenta o pedido ao tribunal, indique formalmente seu advogado. Pelo contrrio, o demandado, ou seja, o outro cnjuge, quase nunca tem um. Segundo Jesus Hortal (Casamentos que nunca deveriam ter existido, dezembro de 2004, p.30-32) a pessoa interessada a iniciar um processo de declarao de nulidade do casamento, que conhece uma pessoa padre ou leigo (a) em quem confia e que estudou o suficiente o Direito Cannico para poder levar a diante seu caso, poderia pedir ao tribunal que essa pessoa fosse admitida a desempenhar a tarefa do advogado, mesmo que no conste previamente da lista oficial. No seu funcionamento, o Tribunal Eclesistico, pode ter semelhana com os Tribunais Civis: h juiz, advogados, testemunhas, rogatrias, audincias etc.. Mas, a sua ndole bem diferente. Podemos dizer que o Tribunal na Igreja exerce uma ao pastoral. Sobretudo nas causas de nulidade matrimonial, no se trata de defender uma das partes, envolvidas no processo, contra a outra, mas sim, procura-se a verdade dos fatos. Ningum pode sair massacrado de um processo. Pois no julga-se pessoas mas sim o sacramento se tem nulidade ou no. Sendo assim, importante que as pessoas que exercem alguma funo no Tribunal Eclesistico estejam profundamente imbudas dos princpios da igreja.

2.2 Conclios que Iniciaram a Preocupao da Regulamentao do Matrimnio

Apesar da notcia da realizao de alguns conclios nos primeiros sculos do cristianismo, foi somente a partir do sculo IV que ganharam importncia. Os conclios so presididos geralmente pela autoridade que os convoca. Durante a Idade Mdia, o prprio Papa passa a dirigir os conclios ecumnicos.

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Para que se compreenda a importncia do Direito Cannico nas questes referentes ao Direito de Famlia ptrio, mormente quanto declarao de nulidade do matrimnio, preciso entender as razes que levaram a Igreja a convocar o Conclio de Trento, e o que se determinou a partir de ento. A Igreja passava por sria crise moral no sculo XV, vivendo perodo de grave distoro entre o sentido espiritual que devia norte-la e a gana por poder e dinheiro que sempre afligiu os coraes humanos. Em 1517, o monge agostiniano Martinho Lutero13 se consagra como cone supremo da Reforma, movimento contra o poder da Igreja Catlica, que questionava seus dogmas e sua legitimidade. Como o movimento foi ganhando fora de forma extraordinariamente rpida, at porque refletia os anseios da populao, a Igreja viu-se obrigada a reagir, e assim o fez, convocando um conclio. Em 13 de dezembro de 1545, no terceiro domingo do ms, foi aberto o Conclio de Trento, que, arraigado em discusses, levou duas dcadas para produzir seus cnones definitivos, e levantou as mais profundas questes da Igreja. Quanto ao sacramento do casamento, este comeou a ser discutido em 03.03.1547, porm suas concluses demoraram dezesseis anos, o que revela o clima de divergncia e animosidade que reinava nas sesses. Em 1563, so apresentados quatro projetos. Assim, em 20 de julho de 1563 apresentado o primeiro projeto composto de onze cnones sobre o referido sacramento e um decreto sobre a perturbadora questo dos casamentos clandestinos. Em 07 de agosto de 1563, apresentado o segundo projeto, esboo do Decreto Tametsi14.

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...Entre inmeros princpios de carter eclesistico e teolgico, o poder relativo do papa, a nulidade das indulgncias, os limites da jurisdio papal, a supremacia de Deus sobre o papa, a infalibilidade dos conclios ecumnicos, a nulidade do magistrio eclesistico e a superioridade absoluta da Bblia. Preocupado, com a profunda convico e indiscutvel sinceridade de propsito, com uma outra atitude para os cristos, Lutero estabeleceu, muito decididamente, o princpio de que s pode valer como verdade religiosa o que pode, como tal, ser demonstrado pela Bblia. O protestantismo recebeu, nesses termos, seus princpios de reforma propriamente dita, a doutrina de s-a-f (doutrina de sola fides). SANDRI, Silvia Taisa Rodrigues. Constituio e dissoluo da sociedade conjugal no Direito Cannico: Conclio de Trento e as primeiras Constituies do Arcebipado da Bahia. Revista Jurdica Cesumar . v.3, n. 1 - 2003 . Dinsponvel em: http://www.cesumar.br/pesquisa/periodicos/index.php/.
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SANDRI, Silvia Taisa Rodrigues. Constituio e dissoluo da sociedade conjugal no Direito Cannico: Conclio de Trento e as primeiras Constituies do Arcebipado da Bahia. Revista

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A novidade do segundo projeto a supresso do cnon 3, onde se encontrava afirmada a validade dos casamentos clandestinos, transportando-se a afirmao, assim como toda a matria relativa clandestinidade, para o prembulo do prprio decreto, inovao que permanecer at o Decreto Tametsi. A Igreja acaba reconhecendo a validade dos casamentos clandestinos, embora deplorando seus graves inconvenientes. Outra inovao era a possibilidade de invalidar qualquer casamento, contrado sem o mnimo de trs testemunhas, e os casamentos de homens menores de 20 e mulheres menores de 18 anos, sem consentimento dos pais ou do bispo. Tambm neste segundo projeto so esboados os impedimentos para o matrimnio, que repercutiriam at os dias atuais em nossa legislao. Em 05 de setembro de 1563, apresentado o terceiro projeto, cuja importncia refletiu-se na determinao de que a validade do casamento ficava condicionada presena da cria da parquia ou de outro padre, desde que munido de autorizao, da cria ou do bispo, e de mais duas ou trs testemunhas. O fito dessa determinao era o de coibir os casamentos clandestinos, pois, dessa forma, com a necessidade de contrato de casamento solene, estaria evitando a ocorrncia dos clandestinos. E, finalmente, em 13 de outubro do mesmo ano, foi apresentado o quarto e definitivo projeto, consagrado na XXIX sesso, composto de doze cnones sobre o sacramento do matrimnio, e dez sobre a Reforma (o primeiro diz respeito sobre a clandestinidade). Sobre o matrimnio, fica assente que15 "No basta que a vontade dos nubentes seja manifestada de forma exterior; necessrio, ainda, que ela seja manifestada de maneira legtima, isto , de acordo com as leis divinas, e humanas que regem a sociedade. Como contrato que , inserido na ordem social, fundando a famlia, clula da sociedade, esse contrato no pode ser deixado ao arbtrio das partes".

Jurdica Cesumar . v.3, n. 1 - 2003 . Dinsponvel em: http://www.cesumar.br/pesquisa/periodicos/index.php/. p. 430.

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SANDRI, Silvia Taisa Rodrigues. Op. Cit, p. 431

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Apesar de todas as discusses acalentadas por anos a fio, ao menos em um ponto houve completa convergncia de opinio: na reafirmao da indissolubilidade do casamento, que representa a unio de Cristo com sua Igreja. O Conclio de Trento nada mais fez do que manter a doutrina antiga em relao ao casamento, porm toda a movimentao e reflexo advinda de suas sesses serviram para oxigenar a f de seus clrigos. As decises do Conclio de Trento so claras e no do margem dvida a respeito das posies da Igreja sobre matria matrimonial. A doutrina clssica retomada, quase que integralmente, e reafirmada numa manifestao de ntida reao proposta da Reforma: reproduzindo a idia indiscutvel de que o casamento um contrato, o conclio afirma o princpio da monogamia e da indissolubilidade do casamento. A regra segundo a qual matrimonium facit partium consensus (o consentimento das partes faz o matrimnio) alterada pelo conclio, sem que se altere a natureza contratual do casamento. O conclio apenas passa a qualificar o casamento como um contrato formal, fazendo depender a validade do acordo com a vontade dos nubentes, da manifestao expressa diante do sacerdote e das testemunhas. Nos pases em que o Conclio de Trento foi publicado, sua vigncia passou a ser imediata. Nos demais pases, sob o papado de Pio IV, em 1564, foram criadas a "Sagrada Congregao dos Cardeais Mediadores do Conclio Tridentino", para que o mesmo fosse divulgado e interpretado luz da Igreja Catlica. No sculo XVI, o Conclio de Trento veio dar forma definitiva corrente largamente dominante. Define-se um corpo de normas jurdicas sobre o casamento, homogneo, coerente e de validade universal. A aliana do poder civil e do poder hierocrtico teve suficiente peso para, at o fim do sc. XVIII, impor um modelo de matrimnio - solene, sacramental, submetido jurisdio eclesistica, indissolvel, monogmico e heterossexual - reduzindo as prticas contrrias (nomeadamente os casamentos no solenes, "clandestinos") e combatendo severamente a marginalidade. Isso mesmo nos Estados protestantes, em que, embora, o casamento no fosse considerado um sacramento, a sua estrutura e o seu sentido eram os tradicionais.

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No Brasil, o poder de regulamentao do casamento pela Igreja Catlica permanece vigoroso at 1890, com a proclamao da Repblica e conseqente rompimento da simbiose Estado-Igreja. O casamento catlico era,ao mesmo tempo ,contrato e sacramento; durante muito tempo, em nosso pas, foi a nica forma de unio legalmente prevista, tanto que as questes referentes anulao eram de competncia do juzo eclesistico. No Brasil imprio - lembra Raymundo Cndido (2003 apud Sandri, p.433) - a Igreja estava ligada ao Estado e a religio catlica era a religio oficial. As autoridades eclesisticas participavam da administrao do Estado no desempenho dessa funo importantssima que era a celebrao do casamento. No cabia, porm, ao Estado impor, atravs de normas legais, as condies de validade do casamento, assim como o ritual para sua celebrao. A Igreja, tendo elevado o matrimnio dignidade de sacramento, se atribuiu o direito de regular-lhe as condies de existncia, notadamente no pertinente aos impedimentos matrimoniais. A ela competia exclusividade do casamento, e aos seus sacerdotes coube o papel de, nos domnios cannicos civis, dar unidade pelo matrimnio o carter de sagrao religiosa e de legalidade perante o Estado.

2.3 As Divergncias entre Estado e Igreja

Na verdade, a questo atinente supremacia dos poderes laico e eclesistico j existia h muito tempo, embora desde os tempos do Papa Gelsio II (1118 -1119) a delimitao das esferas de atuao da Igreja e do Imprio houvesse sido demarcada: no campo das coisas temporais, devia o Papa obedincia ao Imperador; no terreno espiritual, subordinava-se o Imperador ao Papa. Tal concordata entre soberanos e pontfices no significava apenas um protocolo de intenes entre as hierarquias civil e eclesistica, mas sim o desejo de uma eficaz colaborao recproca, deveras necessria, quer sob o aspecto espiritual, quer sob o aspecto poltico-jurdico. O Ius Civile, e o Ius Canonicum representavam dois conjuntos normativos distintos, embora coordenados e indissolveis, formando um sistema unitrio de normas universais. Surge, como j referido, um intercmbio de regras

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e princpios, proporcionando um verdadeiro mutuum adiutorium, sendo certo que os juzes dos tribunais eclesisticos passam a aplicar, como direito subsidirio, s regras romanas; e as cortes laicas valiam-se, do mesmo modo, de princpios gerais do Direito Cannico (Ius Canonicum et Civile sunt adeo connexa ut unum sine altero non intelligi potest).

Figura 1 :
MauricioLima/AFP

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16

A representao da Igreja x Estado. VEJA. Edio 2008. 16 de maio de 2007.

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3. CASAMENTOS FRACASSADOS

No drama vivido por muitos, homens ou mulheres, perante uma situao que provoca um conflito permanente em seu ntimo, tentam desesperadamente uma soluo que lhes permita viver em paz consigo mesmos, com as suas famlias e com a Igreja. So conscientes de que a Igreja no admite o divrcio, mas, com o fracasso matrimonial, chegaram a um ponto onde o retorno no entra no campo das possibilidades. Esses problemas, cada vez mais freqentes, no podem ser ignorados nem podem ser solucionados com uma resposta rpida. Deve-se parar para se analisar, junto com as pessoas envolvidas, se h uma soluo. No pode tambm ser ignorada a doutrina da Igreja a respeito da indissolubilidade do matrimnio; quando este autenticamente realizado, pela sua prpria natureza, s pode ser dissolvido pela morte. Pode acontecer porm, apesar das aparncias, que aquele casamento nunca existiu, ou seja, h casamentos que no cumpriram seus objetivos, que no observaram os impedimentos, vinte e cinco causas17 podem provocar a nulidade de um casamento, podendo ser falhas do consentimento falta de capacidade para consentir: falta de inteligncia terica, falta de inteligncia prtica, falta de domnio de si no campo matrimonial; ignorncia; erro sobre as propriedades do matrimnio, sobre a identidade da pessoa com quem se casa, sobre certas

qualidades da pessoa com quem se casa, maliciosamente provocado; simulao: total, parcial, violncia ou medo, condio no cumprida e impedimentos dirimentes idade, impotncia, vnculo, disparidade de culto, ordem sagrada, profisso religiosa perptua, rapto, crime, consanginidade, afinidade,

honestidade pblica, parentesco legal, por adoo.

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V. 6.2

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3.1 Fins do Casamento para a Igreja

O casamento, para a Igreja, tem fins bem determinados; desde o Conclio Tridentino, para garanti-los, se legitimou a regulamentar e julgar as questes pertinentes ao matrimnio, com a anuncia do poder Estatal at a repblica; no perodo posterior, manteve viva sua cabal influncia, apesar do enfraquecimento que sofreu com o advento da repblica. O Direito Cannico distingue, no matrimnio, fins primrios e fins secundrios. O fim primrio a procreatio atque educatio prolis. So fins secundrios: o remdio concupiscncia e a ajuda mtua. Os fins secundrios no esto vinculados essencialmente ao fim primrio, sendo permitido, pois, o casamento para a realizao de um deles. Verdadeiramente, porm, o fim principal do casamento dignificar as relaes sexuais, estabilizando-as numa sociedade nica e indissolvel, ostensivamente aprovada e independentemente dos fins da gerao para torn-lo compatvel com a eminente dignidade da pessoa humana. Juridicamente, o fim essencial do casamento a constituio de uma famlia legtima, fim que jamais pode faltar.

3.2 Solenidade

A fim de se evitarem os casamentos clandestinos e vcios de vontade dos nubentes e, ainda, autenticar o ato, devia-se observar as seguintes solenidades: a) ser precedido de trs denncias: banhos e proclamas, feitas pelo proco do domiclio de cada contraente, durante a missa por trs dias consecutivos; b) manifestao, ao sacerdote, do livre e mtuo consentimento dos nubentes, por palavras ou sinal inequvoco; c) presena do padre e de duas testemunhas ao casamento; d) bno nupcial; e) lavrar o assentamento de casamento em livro prprio, indicando-se o nome dos cnjuges, data e local do ato. A ausncia de banhos ou proclamas no tornava o casamento clandestino.

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3.3 Divrcio

A cincia do Direito demonstrou, nos ltimos sculos, o carter temporal do casamento, que passou a ser regulamentado pelo Estado, que o inseriu nas codificaes, a partir do sculo XIX ,como baluarte da famlia. Antes do Cdigo Civil, tratava das formas de dissoluo da sociedade conjugal o Decreto 181, de 24/01/1890, chamado de Lei do Matrimnio, obra do eminente Rui Barbosa.

Nos artigos 80 a 92, cuidou o Decreto do que chamou de divrcio, que, no entanto, no se identifica com o que hoje conhecemos por divrcio, j que disps, em seu art. 88, que o divrcio no dissolve o vnculo conjugal.... O art. 93 do referido decreto afirmava que o casamento vlido s se dissolveria com a morte de um dos cnjuges. Tratou o Decreto da anulao do casamento nos artigos 61 a 79. O art. 82 cuidava dos motivos para o divrcio, juntando as causas de divrcio litigioso (adultrio, sevcia,18 ou injria grave, abandono voluntrio do domiclio conjugal) ao divrcio por mtuo consentimento. O adultrio19 era

excludo como motivo para o divrcio se a mulher tivesse sido violentada, se o autor houvesse concorrido para que o ru o cometesse ou se o autor o tivesse perdoado (art. 83). Sob o argumento bblico de que "O homem no separe o que Deus uniu, o Conclio de Trento confirmou a indissolubilidade do matrimnio. Mas, ainda sob argumento bblico Quando um homem tomar em casamento uma mulher e consumar a sua unio com ela e ele no encontrar favor a seus olhos, porque nela descobriu alguma inconvenincia, escrever para ela um ato de divrcio e, depois de lho entregar, mand-la- fora da sua casa, Deuteronmio, 24,1. A falta de virgindade da mulher e a descoberta, pelo marido, de erro essencial justa causa que determinava o motivo do divrcio.

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Sevcia a ofensa fsica praticada pela agresso, maus tratos, pancadas que possibilitam a dissoluo da sociedade e do vnculo conjugal.
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Essa hiptese bizantina, no tendo sido repetida no Cdigo Civil. A mulher violentada no estaria cometendo adultrio, mas sendo vtima de um crime de estupro ou atentado violento ao pudor, por faltar a voluntariedade da ao.

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Desta feita, o cnon 7 da sesso 24 permitiu apenas a separao de corpos. O Codex Juris Canonici de 1917 mantinha apenas o adultrio como causa de separao total e perptua, nas condies do cnon 1.129, completada a sua disciplina pelos cnones 1.130 e 1.131, 10. Mas, compreenda-se, tal separao no dissolve o vnculo. Este, para a Igreja Catlica, permanece indissolvel seja qual for o argumento, at os dias de hoje.

3.4 Sinais de Atuao Conjunta entre Igreja e Estado

Como demonstrado, o direito matrimonial rendia-se doutrina e jurisdio eclesistica. Contudo, outros aspectos pertinentes ao casamento, como a autorizao para casamentos de menores, ptrio poder, alimentos, ficaram a critrio da jurisdio civil. Aberta a brecha, a Lei n 1. 144, de 11 de setembro de 1861 e o Decreto de 17 de abril de 1863, isentaram os catlicos da jurisdio eclesistica. De maneira que a evoluo que se seguiu permitiu trs tipos de casamento: a) o catlico, com observncia do Conclio Tridentino; b) o casamento misto, entre catlico e cristo no catlico, tambm com observncia do Direito Cannico e quando "ocorrem motivos graves e sob garantias tendentes a resguardar de erro a f do cnjuge catlico e a educao dos filhos na Igreja Catlica"; c) o casamento acatlico, entre pessoas de seitas dissidentes, com observncia da lei civil e celebrado de acordo com sua crena religiosa. At o ano de 1861, a Igreja foi a detentora e a disciplinadora exclusiva dos direitos matrimoniais, mas, com o aumento dos cidados no catlicos e com as influncias dos pases protestantes e de seus imigrantes em nossas terras, foi publicada, no ano de 1861, a Lei no. 1.144, que conferia direitos civis ao casamento religioso realizado por outras religies que no a catlica; o Decreto n. 3.069, do ano de 1863, regulamentou a lei de 1861 e permitiu as formas de casamento acatlico e misto; um avano que fez com que a Igreja perdesse parte de seu poder, ao mesmo tempo abrindo caminho para o casamento civil.

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4. NATUREZA JURDICA

O casamento foi tido, por muito tempo, como um sacramento, ou seja, algo ligado divindade. O matrimnio entre ns contm um contrato e, ao mesmo tempo, um sacramento; por isso, regula-se pelas leis civis e conjuntamente pelas eclesisticas. So os matrimnios que formam, perpetuam e decidem da sorte das famlias; por isso, de todos os legisladores tm merecido especial ateno; em quase todas as naes, se tem neles feito intervir a religio, para sancionar e implorar a bno do cu sobre o ato mais importante, do qual depende a felicidade ou desgraa dos indivduos que contraem e da sociedade. No comeo do sculo XVIII, o casamento passou a ser concebido como mero contrato, cuja validade e eficcia decorriam exclusivamente da vontade das partes. Reagindo-se doutrina contratual, apresentou-se o casamento como uma instituio, o que significa afirmar que ele constitui um conjunto de regras impostas pelo Estado, regras estas que forma um todo e s quais as partes tm apenas a faculdade de aderir, assim, concebido como uma instituio em que os cnjuges ingressam pela manifestao de sua vontade, feita de acordo com a lei.

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5. CASO DE DECLARAO DE NULIDADE

O casamento um contrato que s pode ser vlido se livremente contrado pelo homem e pela mulher. A violncia infligida a um dos nubentes ou mesmo aos impedimentos o torna nulo. Quem est consciente disso, no se pode ainda comportar como solteiro, pois todo casamento celebrado publicamente e, conseqentemente, h de ser declarado nulo publicamente (quando de fato nulo). O casamento interessa a toda a sociedade, pois constitui a famlia, que a clula-me da sociedade civil e eclesistica. Casamento secreto, no considerado vlido pelo Direito Eclesistico; nem mesmo pelo ordenamento jurdico civil.
Reza o cnon 1103: invlido o matrimnio contrado por violncia ou por medo grave proveniente de causa externa, ainda que no dirigido para extorquir o consentimento, quando para dele se livrar, algum se veja obrigado a contrair o matrimnio.

Segundo a pesquisa divulgada pelo IBGE20 (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), no final do ano de 2006, cerca de 1,7milhes de brasileiros disseram sim perante um juiz de pa z. O pas contabilizou 890 mil casamentos civis em 2006, um nmero 6,5% maior que o de 2005, reafirmando uma tendncia existente desde 2002. Como os nmeros indicam, nunca o brasileiro se casou tanto. Em compensao, ele se separa praticamente nas mesmas propores, desde janeiro de 2007, quando entrou em vigor a Lei Federal n 1.441, que permite a realizao de separaes e divrcios concedidos em 2006 cresceram 7,7%, passando de 150.714 para 162.244.

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PADOVANI, Marcos Vinicius. Cresce o Nmero de Casamentos no Brasil. Elo Diocesano. Diocese de Itabira Coronel Fabriciano, Maro, 2008. n .75. p. 05

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Retornar ao lar materno pode ser sinal de fracasso, os nmeros indicam que cerca de 300 mil homens e mulheres que dizem no ao casamento, muitos deles ficam como esto, principalmente mulheres que, em 89,2% dos divrcios, respondem pela guarda dos filhos 21. Outros procuram novos lares e novas unies oito em cada dez homens separados se juntam as mulheres solteiras mais jovens. E h, ainda, os que no fazem uma coisa nem outras preferem regressar segurana do lar materno. O regresso ao lar materno, que muitas vezes no fcil, podem ser por razes econmicas ou simplesmente acomodar-se no conforto de ter comida, cama e roupa lavada. Em outras ocasies, podem significar o resgate de um relacionamento mal resolvido entre duas geraes. Se para a mulher h uma sensao de vergonha ou frustrao, para o homem a palavra fracasso a mais empregada, por no ter sido capaz de administrar uma famlia e, principalmente, no encontrar outro lugar para morar. Promulgado pelo Papa Joo Paulo ll, em 25/11/1983, entrando em vigor em 27/11/1983, o novo cdigo de direito cannico, trouxe alteraes em matrias de matrimnio: a no concesso do divrcio, mesmo em caso de adultrio, evoluiu para a elaborao da teoria das nulidades ou da regulamentao de separao de corpos e de patrimnios (divortium quoad thorum et mensam). O que extingue a sociedade conjugal dissolvendo-se o vnculo, uma declarao feita pela autoridade competente da Igreja; que o casamento foi invlido desde o incio, pela presena de um impedimento dirimente, uma falha bsica no consentimento ou uma inabilidade para preencher as responsabilidades do casamento, ou por uma objeo colocada por um ou ambos os cnjuges, em relao verdadeira natureza do casamento compreendido pela igreja. O processo de anulao pode

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A realidade atual referente a guarda dos filhos a lei prev a guarda compartilhada. Legislao Federal Guarda compartilhada - Lei 11698, de 13.06.08. Altera os arts. 1.583 e 1.584 da Lei no 10.406, de 10 de janeiro de 2002 Cdigo Civil, para instituir e disciplinar a guarda compartilhada.

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iniciar-se em nvel paroquial; a investigao dos fatos igualmente realizada pelo tribunal de casamento, sob a superviso de um bispo. A assistncia pastoral dos casais separados, desquitados ou

divorciados deve prever entre suas atividades um estudo jurdico de cada caso, pois pode haver a possibilidade de que tal casamento tenha sido nulo. Lamentavelmente, a maior parte do povo fiel desconhece tal realidade e arrasta penosamente uma situao matrimonial irregular, com todas as conseqncias morais e eclesiais que lhe so inerentes. A nossa Cmara Eclesistica Auxiliar, entre outros servios, quer render-se e j se rende til para a consulta e o exame de cada caso que lhe for apresentado - o que no implica necessariamente nem na nulidade de um dado matrimnio, nem num peremptrio incio de processo. Trata-se apenas de averiguar se existe uma possibilidade real (que dever ser provada, a seu tempo) de que certo matrimnio seja nulo. Antes, porm, de a cmara receber o casal (ou um dos cnjuges) e dar seu parecer, cumpre aos Srs.Procos fazer uma triagem, pois existem casos cuja validade evidente, ainda que infelizmente se tenha seguindo uma separao. Por impedimento entende-se uma circunstncia externa ou uma relao pessoal que, por direito divino ou humano positivo, impede de contrair validamente o matrimnio e rende inbil a pessoa para contrai-lo, de sorte que a eventual celebrao seria no apenas ilcita mas tambm radicalmente invlida. A Igreja mantm tais impedimentos para evitar que se possam contrair matrimnios inconvenientes ou prejudiciais. Por se tratar de lei inabilitante (c.15 1), nem a ignorncia nem o erro escusam dos impedimentos que dirimem o matrimnio, ainda que este seja celebrado em boa-f. J o vcio um defeito inerente ao processo de formao da vontade de uma das partes ou da forma na celebrao do matrimnio. As causas ou os captulos que podem tornar nulo um matrimnio so de trs espcies:

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- presena de impedimentos; - defeito de consentimento; - falta forma cannica. O Direito Cannico um instrumento que, baseado no direito divino natural e positivo, organiza racionalmente os elementos eclesiais segundo a justia, para que Igreja possa cumprir mais eficazmente os fins que o seu divino Fundador lhe confiou e que esto definitivamente ordenados salvao. O ato civil de pessoas que esto obrigadas forma cannica no um matrimnio nulo, mas um matrimnio inexistente. A distino tem importncia prtica. Lembre-se de que o cnon 1085 2 afirma que ainda que o matrimnio anterior tenha sido nulo ou dissolvido por qualquer causa, no lcito contrair outro, antes que conste legitimamente e com certeza a nulidade ou a dissoluo do primeiro. evidente que isso no se aplica ao casamento inexistente. Se consta, por exemplo, que no houve nenhuma cerimnia na linha da forma cannica, no entra em questo o impedimento de vnculo: simplesmente o matrimnio no existiu. Contudo, como j indicado oportunamente, isso no significa que, do ponto de vista da prudncia pastoral, se possam ignorar as relaes de fato existentes, talvez derivadas da unio civil. Perante um matrimnio viciado e nulo, o ideal terico seria a sanao dessa nulidade, tirando o obstculo que se opunha validade (o impedimento) ou acrescentando os elementos que faltaram (a forma ou o consentimento vlido). Em todo o caso, o matrimnio nulo uma anormalidade que deve ser remediada, logo que se tiver conscincia dela. Na prtica, porm, as situaes so muito mais complexas e no se pode dar uma receita uniforme, a princpio, fazer as seguintes hipteses: a) a nulidade sanvel e as partes, cnscias dela, aceitam essa sanao. O lgico ser proceder a ele;

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b) a nulidade sanvel, mas as partes no so cnscias dela. A prudncia dir o que fazer, se deixar as partes provisoriamente na boa-f e proceder sanatio in radice22.

5.1 Nulidade do Casamento. Igreja no anula casamento validamente contrado e carnalmente consumado. Todavia ela pode - e mesmo deve - declarar nulo um casamento que, embora aparentemente vlido, foi nulo por existncia de um impedimento dirimente ou impediente. Os impedimentos matrimoniais impedientes, na Legislao cannica atual entendido como proibio de celebrar certos casamentos sem licena do Bispo ou Ordinrio local, o que est estabelecido, por exemplo no cnon 1071 e nos cnones 1124 e seguintes do cdigo de direito cannico, os quais se referem aos chamados matrimnios mistos celebrados entre uma parte catlica e outra batizada no-catlica. Esta circunstncia, se no for respeitada, no torna nulo um matrimnio celebrado, apenas, gravemente ilcito. Deve ser levado ao Tribunal Eclesistico, para que, feitas as devidas investigaes, seja finalmente declarado nulo. Levantam-se, porm, duas objees: A primeira que "um processo jurdico custa caro" .Compreende-se que tal processo acarreta despesas, pois supe sesses em que so ouvidas as partes interessadas, as testemunhas, os peritos...; so pagos os oficiais do Tribunal. Todavia os Tribunais da Igreja no dependem totalmente dos honorrios que recebem. A administrao da justia um dever da Igreja em relao a todos, ricos e pobres. Por isto, se h taxas, estas so adaptadas s condies das partes envolvidas. No existe, no Brasil, uma tabela, em mbito nacional, para os tribunais eclesisticos. Alguns no cobram praticamente nada. Em outros, a maioria, as despesas com um processo de declarao de nulidade ficam entre um
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sanatio in radice. A sanao radical (no latim,sanato in radice , expresso que se tornou clcica) a maneira extraordinria de revalidar matrimnio, sem a renovao do consentimento, concedida pela autoridade competente, trazendo consigo a dispensa do impedimento se o houver, e tambm da forma cannica, se no tiver sido observado, como ainda a retroao dos efeitos cannicos ao passado (cnon 1161 1).

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e sete salrios mnimos.23 So taxas que no cobrem os gastos reais. Na realidade, as dioceses contribuem para cobrir o resto. verdade que ficam parte, os honorrios dos advogados. Mas, em geral, gente que trabalha nesse campo mais por amor Igreja. Por isso, comparado com os processos civis de separao judicial ou de divrcio, o que se cobra bem pouco. Por outro lado, h o benefcio total ou parcial de pobreza, de acordo com a condio econmica. O proco quem poder dar o atestado correspondente. Apresenta-o na secretaria do tribunal, quando apresentar a demanda ou petio inicial. A segunda trata de um questionamento bem freqente: "J se passou tanto tempo! Vale ainda a pena?" O Direito Civil estipula um prazo para se pleitear a anulao do casamento; passado o prazo, j no possvel recorrer Justia para obter a anulao.
Art. 1560 .O prazo para ser intentada a ao de anulao do casamento, a contar da data da celebrao, de: l- centro dias, no caso do inciso lV do art.1.551; ll- dois anos, se incompetente a autoridade celebrante; lll- trs anos, nos casos dois incisos l a lV do art. 1.557; lV- quatro anos, se houver coao. 1 extingue-se, em cento e oito dias, o direito de anular o casamento dos menores de dezesseis anos, contado o prazo para o menor do dia em que perfez essa idade; e da data do casamento, para seus representantes legais ou ascendentes. 2 na hiptese do inciso V do art. 1.550, o prazo para anulao do casamento de cento e oito dias, a partir da data em que o mandante tiver conhecimento da celebrao.

Na Igreja, porm, no se d, pois declarao de nulidade no anulao; a verificao de que determinado matrimnio nunca foi vlido; ele no se torna vlido com o passar do tempo, de modo que em qualquer poca, mesmo aps decnios de vida comum, as partes interessadas podem solicitar a um Tribunal, que mande averiguar se no houve um impedimento dirimente, no ato de contrair o casamento.
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O tribunal eclesistico regional e de apelao de BH MG, por ex. cobra em 1 instancia 3 salrios e 2 instancia , que em SP. 4 salrios salvos ,se a pessoa no tiver condies.

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5.2 Condies que Tornam o Casamento Nulo O Cdigo de Direito Cannico trata do assunto nos cnones 1083 ao 1094, que so dedicados a essa matria. Os impedimentos so os seguintes (fora esses no pode haver outros): Falhas do consentimento (13): 1) A falta de capacidade para consentir (c. 1095) - Quando, no Direito, falamos de consentimento, referimo-nos sempre a um ato da vontade, mediante o qual a pessoa humana aceita livremente um contedo jurdico determinado. Estes um dos casos em que o CC considera nulo o casamento onde e compreensiva todo os casos de insanidade mental, permanente e duradoura, caracterizada por graves alteraes das faculdades psquicas que acarretam a incapacidade absoluta do agente. Desse modo, quando a debilidade mental privar totalmente o amental do necessrio disernimento para a pratica dos atos da vida civil, acare tara a incapacidade absoluta e nulidade do casamento por ele contrado; quando, porm, causar apenas a sua reduo, acarretar a sua capacidade relativa e a anulabilidade do casamento.(art. 1548.I art. 1550, IV). So incapazes de contrair matrimnio: 1- os que no tm suficiente uso da razo: e a sua falta ou mesmo a sua inadequao rendem invlido e ineficaz o consentimento; 2- os que tm grave falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem mutuamente dar e receber: a discrio de juzo a maturidade especifica ordenada no a um ato jurdico qualquer, mas ordenada a um ato de singular gravidade e

responsabilidade como o Matrimnio,que empenha totalmente a vida de duas pessoas, as quais se do e se aceitam reciprocamente com pacto irrevogvel (c. 1057 2). A discrio de juzo, dita tambm faculdade critica, pertence esfera valutativo-pratica. Segundo os psiclogos, manifesta-se mais tarde do que a faculdade cognitiva e normalmente tem o seu desenvolvimento pro volta dos doze anos de idade; 3- os que so incapazes de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio, por causa de natureza psquica.: as anomalias psquicas alteram o equilbrio do sujeito mesmo se este tem suficiente uso de razo e o rendem

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incapaz para assumir as obrigaes essenciais do matrimnio, com grave prejuzo do consorcio da vida conjugal (c. 1055 1). A Psicopatia24 j foi nomeada de diversas formas, porm, a DSM-IV a classifica como Distrbio de Personalidade Anti-Social (DPAS). H incidncia de 3% em homens e 1% em mulheres. Obs: No tem uso da razo: os dbeis mentais, os que sofrem algum transtorno mental quando vo prestar o consentimento matrimonial (Ex: bebedeira), etc. Incapazes de assumir as obrigaes matrimoniais: Como pode acontecer em casos de alcoolismo, toxicomania, homossexualismo crnico e outras anomalias anlogas. 2) Quando falta a inteligncia terica (1095 1) - Por exemplo, quando no houve um desenvolvimento psquico suficiente, como no caso das crianas; ou quando a pessoa sofre uma doena mental permanente, que a deixa habitualmente sem o uso da razo, quer dizer, quando se trata de um louco; ou quando, seja pela causa que for (alcoolismo, drogas...), algum fica transitoriamente incapaz. 3) Quando falta a inteligncia pr tica (1095 2) - Tem gente que pode entender teoricamente o que significa matrimnio. At crianas podem ser capazes disso. Mas no conseguem compreender a importncia das obrigaes que se assumem nele; ou seja, no so capazes da vida toda que vo prometer e que tero obrigado de construir. O Cdigo de Direito Cannico expressa isso dizendo que se trata de indivduos com falta grave de discrio de juzo, a respeito dos direitos e das obrigaes essenciais de matrimnio que se devem
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A RELEVNCIA DA PSICOLOGIA EM PROCESSOS DE RECRUTAMENTO E SELEO E A IMPLICAO DO CONVVIO LABORAL COM PSICOPATAS Discentes do 7 Perodo de Psicologia Matutino - Unipac ALINE LARA SILVA FREITAS ELISNGELA MACEDO DELFINO LILIANE VIEIRA CARDOSO MARIA DA CONCEIO ARAUJO Professor Coordenador: Anelise Oliveira Resende Disciplinas envolvidas: PCCD-RH. Neuropsicologia. Teorias e Tcnicas Psicoterpicas. Psicologia da Sade. Junho/2007

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mutuamente dar e receber. Este um caso que atualmente se apresenta com uma certa freqncia. Os estudos, cada vez mais prolongados, o ambiente urbano com a sua exigncia de maiores confrontos, a massificao produzida pelos meios de comunicao social e outras circunstncias semelhantes fazem com que os jovens demorem muito mais a atingir a maturidade psicolgica e a assumir as responsabilidades de vida. Ainda mais, uma certa mentalidade da

responsabilidade da vida. No se espalha cada vez mais, provoca modos de ser altamente irresponsveis. No se trata simplesmente do no querer assumir, pela incapacidade para discernir, quer dizer, para avaliar corretamente a importncia e a seriedade de comunidade de vida e amor que o matrimnio. Ou seja: quem no entende suficientemente, no pode querer de verdade. Ora, conhecer, no sentido pleno da palavra, significa tambm saber tirar as conseqncias prticas dos prprios atos. 4) Quando da pessoa no dona de si mesma (1095 3). H gente que conhece muito claramente o que matrimnio e at chegam a pensar, mas, por muito que prometam, no vo conseguir cumpri-las. Assim, sucede porque o individuo sofre de um desvio da personalidade que o faz agir de maneira incompatvel com a comunho de vida matrimonial. O Cdigo expressa isso do modo seguinte: So incapazes de contrair matrimnio os que, por causas de natureza psquica, no so capazes de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio. Ponhamos alguns exemplos. Um indivduo possui uma

personalidade, verdadeiramente doentia,

de carter anti-social; ou seja,

normalmente incapaz de conviver pacificamente com outras pessoas. Esse indivduo pode conhecer perfeitamente o que significa o matrimnio, e at desejar viv-lo, como a tbua de salvao que o redimir das suas limitaes, que tanto o fazem sofrer. Mas, ser incapaz de cumprir o que promete no casamento, pois incapaz de viver numa autntica comunho da vida. Para que ele pudesse casar validamente, seria necessrio que, primeiramente, se curasse desse defeito to grave do carter. A mesma coisa se poderia dizer a respeito de certos desvios psicossexuais, como o homossexualismo (masculino ou feminino), o masoquismo,

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o sadismo, a ninfomanias etc. Como se pode entender facilmente, em todos os casos dos que temos chamado incapacidades para consentir, trata-se de problemas que surgem no campo psquico ou psicolgico. Por isso, tanto para contrair matrimnio, como se for o caso para declara-lo nulo por esse motivo, fundamental contar com o parecer dos psiclogos e psiquiatras, o que, muitas vezes, no fcil de conseguir.

5) Ignorncia sobre a essncia do matrimnio (c. 1096) - definido como impedimento da essncia do matrimnio, o do "consrcio permanente entre homem e mulher, ordenado procriao da prole por meio de alguma cooperao sexual." Equipara-se ao debito conjugal, previsto no art. 1566, II, onde situao do cnjuge descumpridor do dever de manter relaes sexuais com seu consorte. O que se quer significa que o dever de convivncia no fica completamente satisfeito com o fato de residirem os cnjuges sob o mesmo teto. preciso mais alguma coisa: a satisfao do dbito conjugal. O CIC considera este como vicio que se opem concreto do matrimnio assim como erro. Os elementos que aparecem no cnon 1096 e que se exigir pelos nubentes so seguintes: O matrimnio um consrcio. de uma unio que gera um relacionamento especial entre os contraentes, na globalidade de vida; uma comunidade de interesses, direitos e deveres. Esse consrcio permanente, que dizer, possui uma certa estabilidade. (unidade e indissolubilidade). O consrcio matrimonial deve ser necessariamente entre um homem e uma mulher. O consrcio matrimonial est ordenado procriao do prole por meio de alguma cooperao sexual. A jurisprudncia concretizou este ponto dizendo que basta que os cnjuges saibam que, para obter o fi m primrio. necessrio uma certa cooperao dos cnjuges; mas todo homem normal, que tem uso da razo, deve compreender necessariamente que a cooperao no se pode referir a alma invisvel, mas ao corpo. Em todo o caso, com a expresso ordenado procriao da prole exclue-se da conceituao de matrimnio qualquer unio de tipo puramente idealista, de amizade etc.

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Na realidade, qualquer pessoa normal atinge esse conhecimento atravs do crescimento e da educao comuns. Por isso, o Cdigo, no pargrafo segundo do mesmo cnon, acrescenta que a ignorncia a respeito desse ponto no se presume depois da puberdade, ou seja, depois dos doze anos completos para a meninas ou dos catorze para os rapazes. 6) Erro sobre as propriedades do matrimnio (c.1099) - o prprio matrimnio, enquanto instituio, quer dizer, tal como ele querido por Deus e regulamentado pela Igreja. o que chamamos de erro do direito. Lembremos que o casamento um pacto, mediante o qual os cnjuges se comprometem de forma uma comunho da vida toda, que tende a ser fecunda. Ainda mais, conforme a doutrina da Igreja, expressa no cnon 1056, essa comunho necessariamente una e indissolvel; e, para os cristos, um sacramento. Quantos, porm, pensam atualmente de modo diferente? Sobretudo, aps a introduo da lei civil do divorcio. Quantos casam pensando j que, se da certo, a gente parte para uma outra? H, nesses casos, verdadeiro consentimento matrimonial? O problema no fcil de resolver. A legislao cannica faz uma distino fundamental: no o mesmo pensar do que querer, eu posso pensar que o matrimnio se pode dissolver, mais isso no significa necessariamente que eu queria que ele seja dissolvido de fato. At pode acontecer exatamente o contrrio, ou seja, que, pensando que o matrimonio dissolvel, eu queria que o meu matrimnio dure para toda a vida. desta distino que deriva a norma do Cdigo Cannico: O erro a respeito da unidade, da indissolubilidade ou da dignidade sacramental do matrimnio, contanto que no determine a vontade, no vicia o consentimento matrimonial (cn. 1099). 7) Erro sobre a identidade da pessoa com quem se casa (c. 1097 1) - algo to bvio que quase no precisa de explicao. Se Andr quer casar com Maria e, no momento de casar, quem d o sim Joana, evidente que Andr no consentiu em unir sua vida com a de Joana. O caos , porm, pouco menos do que terico.

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Contudo, mais do que a identidade fsica, deveramos olhar a identidade moral das pessoas, ou seja, o que chamamos comumente de personalidade. Ora, quando a personalidade de um cnjuge se revela completamente diferente de como era conhecida antes do casamento, pode-se dizer que o consentimento matrimonial do cnjuge que errou verdadeiro? No acabou por causar com uma pessoa inexistente, que formou em sua imaginao? Ao nosso modo de ver, nesse caso, poderia ser invocado, como causa de nulidade, o erro sobre a pessoa de que trata o cnon 1097 1. O problema est em determinar o limite entre o que apenas uma qualidade, mas que no muda fundamentalmente a personalidade, e a prpria personalidade. A dificuldade, porm, no nos deve impedir de reconhecer que pode haver matrimnios nulos por erro sobre a personalidade do cnjuge. O legislador, porm, no deixou ao juiz a deciso sobre quais os fatos que podem ser considerados erro essencial capaz de ensejar a anulao. As hipteses vm especificadas no art. 1,557. Dois so os requisitos para que a invocao do erro essencial possa ser admitida: a) que o defeito, ignorado por um dos cnjuges, preexistas ao casamento; b) que a descoberta da circunstncia, aps o matrimnio, torne insuportvel a vida em comum para o cnjuge.

8) Erro sobre certas qualidades da pessoa com quem se casa (c. 1097 2) Aqui o caso se complica. Sempre existe margem de erro. H, por exemplo, quem pensa que sua noiva rica e acaba resultando que de condio bastante modesta; um outro acha que ela ser uma boa ama de casa, e acaba comprovando que nem sequer sabe fritar ovos; um outro ainda acredita que sua noiva virgem, mas este rotundamente errado. Por sua vez, uma moa, aps o casamento, ele passa a comportar-se grosseiramente. Os casos se podem multiplicar vontade. At onde se pode invocar o erro sobre uma qualidade acidental, que no muda basicamente a personalidade, para dizer que um casamento foi nulo? O Cdigo de Direito Cannico resolve a questo declarada

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que a nulidade existe se o erro for em relao a uma qualidade direta e principalmente visada (cn. 1097 2). Ou seja, quando se faz muita questo de que essa qualidade existe no parceiro com quem se vai unir a vida. O art. 1.556 do presente Cdigo menciona: O casamento pode ser anulado por vcio da vontade, se houve por parte de um dos nubentes, ao consentir, erro essencial quanto pessoa do outro.

9) O erro maliciosamente provocado doloso (c. 1098) - A nova legislao cannica ainda induziu um norma nova sobre o erro acerca das qualidades de uma pessoa. Pode acontecer que algum nem sequer pense sobre uma qualidade concreta por exemplo, sobre uma doena contagiosa, ou melhor, sobre a ausncia dela. claro que no se pode falar ento de que visasse direta e principalmente essa qualidade (a sade). Mas no h dvida de que essa doena (por exemplo, sfilis) perturba gravissimamente a convivncia conjugal. Suponhamos agora que aquele que sofre essa doena a oculte propositadamente at o momento do casamento. Pois bem, para prevenir esses casos, o Cdigo de Direito Cannico declara: Quem contrai enganado por dolo perpetrado para obter o consentimento matrimonial, e essa qualidade, por sua natureza, possa perturbar gravemente o consrcio de vida conjugal, contrai invalidamente. Alm do exemplo dado (a doena grave contagiosa), pode-se pensar em outros, como o crime inafianvel, a existncia de filhos nascidos de outras unies etc. No sistema jurdicos do nosso pais, o erro, a ignorncia e o dolo no fazem nulo o ato jurdico, mas apenas anulvel. E esse mesmo conceito de anulabilidade passou para a legislao matrimonial. Essa a diferena fundamental com a legislao cannica, pois para a Igreja o matrimonio ou valido ou nulo, mas nunca anulvel. Para o Cdigo Civil brasileiro, so anulveis os atos jurdicos, quando as declaraes de vontade emanarem de erro substancial (art. 86), entende-se por tal o que interesse natureza do ato, o objeto principal da declarao, ou

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alguma das qualidades a ele essenciais (art. 87), assim como o que disser respeito a qualidade essenciais da pessoa a quem se refira a declarao de vontade (art.88). Alm disso, os atos jurdicos so anulveis por dolo, quando este for a sua causa - art. 92. Como se v, embora sem uma sistematizao completa, como a que fizemos acima, o Cdigo brasileiro semelhante a lesgislao cannica sobre consentimento em geral, levando porm em conta a j indica diferena dos conceitos de anulabilidade e nulidade quando, porm so aplicados esse principio gerais do consentimento ao caso especifico do matrimnio, a posio do legislador brasileiro mais larga que a cannica. Com efeito, o art. 219 do Cdigo Civil considera erro essencial quanto pessoa do outro cnjuge: I o que diz respeito identidade de outro cnjuge, sua honra e boa forma, sendo esse erro tal, que o seu conhecimento ulterior torne insuportvel a vida em comum ao cnjuge enganado; II a ignorncia de crime inafianvel anterior ao casamento e definitivamente julgado por sentena condenatria; III a ignorncia, anterior ao casamento, de defeito fsico irremedivel ou de molstia grave e transmissvel por contagio ou herana, capaz de pr em risco a sade de outro cnjuge ou de sua descendncia; IV o defloramento da mulher, ignorado pelo marido. Tenha-se presente que esse artigo do cdigo civil no nos fala apenas do doloso, mas de todo e qualquer erro e da ignorncia que a ele se equipara. Deixando, talvez, de lado questo do defloramento fruto de uma mentalidade machista, introduz uma discriminao em relao mulher, a enumerao dos casos aqui considerados como erro essencial poderia servir de ajuda ao interpretar o novo Cdigo Cannico para apreciar a relevncia do erro doloso. Na fase de namoro e noivado, natural que os nubentes procurem esconder seus defeitos e realar suas virtudes. O dolo, como causa de anulao, colocar sob instabilidade desnecessria o casamento, permitindo que defeito sobrepujveis na vida domstica fossem trazidos baila em um processo O que se nota, porm, que nossa jurisprudncia admite na prtica todos os casos de dolo dos direitos estrangeiros,definindo-os sob o prisma do erro

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essencial quanto pessoa do outro cnjuge, dentro dos principais estabelecidos no Cdigo Civil. A simulao - De per si, o ato da vontade um ato interno, no diretamente observvel pelos sentidos. Ao expectador chega apenas uma manifestao erroneamente chamada de vontade externa, no o prprio ato. Normalmente, esperamos que as pessoas manifestem aquilo que realmente se passa no seu intimo. Tambm valida essas expectativas no campo jurdico, pois nemo malus nisi probetur. Por isso, o Cdigo de Direito Cannico supe a concordncia entre os sinais externos e internos: Presume-se que o consentimento interno est em conformidade com as palavras ou os sinais empregados na celebrao do matrimnio (cnon 1101). Dada, porm, a relevncia do consentimento para o surgimento do vinculo, evidente que aqui se trata de uma presuno iuris tantum, ou seja, que admite prova em contrrio. 10) Simulao Total (c. 1101 1) - A rigor, s poderamos falar de excluso da vontade, que seja parte do suposto ato de expresso do consentimento matrimonial, e que elimine ou exclua internamente algo conatural ao prprio consentimento, quando a vontade rejeitasse totalmente o matrimnio que pretensamente se est celebrando. esse o caso que os autores costumam chamar de simulao total. Quando, porm, em lugar disso, houver a excluso apenas de algum ou alguns dos elementos essenciais ao verdadeiro matrimnio, deveramos falar mais propriamente de restrio do consentimento e no de simulao parcial, comumente a qualificam os autores. A excluso do prprio matrimnio a simulao propriamente dita ou total; os outros elementos enunciados constituem a propriamente dita ou total; os outros elementos enunciados constituem a restrio do consentimento ou simulao parcial. O primeiro caso pode dar-se ou porque o individuo rejeita internamente a possibilidade de contrair qualquer matrimnio, ou porque rejeita a unio matrimonial concreta, que se est celebrando,com aquela pessoa determinada.

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11) Simulao Parcial (c. 1101 2) Podemos perguntar-nos se a enumerao do cnon transcrito exclusiva ou apenas exemplificativa. Pareceria em principio que a enumerao taxativa, pois a redao no d lugar a outras possibilidades. Mas, se olharmos os elementos essenciais, sem os quais no podem existir o matrimnio cristo, devemos dizer que seria prefervel que o cnon tivesse falando expressamente da sacra mentalidade, pois esta no uma propriedade essencial do matrimnio(entenda-se, de todo matrimnio), mas uma dimenso intrnseca ao matrimnio dos batizados. E no h dvida que a excluso positiva da sacra mentalidade leva consigo a nulidade do matrimnio entre cristos. Tanto a simulao propriamente dita, quanto a restrio do consentimento, so focalizadas com cnon 1101 2: se uma das partes, ou ambas, por ato positivo da vontade, excluem o prprio matrimnio, algum elemento essencial do matrimnio ou alguma propriedade essencial, contraem invalidamente. O Cdigo Civil brasileiro no trata especificamente da simulao do matrimnio, mas poderiam aplicar-se-lhe os princpios gerais relativos aos atos jurdicos, notadamente o art.147: anulvel o ato jurdico:... II. Por vicio resultante de erro, dolo, coao, simulao ou fraude. Contudo, por tratar -se de ato anulvel no intrinsecamente nulo, a ao para pedir a anulao est sujeita aos prazos de prescrio (concretamente um ano) estabelecido pelo art. 177. A propsito da simulao parcial, a jurisprudncia desenvolveu um distino sutil e de difcil compreenso, entre o direito e o uso do direito. Segundo as sentenas da Rota Romana, possvel algum possuir um direito, mas no exercita-lo nunca. Ainda mais, seria possvel um casal que, no prprio ato de entrega a aceitao do direitos conjugais, se comprometesse a nunca exercitar alguns deles, sem que por isso se torne invalido o matrimnio. Da que a jurisprudncia considere nulo o matrimnio quando houve uma excluso, ou seja, uma inteno de no assumir as obrigaes que se derivam essencialmente do casamento (animus non se obligandi), mas que afirme ser ele valido quando apenas existe a inteno de no so rejeitadas ( animus non adimplendi). No se pode negar que, historicamente, esta distino se desnvolveu a partir a reflexo em torno do chamado matrimnio Josefino. Ou seja, absoluta ou por obrigao

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de justia, quer dizer, que cada um dos cnjuges seja cociente de que o outro pode, em qualquer momento, exigir o cumprimento dos deveres conjugais e que se no faz apenas pro uma renncia voluntria. A distino em questo e aplicada pela Rota Romana apenas em relao ao bonum prolis e ao bonum fidei. De fato, no se compreende como poderia se aplicada ao bonum sacramenti: direito indissolubilidade o exerccio desse direito so a mesma coisa, pois aqui no se trata de atos (como nos outros dois bens), mas de um estado.

12) O medo ou violncia (c. 1103) - invlido o matrimnio contrado por violncia ou por medo grave proveniente de causa externa, ainda que no dirigido para extorquir o consentimento, quando, para dele se livrar, algum se veja obrigado a contrair matrimnio. Em sede de casamento, quando se fala em coao, no utilizando o conceito que enseja a anulidade dos negcios jurdicos e que tem maior campos de abrangncia (CC 151):a coao, para viciar a declarao da vontade, h de ser tal que incuta ao paciente fundado termo de dano iminente e considervel a sua pessoa, sua famlia, ou aos seus bens. Para ensejar a anulao das npcias, o consentimento de um ou de ambos os cnjuges deve ter sido captado mediante fundado temor de mal considervel e iminente para a vida, a sade e a honra, sua ou de suas familiares (CC 1.558), no reconhecida a coao a bens outros. Assim, a ameaa de suicdio do noivo, por exemplo, no configura coao a legitimar o pedido de anulao de casamento. Segundo essa orientao, no se pode invocar tal excludente na hiptese de ser detectada a presso a que no conseguiu resistir o nubente que consente em casar, por exemplo, por medo do pai. Porm, imperioso reconhecer como possvel a anulao do matrimonio nessa hiptese. A coao tambm um motivo frequentemente alegado nos processos matrimoniais. O tipo de coao fsica mais raro, no entanto, a coao de

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natureza moral bastante comum, principalmente nos casamentos de pessoas muito jovens que, de repente, se vem de frente com uma gravidez indesejada e se submetem vontade dos familiares, concordando com o casamento, mesmo que no sendo aquela a sua prpria vontade. Muitas vezes, ocorre aquilo que se denomina temor reverencial, que um espcie de coao moral. O rapaz ou a moa conhece os respectivos pais sabem que, pela rigidez de seus princpios, ele jamais aceitariam uma determinada situao vexatria, e, assim mesmo sem que os pais exeram alguma influencia direta, eles resolvem tomar a iniciativa do casamento, com o objetivo da no causar algum desgosto ou contrariedade na famlia. Isso mais forte quando os pais so pessoas j idosas ou sofrem de alguma enfermidade, situao que se agravaria com o conhecimento de determinados fatos. 13) A condio no cumprida (c. 1102) - A excluso voluntria e consciente de filhos ou a firme vontade de no viver at a morte o matrimnio, o torna invlido. Quando, pelo menos, um dos cnjuges finge que assume todas as obrigaes do matrimnio, mas se determina a no cumprir uma delas. Por exemplo: se casa j com a inteno de no ter filhos, ou com a inteno de realizar um futuro divrcio. O matrimnio entre cristos necessariamente sacramento ou no nem sequer unio matrimonial. Contudo, se a vontade de excluir o sacramento fosse de tal modo prevalente que a pessoa preferiria no casar antes de receber esse sacramento (mesmo ilcita e infrutuosamente), no h duvidas que talvez sem percebe-lo, est rejeitando o prprio matrimnio.

Impedimentos Dirimentes (12): 1) Impedimento por idade (c. 1083) - O homem que no tenha ainda 16 anos completos e a mulher antes que tenha 14 anos completos no podem contrair matrimnio vlido. Ao estabelecer a idade mnima, o legislador levou em conta a maturidade biolgica, visto que, para a maturidade psicolgica, h normas prprias (cap. IV Do Consentimento Matrimonial CIC). A CNBB estabelece o

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mesmo que o CC/02 , onde, em seus artigos 1517 ao 1520, a idade mnima de 16 anos para o homem e a mulher. Porm, para o CC/02 o casamento celebrado antes dessa idade anulvel, e para o CIC e a CNBB, se a jovem se casar com 15 anos e o rapaz com 17, sem a licena requerida, o matrimnio ilcito, porm vlido, caso contrrio, ser declarado nulo. 2) A impotncia sexual (c. 1084) - Para que se torne nulo, necessrio que a impotncia sexual seja antecedente ao matrimnio; perptua no sentido jurdico, isto , incurvel por meios ordinrios, lcitos e no perigosos para a vida ou gravemente prejudiciais sade; certa; absoluta, em relao a qualquer pessoa, ou relativa, quando existe em relao a alguma ou algumas pessoas. A impotncia que constitui impedimento matrimonial a impotncia coeundi ou instrumental , isto , a incapacidade de realizar o ato conjugal, da mesma forma como rege o CC/02 em seu art.1557.III, sendo que, para este causa de anulao o erro essencial sobre a pessoa do outro cnjuge. J a impotncia generandi (do homem, para gerar filhos) e a concipiendi (da mulher, para conceber), ou seja, a esterilidade no impede que o matrimnio seja vlido. S a impotncia anormal impedimento que invalida o matrimnio. Ao dizer "anormal" quer indicar-se que a impotncia devido idade (que algo normal) no configura um impedimento. Portanto, o casamento de idosos vlido. 3) Vnculo (c. 1085) - Tenta invalidamente contrair matrimnio quem est ligado pelo vnculo de matrimnio anterior, mesmo que esse matrimnio no tenha sido consumado. Assim, quando existe certeza de que o casamento anterior nulo, pode-se contrair outro. Esta certeza s definida pela autoridade da Igreja quando recorre ao Tribunal Eclesistico que analisar o caso e dar a sentena definindo a questo. No CC/02, esta condio se d a nulidade por bigamia, expressa no art. 1521, VI; como prev Venosa25, enquanto no desfeito o casamento anterior, no pode o novo agente contrair novo matrimnio. Utiliza-se, porm, sempre que possvel, o princpio em favor do casamento: anulado o

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VENOSA, Silvio de Svio. Direito Civil direito de famlia vol. VI. p. 125

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primeiro casamento, o casamento seguinte ser vlido. D mesma forma, se a existncia do primeiro cnjuge duvidosa, por ausncia prolongada, no se ataca o casamento. 4) A disparidade de culto (c. 1086) - invlido o matrimnio entre duas pessoas, que professam uma religio diferente, uma das quais catlicas, e outra no batizada, que tenha sido celebrado sem a devida dispensa do impedimento. Alm do estabelecido no cnon 1071, o cdigo probe a realizao do chamado matrimnio misto, quando a parte no-catlica batizada pertence a uma igreja ou comunidade eclesial26 sem plena comunho com a Igreja catlica. Esta questo vem regulada nos cnones 1124 a 1129. A Igreja, porm, permite tal casamento. Seja porque a pessoa tem o direito natural de contrair matrimnio,

independentemente da religio da outra parte, e de ter filhos. Por dispensa do Bispo diocesano no outro Ordinrio local requer-se que os contraentes dem as garantias de: quanto a parte no-batizada, no impedir a parte catlica o exerccio da prpria f; quanto a parte catlica, de fazer todo o possvel para batizar a prole na Igreja catlica e educ-la como tal; por converso Igreja catlica da parte no-batizada, se por vontade prpria. Se no pede a dispensa, o matrimnio vlidomas ilcito, ou seja, comete uma infrao. E se consciente disso, comete um pecado. Porm, se o cnjuge no batizado e no se pede a dispensa, o matrimnio ilcito e invlido (nulo). Esta condio no tem cominao com o CC/02, visto que, o pas um Estado laico.

5) A ordem sagrada (c. 1087) - nulo o matrimnio de sacerdote, dicono celibatrio e dicono permanente, que seja realizado sem a devida dispensa da Igreja. Esse impedimento de direito eclesistico, reservado a Santa S, que d a dispensa, esta no do impedimento, mas da obrigao do celibato. Dada tal dispensa, cessa o impedimento. Aos diconos concedida ob graves tantum causas (por causas graves), aos presbteros ob gravssimas causas (por causas gravssimas) e aos Bispos jamais foi dada para efeito notrio, em nossa regio ocorreram dois casos: um com at ento, Dom Antnio Lima Franciscano, Bispo
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v. anexo VII.

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de Ilhus, que hoje reside em Governador Valadares e Dom Marcos Antnio Noronha - primeiro Bispo de Itabira (in memria). 6) Profisso religiosa perptua (c. 1088) Os religiosos, ou seja, os membros de certas instituies (frades, freiras etc.) que tm um gnero de vida especial aprovado pela Igreja, fazem votos de castidade, pobreza e obedincia. Isso se chama profisso religiosa. Quando essa profisso feita de modo perptuo ou definitivo, quer dizer, para toda a vida, torna nula qualquer tentativa posterior de matrimnio. Pode, porm, haver uma dispensa, que est reservada Santa S. Advirta-se que os padres que pertencem a um instituto religioso tem os dois impedimentos, o de ordem sagrada e o de profisso religiosa. Para casar, precisariam obter dispensa das duas coisas: da lei da Igreja que lhes impe o celibato, e do voto perptuo de castidade. 7) O rapto (c. 1089) - Se um dos dois seqestrado, raptado ou detido com violncia ou fraude (c.1397), considerado, pelo CIC, como delito. J como impedimento, limita-se a pessoa da mulher, se houver violncia moral ou fsica, praticado pelo prprio homem ou por meio de outros, no pode existir matrimnio vlido enquanto permanecer a situao de rapto. Para que o impedimento cesse por completo necessrio que a mulher seja separada do seu raptor; seja posta em um lugar seguro e livre e que consinta livremente com as npcias. No CC/02, se a mulher se ope ao raptor, mas casa-se neste estado, incorre em coao, assunto tratado no art. 1558. As demais peculiaridades, so semelhantes ao CIC. 8) O crime ou conjugicdio (c. 1090) - invlido o casamento de quem, com o intuito de contrair matrimnio com determinada pessoa, matar o cnjuge dessa pessoa ou o prprio cnjuge. A Igreja declara este impedimento, a fim de proteger a vida do marido ou da mulher trados. Homicdio, no pode casar o vivo ou viva com o condenado por homicdio de seu consorte. Tambm aqui o que caracteriza o impedimento (crime) a condenao, no bastando a mera acusao ou o processo. A proibio vai alcanar obviamente o mandante ou autor intelectual, desde que condenado. E estende-se, por lei, ao que o for por tentativa de homicdio, ainda que de outra causa venha a falecer a vtima.

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A origem do impedimento cannica, presumindo-se no cnjuge suprstite repugnncia por quem tirou ou tentou tirar a vida de seu consorte. E se no a sente, a sociedade manifesta-se pela proibio legal. Este impedimento dever prevalecer apenas no caso de homicdio doloso, pois h a ausncia do animus necacndi no crime culposo. Este o motivo de o vivo no poder casar com quem matou o tentou matar seu cnjuge e o foi condenado por homicdio ou tentativa de homicdio (CC 1521 VII). No disse a lei, mas deveria, que o impedimento em caso de homicdio doloso, tambm nesse dispositivo exigido a condenao criminal, no bastando a mera irrigao do processo. O Cdigo Civil brasileiro contm impedimentos semelhantes, embora no exatamente iguais ao impedimento cannico do crime. No art. 183, declara que no pode casar, sob pena de nulidade: VII. O cnjuge adltero com o seu coru por tal condenado; VIII. O cnjuge sobrevivente com o condenado com delinqente no homicdio ou tentativa de homicdio, contra o seu consorte. Advirta-se que a diferena fundamental entre a legislao cannica e a civil que a primeira considera que o impedimento surge da simples comisso do delito (circunstncia objetiva geral!), enquanto a segunda o faz depender da condenao judicial do ru. Este impedimento de direito eclesistico (e tambm de Direto Civil) e sua dispensa reservada ao Romano Pontfice, como estabelece o cnon 1078, 2, 2. Quem perpetra homicdio seja punido de acordo com o que estabelece o cnon 1937.

9) A consanginidade (c. 1091) - nulo o matrimnio entre pais e filhos, avs e netos e irmos e irms. Sem a dispensa da Igreja, nulo tambm o matrimnio entre tios e sobrinhos e entre primeiros primos (de primeiro grau). Entende-se por consanginidade a relao existente entre um grupo de pessoas que procedem, por gerao, de um troco comum. O que est em sua base , pois, a gerao, que

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d lugar comunidade de sangue (consanginidade). No cmputo da consanginidade, empregam-se os seguintes conceitos: Tronco a pessoa ou as pessoas (o casal) das quais procedem, por gerao, os outros consangneos. A consanginidade chama-se plena se os consangneos plenos, se apenas tm um ascendente comum; Linha uma srie ordenada de um tronco comum. A linha pode ser reta, se todos os consangneos, que se consideram, se encontram entre si na relao ascendente-descendente; colateral ou lateral, se, apenas de serem todos descendentes de um tronco comum, nem todos se encontram na relao ascendente-descendente. J no tem importncia o antigo conceito de linha colateral igual ou desigual; Grau a distncia que separa dois consangneos. Na contagem do grau, na linha colateral o novo cdigo abandona a contagem germnica, seguida pelo cdigo de 1917, e adotou a romana, comum nas legislaes civis modernas, ou seja, passou a contar as geraes nos dois ramos da linha colateral: o ascendente e o descendente. (Pe.Jess Hortal, nota ao cnon 108). De acordo com o novo Cdigo Cannico, na linha reta de consanginidade, nulo o matrimnio entre todos os ascendentes e

descendentes, tanto legtimos como naturais (cnon 1091 1). Coincide assim com o Cdigo Civil Brasileiro, para o qual nulo o casamento de ascendentes com os descendentes, seja o parentesco legitimo ou ilegtimo, natural ou civil (art. 183, I). Na linha colateral, conforme o Cdigo Cannico, nulo o matrimnio at o quarto grau inclusive (cnon 1091 2). De acordo com a linguagem comum, isso significa at primos-irmos inclusive. Alm disso, natural entre tio(a) av() e sobrinha(o) neta(o). O Cdigo Civil brasileiro estabelece o impedimento de consanginidade na linha colateral apenas at o terceiro grau, ou seja, o casamento de tio(a) com sobrinha(o).

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Mesmo que seja proibido o casamento de parentes at o terceiro grau (CC 1.525 IV), por exemplo, entre tio e sobrinha, o DL 3.2000/1941 suaviza a vedao, tornando possvel a sua realizao mediante autorizao judicial. Como dita a lei no foi revogada, modo expresso, no havendo incompatibilidade com o Cdigo Civil persiste a possibilidade do casamento com a chancela judicial. 10) A afinidade (c. 1092) - invlido o matrimnio entre um dos dois e os ascendentes e descendentes do outro. Ou seja, invlido o casamento do vivo com sogro, sogra, enteado, enteada. Tal impedimento cessa por dispensa; nas circunstncias ordinrias, concedida pelo Ordinrio do lugar. Afinidade se origina de um matrimnio vlido, mesmo no consumado, e vigora entre o marido e as consangneas da mulher, e entre a mulher e os consangneos do marido. Conta-se de tal maneira que os consangneos do marido sejam, na mesma linha e grau, afins da mulher, e vice-versa. Como impedimento matrimonial, a afinidade torna nulo o matrimnio em qualquer grau de linha reta. Segundo o Cdigo Civil Brasileiro, a afinidade tambm dirime o matrimnio em todos os graus da linha reta (Art. 1521, II). O vnculo da afinidade conta-se a partir do esposo ou esposa, atingindo os sogros. A pessoa que se casa adquire o parentesco por afinidade com os parentes do outro cnjuge. A afinidade limita-se ao primeiro grau, pois afinidade no gera afinidade. Assim, so afins em linha reta o sogro e a nora, a sogra e o genro, o padrasto a enteada, a madrasta e ao enteado. Falecendo a filha, a sogra no pode casar-se com o genro. Trata-se de impedimento que s ocorre na linha reta, no existindo na linha colateral. A dissoluo conjugal extingue a afinidade na linha colateral, de modo que os cunhados no esto impedidos de se casar. Em linha reta, porm, a afinidade nunca se extingue. 11) A honestidade pblica (c. 1093) - Parecido com o impedimento de afinidade. S que o de honestidade pblica se d quando os dois convivem sem ter casado (concubinato) ou dentro de um matrimnio invlido. Neste caso, no pode haver matrimnio vlido entre um dos dois e eventuais filhos ou pais do companheiro.

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Concubinato pblico, quando j divulgado ou se encontra em circunstncias tais que se deva julgar que ser divulgado. Concubinato notrio de direito, aps a sentena do juiz competente ou aps a confisso do delinqente em juzo; concubinato no fato, se for conhecido publicamente e cometido em tais circunstncias que no possa ser ocultado. Tronco, linha e grau computam-se neste impedimento da mesma forma que no de afinidade. A pblica honestidade, como foi dito, constitui impedimento s no primeiro grau de linha reta. Este impedimento de direito eclesistico. Segundo o Cdigo Civil brasileiro, a pblica honestidade tem o nome da afinidade ilegtima e constitui impedimento matrimonial no primeiro grau da linha reta. Na legislao cannica, o impedimento de honestidade pblica torna nulo o matrimnio no primeiro grau da linha reta, entre o homem e as consangneas da mulher e vice-versa. Este impedimento de direito puramente eclesistico, podendo ser dispensado, em todos os seus graus, pelo bispo de lugar. No existe, na legislao civil brasileira, nenhuma disposio semelhante s que regulam o impedimento cannico de honestidade pblica.

12) O parentesco legal, por adoo (c. 1094) - nulo o casamento entre o adotante e o adotado, ou entre um destes e os parentes prximos do outro. O parentesco legal chamando tambm pelo Cdigo Civil Brasileiro de parentesco civil a relao que surge do instituto civil da adoo. Por sua vez, entendemos por adoo o ato jurdico contrato ou quase-contrato em virtude do qual e por disposio da lei civil, cria-se, entre duas pessoas, uma relao jurdica anloga da paternidade ou filiao legitimas. No Direito brasileiro, a adoo encontra-se regulamentada nos artigos 368 a 378 do Cdigo Civil. O Cdigo de Direito Cannico declara que os filhos que tenham sido adotados de acordo com a lei civil so considerados filhos daqueles que os adotaram (c. 101). No estabelece, porm, nenhuma norma sobre como contar os graus do parentesco legal. Apesar disso, declarar que no podem contrair validamente matrimnio os que esto ligados por parentesco legal surgido de

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adoo, na linha reta ou no segundo grau da linha colateral. Ao nosso modo de ver, esse dispositivo considera a contagem civil. Por isso, devemos atender ao que o nosso Cdigo Civil diz, para sabermos o mbito de aplicao do impedimento, pois as pessoas que no se enquadrarem dentro do que a legislao civil estabelece no so parentes legais por adoo. A referncia aos filhos por adoo (CC 1,521 II e V) de forma distinta se justifica. A adoo gera duas ordens de impedimentos, tanto em relao famlia anterior como diante da nova famlia. As razes ticas so as mesmas. Ainda que a constituio proba discriminaes com referncias filiao (CF 227 6.), e o adotado se torne filho igual ao natural, persistem os impedimentos decorrentes da filiao biolgica (CC 1,626). Por isso, o adotado sofre duplo impedimento matrimonial (CC 1,521 I a V). O Cdigo Civil Brasileiro admite diversos modos de extinguir a adoo, enumerados nos artigos 373 e 374. pode pergunta-se: subsiste o impedimento matrimonial aps a extino da adoo? Conforme a maior parte dos comentaristas do Cdigo Civil Brasileiro, esse impedimento , pela sua natureza, perptuo. Por isso, uma vez surgido, no cessa pela extino da adoo. Embora se fundamente nos dispositivos da lei civil, o impedimento de parentesco legal, o ponto de vista cannico, de direito eclesistico. Por isso, pode ser dispensado pela autoridade eclesistica competente, quer dizer, o Bispo diocesano. Do novo Cdigo Cannico, desapareceu o impedimento de parentesco espiritual, que ligava a pessoa batizada com o celebrante e com os padrinhos. Esse parentesco continua a existir como circunstncia modificativa da personalidade fsica, mas j no tem nenhuma transcendncia no campo matrimonial.

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5.3 Processo de Declarao de Nulidade. A declarao de nulidade matrimonial feita mediante um processo cannico, cujo estudo corresponde, portanto, ao direito processual. 1) A legislao em vigor - O processo para a declarao de nulidade do matrimnio rege-se, em princpio, pelas normas do processo contencioso ordinrio, regulamentado na seo primeira da segunda parte do livro VII do Cdigo de Direito Cannico, com as particularidades contidas captulo I, do ttulo I, da terceira parte do mesmo livro. A Instruo Pro-vida Mater, de 15 de agosto de 1936, publicada pela Sagrada Congregao dos Sacramentos, dando normas mais pormenorizadas para o desenrolar desses processo, no pode ser considerado mais em vigor, contudo, enquanto no for publicado um documento semelhante, pode servir como fonte supletria de possveis lacunas, sempre que no se encontre em contradio com os preceitos do novo cdigo. No Brasil, a organizao judiciria da Igreja (no, porm o processo, que segue a legislao comum) est determinada pelas normas contidas no decreto da Presidncia da CNBB, de 29 de maro de 1974, aprovado pelo Decreto da Assinatura Apostlico, de 26 de abril do mesmo ano. 2) O processo ordinrio - a) constituio do tribunal: A norma geral que o tribunal que conhece uma causa da nulidade, pelo processo ordinrio, esteja constitudo por trs juzes clrigos (portanto, no precisamente presbteros, mas tambm bispo ou diconos). Quando, porm, isso no for possvel, a Conferncia Episcopal (no Brasil, a Presidncia da CNBB quem atua neste campo) podem permitir que tambm leigos sejam constitudos juzes, um dos quais pode ser assumido para forma o colgio, se a necessidade o aconselhar (cnon 1421 2). Advirta-se que aqui se fala simplesmente leigos, sem distinguir entre homens e mulheres (o Ministrio Pblico causa matrimoniales, que constitui a fonte desse cnon, e o projeto da comisso falavam de viri laici). Uma mulher pode, pois, forma parte, como juza, de um tribunal eclesistico colegial.

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Na primeira instncia, quando nem sequer possvel constituir o tribunal colegiado com a incluso de um leigo, a conferncia dos Bispos, enquanto perdura tal impossibilidade, pode permitir ao Bispo confiar as causas a um nico juiz clrigo que escolha para si, onde for possvel, um assessor e um auditor (cnon 1425 4). tambm absolutamente necessrio, para a validez do processo, que nas causas de nulidade matrimonial intervenha o Defensor do Vinculo, deve ser clrigo. Todas as atuaes do Tribunal devero ser registradas por um notrio, depositrio da f pblica eclesial. O cargo de notrio pode ser desempenhados tanto por clrigos quanto por leigos, homens ou mulheres. muito conveniente, mas no absolutamente necessria, a interveno de advogados, que patrocinem a causa de cada uma das partes. Sobretudo no estgio de discusso da causa, quando tanto as partes quanto o Defensor do Vnculo apresentam os seus argumentos, a interveno dos advogados pode ser da mxima importncia. b) Foro competente: Conforme o Cdigo de Direito Cannico, cada Diocese deveria ter o seu Tribunal prprio. Dada, porm, a escassez de pessoal capacitado para a funo judicial, permite-se que vrias dioceses constituam, como aprovao da Santa S, um nico tribunal de primeiras instncias (cnon 1423). Conforme a Constituio Apostlica Regimini Ecclesiae Universal, que reorganizou a Cria Romana, compete ao Tribunal da Assinatura Apostlica cuidar da ereo de tribunais regionais e inter-regionais. Para isso, a Assinatura publicou uma circular, em 28 de janeiro de 1970, que continua em vigor, enquanto no contradiz o Cdigo, por ser matria no completamente regulamentada neste. De acordo com ela, foram constitudos no Brasil 15 Tribunais Eclesisticos de 1 Instncia, abrangendo cada um as mesmas circunscries eclesisticas e funcionando nas mesmas sedes episcopais em que, para o demais assuntos, funciona regionalmente a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Contudo, no Regional Sul I existem quatro Tribunais (So Paulo, Campinas, Sorocaba e Aparecida), dois no Regional Centro (Goinia e Braslia) e dois no Leste II (Belo Horizonte e Vitria).Para a segunda instncia h apenas nove tribunais.

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Fora dos casos que se reservam ao Papa (e que, por serem pouco freqentes), so competentes eleio do autor ou demandante: o tribunal do lugar onde se celebrou o matrimnio; o tribunal onde a parte demandante tiver domiclio ou quase-domiclio; o lugar onde tiver de ser recolhida, de fato, a maior parte das provas. Mas nos dois ltimos casos, precisa-se obter o consentimento do vigrio judicial (presidente de Tribunal Eclesistico) do domiclio da parte demandada, o qual, antes de dar a licena, dever ouvir a mesma parte demandada (cf. cnon 1673). c) Direito a acusar o matrimnio: Normalmente, o direito a acusar um matrimnio de nulidade corresponde aos cnjuges, que podem atuar conjunta ou separadamente. Outras pessoas exceto, o Promotor de Justia carecem absolutamente de capacidade processual para este assunto. No existe mais a incapacidade processual dos acatlicos. Em virtude da resposta da Comisso de Intrpretes, de 8 de janeiro de 1971, eles so parte hbil para instaurar o processo de nulidade matrimonial. Por isso, o novo Cdigo j no d nenhuma norma especial relativa a eles. Tambm desapareceu da nova legislao a restrio que havia contra os cnjuges que eram causa do impedimento (Assim como na legislao civil, onde no se discute mais a culpa em casos de separao e divrcio), que produziu a nulidade. Dado o sistema cannico em que a nulidade matrimonial nunca se convalida pelo simples transcurso do tempo, privar a algum do direito a acusar seu matrimnio quando esta realmente nula equivale a priv-lo do direito natural a casar. O Promotor da Justia (equivalente ao promotor pblico da legislao civil) pode acusar um matrimnio de nulidade por prpria iniciativa, quer dizer, sem denncia prvia, quando a nulidade foi divulgada e no for possvel ou conveniente convalidar o matrimnio (cnon 1674,1). Trata-se, porm, de uma faculdade, no de um obrigao do promotor da justia. Contudo, se estiver claramente em jogo o bem pblico, a juzo do Bispo diocesano, o promotor pode estar obrigado a apresentar a acusao.

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d) o andamento do processo: Como todo processo contencioso, o processo de nulidade matrimonial inicia-se pela apresentao do libelo acusatrio ou escrito de petio inicial. Nele devem estar contidos os dados pessoais dos cnjuges, um breve histrico dos fatos acontecidos, a causa ou causas pelas quais se pensa que o matrimnio foi nulo (com indicao sumria dos preceitos legais em que se fundamentam), e uma indicao das provas que se pretende empregar, como seria a lista das testemunhas ou dos documentos de que se dispe. O libelo dever ir acompanhado, ordinariamente, do certificado

correspondente de matrimnio. tambm muito conveniente que nele se designe j o advogado que patrocinar a causa. Recebido o libelo e constitudo o turno de tribunal que h de examin-lo, esse exame deve ser feito, quanto antes, pelo presidente do tribunal colegial (no Cdigo de 1917, esse ato competia ao plenrio). muito conveniente, embora no necessrio, que previamente ao exame se tenha obtido o parecer do proco, da parte autora, sobre o caso. O Presidente dever examinar se o tribunal competente, se o autor tem capacidade processual para acusar o matrimnio, e se, do libelo, se pode inferir algum fundamento jurdico ( fumus iuris) na nulidade. Contra a rejeio do libelo, cabe recurso perante o colgio ou plenrio do tribunal, ou, se este tiver apreciado o libelo, perante o tribunal de segunda instncia. Mas, se a rejeio foi por vcio sanveis, o autor pode apresentar um novo libelo devidamente redigido. Admitido o libelo, procede-se citao das partes, contestar a lide, que oralmente, quer por escrito, a fim de deixar bem claro qual o ponto controverso. A partir da notificao legtima da citao, pode-se dizer que comea verdadeiramente o processo. O tribunal que a emitiu faz sua causa, excluda a competncia dos outros foros porventura concorrentes. Os meios de prova no processo de nulidade so os normais do processo contencioso, com a particularidade de que se admite a declarao dos consangneos e afins das partes como testemunha. Para os depoimentos, o Defensor do Vnculo deve elaborar os questionrios pelas partes ou por seus advogados. Admite-se tambm, quando for o caso (amncia, impotncia etc.), a

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prova pericial. So de importncia, em muito casos, os escritos ou cartas dos cnjuges. O novo cdigo, afastando-se da legislao anterior, reconhece, no s ao Defensor do Vnculo e ao Promotor de Justia se intervir no ao interrogatrio das partes, das testemunhas e dos peritos, assim como compulsar os autos judiciais, mesmo ainda no-publicados, e examinar das circunstncias reais e pessoais, julgue em alguns interrogatrios que se proceda secretamente. Concluda a instruo da causa, ou seja, recolhidas todas as provas sugeridas pelas partes ou pedidas ex-officio pelo juiz, procede-se publicao dos autos; quer dizer, d-se faculdade s partes e aos seus advogados de examinarem detalhadamente os autos do processo. Se as partes ou o Defensor do Vnculo acharem que a instruo est ainda incompleta, podem pedir um suplemento de instruo, como a aduo de novas provas, que devero ser oportunamente publicadas. No havendo mais nenhuma prova a recolher, o juiz ponente d o decreto de concluso na causa, comeando ento o perodo de discusso. Esta se realiza, normalmente, por escrito, mediante apresentao das alegaes pelas partes e pelo Defensor do Vnculo, havendo lugar rplica e inclusive trplica, mas com a particularidade de que, em qualquer hiptese, sempre seja o Defensor do Vnculo o ltimo a apresentar os seus argumentos. Em casos excepcionais, possvel uma discusso oral. Concluda a discusso, e estudados em particular os autos, os trs juizes do turno devem reunir-se em sesso plenria para ditar a sentena. Cada um deles levar a essa sesso o seu votum ou parecer, por escrito. Apresentados, pela ordem, esses pereceres, discutem entre si, durante o tempo que for oportuno, at chegar a uma deciso, que precisam ser unnime. O sentido da sentena (se consta ou no consta da nulidade do matrimnio em apreo) fica fixado j nessa sesso, mas a redao por extenso feita posteriormente pelo juiz ponente e comunicada s partes.

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e) As apelaes: Conta a sentena que declara a validade do matrimnio, as partes podem apelar ao tribunal de segunda instncia. Como

dizamos, existem no Brasil nove tribunais dessa classe. Mas, em qualquer processo, a Rota Romana um tribunal de apelao optativo, pelo que as partes poderiam recorrer diretamente a Roma, se assim o achassem conveniente. Esta apelao conta a sentena que declara a validade do matrimnio segue todos os trmites do processo ordinrio. Contra a sentena que declara a nulidade de um matrimnio, pode apelar a parte que a ela se ops. Mesmo que no seja interposta essa apelar, o tribunal de primeira instncia deve transmitir ao de segunda, no prazo de vinte dias, todos os autos do juiz. Recebidos estes, o tribunal de apelao pode proceder de dois modos: ou confirmando, mediante decreto, aps uma apreciao sumria do processo, a sentena de primeira instncia; ou mando que esse processo baixe ao exame ordinrio da segunda instncia, procedendo-se ento de maneira anloga que foi feita na primeira. Em todo caso, a atuao do tribunal no deve demorar com dilao inteis, pois as partes tm direito a uma atuao rpida da justia eclesistica. Para que a nulidade de um matrimnio seja reconhecida juridicamente de modo firme, so necessrias duas sentenas ou uma sentena e um decreto de homologao concordes. Por isso, se a primeira e a segunda instncia

concordaram, normalmente no h mais lugar a apelao (fora de certos recursos extraordinrios que no o caso). Mas se foram discordes sustentando uma e negado a outra a validade de um matrimnio, h lugar terceira instncia, que, para o Brasil, sempre a Rota Romana. De fato, o episcopado brasileiro, infelizmente, rejeitou a petio de um tribunal prprio de terceiro instncia, obrigatrio da causa. As sentenas que declaram a nulidade do matrimnio podem estabelecer certas restries quanto ao direito no poder passar a novas npcias. As sentenas que declara a nulidade no constitutiva, mas apenas declarativa do fato da nulidade. Por isso, h sempre uma possibilidade, embora remota, do recurso extraordinrio contra ela, ao surgirem novos fatos probatrios.

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Da que as causas matrimoniais, como as outras relativas ao estado das pessoas, nunca passem a coisa julgada. f) O processo documental: Quando se invocam como causa de nulidade um impedimento dirimente ou a falta de forma legtima, que constam, com certeza, por documento no-suscetvel de nenhuma contradio ou exceo e, com a mesma certeza, se evidencia que no foi dada dispensa ou que faltava mandato vlido ao procurador, segue-se um processo especial, que o cdigo qualifica dedocumental. Mas que poderia ser qualificado tambm de sumrio. No cdigo de 1917, a sentena deste tipo de processo era dada pessoalmente pelo bispo diocesano. Agora, fala-se simplesmente do Vigrio judicial ou do juiz por ele designado. Isso vale, em princpio, para todas as dioceses. No Brasil, porm, encontramo-nos numa situao especial. O art. 4 1 das normas promulgadas pela CNBB diz que os Tribunais Eclesisticos Regionais de primeira e segunda instncia tero competncia prpria nas causas de nulidade matrimonial... . E o Decreto da Assinatura Apostlica que concedeu o nihil obstat para a promulgao dessas normas diz explicitamente que esses tribunais so erigidos ad pertractandas causas iudiciales universas, scilicet, non tantum causas nulidade matrimonii, sive formales sive summarias.... significando que, no nosso pas, os Bispos no podem constituir juizes que, sem designao do presidente do tribunal regional, possam julgar as causas instrudas pelo processo documental. Essa a interpretao correta, pois o citado art.4 diz bem claramente que a competncia dos tribunais nesses casos prprio, no delegada pelo ordinrio. E isso concorda com o previsto no cnon 1423 2. Portando, para o processo sumrio, a competncia do tribunal regional que atua em regime unipessoal, podendo essas causas serem distribudas, por turno, entre os diversos juzes. Neste processo sumrio, so necessrias apenas duas solenidades: a citao das partes (no necessariamente o seu

comparecimento, pois o processo pode seguir revelia) e a interveno do Defensor de Vnculo, o qual dever emitir o seu parecer. Com esses elementos (e, por suposto, o documento no suscetvel de nenhuma contradio ou exceo ),

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o juiz pode ditar sentena, que incluir, como qualquer outra, a exposio das razes do fato e do direito. Nas causas que se tramitam pelo procedimento sumrio, no so necessrias duas sentenas concordes de nulidade para que as partes possam contrair matrimnio. Por isso mesmo, o Defensor do Vinculo no est automaticamente obrigado a recorrer contra a sentena que declara a nulidade. Dever, porm, faz-lo, se achar prudentemente que no so certos os

impedimentos ou defeitos alegados ou que foi concedida dispensa prvia deles. Se for interposta apelao, remete-se a causa ao juiz de segunda instncia, o qual, com a interveno do Defensor do Vinculo e ouvidas as partes, decretar se deve confirmar a sentena ou se, pelo contrrio, a causa deve ser examinada de acordo com o procedimento ordinrio. Nesse ltimo caso, devolve-a ao tribunal de primeira instncia, para que proceda nesse sentido.

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CONSIDERAES FINAIS

Conforme apresentado, no princpio, o homem era a figura que representava o Estado sendo chefe de famlia e na pessoa da Igreja como chefe religioso. Podemos ver que a unio Estado/Igreja j existe desde muito tempo, separados apenas por ordem espiritual e temporal. Com a introduo do cristianismo no mundo, foi implementado na humanidade algo at ento desconhecido pela mesma que a necessidade da integrao entre Igreja e Estado. Essa dualidade de poderes fez com que houvesse um acordo entre ambos, para que cada um fossem hierarquicamente independentes e ao mesmo tempo co-responsveis pela atuao e administrao do poder que rege a humanidade. Desde esta poca, existiu um poder supremo que era exercido pela Igreja (no mbito do tema abordado) perante o Estado, porque os cristos estavam inevitavelmente obrigados a cumprir as ordens do cristianismo, por entender ser estas ordens ditadas por Deus atravs de seus representantes. A instncia divina era considerada criadora de tudo que existe. A religio sempre foi utilizada estrategicamente como forma tradicional de controle sobre a conduta dos indivduos. Ao estudar o Direito Cannico e compar-lo com o Direito ptrio prcodificado, constata-se que, durante o perodo colonial e o perodo imperial, nosso ordenamento jurdico se conduzia pelo Direito Cannico, principalmente quando o prprio Imperador baixou ato colocando em vigncia as normas do Conclio de Trento. Sem sombra de dvida, urgia, desde aquele tempo, a necessidade de critrios mais originais e refletores da realidade social brasileira, considerando-se que o Estado sempre esteve atrelado ao poder espiritual. Contudo, h de se ressaltar a evoluo ocorrida na regulamentao dos direitos matrimoniais no Brasil ao considerarmos a realidade da poca em que era colnia de Portugal e a do perodo imediatamente posterior proclamao da Repblica, quando rompeu definitivamente com o modelo cannico e tornou as questes jurdicas familiares mais condizentes com a realidade brasileira.

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Com este rompimento, a unio entre Estado e Igreja prevalece, mesmo que implicitamente, visto que esta unio verdadeira, no podendo separa-las quando trata-se do ser humano em sua dignidade enquanto pessoa (um dos princpios bsicos da CF/88), onde deve ser trabalhados lado a lado para que este ente viva em plenitude com ele mesmo e com os demais membros da sociedade. Quando as regras aplicadas a um, entrelaam ao outro de forma a serem quase idnticas, com pequenos pontos de divergncia, sabemos que elas trazem a mesma finalidade que o bem estar do ser humano. Enquanto operadores do direito que buscamos esta finalidade, se este trabalho contribuir para facilitar o desempenho de professores e alunos, procos e juzes, a autora se dar por satisfeita, o objetivo, que esclarecer aos demais a existncia deste tema e a forma de atuar usando este conhecimento. O Brasil na condio de ser um pas com grande nmero de catlicos, entendemos que para viver em democracia tem-se que buscar meios para satisfazer os adeptos do cristianismo. Essa satisfao passa pela totalidade do homem. Tais concluses so corroboradas por diversos fatos, mas, a ttulo de ilustrao, destaca-se o desaparecimento dos contratos esponsalcios com atribuio de poderes vinculativos e ainda a vigncia do Decreto 181 de 24 de janeiro de 1890, quando o Estado, como uma Repblica Federativa, chamou a si o controle do registro civil, passando a controlar, no Brasil, os nascimentos, os casamentos e os bitos, sendo certo que, antes daquela data, todo esse controle estava nas mos da Igreja Catlica brasileira. inegvel que a Igreja Catlica trouxe muitos benefcios para as primeiras constituies familiares em nosso pas; no entanto, nos dois primeiros perodos, ou seja, no colonial e no imperial, manteve inviolvel a ruptura do vnculo matrimonial, s permitindo o divrcio sem se desfazer o vnculo, ou seja, apenas a separao do casal, sem possibilidade de se contrarem novas npcias, posicionamento que, at a data de hoje, mantida por ela, pois a Igreja considera o casamento como um sacramento. Diante do nmero cada vez maior de separaes matrimoniais e do sofrimento inexprimvel dos que passam por essa situao, a Igreja chamada a mostrar o seu verdadeiro rosto. O estudo da legislao matrimonial cannica tambm representa uma descoberta. Em primeiro lugar porque percebem a

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origem e o significado de muitos preceitos do Cdigo Civil Brasileiro que foi encontrar a sua inspirao na sabedoria secular da Igreja. Em segundo lugar, pelo esprito de benignidade que aparece nas leis eclesisticas e que pouco menos que inconcebvel num sistema jurdico que, como o brasileiro, se reduz quase exclusivamente aplicao mecnica da lei escrita. A amplitude do instituto da dispensa e a aplicao do princpio de eqidade dentro do ordenamento cannico mostram, para os interessados uma face quase desconhecida da Igreja que a possibilidade da Declarao de Nulidade Matrimonial, segundo o Direito Cannico.

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Marcus

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Dom

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de

Direito

Cannico,O

Tribunal

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Dom Lelis.

Caderno

de Direito

Cannico,

Impedimento

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ANEXOS

Anexo I

AS PRIMEIRAS CONSTITUIES DO ARCEBISPADO DA BAHIA

As Constituies foram normas ditadas pelo Clero para organizar e estruturar a Igreja Catlica no Brasil Colnia enquanto instituio. Assim, constituise de uma srie de ordens e recomendaes dispostas por livros e ttulos. O estudo das Constituies do Arcebispado da Bahia seria suficiente para encher pginas e pginas de uma monografia, assim como o enfoque deste trabalho mais amplo do que isso, destaco mais detalhadamente apenas a questo dos impedimentos do matrimnio. O Livro I, ttulo 62 das Constituies Primeiras, trata do sacramento do matrimnio: O ltimo sacramento dos sete institudos por Cristo Nosso Senhor o do matrimnio. E sendo, ao princpio, um contrato com vnculo perptuo e indissolvel, pelo qual o homem e a mulher se entregam um ao outro. O mesmo Cristo Senhor Nosso o levantou com a excelncia do sacramento, significando a unio que h entre o mesmo Senhor e a Sua igreja. Por cuja razo confere graa aos que dignamente o recebem. A matria deste sacramento o domnio dos corpos, que mutuamente fazem os casados, quando se recebem, explicado por palavras, ou sinais, que declarem o consentimento mtuo. A forma so as palavras, ou sinais do consentimento, enquanto significao da mtua aceitao. Os ministros so os mesmos contraentes. (J "traduzida "para a Lngua Portuguesa Contempornea) No dispositivo 260, declara os fins do casamento:

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Foi o matrimnio ordenado principalmente para trs fins, selo trs bens que nele se encerram. O primeiro o da propagao humana, ordenada para o culto e honra de Deus. O segundo a f e lealdade que os casados devem guardar mutuamente. O terceiro o da inseparabilidade dos casados, significativa da unio de Cristo Senhor Nosso e a Igreja Catlica. Alm destes fins, tambm remdio da concupiscncia, e assim So Paulo o aconselha como para que no podem ser continentes. (J "traduzida "para a Lngua Portuguesa Contempornea). O dispositivo 264 do ttulo 64 adverte que o homem pode contrair matrimnio a partir da idade de 14 anos, enquanto a mulher a partir dos 12 anos. O dispositivo 966 do Livro 05, ttulo 19, das Constituies Primeiras, define o adultrio como crime e prev como se deve proceder contra os adlteros: muito grave e prejudicial repblica o crime de adultrio contra a f do matrimnio e proibido pelo Direito Cannico, civil e natural, e assim os que o cometem so dignos de exemplar castigo, mormente sendo clrigos. Pelo que ordenamos e andamos que, se algum clrigo de ordens sacras, beneficiado, for acusado de adultrio pelo marido da adltera, e se provar quanto baste para ser preso, o prendam no "aljube", e sendo, convencido seja por sentena deposto das ordens e degradado por cinco anos para a ilha de So Thom e em pena pecuniria a nosso arbtrio. (J "traduzida" para a Lngua Portuguesa Contempornea). Quanto aos impedimentos do matrimnio, estes esto previstos no ttulo 67 do Livro I e so os seguintes: I. Erro da pessoa; 2.Erro sobre a condio da pessoa, se cativo ou livre; 3.Voto solene; 4.Cognao natural, espiritual (pejos sacramentos de batismo ou confirmao) e legal (adoo); 5.Crime contra o cnjuge anterior: 6.Disparidade de religio; nenhum infiel pode contrair matrimnio com pessoa fiel, se o faz, o casamento nulo e sem nenhum efeito; 7.Vcio de Consentimento; 8.Consagrao Ordem Sagrada;

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9.Bigamia; 1O. Honestidade Pblica, nos casos de esponsais de futuro vlidos quando desfeitos, com parentes de at o primeiro grau do contratante esponsalcio. e no matrimnio no consumado esto impedidos os nubentes com os parentes de at quarto grau da outra parte; 11.Afinidades impedem casamento entre o contraente da afinidade com todos os consangneos de seu cnjuge; 12.Impotncia para a cpula; 13.Rapto da mulher contra sua vontade; 14.Ausncia do Proco e de duas testemunhas, conforme Conclio Tridentino. Alm desses impedimentos elencados, que no apenas impedem o matrimnio, mas tambm o dirimem depois de contrados. H outros que apenas o impedem: 1.Proibio Eclesistica: 2.Voto de Religio. Castidade ou Esponsais. Por fim, h de se salientar a raridade da obra pesquisada, "Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia Feytas, & Ordenadas pelo Illustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteyro", datada de 12 de junho de 1707, editada em Coimbra Portugal, pelo Real Collgio Das Artes da Companhia de Jesus, cuja anlise de contedo se deu no Gabinete Real da Leitura Portuguesa, no Rio de Janeiro.

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Anexo II

Roteiro Para Iniciar o Processo de Declarao de Nulidade Matrimonial. I - PARTES, (Servir para fornecer elementos na preparao do libelo ou petio inicial do processo, sendo anexado aos autos, bem como ajudar a averiguar se existem ndices de nulidade no matrimnio.)

1. Nome, filiao, data e lugar de nascimento. 2. Qual sua religio? Pratica-a? Onde foi batizado? 3. Grau de instruo e profisso? 4. Endereo completo. 5. Data do matrimnio religioso e civil (igreja e cidade). 6. Como era sua famlia e seu relacionamento com ela? 7. Conhece pessoalmente algum sacerdote?

II - PREPARAO PARA O MATRIMNIO.

1. Como, quando e onde conheceu o seu cnjuge? 2. Como, quando e onde iniciou o namoro? Quanto tempo durou o namoro? Como foi esse tempo? Havia brigas e desentendimentos? Houve intimidade, gravidez? Chegou a desmanchar o namoro? Quantas vezes e por quanto tempo? Quem procurava a reconciliao e por qu? 3. Responda s mesmas questes do item anterior com relao ao noivado. 4. No caso de ter havido brigas no tempo do noivado, por que estas chegaram ao casamento?

III - COM RELAO CELEBRAO DO MATRIMNIO:

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1. Ambos foram livremente para o matrimnio? Algum ou alguma circunstncia os obrigou? No caso afirmativo, que e quais circunstncias? 2. Como foi o dia do matrimnio? Tudo correu normalmente nas funes religiosa e civil? E na festa? Notou alguma, coisa nesse dia, que suscitasse dvidas a respeito do xito do matrimnio?

IV - VIDA CONJUGAL: 1. Houve lua-de-mel? Onde e por quanto tempo? O matrimnio foi consumado? Houve dificuldade nesta rea? Quais? 2. Quando surgiram os primeiros problemas do casal? Eles j existiam anteriormente ao matrimnio? 3. Relate, detalhadamente, os principais fatos que prejudicaram o

relacionamento do casal e levaram o matrimnio a um final infeliz? 4. Algum problema psquico ou mental prejudicou o relacionamento? Esse problema era anterior ao casamento? 5. Houve infidelidade conjugal? De quem? Antes, durante ou depois do casamento? 6. Tiveram filhos? Quantos? Se no, por qu? Os cnjuges assumiram a obrigao de casados com referncia ao outro cnjuge e aos filhos? 7. Amavam-se de verdade? Com que tipo de amor? Cerce ao matrimnio? Quando descobriram que no havia amor entre ambos? 8. Quanto tempo durou a vida conjugal?

V - SEPARAO.

1. De que foi a iniciativa da separao? Qual foi o verdadeiro motivo dessa separao? 2. Houve tentativa de reconciliao? Por parte de quem? Qual foi seu resultado? 3. Com quem vivem hoje os conjugues? 4. Qual o motivo eclesistico? e o que espera ao introduzir este processo no foro

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V - DOCUMENTOS NECESSRIOS PARA A ABERTURA DE UM PROCESSO.

1. 2 fotocpias da carteira de identidade; 2. 2 certides de batismo de cada um dos cnjuges; 3. 2 certides de casamento religioso ( original e cpia); 4. 2 fotocpias do processo matrimonial (obtido na parquia onde se realizou o casamento); 5. 2 fotocpias da certido do casamento civil; 6. 2 fotocpias da certido do casamento civil averbado; 7. 2 certides do domiclio cannico do demandado (cnjuge em face de quem se postula a nulidade do matrimnio).

a) Documentos complementares (podem, eventualmente, ser requeridas): 1. laudos periciais de psicologia clnica ou psiquitrica; 2. boletins de ocorrncia, exames de corpo de delito, cartas e outros papis que forem importantes no esclarecimento dos fatos.

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Anexo III

Modelo Sumrio de uma Carta, para a Introduo de uma Causa.

Cidade, dia, ms e ano.

Ao Exmo. e Revmo. Sr. (arce) Bispo de ... (nome da cidade onde tem sede o Tribunal)

... (nome da parte Demandante), filho(a) de ... e ..., nascido(a) aos ... de ... de ..., em ..., catlico(a) praticamente (ou no), de profisso ..., residente e domiciliado(a) R. ..., n. ..., respeitosamente solicitar a declarao de nulidade de seu matrimnio com ... (nome da parte Demandada), filho(a) de, de profisso ..., residente e domiciliado na R. ..., n. ..., em ... (nome da cidade), Parquia ... Diocese de ..., pelos motivos que seguem: Conheci ... (aqui so colocados os fatos com seus pormenores e circunstncia relevantes, em ordem cronolgica, seguindo a seqncia das perguntas que esto nas pginas 22 a 24). (assinatura da parte demandante) Esse modelo segue os dados apresentados e solicitados no item 9. Roteiro para a elaborao da libelo de demanda (como escrever a carta pedindo a abertura do processo, pgina 21). Como conselho de ordem prtica, ao escrever a carta sigam-se as seguintes etapas: seguindo as perguntas indicadas, escrever tudo o que vem memria, assim como vier; deixar o escrito de lado por uns trs dias. Reler o que se escreveu, fazendo as correes oportunas; deixar o escrito de lado por outros trs dias. Fazer a redao final. Caso a parte demandada no seja catlica, indique a religio qual pertence.

Ateno!!! 1. A petio no pode ser manuscrita. 2. Cada folha tem que ser rubricada.

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3.No final do pedido, colocar o nome da cidade, a data, e assinar como na carteira de identidade. 4.Enviar o pedido original com 3 (trs) cpias. 5.Apresentar 5 (cinco) testemunhas (podem ser parentes), com endereo.

DOCUMENTOS (4 cpias) A SEREM APRESENTADOS COM O PEDIDO. 1.Carteira de identidade (RG); 2.Certido do casamento religioso; 3.Processo religioso de habilitao matrimonial; 4.Certido do casamento civil com averbao da separao judicial ou do divrcio (em alguns casos).

CUSTAS PROCESSUAIS.

1. Primeira instncia: 4 (quatro) salrios mnimos; 2. Segunda instncia: 3 (trs) salrios mnimos.

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Anexo IV

1. Tribunais de primeira instncia regionais, interdiocesanos, arquidiocesanos e diocesanos. Norte 1 e Nordeste. Tribunal Eclesistico Regional de Manaus AM. Norte 2 Tribunal Eclesistico Regional de Belm PA. Nordeste 1 Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Fortaleza CE. Nordeste 2 Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Olinda e Recife PE. Nordeste 3 Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de So Salvador - BA. Nordeste 4 Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Teresina PI. Nordeste 5 Tribunal Eclesistico Regional de So Lus MA. Leste 1 Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao do Rio de Janeiro RJ. Leste 2 Tribunal Eclesistico da Arquidiocese de Belo Horizonte MG. Tribunal Eclesistico da Diocese de Divinpolis MG. Tribunal Eclesistico da Arquidiocese de Mariana MG. Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Uberaba MG. Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Vitria ES.

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Sul 1 Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Apelao de Aparecida SP. Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Botucatu SP. Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de So Paulo SP.

Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Sorocaba - SP.

Sul 2 Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de Curitiba PR. Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Londrina PR.

Sul 3 Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de Porto Alegre RS.

Sul 4 Tribunal Eclesistico Regional de Florianpolis SC. Centro Oeste. Tribunal Interdiocesano e de Apelao de Braslia DF. Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Goinia GO.

Oeste 1 e Oeste 2. Tribunal Eclesistico Regional de Campo Grande MS.

2. Tribunais de segunda instncia. 1. Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Fortaleza CE Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Olinda e Recife PE e de Teresina PI.

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2. Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Olinda e Recife PE Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Salvador BA. 3. Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Salvador BA Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Fortaleza CE.

4. Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Teresina - PI Tribunal Eclesistico Regionai de Belm PA e So Luis MA. 5. Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao do Rio de Janeiro RJ Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Campinas SP. 6. Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Belo Horizonte MG Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Aparecida SP, Tribunal Eclesistico da Diocese de Divinpolis MG, Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Goinia GO Tribunal Eclesistico da Arquidiocese de Mariana MG. 7. Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Apelao de Aparecida SP Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de Porto Alegre RS Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Vitria ES. 8. Tribunal Interdiocesano e de Apelao de Campinas SP Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de So Paulo- SP.

9. Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de So Paulo - SP Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Belo Horizonte MG Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Botucatu SP Tribunal Eclesistico Regional de Campo Grande MS Tribunal Esclesistico Regional e de Apelao do Rio de Janeiro RJ Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Sorocaba SP.

10. Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Curitiba - PR

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11. Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Porto Alegre RS Tribunal Eclesistico e de Apelao de Curitiba PR. 12. Tribunal Eclesistico Interdiocesano e de Apelao de Braslia DF Tribunal Eclesistico Regional de Manaus AM Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Londrina PR. 13. Tribunal Interdiocesano e de Apelao de Goinia GO Tribunal Eclesistico Interdiocesano de Uberaba MG.

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Anexo V Tribunal Eclesistico Regional e de Apelao de Belo Horizonte MG

DEFENSORES DO VNICULO: Pe. Carlos Alberto da Silva Oliveira; Pe.Orlando Ferreira Barbosa; Dom Anselmo Chagas de Paiva; Dr. Lus Gonzaga Machado; Pe. Nelson Severino de Souza.

JUZES: Pe. Almir Adomira Duarte; Pe. Jos Rezende; Pe. Mrcio Nicolau; Pe. Geraldo Luiz Ferreira; Pe. Valdenilson de Almeida; Pe. Francisco Clvis Nri; Pe. Jos Ananias Costa; Dr. Edival Jos de Morais; Dr. Francisco de Assis Figueiredo; Dr. Reinaldo de Souza Morais; Dr. Erclio Guimares; Dr. Vicente Porto de Menezes; Dr. Maria das Neves de Carvalho Castro; Prof. Francisco Campos Taitson; Cnego Vonilton Augusto de Almeida; Cnego Renato de Lima.

PROMOTORES: Pe. Orlando Ferreira Barbosa;

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Pe. Carlos Alberto da Silva Oliveira.

JUZES DA CMARA AUXILIAR DE ITABIRA, CORONEL FABRICIANO. Pe. Eugnio Ferreira de Lima; Dr. Jose Nazareno Atade.

NOTRIOS: Gustavo Drumond Arajo Anderson Ferreira Teixeira.

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Anexo VI

MODELO DE UM PROCESSO DE DECLARAO DE NULIDADE. (Todos os dados que apresentamos so imaginrios)

Excelentssimo Sr. Presidente do Tribunal Eclesistico Regional de Porto Alegre RS. Antnio da Silva, nascido em Campo Mouro - PR, aos 18 de Junho de 1964, residindo atualmente na cidade de Canoas - RS, na rua do Pantanal, n.57, vem, muito respeitosamente, expor a esse Egrgio Tribunal os seguintes fatos: Em 1980, conheci, numa festinha de amigos, Marilene Gonalves, atualmente com 23 anos de idade, residente na cidade de Novo Hamburgo - RS, na rua dos Lees, n. 64. Naquela poca, eu era absolutamente inexperiente em questes de relacionamento com mulheres, pois nunca tivera, at ento, uma namorada. Marilene, pelo contrrio, apenas de sua pouca idade, j estivera envolvida em dois ou trs casos amorosos, como eu vim saber mais tarde. Desde o primeiro momento, senti-me fisicamente atrado por ela, pois era uma moa bonita. Dada, porm, a educao rgida, sem saber o que fazer, Marilene mostrou-se interessada em mim, talvez porque a posio econmica de minha famlia era bem superior dela. Props-me namoro, coisa que eu rejeitei; ela procurava todas as oportunidades para me encontrar e provocar o meu desejo por ela. Passaram-se assim dois anos, eu fugindo e ela me procurando. Finalmente, cedi e, no Natal de 1982, comeamos a namorar, um pouco s escondidas de meus pais, mas com o pleno conhecimento dos dela. No Carnaval de 1983, fomos juntos praia, a uma casa cedida por amigos. Bebi demais e, quase sem saber o que fazia, mantive relaes sexuais com a Marilene. Algumas semanas depois, ela me procurou, dizendo que pensava estar grvida. Fiquei profundamente chocado, pois no tinha contado com essa possibilidade e no sabia o que fazer. Meus pais perceberam que algo estava errado comigo e comearam a assediar-me com perguntas.

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Um dia, o pai de Marilene se apresentou, de improviso, em minha casa, e pediu para falar com meu pai, a ss. Ficaram mais de uma hora trancados; depois, chamaram-me e me disseram que eu tinha a obrigao de me casar com Marilene, pois lhe fizera um filho. Tentei explicar que, com a minha idade (dezenove anos naquele momento), isso seria um desastre. No houve jeito. O pai de Marilene ameaou levar-me polcia, pois, segundo alegava, ela era menor de idade. Meu pai quase no disse nada, mas se mostrava profundamente abatido. Acabei por concordar, por causa das presses que recebi. Casamo-nos no dia 15 de agosto 1983, na Igreja paroquial de Canudos, em Novo Hamburgo. Convivemos conjugalmente apenas seis meses, ou seja, at pouco depois do nascimento do nosso filho. Praticamente, todo o tempo ficamos brigando; nunca houve um verdadeiro entrosamento entre ns. Eu fiquei afastado da Igreja durante algum tempo. Agora, porm, aps mais de dois anos de nossa separao, conheci uma outra moa, catlica praticante, por quem me apaixonei. Querendo regularizar a minha situao, solicito a esse Egrgio Tribunal que se digne examinar o meu caso e que declare nulo o meu casamento com Marilene Gonalves, com base no cnon 1103, pois o meu consentimento foi dado sob coao que me produziu um medo grave, para livrar-me do qual me vi obrigado a aceitar o matrimnio. 7. Para provar quanto acabo de alegar, podero ser interrogadas as seguintes testemunhas: Joo da Silva (meu pai). Mesmo endereo que eu. Maria da Silva (minha me). Mesmo endereo que eu. Manoel da Silva (meu irmo mais velho). Residente na rua dos Pinheiros, 77, Canoas, RS. Celestino Pereira (meu amigo e confidente). Residente em Novo Hamburgo, na rua Larga, n. 101. Josefa Gonalves (irm da Marilene). Mesmo endereo do anterior.

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Nomeio meu advogado e bastante procurador o Dr. Alcebades Moura, a quem, pelo presente escrito, outorgo o mandato para me representar e atuar em meu favor, em todos os atos desta causa. Espero confiante a deciso dessa corte, por ser de justia aquilo que solicito. Canoas, RS, 24 de maro de 1986. (ass.) Antnio da Silva. Declaro que aceito o encargo de advogado e procurador do requerente, nos termos da vigente legislao cannica. Canoas, RS 24 de maro de 1986. (ass.) Dr. Alcebades Moura.

Parecer do proco do demandante:

Exmo. Sr. Geraldo de Andrada DD. Notrio do TER de Porto Alegre - RS. Prezado Sr. Notrio, Em resposta a seu pedido de 30 de maro p.p.,cabe-me informar que no tenho maiores informaes sobre o caso Silva Gonalves, pois, na poca da celebrao desse casamento, estive ausente da parquia, fazendo um curso na Europa. Ouvi dizer que a moa estava esperando um filho, j naquele momento, mas nada sei ao certo.atualmente; nenhum dos dois freqenta a Igreja e at creio que a famlia do homem nem sequer mora por aqui. Com os meus sentimentos de estima e considerao, (ass.) Pe. Jos Ferreira, Proco de Canudos - RS.

Aceitao do Libelo.

Sesso I Em nome de Deus. Amm.

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No dia 5 de abril de 1986, compareceu, na sala de audincias deste Tribunal, o Revmo. Sr. Pe. Pascoal Ribeiro, presidente e ponente na causa supra. Aps examinar o escrito de demanda apresentado pelo Sr. Antonio da Silva, o Sr. Juiz se d por competente para examinar o feito e, reconhecendo a capacidade processual do demandante, declara que o seu libelo parece apresentar algum fundamento jurdico para o que se pede . Decreta, por isso, o Sr. Juiz, que o citado libelo seja admitido, a fim de instaurar o correspondente processo de nulidade matrimonial. Decreta, outrossim, o Sr. Juiz-Presidente, que sejam citados a comparecer em juzo, a teor dos cnones 1677 1 e 1508, a parte demandada e o defensor do vnculo, transmitindo-lhes cpia deste decreto e do libelo. (ass.) Pe. Pascoal Ribeiro Presidente (ass.) Geraldo de Andrada Notrio.

Notificao da citao Exma. Sra. D. Marilene Gonalves Novo Hamburgo - RS De ordem do Sr. Juiz-Presidente na causa supra, tenho a honra de transmitir-lhe cpia do libelo apresentado a este tribunal por seu esposo, assim como um exemplar do decreto do dia 5 de abril p.p., pelo qual o libelo foi aceito. O Sr. Juiz-Presidente solicita uma manifestao sua, quer quanto procedncia do motivo alegado para a nulidade do matrimnio em questo (coao e medo), quer quanto sua inteno de comparecer em juzo. Essa manifestao sua poder ser feita tanto oralmente, perante o Sr. Juiz-Presidente, quanto por escrito, remetido a esta secretaria do Tribunal Eclesistico Regional. Porto Alegre, 6 de abril de 1986. (ass.) Geraldo de Andrada Notrio.

Sr. Antnio da Silva Canoas - RS De ordem do Sr. Juiz-Presidente na causa supra, tenho a honra de comunicar-lhe que o seu libelo introdutrio, solicitando a declarao de nulidade

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de seu matrimnio com a Sra. Marilene Gonalves foi aceito por decreto do mesmo Sr. Juiz Presidente, de 5 de abril de 1986. O Sr. Juiz Presidente mandame significar-lhe que, como ponto controverso, foi proposto parte demandada o mesmo motivo que consta no libelo, quer dizer, se o matrimnio em apreo nulo por motivo de coao e medo sofridos pela parte demandante. Porto Alegre, 6 de abril de 1986. (ass.) Geraldo de Andrada Notrio.

Contestao da lide Sesso II Em nome de Deus. Amm. Aos 26 de abril de 1986, comparece, na sala de audincia deste Tribunal o Revmo. Sr. Pascoal Ribeiro, presidente e ponente na causa supra. Tendo examinado os autos do processo e, tendo transcorrido mais de dez dias desde que foram feitas legalmente as notificaes correspondentes, sem que nem as partes nem o defensor do vnculo se tenha manifestado a respeito, o Sr. Juiz Presidente DECRETA: Ficam fixados os termos da controvrsia na presente causa com a seguinte frmula: SE CONSTA DA NULIDADE DO MATRIMNIO EM APREO, EM VIRTUDE DE COAO E MEDO SOFRIDOS PELA PARTE DEMANDANTE. Notifique-se este decreto s partes e ao defensor do vnculo, advertindoo sobre os possveis recursos, de acordo com o direito. (ass.) Pe. Pascoal Ribeiro Presidente. (ass.) Geraldo de Andrade Notrio. Depoimento da parte demandante de acordo com os quesitos apresentados pelo defensor do vnculo e pelos advogados. Sou Antnio da Silva, natural de Campo Mouro - PR, nascido aos 18 de julho de 1964; resido atualmente na cidade de Canoas - RS, na rua do Pantanal, n. 57; sou de profisso atacadista, conforme documentao expedida em Porto Alegre, aos 12 de abril de 1984. Sou de religio catlica, tenho estado afastado da Igreja, durante uns dois anos, mas, atualmente, vou todos os domingos missa, junto com a minha

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namorada, embora no possa confessar-me nem comungar, por causa de minha situao. (O demandante prestou o juramento de dizer a verdade e de guardar o segredo de seu depoimento at a publicao do processo.) Conheci Marilene Gonalves, como j disse no meu libelo, numa festinha de amigos, em 1980. Naquele tempo, ela estava com 17 anos de idade; eu, com 16. Parecia uma garota alegre, extrovertida. Eu, pelo contrrio, era tmido e, at ento, no tivera nenhum namoro. Fiquei deslumbrado desde o primeiro momento. Aquilo me provocou uma profunda confuso. Por um lado, eu me sentia fisicamente atrado por ela. Por outro, dada a minha educao muito rgida, achava que no deveria comear um namoro srio se no depois de ter uma posio definida na vida. Eu era como uma criana que fica olhando para um doce trancado. Marilene, porm, era ciente da minha timidez e me desafiava abertamente. Encontrava-me com ela rapidamente, quase sempre em festas ou em grupos de amigos. Ela me pediu abertamente para namorarmos. Finalmente, no Natal de 1982, sem eu dizer nada para os meus pais, decidi-me pelo namoro e falei para os pais dela, que logo concordaram. Acho que o consentimento deles, pelo menos em parte, era devido ao fato de minha famlia estar numa posio econmica bastante boa, com trs lojas de supermercado. O nosso namoro foi inicialmente tranqilo; vencendo a minha timidez, consegui falar para o meus pais que, embora no estivessem muito de acordo, porque achavam que a famlia da Marilene no prestava, acabaram por deixar tudo por minha conta. Como j disse anteriormente, Marilene era muito bonita e eu me sentia atrado fisicamente por ela. Ainda mais, ela praticamente se jogava nos meus braos, pelo que o nosso namoro foi ficando cada vez mais sensual. No Carnaval de 1983, Marilene me falou que conseguira uma casa na praia, cedida por uns amigos, onde poderamos passar uns dias tranqilos. Creio que a inteno dela era claramente a de forar-me a manter relaes sexuais, ficando assim o nosso namoro irreversvel. Efetivamente, fomos praia, apesar dos protestos de meu pai. Estando l, e tendo bebido um pouco mais do que o costume, no sei como, encontrei-me na cama, deitado com Marilene. No digo que no soubesse o que estava fazendo, mas que cheguei at esse ponto de um modo quase inconsciente. Mantivemos relaes sexuais vrias vezes durante

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aqueles dias. Pra mim, era uma experincia completamente nova; para ela, no, como ela mesma me confessou algum tempo depois. Ao voltar, sentia-me culpado e simultaneamente comprazido em minha vaidade masculina, mas no pensava nas conseqncias. Voltamos para nossas ocupaes habituais. Continuamos o nosso namoro habitual. Trs semanas depois, Marilene me procurou para dizer-me que achava que estava grvida. A notcia foi, para mim, como se um raio me tivesse cado do cu, pois eu no contava com essa possibilidade. No soube o que responder. Em casamento eu no pensava, porque achava que eu, com 19 anos de idade, e ela com 20, no tnhamos condies para o casamento. Pensei em pedir para ela tirar a criana, mas no me atrevi, porque a minha educao religiosa no permitia essa possibilidade. Ficvamos falando e falando, sem decidir nada, na minha casa, todos perceberam que eu estava profundamente acabrunhado e comearam a me perguntar. Eu falei que no era nada, mas ningum acreditou. Pensei at em sumir, indo para um outro lugar, mas no sabia para onde. A reao da famlia de Marilene foi violenta. Ela me avisou que sua me percebera logo a gravidez e que a levou ao mdico para fazer o exame que confirmou seu estado. Procurei evitar encontrar-me com os seus familiares, apesar de os pais dela me mandarem recado de que queriam falar comigo. No adiantou; um dia, o pai dela se apresentou na minha casa, pedindo para falar com meu pai. Ficaram trancados durante mais de uma hora, conversando. Depois, chamaram-me, e o meu pai me disse que eu deveria casar-me, pois precisava assumir o filho que estava para nascer. Argumentei que, com a minha idade, no seria possvel. O pai de Marilene ameaou levar-me polcia, pois ela era menor de idade; ento, eu teria de arcar com as conseqncias. Meu pai resolveu montar um negcio para mim, mas disse que eu deveria casar-me, seja como for, se no queria mat-lo de desgosto. Chamaram tambm minha me, que, ao saber do assunto, ficou profundamente abalada e comeou a chorar. Eu estava to abalado que acabei por dizer que me casaria, logo que fosse arrumando os papis. Naquela noite, dormi, pensando no passo dado. Nos dias seguintes, tentei vrias vezes falar aos meus pais, mas ficava sempre com um n na garganta. Marilene

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me dizia que o pai ameaava mat-la se no se casasse, mas eu acho que isso no era verdade, e, sim, um modo de ainda mais me pressionar. Os papis para o casamento foram preparados pelos nossos pais. O vigrio era amigo de minha me e concordou em fazer tudo discreta e rapidamente. No fizemos curso de noivos nem tivemos entrevista com o vigrio. Casamo-nos dia 15 de agosto de 1983, na Igreja paroquial de Canudos, em Novo Hamburgo - RS. A cerimnia foi normal, mas eu estava muito triste e no sorri nem sequer uma vez. Fizemos casamento civil logo depois do religioso. Para a lua-de-mel, fomos a Gramado. J na viagem, Marilene brigou comigo, porque eu continuava triste, quase sem olhar para ela. Consumamos o matrimnio sem nenhum ardor. Eu apressei a volta para casa, com o pretexto de organizar o negcio que o meu pai estava ajudando a montar, um atacado de cereais. Toda a nossa convivncia estava marcada por brigas e desavenas. Eu culpava Marilene de me ter atrado a uma arapuca, para conseguir casar-se comigo. Creio que fui injusto e que era verdade o que ela alegava, que gostava de mim e que se entregou por verdadeiro amor. Mas, para mim, no havia forma de aceitar aquele casamento. O nosso filho nasceu em dezembro do mesmo ano de 1983. Por causa da gravidez, quase no mantivemos relaes sexuais durante a nossa convivncia, o que ainda mais contribuiu para me afastar de Marilene. Procurava ficar fora de casa o maior tempo possvel, alegando a necessidade de dedicar-me aos negcios. Nunca houve verdadeiro amor entre ns dois. Separamo-nos no dia 14 de fevereiro de 1984, aps uma briga violenta. Marilene, que ciumenta por natureza, comeara a perguntar-me onde estivera durante os quatro dias anteriores em que permaneci fora de casa. Disse que no era da conta dela. A a conversa foi engrossando, at chegar agresso fsica, acabei por dizer que ela podia ficar l com a criana, que Deus saberia de quem seria, porque talvez nem fosse minha. Peguei alguns pertences e fui dormir num hotel. No dia seguinte, procurei um pequeno apartamento para mim e providenciei a mudana de todas as minhas roupas e objetos pessoais. Procurei um advogado e tentei um acordo amigvel com Marilene. Ela tentou convencer-me de voltar atrs, mas fiquei irredutvel. Nunca mais voltamos a conviver.

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Tanto a minha famlia quanto a dela fizeram tentativas para nos reconciliar, mas eu no tinha condies de voltar a uma vida que, para mim, foi um inferno. No quero mal a Marilene, mas acho que no d para vivermos como marido e mulher. Estou disposto a assumir minha responsabilidade econmica para com ela e para com meu filho, a quem tambm procurarei dar a melhor educao possvel, mas, em nenhuma hiptese, estou disposto a reatar a vida conjugal. No libelo, j indiquei quais poderiam ser as testemunhas a serem interrogadas. No tenho outras a acrescentar. No tenho nada mais a declarar. (o depoimento foi lido ao declarante, que o ratificou em todos os seus termos.)

Depoimento da parte demandada. Sou Marilene Gonalves, nascida em Novo Hamburgo - RS, aos 13 de janeiro de 1963; resido atualmente na cidade de Novo Hamburgo - RS, na rua dos Lees, n. 64; sou de profisso comerciria. Apresentando a carteira de identidade RG n. 978234561, expedida em Porto Alegre aos 11 de maro de 1983. Sou catlica batizada, mas nunca fui muito religiosa; atualmente, freqento a Igreja Deus Amor, esporadicamente. (a demandada prestou, de acordo com a formula costumeira, o juramento de dizer a verdade e de guardar o segredo de seu depoimento at a publicao do processo). Conheci Antnio da Silva mais ou menos em meados de 1980. Fui apresentada a ele por amigos comuns. Achei-o simptico, mas muito tmido. Quase por gozao, comecei a desafi-lo para ver como reagia. Durante algum tempo, pareceu-me que se esquiava de mim, o que me levou a procurar conquist-lo. At fiz aposta com umas amigas de que eu iria conseguir que Antnio me namorasse. No fundo, eu creio que sempre gostei dele. Tambm parecia um rapaz direito e com futuro, pois os seus pais eram bastante ricos. No Natal de 1982, consegui que ele se decidisse ao namoro formal. O nosso namoro durou pouco tempo, uns oito meses. Foi relativamente tranqilo, sem brigas. Antnio era muito delicado comigo. No Carnaval de 1983, convenci-o a irmos juntos a uma casa de amigos, na praia. L aconteceram as

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nossas primeiras relaes sexuais, na praia. Foi algo espontneo, sem premeditao. Simplesmente aconteceu. Algum tempo depois, percebendo que no acontecia a minha menstruao, disse a Antnio que eu achava que estava grvida. Ele ficou abalado e pareceu no entender como isso poderia ter acontecido. Eu disse que no se importasse, que eu no iria exigir o casamento, que a culpa era minha. Mas ele no ficou tranqilo. Minha me, no sei como, percebeu logo que eu estava grvida e me levou ao mdico para fazer os exames. Ento, a minha casa virou um inferno. Meu pai disse que eu devia casar-me; se no, ia desgraar a famlia toda. Eu nem sabia responder. Ameaaram expulsar-me de casa se no me casasse. Sei que meu pai foi falar com a famlia de Antnio, mas no disse que iria casar-se comigo. Eu falei que no queria casamento por piedade, mas ele insistiu em que deveramos casar-nos, para dar um lar a nosso filho. Os papis para o casamento foram preparados pelas nossas famlias. S vimos o vigrio, muito rapidamente, na vspera do casamento; nem sequer ficamos a ss com ele, porque minha me foi conosco. Fizemos viagem de lua-de-mel. Fomos a Gramado. Mas foi um desastre completo. Antnio parecia uma outra pessoa, fechado, quase sem falar, esquivando-se de mim, com o pretexto da gravidez. Creio que mantivemos relaes sexuais, durante esse dia, apenas um vez ou duas e de modo bastante frustrante. Creio que convivemos no mais de seis meses. Antnio ficava o tempo todo me acusando de eu ter desgraado a vida dele. Tambm dizia que meu pai ameaou lev-lo polcia, se no se casasse comigo, mas no sei se isso verdade. Nunca falei com meu pai a esse respeito. Tivemos um filho, que est comigo. Durante a nossa convivncia conjugal, poucas vezes mantivemos relaes sexuais. Acho que sempre foi porque eu pedi, nunca Antnio tomou a iniciativa; alis, acho que ele j tinha uma outra mulher, porque saa muito de casa e ficava fora dias inteiros, sem me explicar o motivo. Isso tambm foi causa de nossas desavenas. Em fevereiro de 1984, eu no agentava mais aquela vida. Tivemos uma discusso muito forte; no me lembro bem por qu. S sei dizer que, no fim,

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Antnio pegou uma mala e disse que ia embora definitivamente. No dia seguinte, mandou a me dele para recolher o resto de suas roupas e objetos pessoais. Eu chorei e chorei, mas no houve jeito de faz-lo voltar atrs. Encontramo-nos algumas vezes aps a separao, na casa de meus pais, ou no escritrio do advogado dele. Eu at estava disposta a perdoar-lhe, contanto que mudasse de atitude. Mas ele disse que no queria saber mais nada de mim. De vez em quando, ele aparece para visitar nosso filho. At parece que gosta dele e sempre me deu uma ajuda financeira par cri-lo. Por tudo isso, creio que no h mais jeito de voltarmos a viver juntos. Inclusive para mim, agora j seria muito difcil. No sei quem poderia informar sobre o caso. Talvez os nossos pais. A minha me faleceu no comeo deste ano. (o depoimento foi lido ao declarante, que o ratificou em todos os seus itens). Em relao ao nmero 6, devo acrescentar que minha me me falou que o meu pai iria exigir que Antnio se casasse comigo, mas no me disse como faria isso.

Depoimento da testemunha Joo da Silva. Sou Joo da Silva, de 52 anos de idade, natural de Coronel Vivida - P.R. Sou comerciante. Resido na cidade de Canoas - RS, na rua do Pantanal, n. 57. (O depoente apresentou carteira de identidade RG.n.79284576, expedida em Porto Alegre, aos 14 de julho de 1978). Sou de religio catlica e freqento a Igreja (o depoimento prestou o juramento costumeiro de dizer a verdade e de guardar segredo do depoimento at a publicao do processo). Conheo Antnio da Silva, porque meu filho. Sempre tivemos um bom relacionamento. Conheo tambm Marilene, desde que Antnio comeou a sair com ela. Sempre tive a impresso de que era uma moa um tanto leviana. Eu nunca me opus ao namoro dos dois, pois sou muito liberal com meus filhos e acho que o casamento deve ser uma escolha deles. At gostei de que Antnio namorasse Marilene, porque estava preocupado com a timidez dele, que quase no se atrevia a falar com moas. A me que no gostou e tentou

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persuadir Antnio a interromper o namoro, porque dizia que Marilene no prestava. Eu acho que de namoricos estiveram mais de dois anos. Mas o namoro formal, ele trazendo a Marilene na minha casa, no deve ter durado mais de quatro ou cinco meses. Eu acho que foi um namoro normal. No me consta que brigassem naquele tempo. Soube da gravidez de Marilene pelo prprio Antnio. Ele andava muito desassossegado. Perguntei para ele o que era e, aps muita insistncia, me contou a verdade. Eu s disse para ele que pensasse no que um homem de palavra deveria fazer. Nunca amaciei com nada. Um dia, seu Joaquim, pai de Marilene, veio falar comigo a ss. Disseme que Antnio tinha de se casar com Marilene, porque ela era menor e que no podia permitir que o nome dela fosse emporcalhado. Ameaou-me ir justia e publicar a histria toda nos jornais. Isso me causaria um grande prejuzo, pois o meu nome muito conhecido, por causa dos meus negcios. Por isso, decidi apoiar a pretenso do seu Joaquim, levando em conta, alis, que eu achava que Antnio devia, de fato, o casar-se. Por isso, falei para o meu filho que eu o ajudaria a montar um negcio, para que pudesse sustentar a famlia. Assim, ele comeou o atacado de cereais, ao lado do nosso supermercado de Canoas. Creio que Antnio queria e no queria casar-se, talvez quisesse casarse s depois de alguns anos, quando tivesse uma posio mais definida na vida. Mas, no momento em que se casou, parece-me que no se amadureceu para o casamento e que s consentiu por causa das circunstncias. Mas ele, como bastante fechado, no me falou nada. Estive presente no casamento, e tudo correu normal. No sei como foi a lua-de-mel. S sei dizer que foi muito curta, porque voltaram quase uma semana antes do programado. Foram morar num apartamento que eu comprei para eles. Percebi logo que as coisas no andavam bem com o meu filho. Quase no aparecia na minha casa e sempre estava de mau-humor. Quando nasceu o filho deles, fizemos festa de batizado, e Antnio pareceu animar-se, mas logo voltou ao mau-humor.

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Eu soube da separao dos dois por um telefonema do meu filho, que se mudara para um hotel. Disse para ele vir para minha casa, que eu sempre o acolheria, e assim fez. At hoje, est morando comigo. Quase no comenta a situao dele. S diz que nunca deveria ter se cansado. Creio que nenhum dos dois se casou por amor. Antnio deve ter se casado pela presso que fizemos sobre ele. Marilene queria, parece-me que gostava do conforto que Antnio podia dar-lhe, porque ela de famlia bastante modesta. Mais de uma vez, minha esposa e eu nos empenhamos em procurar a reconciliao, mas sempre foi intil. Antnio diz que no quer saber da Marilene e fecha a conversa. No tenho nada mais a declarar.

Depoimento da testemunha Maria da Silva. Sou Maria da Silva, casada, de 48 anos de idade, natural de Iju - RS. Sou de profisso do lar. Residente na cidade de Canoas - RS, na rua do Pantanal, n. 57 (a depoente apresentou carteira de identidade: RG.n.478239475, expedida em Porto Alegre aos 25 de agosto de 1979). Sou catlica praticante. Sou da diretoria do Apostolado da Orao. Conheo Antnio da Silva, pois o meu filho, com quem sempre me dei bem. Conheo Marilene Gonalves desde antes que comeasse a namorar Antnio, pois os dela moravam perto de ns, aqui em Canoas. S mais tarde se mudaram para Novo Hamburgo. Nunca gostei dela. Sempre me pareceu uma moa meio leviana e sempre falei isso para o meu filho. gente de pouca educao. Eu vi que Antnio e Marilene comearam a namorar, mais ou menos, meio ano antes de se casarem. Mas, j antes, eu tinha a suspeita de que namoravam s escondidas, contra a minha vontade. Meu marido, que no se importa muito com essas coisas, deixou correr tudo. Eu fiquei ainda mais aborrecida quando os dois foram praia, sozinhos. Mas, como digo, o meu marido tolerante demais. Eu s vim a saber com certeza da gravidez de Marilene no dia em que o pai dela veio a minha casa falar com o meu marido. Quase tive um ataque do

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corao. Mas, a, eu achei que Antnio devia casar-se, porque no

podia

abandonar o filho. Eu praticamente no falei nada, porque deixei tudo nas mos dos homens, para eles resolverem. Eu mesma me encarreguei de preparar os papis na Igreja, porque conheo muito o vigrio, pois, como j disse, sou da diretoria do Apostolado da Orao. Eles no fizeram curso de noivos. A cerimnia do casamento foi normal. S Antonio me pareceu um tanto esquisito. Antnio e Marilene foram de viagem de nupcias a Gramado, mas voltaram poucos dias depois. Eu percebi logo que as coisas no andavam bem entre eles, mas no falei nada, porque Antnio no queria que tocssemos no assunto. No sei se Antnio recebeu ameaas da parte do pai de Marilene, ou do meu marido. S me lembro de que Antnio, depois que se separaram, falou, na minha frente, que ele foi obrigado a se casar, mas no disse como. Em fevereiro de 1984, eu estava voltando de um visita a meus parentes no Paran. Ao chegar a casa, o meu marido me disse: Acabou a comdia. Antnio se separou hoje de Marilene. Fiquei chocada, mas disse: Bem que eu dizia que essa moa no prestava. No dia seguinte, fui recolher as coisas de Antnio na casa deles, e o meu filho veio morar conosco. Nunca mais se juntaram. Creio que a causa da separao foi o mau-carter de Marilene. Ela no presta mesmo. ciumenta, mau-carter; ao contrrio do meu filho, sempre to atencioso. Creio que o meu filho se casou porque um cavalheiro e queria dar um lar para o seu filho. Marilene deve ter se casado pelo dinheiro de nossa famlia, porque a dela quase no tem onde cair morta. Parece-me que no possvel a reconciliao dos dois. O meu filho ficou muito magoado com a conduta de Marilene, que o agredia constantemente de palavras e, s vezes, at fisicamente, lanando at loua contra a cabea dele. Eu soube disso pelo meu filho. Marilene eu acho que tambm no quer mais a reconciliao, porque ouvi dizer que anda de namoricos com um homem casado. No tenho nada mais a declarar.

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Depoimento da testemunha Manoel da Silva.

Sou Manoel da Silva, solteiro, com 24 anos de idade, nascido em Canoas - RS. Resido na mesma cidade de Canoas, na rua dos Pinheiros, n. 77. Sou comerciante tomo conta de um dos supermercados de meu pai. Sou catlico. Freqento a missa de vez em quando. Conheo Antnio da Silva, porque meu irmo, dois anos mais novo do que eu. Sempre nos demos bem. Marilene, eu a conheci antes de que ela se encontrasse com Antnio. At pensei em namor-la, porque muito bonita. Eu acho que uma moa como as outras, nem melhor nem pior. No me lembro de quando meu irmo comeou a namorar Marilene, porque eu estava no quartel. Sei que os meus pais me disseram alguma coisa. Por isso, tambm no posso informar de como foi esse namoro. Pela Pscoa, consegui uma licena no quartel e dei uma chegada a minha casa. Percebi um clima meio pesado mas todo mundo desconversava quando eu perguntava o que que havia. S mais tarde, vim a saber de toda a histria da gravidez de Marilene. Consegui trs dias de licena para assistir ao casamento do meu irmo. Na vspera, ele, que andava meio murcho, me perguntou: Manoel, o que voc acha? Devo casar-me o no? Eu falei que j no havia possibilidade de escolha e que Marilene era uma moa bonita, que poderia ser uma boa me de famlia. Pensei que ele tivesse ficado satisfeito, porque no me disse mais nada. Naquele tempo, ningum me falou de ameaa. S depois, quando voltei definitivamente do quartel, que meu pai me contou toda a histria e de como o pai de Marilene ameaou o Antnio de lev-lo policia se no casasse. Com Antnio eu nunca quis tocar no assunto. Estive presente na cerimnia, e tudo correu normal. No sei quem preparou os papis para o casamento. Terminei o meu servio militar em maro de 1984; quando voltei para casa, os dois j estavam morando separados. Parece que no se entenderam bem, nem na cama nem fora dela. Mas no sei maiores pormenores sobre o desentendimento entre eles.

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A separao deve ter sido porque no se agentavam mais. O meu irmo s diz que no dava para viver com Marilene e que nunca mais voltar para ela. Nunca me deu maiores explicaes, nem eu perguntei, porque no quero meter na vida alheia. Creio que no h possibilidade de reconciliao. Eu vi que meu pai tentou, mais de uma vez, convencer Antnio a procurar Marilene, mas no adiantou nada. Acho que Antnio sempre foi sincero, e que se pode acreditar no que diz. De Marlene, tambm acho que sincera, embora; s vezes, gosta de enfeitar um pouco o que conta. No tenho nada mais a declarar e ratifico tudo o que disse.

Depoimento da testemunha Celestino Pereira. Sou Celestino Pereira, nascido aos 3 de janeiro de 1964, em Canoas RS. Resido atualmente na rua das Accias, n. 77, em Canoas - RS. Sou de profisso desenhista. Apresento a carteira de identidade RG n. 638294943, expedida em Porto Alegre RS aos 15 de julho de 1982. Sou catlico e vou regularmente missa. Conheo Antnio da Silva desde criana, porque seus pais moravam perto dos meus. Inclusive, fomos juntos ao colgio dos lassalistas. Sempre fomos e somos muito amigos. Conheci Marilene mais ou menos na mesma poca em que Antnio a conheceu. Pode ser que j antes me tivesse encontrado com ela, porque no morava longe de nossa casa. Marilene no gostou nunca de mim. Achava que eu me opunha ao namoro dela com Antnio, mas no verdade. Nunca tivemos maiores discusses. Creio que Antnio era muito inexperiente em questo de mulheres e que ficou deslumbrado com Marilene. Eu falei para ele, mais de uma vez, que tomasse cuidado, que ela parecia interessada demais em ca-lo, mas ele no me ouviu. Sei que namoravam um pouco s escondidas dos pais dele, mas com a aprovao dos pais dela. Antnio, s vezes, me falava que tinha dvidas sobre se continuava ou no o namoro. Deve ter sido por volta do Natal de 1982 quando Antnio falou para os pais dele. No me lembro como eles reagiram.

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Soube da gravidez de Marilene pelo prprio Antnio. Creio que eles tinham feito um passeio ou uma excurso juntos e l deve ter acontecido a coisa. Para mim, Marilene se deve ter jogado nos braos de Antnio, porque ele quase no sabia do que se tratava. Quando Antnio me falou, acrescentou que estava muito apavorado e que no sabia o que fazer. Eu lhe disse que, se fosse necessrio, desse no p, como se costuma dizer. Mas ele, que tmido por natureza, no se decidia a nada. Algum tempo depois, Antnio me contou que fora encostado na parede e que no tinha outro jeito seno casar-se ou ir para a justia. Eu quis insistir com ele, para no se casar, alegando que Marilene no deveria ser moa quando manteve relaes com ele, mas ele respondeu que no tinha certeza disso. Sei que, logo depois, comearam os preparativos para o casamento. No sei quem preparou os papis, nem como se preparara os noivos, do ponto de vista religioso, para o casamento. Estive presente na cerimnia e fui padrinho da parte do noivo. Foi um horror, porque Antnio parecia estar num funeral. Marilene, pelo contrrio, parecia toda triunfante. A mesma coisa na festa, que foi no clube do comrcio. Sei que fizeram viagem de npcias, mas no tenho maiores pormenores a respeito. Alis, eu fiquei ausente de Canoas desde meado de agosto de 1983, logo depois do casamento, at junho de 1984, fazendo um curso de desenho industrial em Santa Maria - RS. Quando voltei do meu curso, soube da notcia da separao de Antnio e Marilene. O prprio Antnio me contou que, para ele, nunca houve casamento, porque foi forado, e que Marilene era uma intrigante, que o enrolara, sem ele perceber. Disse-me que no tivera um nico dia de paz. Acho que no h esperana nenhuma de reconciliao. So duas pessoas opostas. Nunca entendi por que Antnio aceitou esse casamento. Talvez pelo medo de ter de responder na justia. Certamente, no foi por amor. Tentativas de reconciliao houve. Da parte dos familiares dos dois, mas isso besteira. Como se pode reconstruir um amor que nunca existiu? No sei o motivo da separao, se houve ou no houve uma briga maior entre eles. Mas j disse que, para mim, tudo acabou porque faltava o amor entre eles.

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Acho Antnio muito legal. Sempre sincero com as pessoas, mesmo s custas dele. J Marilene, para mim, um pouco teatral e egosta, pelo que eu no confio demais nela. No tenho mais nada a declarar.

Depoimento da testemunha Joaquim Gonalves. Sou Joaquim Gonalves, de 60 anos de idade, natural de No-meToque RS, residente na rua Larga, n. 101, em Novo Hamburgo - RS. Sou funcionrio municipal aposentado. Fui batizado presbiteriano, mas fiquei catlico quando me casei. Sempre freqentei a Igreja. Conheo Antnio da Silva desde que comeou a namorar minha filha. Sempre mantivemos um relacionamento distante. Marilene Gonalves minha filha e sempre nos demos bem. Mas agora, depois da morte da me dela, que ela precisa de ajuda. No lembro exatamente quando Marilene veio dizendo que conhecera um rapaz bacana. Quando falou o nome, a minha mulher disse logo que deveria ser o filho do dono do supermercado. Eu no dei muita importncia histria. Aos poucos, comecei a perceber que me e filha falavam com freqncia dele e que Marilene sempre achava um jeito de encontr-lo. No Natal de 1982, conseguiu traz-lo a nossa casa, e ele pediu para namorar a minha filha. Eu dei o consentimento, porque achava que seria um bom partido para minha filha. Assim, comearam a namorar. Pareciam apaixonados um pelo outro. No carnaval, Marilene me disse que iriam passar uns dias na praia, na casa de uns amigos. Pensei que fosse junto com outros. S mais tarde percebi que ficaram os dois sozinhos. Algum tempo depois, notei que minha mulher andava meio preocupada. Perguntei o porqu e fiquei sabendo da gravidez de Marilene. Para mim, foi um choque, porque nossa famlia sempre foi muito correta. Como lgico, falei que os dois deviam casar-se, que eu no queria uma filha perdida. No ameacei Antnio. O que fiz foi lembrar-lhe as responsabilidades que tinha e que tambm so apoiadas pela lei civil. claro que, se ele no tivesse

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concordado em casar-se, eu teria denunciado o fato polcia, porque acho que eu devo defender a minha filha. Fiz essa advertncia na presena do pai de Antnio e as repeti quando o prprio Antnio foi chamado pelo pai, para falar conosco. Ele ficou meio calado e s disse que cumpriria seu dever e que no desapontaria o seu pai. Por isso, comecei logo os preparativos para o casamento. A minha filha j concordava anteriormente com o casamento. No estou certo de quem preparou os papis para o casamento, mas acho que foi minha mulher. Pode ser que Marilene a tenha acompanhado alguma vez a parquia, mas no me lembro de que fizesse nenhum curso de noivos. Casaram-se na Igreja de Canudos, em Novo Hamburgo, porque,

naquele tempo, eu j estava aposentado e tinha mudado para l. Tudo foi normal, s houve um certo atraso do noivo, o que me deixou um pouco impaciente, pensando se ele estava tentando cair fora. A festa do casamento foi muito falada, porque os Silva so gente rica e organizaram tudo com muito luxo. Antnio e Marilene foram de viagem de npcias a Gramado. No sei como foi l. S sei que a minha filha, ao voltar, estava meio esquisita, demonstrando muita irritao. No falei com ela a esse respeito, porque nunca se abriu muito comigo. Percebi logo que as coisas no iam bem entre os dois. Mais de uma vez, ao telefonar para a casa deles, noite, s encontrei Marilene. Parecia que Antnio procurava fugir do lar. A irritao da minha filha ia aumentando com o correr dos meses. Quando nasceu o meu neto, pensei que se acertariam melhor, porque Antnio mostrava uma grande satisfao. Mas, muito poucos dias depois, tudo pareceu voltar mesma. Nunca me manifestaram as razes das desavenas. A separao deve ter sido por volta de fevereiro de 1984. No sei exatamente por qu. Acho que Antnio se arrependeu de ter cumprido o que devia a minha filha. Eu bem que gostaria que os dois se reconciliassem, mas s se isso for pra valer. Por isso, acho que no vai dar, porque Antnio no inspira mais confiana minha filha. Ele faltou ao dever como homem.

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De Marilene, eu respondo que ela sempre foi muito sincera e nunca me faltou verdade, embora seja um tanto reservada, mas se pode acreditar em tudo o que ela diz. J de Antnio no sei o que pensar, porque, como j disse, ele faltou palavra dada, abandonando a esposa. E quem falta palavra dada pode faltar tambm verdade. Por isso, eu no acredito mais nele. No tenho nada mais a declarar.

Depoimento da testemunha Josefa Gonalves. Sou Josefa Gonalves, 21 anos de idade, nascida em Canoas - RS; resido atualmente em Novo Hamburgo - RS, na rua Larga, n. 101. Sou estudante do curso de enfermagem e trabalho como auxiliar de escritrio. Sou catlica praticante. Conheo Mariliene, porque minha irm, dois anos mais velha do que eu. Sempre fomos muito amigas e nos contvamos nossos segredos. Conheo Antnio da Silva desde que Marilene comeou a encontra-se com ele. Alis, eu estava na mesmas festinhas em que os dois se conheceram. No que eu me tenha dado mal com ele, mas, para mim, era uma pessoa meio esquisita, cheio das coisas, sempre tentado mostra sua superioridade intelectual e econmica. Realmente, no me simpatizo com ele. Como j disse, Antnio e Marilene se conheceram numa festinha, creio que de aniversrio. Marilene, que sempre foi muito ingnua, ficou embasbacada com ele. Eu bem que falei que aquilo no iria dar certo, porque as nossas famlias eram bem diferentes, mas no adiantou. Marilene ficava planejando como encontrar Antnio. Estava disposta a pesc-lo. Um dia, perto do Natal de 1982, ela me disse: consegui! Eu perguntei: o qu? E ela falou que, finalmente, Antnio se decidira a namorar de verdade. Eu fiquei chateada, porque, como j disse, no me simpatizava com ele e, alm, disso, com o namoro, eu iria ficar sem a minha melhor amiga, que era minha irm. Durante todo o tempo de namoro, Marilene parecia muito contente, e creio que no houve brigas entre eles. Ao contrrio. Lembro-me de que eu fui a primeira a saber da gravidez de Marilene. Ela me falou que estava atrasada na menstruao e que temia estar grvida, mas no me pareceu muito chateada por isso. Quase diria que, no fundo, se alegrava. Disse-me que tinha certeza que era de Antnio, porque s tivera relaes sexuais

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com ele e que foi na praia, durante o carnaval. S parecia ter um certo receio da reao do pai. Quando nossa me percebeu e as duas foram ao mdico, Marilene voltou um pouco mais nervosa e me disse que no sabia como dizer ao nosso pai, mas que estava certa de que, agora, Antnio no iria mais se afastar dela. Nossa me que, finalmente, falou para o nosso pai, e aquele dia foi um inferno dentro de casa, todo mundo gritando, Marilene chorando. Nosso pai acabou por dizer que iria resolver o assunto, que ficava tudo por conta dele. No sei o que papai falou para Antnio, ou para famlia dele. S sei que, alguns dias depois, Marilene me disse que tudo estava resolvido que ela e Antnio iriam casar-se. Eu perguntei se Antnio tinha concordado, e ela me disse: lgico, seno, ele teria de ir para a cadeia. Eu fiquei meio chocada com a frieza com que minha irm falou, mais foi assim mesmo. Eu no quis mais conversar sobre isso. Fiquei com pena de Antnio. Fui madrinha do casamento religioso, que foi na Igreja de Canudos. Marilene estava muito bonita e feliz. Antnio parecia querer sumir. Mas tudo correu normal. Sei que fizeram viagem de npcias a Gramado e que Antnio voltou com a mesma cara com que foi: parecia estar num funeral. A, foram morar na casa deles, e eu j no tive muita conversa com Marilene. Embora, aps o casamento, eu me encontrasse pouco com minha irm, dava para perceber que as coisas iam meio ruins. Mais de uma vez, ela me disse que Antnio tinha ficado bastante grosseiro; que parecia ter mudado completamente. Mas eu no pensava que tudo fosse terminar to rpido. A separao aconteceu em fevereiro de 1984. Lembro-me muito bem de que Marilene chegou e me disse, chorando: Tudo terminou. A, me contou que tiveram uma discusso, porque Antnio andava saindo noite, bebendo, sem dar satisfao do que fazia. Marilene achava que tudo era culpa dos pais do Antnio, que nunca gostaram dela. Eu falei que aquelas brigas passavam. Mas ela me disse estar convencida de que, ento, era para valer, e assim foi. Mais se juntaram de novo. Marilene vive agora sozinha, com o filho. De reconciliao nem d para falar na frente de minha irm. Ela ficou muito magoada com a sada de Antnio e com o pouco apoio que ele deu, nos primeiros tempos, para cuidar do filho. Agora, creio que tudo est acertado na

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justia, e ele paga o que deve. Antnio, certamente, no est disposto a voltar para Marilene. At esto falando que anda namorando uma outra moa, mas eu no sei ao certo. O casamento aconteceu porque a minha irm queria Antnio, com toda a sua alma. J da parte dele, no sei, mas creio que, se no tivesse sido a gravidez, no teria casado to cedo. Parece-me que sim, que ele gostava de Marilene antes de se casar. Depois que mudou. Eu confio em Marilene, porque sempre me contou a verdade, mesmo quando eu no estava de acordo com ela. Antnio tambm foi sempre sincero comigo, mas muito fechado e, s vezes, no fala. Mas creio que se pode acreditar nos dois. No tenho nada mais a declarar.

Decreto de publicao dos autos. O Revmo. Pe. Pascoal Ribeiro, presidente e ponente na causa supra, tendo compulsado todos os autos, tanto do processo quanto da causa, tendo ouvido o Defensor do Vnculo e ponderando o peso das provas recolhidas, DECRETA a publicao dos autos. Portanto, as partes e seus advogados podero compulsar os referidos autos, na secretaria deste tribunal, durante o prazo mximo de vinte e cinco dias, a partir da notificao deste decreto. Os advogados, se assim o desejarem, podero obter cpia xerogrfica dos autos. Manda outrossim o senhor Juiz Presidente que seja significado s partes e aos seus advogados que, caso o desejarem, podero pedir suplementao das provas, indicadas no mesmo prazo de vinte e cinco dias, quais as novas provas a serem apresentadas. Os mesmos direitos que s partes cabem ao Defensor do Vnculo, que tambm ser notificado neste decreto. Porto Alegre, 30 de maio de 1986. (ass.) Pe. Pascoal Ribeiro Presidente e Ponente. (ass.) Geraldo de Andrada Notrio.

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Decreto de concluso na causa. Tendo transcorrido o prazo indicado no decreto de 30 de maio p.p., sem que as partes nem o defensor do vnculo tenham manifestado nenhuma ressalva quanto instruo da causa supra, nem tenham solicitado nenhum suplemento de prova, o abaixo-assinado, Juiz Presidente, DECRETA a concluso na causa, encerrado o perodo instrutrio. Comea, pois, o perodo discurssrio, para o que as partes, os seus advogados e o defensor do vnculo disporo do prazo de trinta dias, a fim de apresentar as suas defesas e alegaes. Notifique-se este decreto, na forma da lei, aos interessados j citados.

Porto Alegre, 28 de junho de 1986. (ass.) Pe. Pascoal Ribeiro Presidente e Ponente. (ass.) Geraldo de Andrade Notrio.

Alegaes do demandante. O Dr. Alcebades Moura, advogado e procurador do demandante, Antnio da Silva, vem, por meio deste escrito e concluses, expor as defesas e alegaes do seu patrocinado, de acordo com o que prescreve o Cdigo de Direito Cannico, c. 1602, conforme segue: Os fatos. Antnio da Silva, rapaz inexperiente, de natureza introvertida e tmida, conheceu, em 1980, Marilene Gonalves. Embora, nos autos, conste suficientemente a vida um tanto leviana da demanda, no achamos conveniente insistir nesse ponto. Tambm deixamos de lado um eventual dolo, da parte da demandada, para extorquir o consentimento matrimonial do demandante. fato provado, pela declarao quase unnime das testemunhas, que ambos os jovens, aps um certo perodo de relutncia da parte de Antnio, encetaram um namoro, a partir do Natal de 1982, e que, no carnaval de 1983, foram juntos praia, numa convivncia que desembocou numa gravidez no prevista pelo demandante, embora talvez procurada pela demandada. tambm fato comprovado, nos autos, que o demandante foi intensamente pressionado, quer pela prpria famlia, quer pela famlia de Marilene, e at por esta mesma, para despos-la, tirando-lhe o possvel estigma de me solteira. A este respeito, deve-se notar que existe

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concordncia de testemunhos em relao a uma entrevista entre os pais de ambos os jovens, que terminou com um presso ainda maior sobre Antnio, exercida conjuntamente pelos dois progenitores, na base de ameaas (cf., alm do libelo n.4, a declarao do demandante, n, 6; e a de Joo da Silva, pai do demandante, n.7). Como conseqncia dessas ameaas, Antnio da Silva concordou em se casar, mas sem verdadeira vontade matrimonial. A prova est em que, inclusive na cerimnia religiosa, mostrou seu descontentamento, e em que as desavenas comearam durante a prpria lua-de-mel, prolongando-se durante todo o tempo do convvio conjugal. A separao se deu no dia 14 de fevereiro de 1984, seis meses aps o casamento, sem que tenha havido uma reconciliao, nem existam esperanas de que chegue a realizar-se. O direito. Que o matrimnio produzido pelo consentimento das partes legitimamente manifestado, entre pessoas juridicamente hbeis, no s uma afirmao contida no cn. 1058 1; mas tambm uma conseqncia da prpria natureza do matrimnio. Entregar-se e receber-se, como pessoas, para formar uma comunho da vida toda (c.f. cn. 1055 2), exige um ato verdadeiramente humano, ou seja, com deliberao e vontade. Esse ato chamado de consentimento matrimonial; sem ele, no pode existir uma unio conjugal vlida. Por isso, tudo aquilo que tolhe a voluntariedade destri, pela base, o consentimento matrimonial e impede o surgimento do matrimnio. Um caso especfico dessa falta de consentimento a coao e o medo, conforme expressos no cn.1103, ou seja, quando so graves, extrnsecos e inevitveis. O medo grave, se o dano inevitvel; no dizer do prprio Cdigo, quando, para dele se livrar, algum se veja obrigado a escolher o matrimnio. Reunindo essas trs caractersticas, o medo torna nulo o matrimnio. Aplicao do direito ao fato. Que Antnio da Silva foi ameaado ficou suficientemente comprovado na exposio dos fatos. Que essas ameaas se referiam a um mal grave tambm algo mais do que comprovado no sumrio desta causa. No s o prprio interessado, mas tambm seus familiares e amigos Celestino Pereira colaboram dizendo que ele foi ameaado de ser levado justia ou polcia. Inclusive, Joaquim Gonalves, pai da demandada, que nega ter ameaado Antnio, contradiz-se a si mesmo, ao acrescentar: O que fiz foi lembrar-lhe as responsabilidades que tinha e que tambm so apoiadas pela lei

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civil (n. 6). Ora, a lei civil apia essa reclamao precisamente com a ameaa de priso para quem tenha estuprado uma menor. Embora Antnio no pudesse ser considerado verdadeiramente um estuprador, e, sim, antes uma vtima dos ardis de Marilene, perante a lei civil a sociedade carecia quase por completo de defesa. O dano que ameaava Antnio era grave. Ele, timorato, de famlia acomodada, de profunda formao religiosa, no temia apenas a possvel priso, mas tambm o desprezo da famlia e o desgosto dos prprios pais, sobretudo da me, muito religiosa, que manifestou claramente, com lgrimas e terrvel desassossego, o desejo de que os jovens se casassem. Por isso, Antnio chegou a dizer a seu amigo e confidente Celestino Pereira que fora encostado na parede (n. 6). Fica, pois, perfeitamente comprovado que o dano a Antnio se tornou inevitvel, quer dizer, para fugir dele, Antnio se viu obrigado a escolher o matrimnio. Abundam, nos depoimentos, as expresses nesse sentido. Tentou falar aos pais, a fim de se livrar desse medo, mas ficava sempre com um n na garganta (n. 6). Antnio deve ter-se casado pela presso que fizemos sobre ele, declara Joo da Silva, j no havia possibilidade de escolha (n. 5). Celestino Pereira declara que ouviu o demandante dizer que fora encostado na parede (n. 6). At Josefa Gonalves, irm da demandada, e bem explcita a respeito, contou o que sua irm lhe disse ao saber que Antnio concordava em se casar: Lgico! Seno, ele teria de ir para cadeia (n. 6). Fica, pois, perfeitamente comprovado que Antnio da Silva sofreu ameaas e presso que produziram nele medo grave, extrnseco e inevitvel, de tal forma que se viu forado a escolher o casamento como nica sada para a sua situao. Ainda mais, tudo indica que, no fundo, no houve, em nenhum momento, verdadeiro consentimento matrimonial do demandante. Durante a cerimnia do casamento, parecia estar num funeral, expresso usada por vrias das testemunhas. Nem sequer durante a lua-de-mel, manifestou um mnimo de amor conjugal. As poucas vezes em que, durante os meses de convivncia, aconteceram relaes sexuais entre os dois, foram quase que mecnicas. A prpria Marilene declara que nunca Antnio tomou a iniciativa (n. 11). Da se deduz facilmente que o vcio do consentimento perdurou o tempo todo e que no

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houve, em nenhum momento, a inteno de san-lo. O consentimento matrimonial foi nulo e permaneceu nulo sempre. De acordo, pois, com a razes alegadas, tanto em relao ao feito, quanto ao direito, achamos que ficou devidamente comprovada a nulidade do matrimnio entre Antnio da Silva e Marilente Gonalves, de acordo com a dvida concorda, ou seja, em virtude de coao e medo, sofrido pelo demandante. Por isso, esperamos confiantes na declarao desse egrgio tribunal. Canoas, 17 de julho de 1986. (ass.) Dr. Alcebades Moura Advogado e Procurador.

Declarao da demandada. Conforme manifestei oralmente, por ocasio do meu depoimento, entrego-me por inteiro s justia do tribunal. No pretendo, pois, apresentar nenhum escrito de concluso. (ass.) Dr. Alcebades Moura Advogado e Procurador.

Concluses do Defensor do Vnculo. Examinando o processo Da Silva Pereira, parece-nos que ficam suficientemente claros os fatos relatados nas concluses do advogado do demandante. Por isso, no nos deteremos a examin-los. No , porm, igualmente claro o fundamento jurdico que se invoca e, conseqentemente, as concluses que o ilustre patrono pretende tirar. O matrimnio em questo foi contrado no dia 15 de agosto de 1983, conforme est amplamente documentado nos autos. Acontece que, nesse dia, ainda no entrara em vigor o cdigo de Direito Cannico de 1983, pois este s adquiriu fora obrigatria a partir do primeiro domingo do advento desse ano, ou seja no dia 27 de novembro. Por isso, o matrimnio entre Antnio da Silva e Marilene Gonalves dever ser examinado luz do cdigo de 1917, pois foi na vigncia dele que foi celebrado. Ora, h uma diferena fundamental entre os dois corpos legais. O advogado do demandante alegou o cn. 1103 do novo Cdigo Cannico. Ns, porm, nos vemos obrigados a invocar o cn. 1087 que exigia,

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alm das condies expostas pelo patrono da parte demandante, que o medo, para irritar o consentimento matrimonial, seja injusto. Ainda mais, para evitar uma interpretao larga, o 2 do mesmo cnon declarava que nenhuma outra classe de medo, mesmo que for causa do contrato, comporta a nulidade do matrimnio. Por isso, achamos que a argumentao do advogado do demandante falha, porque nem sequer examinou a questo relativa justia ou injustia do medo sofrido por Antnio da Silva. Como escreve Regatillo (in lus Sacramentarium, 4. ed., 1964, p. 802): Metus iustus incussus est qui incutitur lege vigente in quibusdan regionibus Americae Septentrionalis. Ibi vir, si violavit mulierem, cogitur illam in matrimonium ducere, si ipsa velit; secus in carcerem detruditur stuprator. Matrimoniun ex hoc metu carceris contractum valet, quia poena iusta est. Ou como diz Migulez Dominguez ( Comentrios al Cdigo de Derecho Cannico, vol. II, BAC, n.225, pp. 630 631): El temor de la pena no procede del que licitamente puede denunciar, acusar ou castigar, sino de la misma ley que se supone justa: el que realiza alguno de esos actos contra um trnsgresor no hace ms que usar de su derecho, y su accin no puede ser tildada de injusticia. Esse exatamente o caso que examinamos. Antnio da Silva foi ameaado com a denncia, perante a autoridade competente, do seu feito reprovvel, ao violar um menor de idade. A ameaa recebida da parte de Joaquim Gonalves no foi injusta nem na substncia pois limitou-se quilo que a lei preceitua nem no modo pois no houve nenhum excesso na cominao dessa pena justa. Por isso, pedimos que o matrimnio entre Antnio da Silva e Marilene Gonalves seja declarado vlido, pois a coao e o medo sofridos pelo demandante eram justos e, conseqentemente, de acordo com a legislao aplicvel, no invalidaram o consentimento matrimonial. Porto Alegre, 25 de julho de 1986. (ass.) Jos Fernandes Defensor do Vnculo.

Sentena do Tribunal de Primeira Instncia. Em nome de Deus. Amm.

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Sendo Joo Paulo II papa, felizmente reinante, no ano oitavo do seu pontificado e sendo D. Cludio Colling Arcebispo de Porto Alegre, no dia 12 de agosto de 1986, aos abaixo-assinados, RR.PP.Pascoal Ribeiro e Geraldo Ferreira e o Dr. Desemb. Pedro Gusmo, juzes na causa de nulidade do matrimnio, Pr, aos 18 de junho de 1964 e domiciliado na cidade de Canoas - RS, na rua do Pantanal, n. 57, patrocinado e representado pelo Dr. Alcebades Moura, e Marilene Gonalves, demandada, nascida aos 13 de janeiro de 1963, em Novo Hamburgo - RS e atualmente domiciliada na mesma cidade, na rua dos Lees, n. 64, que se confiou justia deste Tribunal, intervindo e disputando na causa o Revmo. Pe. Jos Fernandes, Defensor do Vnculo deste Tribunal, e atuando como notrio o Sr. Geraldo de Andrada, ditaram a seguinte sentena definitiva, no primeiro grau de jurisdio.

O FEITO Antnio da Silva, jovem de famlia abastada, de educao rgida e carter timorato, conheceu, em 1980, Marilene Gonalves, um ano e meio mais velha do que ele, de condio econmica inferior e de temperamento extrovertido. Desde os primeiros momentos, manifestou-se o interesse da moa pelo rapaz. Ainda mais, tudo indica que Marilente se props conquist-lo. A ela pertenceu a iniciativa de propor namoro. Foi ela que conseguiu uma casa na praia, para passarem juntos os dias de carnaval de 1983. At nas relaes sexuais que provocaram a gravidez, h indcios de que a iniciativa correspondeu a Marilene. Enquanto as testemunhas so unnimes em afirmar a depresso de Antnio perante o fato, Josefa Gonalves, irm da demandada, declara que ouviu desta que agora Antnio no iria mais se afastar dela (n. 5). O namoro formal prolongou-se durante menos de oito meses por causa da gravidez resultante das j citadas relaes sexuais do casal. O matrimnio foi exigido pelo pai da demandada, conforme a legislao civil, sob pena de denncia e a correspondente condenao na justia. Embora seja discutvel que, no caso, dada a menoridade do demandante e a conduta da demandada, se pudesse provar o estupro, contudo, Antnio da Silva acabou por escolher o matrimnio, como meio de se livrar das presses que sobre ele foram exercidas.

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Chama a ateno o fato de que, desde o incio da convivncia conjugal, o amor, ou, pelo menos, a atrao fsica que parecia existir entre os esposos tenha bruscamente desaparecido. Abundam os testemunhos, indicando que, j durante a lua-de-mel, se apresentaram os primeiros problemas graves, que se foram agigantando ao longo dos seis meses em que durou o convvio. Chegou-se separao definitiva no dia 14 de fevereiro de 1984, aps uma discusso que poderia ser considerada corriqueira, no fossem os

desentendimentos anteriores. Todas as tentativas de reconciliao resultaram inteis. Por isso, o demandante apresentou a este Tribunal libelo requerendo a nulidade do matrimnio em apreo. Por decreto do Juiz Presidente, de 5 de abril de 1986, o libelo foi aceito e a causa admitida ao exame ordinrio de primeiro grau. As dvidas foram concordadas e as prova recolhidas pelo Juiz Presidente, que assumiu tambm o encargo de instrutor e ponente. Agora, aps termos lido atentamente todos os autos e ponderando as alegaes e concluses do ilustre patrono da parte demandante e Defensor do Vnculo, devemos dar a nossa sentena definitiva de acordo com a frmula concordada das dvidas.

O DIREITO. quase suprfluo insistir no princpio expresso no cn. 1057, 1, reproduo literal do antigo 1081 1: O matrimnio produzido pelo consentimento das partes, legitimamente manifestado entre pessoas juridicamente hbeis; esse consentimento no pode ser suprido por nenhum poder humano. da que deriva a posio da legislao cannica, quando fala de matrimnio nulo e no precisamente anulvel, por falta ou vcio do consentimento. Ao faltar ou estar irreparavelmente prejudicado o elemento intrnseco constitutivo do matrimnio, que o consentimento, cai por sua base a prpria instituio matrimonial. Por isso, a jurisprudncia tentou sempre aprofundar o conhecimento da faculdade de consentir, a fim de determinar quando ela exercida de modo verdadeiramente humano, ou seja, deliberada e livremente. Uma das hipteses recolhidas pelo Cdigo de Direito Cannico, a respeito da falta de voluntariedade, a do consentimento coato. invlido o matrimnio contrado por violncia ou por medo grave proveniente de causa externa, ainda que no

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provocado de propsito, quando, para dele se livrar, algum se veja obrigado a contrair matrimnio ( cn. 1103). perfeitamente conhecido, e o ilustre patrono do demandante o mostra claramente em seu escrito de concluses, que o medo de que aqui se fala deve ser: 1) grave; 2) fruto de uma coao externa e no simples produto da mente de quem o padece; 3) inevitvel, que o sujeito que o sofre no veja um outro caminho, para dele se livrar,a no ser escolher o matrimnio. O Defensor do Vnculo, porm, alega, em suas concluses, que o preceito legal aplicvel ao nosso caso deveria ser o cn. 1087, do anterior Cdigo Cannico, onde, alm das trs qualidades citadas, se requeria que o medo invalidante do consentimento matrimonial fosse injusto. Do ponto de vista formal, esse raciocnio correto, porque o matrimnio em questo foi contrado na vigncia do cdigo de 1917 e no do atual. A questo, porm, est em saber se a supresso da palavra latina iniuste comportou uma verdadeira mudana na legislao cannica sobre a coao e o medo. Para corroborar sua posio, o Defensor do Vnculo cita dois autores, Regatillo e Migulez Dominguez, que asseguram ser justo o medo incutido com ameaa de denunciar, perante as autor idades civis, por causa do estupro. Embora, como j indicamos, pudssemos discutir o conceito de estupro e sua aplicao ao caso presente, contudo, no vamos enveredar-nos por esse caminho. No obstante o profundo respeito que nos merecem os dois citados autores, parece-nos que as suas opinies se tornaram obsoletas, pois a jurisprudncia dos ltimos vinte anos foi suficientemente clara, ao no reconhecer a possibilidade de justia numa ao dirigida a arrancar o consentimento matrimonial, contra a vontade do sujeito. Neste ponto, a legislao no foi mudada para introduzir uma novidade, mas para recolher a interpretao dada pela Rota Romana ao cdigo de 1917. (cf. Comunicationes 9, 1977, p. 376). Citemos, a este respeito, alguns autores. Em suas Lecciones de Derecho Matrimonial, vol. II, p. 147, Victor Reina comenta a nova formulao legal com as seguintes palavras: Es decir, que se da por supuesto que todo miedo (toda violncia o coaccin que lo ocasione) es por su propia naturaleza injusto y por tanto la accin violenta o coativa no puede justificarse en las posibles culpas precedentes del que despus termina padeciendo el miedo. Y la cuestin, aunque a estas alturas estaba ya

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suficentemente clara, es importante... Advirta-se a tima frase: a questo j estava suficientemente clara quando foi promulgado o Cdigo. Logo, este, na realidade, no inovou. Mais claramente ainda, Antonio Mostaza Rodriguez escreve em Nuevo Derecho Cannico. Manual universitrio (BAC, n. 445): Se ha suprimido el requisito de la injusticia del miedo por innecesario, ya que toda coaccin exterior en orden al matrimonio es siempre injusta por atentar contra la libertad del contrayente (p. 280). Na realidade, o problema da coao no matrimnio algo intrinsecamente ligado prpria dignidade da pessoa humana; por isso que a cn. 219 declara peremptoriamente: Todos os fiis tm o direito de ser imunes de qualquer coao na escolha do estado de vida. Advirta-se que aqui se est falando de direito prprio dos fiis e no de concesses da autoridade. Esses direitos derivam do fato de ser a pessoa humana e da sua dignidade como fiel cristo. A argumentao do Defensor do Vnculo parece basear-se no reconhecimento de um princpio de vingana jurdica: exigir o matrimnio, no caso de estupro, seria justo, porque seria uma espcie de vingana legal. No atendeu o ilustre representante do ministrio pblico distino entre a legalidade de uma pena e a necessidade de um consentimento autntico. Declarar nulo um matrimnio contrado por coao de medo no significa justificar a conduta do estuprador, mas reconhecer que faltou um elemento constitutivo; para dirimir a nossa causa, contentar-nos-emos com examinar se h os trs requisitos j apontados em relao ao medo: grave, extrnseco e inevitvel.

APLICAO DO DIREITO AOS FATOS. Ao nosso ver, esto perfeitamente comprovadas, nos autos, as trs qualidades requeridas. O medo sofrido por Antnio da Silva foi grave, porque inclua a ameaa de um dano objetiva e subjetivamente grave: a pena de priso, o descrdito da famlia, com grave quebranto econmico e um profundo desgosto dos pais. O prprio autor das ameaas, Joaquim Gonalves, reconhece que lembrou a Antnio da Silva as responsabilidades que tinha e que tambm so apoiadas pela lei civil (n. 6). ainda mais, acrescenta que, se ele no tivesse concordado em casar-se eu teria denunciado o fato policia (ibidem). Essa

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declarao coincide substancialmente com o que ele entendeu comportaria uma pena de priso. Joo da Silva, pai do demandante, acrescenta um pormenor bem significativo: (Joaquim Gonalves) ameaou-me com ir justia e com publicar a histria em todos os jornais. Isso me causaria um grade prejuzo, pois o meu nome muito conhecido por causa dos meus negcios. Por isso, decidi apoiar a prestao de seu Joaquim (n. 7). Que esse medo foi causado extrinsecamente algo tambm evidente. De acordo com o que acabamos de expor, foram as ameaas de Joaquim Gonalves que produziram a comoo de nimo em Antnio da Silva. Essa comoo se revela no s nas declaraes e atitudes anteriores ao matrimnio, mas na prpria cerimnia nupcial, quando Antnio parecia estar num funeral, pareceu um tanto esquisito, parecia querer sumir, conforme declararam as testemunhas. Finalmente, que o medo era inevitvel, de modo a forar o casamento se evidencia pelo testemunho concorde da maioria das testemunhas, sem que nenhuma chegue verdadeiramente a se contradizer. O prprio comportamento de Antnio, sem demonstrar nenhum afeto marital aps a celebrao, evitando as relaes conjugais, ficando dentro de casa o maior tempo possvel e provocando discusses por qualquer motivo, mostra que o seu consentimento no foi dado de livre e espontnea vontade, mas que foi apenas um expediente para fugir de males que se lhe apresentavam como iminentes e graves.

CONCLUSO Tendo, pois, considerado atentamente todas as razes precedentes, tanto as relativas ao feito, quanto as que dizem respeito ao juzo, ns, abaixo-assinados, juizes componentes do tribunal, olhando unicamente para Deus, e invocando o nome de Cristo, pronunciamos, declaramos e sentenciamos que CONSTA NULIDADE DO MATRIMNIO EM APREO, EM VIRTUDE DE COAO E MEDO SOFRIDOS PELA PARTE DEMANDANTE. Despesas judicirias por conta da parte demandante. Esta nossa sentena seja notificada, no prazo de dez dias, s partes e ao Defensor do Vnculo, significando-lhe o direito que lhes cabe de recorrerem ao Tribunal de Segunda Instncia. Porto Alegre, 12 de agosto de 1986.

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(ass.) Pe. Pascoal Ribeiro Presidente e Ponente (ass.) Pe. Geraldo Ferreira Juiz (ass.) Desemb. Pedro Gusmo Juiz (ass.) Geraldo de Andrada Notrio.

Remisso dos autos Segunda Instncia. Em conformidade com o cn. 1682, 1, o abaixo assinado, Juiz-Presidente e ponente na causa supra, DECRETA: Sejam transmitidos ao Tribunal de Apelao de Curitiba todos os autos, quer do juzo quer da causa, em trplice exemplar, a fim de que a citada corte possa proceder ao exame necessrio para a confirmao da Sentena de primeiro grau. Porto Alegre, vinte de setembro de 1986. (ass.) Pe. Pascoal Ribeiro Presidente e Ponente. (ass. Geraldo de Andrada Notrio.

Decreto e ratificao da sentena de primeiro grau. Em conformidade com cn. 1682, 2, do vigente Cdigo de Direito Cannico, ns, abaixo assinados, RR.PP. Joo Rezende, Felipe Garcia e Rogrio Morais, juzes designados para examinar, em segundo grau, a causa de nulidade de matrimnio Da Silva Gonalves, Considerando que o demandante Antnio da Silva sofreu coao, principalmente da parte de Joaquim Gonalves, mas tambm raforada da parte de Marilene

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Gonalves e de Joo da Silva; considerando que essa coao tinha como objeto a ameaa de um mal grave, qual a pena de priso, o descrdito da famlia e o desgosto profundo dos pais; considerando que o demandante no encontrou nenhum outro modo de se livrar dessa coao seno elegendo o matrimnio; ponderadas as alegaes do Defensor do Vnculo, quer do Tribunal de Porto Alegre, quer deste nosso Tribunal; Invocando o nome de Deus, DECRETAMOS: que a sentena de primeira instncia, dada pelo Tribunal de Porto Alegre, aos 12 de agosto de corrente ano de 1986, deve ser ratificada, como, de fato, por este nosso Decreto, a ratificamos. Curitiba, 20 de outrubro de 1986. (ass,) Pe. Joo Rezende Presidente e Ponente. (ass,) Pe. Felipe Garcia Juiz. (ass,) Rogrio Morais. Juiz (ass,) Paulo Klimowski Notrio.

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ANEXO VII

1.Igrejas que batizam validamente

a) Igrejas Orientais Ortodoxas (que no esto em comunho plena com a igreja catlica-romana); b) Igreja vtero-catlica; c) Igreja episcopal do Brasil (Anglicanos); d) Igreja Evanglica de confisso Luterana no Brasil (IECLB); e) Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB); e f) Igreja Metodista.

Um cristo batizado numa destas no pode normalmente ser rebatizado, nem sequer sob condio.

2.Igrejas nas quais no se justifica nenhuma reserva quanto ao rito prescrito.

a) b) c) d) e)

Igrejas presbiterianas; Igrejas batistas; Igrejas congregacionais; Igrejas adventistas; A maioria das Igrejas pentecostais; Quando h garantias de que a pessoa foi batizada segundo o rito prescrito por essas Igrejas, no se pode rebatizar, nem sob condio.

- Assemblia de Deus - Congregao Crist no Brasil - Igreja do Evangelho Quadrangular - Igreja Deus e Amor - Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo f) Exrcito da Salvao (este grupo no costuma batizar, mas, quando o faz, realiza-o de modo vlido quanto ao rito.)

3. Igrejas de cujo Batismo se pode prudentemente duvidar

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a) Igreja Pentecostal Unida do Brasil (esta Igreja batiza apenas em nome do Senhor Jesus.e no em nome da SS. Trindade); b) Igreja brasileira (embora no se possa levantar nenhuma objeo quanto matria ou forma empregadas pela Igreja brasileira, contudo, pode-se e deve-se duvidar da inteno de seus ministros); c) Mrmons ( negam a divindade de Cristo no sentido autntico e, conseqentemente, o seu papel redentor.

Requer-se, como norma geral, a administrao de um novo batismo, sob condio.

3.Igrejas que, com certeza, batizam invalidamente

a)Testemunhas de Jeov (negam a f na Trindade); b)Cincia Crist (o rito que pratica, sob o nome de batismo, tem matria e forma certamente invlidas); c)Algo semelhante se pode dizer de certos ritos que, sob o nome de batismo, so praticados por alguns grupos religiosos no-cristos, como a Umbanda. No h batismo no sentido como entendemos.

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ANEXO VIII O nmero de divrcios cresceu

53% entre 1995 e 2005. Nesse

perodo, o aumento da populao foi de apenas 14%. As unies consensuais, em que o casal mora junto sem se casar no papel, aumentam 90% entre 1991 e 2000. 6% dos domiclios brasileiros so ocupados pelo que o IBGE chama de novos arranjos familiares, como casais homossexuais. 15% dos casais no tm filhos. H cinqenta anos, eram apenas 5%. Aes pedindo reconhecimento de paternidade e penso alimentcia representam 9 em cada 10 processos nas varas de famlia das capitais.

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ANEXO IX

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...A mensagem que Bento XVI trouxe ao pas foi serena, mas enftica. Ele no abrir mo dos princpios morais, o cerne da doutrina catlica, para atrair um imenso contingente de ovelhas desgarradas. Prefere um rebanho menor, mas seguidor dos mandamentos da Igreja. Quem apenas se declara catlico no lhe interessa... . ...Religio condenada por tantos como obscurantista, o catolicismo, ao contrrio do islamismo, evoluiu no plano teolgico em direo ao livre-arbtrio. Os que permanecerem no seio da Igreja o faro por prpria escolha. Ao defender a famlia como clula-me da sociedade, Bento XVI afirmou: "A Igreja quer apenas indicar os valores morais de cada situao e formar os cidados para que possam decidir consciente e livremente". A opo por poucos e bons no significa, evidentemente, que a perda de fiis tenha deixado de ser fonte de preocupao. Na sua avaliao, contudo, no que diz respeito ao Brasil e America Latina, ela se deve menos ao rigor moral do catolicismo do que a dcadas de equvocos no trabalho de catequese... . ...A Igreja no precisa dos conselhos dos nefitos. Foi suficientemente humilde para reconhecer uma srie de pecados e, assim, restringi-los aos livros de histria. Foi suficientemente grande para superar as limitaes intelectuais e morais de dezenas de papas. Um deles, Pio X (1903-1914), promulgou uma encclica, intitulada Pascendi, que, de to iracunda em relao aos tempos modernos, passou posteridade como o "cemitrio da inteligncia catlica". Ao contrrio do que se acredita, a Igreja sempre mostrou ser uma instituio capaz de se adaptar s circunstncias, sem jamais abrir mo de seus preceitos bsicos. Bento XVI, goste-se ou no, a encarnao dessa verdade .

27

Fonte VEJA, Mario Sabino. 16 de maio, 2007, p. 74,76,77,78.

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