Pela mo de Heidegger e Lacan Ontologia e Imaginrio em Eduardo Loureno Maria Manuel Baptista

a Lus Machado de Abreu e a Eduardo Prado Coelho

1 Da Poesia e da Filosofia Num texto de 1956, que nunca chegou a republicar em livro, intitulado Filosofia e Sobrerrealismo, Eduardo Loureno faz a recepo de uma obra de Ferdinand Alqui, com esse mesmo ttulo, considerando que aquele trabalho mostra at que ponto o contedo tradicional da palavra filosofia adquiriu uma extenso e uma ambiguidade nas quais til e necessrio que os amadores de ideias feitas meditem um pouco3. E acrescenta: essa contaminao outrora execrada entre a poesia e a filosofia no uma novidade entre ns. Tudo nos encaminha nessa direco e dos horizontes mais inesperados, vencendo o racionalismo de vistas curtas dos nossos pensadores catalogados, surgiu uma reflexo complexa e audaciosa, disposta a tomar a srio essa forma mpar de contacto com o mundo que a criao potica. H muito que fazer nesse sentido, mas um excelente e prometedor sintoma verificar como os casos de Antero, de Pessoa e de Pascoaes impuseram a homens de formao diferente a mesma necessidade de aprofundar uma forma de expresso para a qual a distino outrora

Texto apresentado ao Congresso Internacional Eduardo Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 6/7 de Outubro de 2008, organizado pelo Centro Nacional de Cultura. 2 Professora e Investigadora do Centro de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro. 3 Eduardo Loureno, Filosofia e Sobrerrealismo (1956/9/25), O Comrcio do Porto - Suplemento Cultura e Arte, 1956, 25 de Setembro: 5

ntida entre filosofar e poetar manifestamente precria4. Prevenindo ainda contra a perverso de muitos crticos que procuram constantemente encontrar filosofemas nos versos mais esconsos, Eduardo Loureno retorna por diversas vezes a esta questo a propsito das suas incurses pelas obras de Antero, Cames e Fernando Pessoa (para apenas citar algumas das obras que ao longo de mais de seis dcadas suscitaram a sua particular ateno). Ao analisar o lugar-comum que considera ser o platonismo o sistema filosfico que enforma a poesia camoniana, Eduardo Loureno peremptrio: () A Poesia mesmo a desta idade amante do intelecto no feita de ideias5. E remetendo-a, como sempre o faz, para o domnio do imaginrio e das imagens, acrescenta: Sob elas [as ideias] jaz o magma significativo das pulses que nelas se mascaram, que na matria mesma do poema imagens e arquitectura melhor se revelam e nos revelam o que afinal a excessiva claridade das ideias escondia6. Afinal o ser do poema dispensa bem qualquer filosofema, por ele prprio ser j, na sua essncia, propriamente filosofia7. E esta mesma posio crtica encontramo-la sempre que se refere ao modo de entender a clssica filosofia sistemtica. o caso das suas reflexes sobre Antero, especificamente no texto Antero e a Filosofia8, onde critica o excesso de confiana que o poeta aoriano colocava num gnero de filosofia prprio do sculo XIX e que ele julgava poder vir a constituir-se como a resposta para os problemas do Sentido: Se fracasso existe no projecto filosfico de Antero fracasso sublime -, no resulta, no entanto, de ter pedido de mais, quer dizer, de ter dado como meta sua especulao a noo to expeditivamente falaciosa de Absoluto nunca se pede de mais-, mas de imaginar () que a reflexo filosfica era da ordem da resposta, do resultado, e no da pergunta9. Pelo contrrio, onde Antero se torna o verdadeiro filsofo quando pensa o que sente e sente o que pensa. Oferecendo-se desarmado a uma palavra que no se reporta verdade como discurso intencionalmente adequado ao real, interior ou exterior, mas
4 5

Ibidem Eduardo Loureno, Cames e a Viso Neoplatnica do Mundo (1972/11), Poesia e Metafsica Cames, Antero, Pessoa, Lisboa, S da Costa Editora, 1983: 51-67 6 Ibidem. 7 Cf Eduardo Loureno, Cames-Acton (Para Um Reexame da Mitologia Cultural Portuguesa) (1970/3), Poesia e Metafsica - Cames, Antero, Pessoa, Lisboa, S da Costa Editora, 1983: 11-30 8 Eduardo Loureno, Antero e a Filosofia ou A Filosofia de Antero (1991/7/1), A Noite Intacta. (I)recupervel Antero, Vila do Conde, Centro de Estudos Anterianos, 2000: 81-102 9 Op.Cit.p.91

realidade mesma como objecto e matria imaginria, que Antero realmente pensa10. Ou ainda onde foi realmente filsofo, se por isso se entende o sujeito de uma experincia abissal, de uma vivncia nica, ao mesmo tempo de vida e de verbo, foi naquele domnio que, por pura carncia de nomeao, chamamos potico11. Num texto dos finais da dcada de 80, intitulado Poesia e Filosofia em Fernando Pessoa12 Eduardo Loureno discute precisamente a noo de filosofia(s) de Pessoa recordando a este propsito a importncia do momento Caeiro, mas tambm do menos conhecido heternimo Antnio Mora, para nos recordar que necessrio aprender a no pensar, a desfazermo-nos da claridade imaginria em que o chamado pensamento envolve as coisas13. A anlise da experincia existencial de Fausto condu-lo igualmente, a considerar que aquilo a que se pode chamar filosofia est aqum e alm da tradicional concepo do sistema filosfico, tratando-se antes de uma sabedoria que nos liberta da quimera do pensamento14 e nos conduz a uma desconfiana ontolgica que s a criao de Caeiro permite salvar do niilismo15. Ora, na avaliao filosfica e potica desta aventura maior de Pessoa, Loureno produz algumas reflexes que nos parecem revelar igualmente o corao da sua prpria proposta filosfica e que servem, em nosso entender de chave condutora para a compreenso do que h de filosfico (e que no exclui muitas outras vertentes do seu trabalho) na obra de Eduardo Loureno: Os juzos de valor que Pessoa formula acerca da sua criao poesia ou prosa -, ou da dos outros, nunca tm a ver com aquilo que entendemos por esttica. Antes se relacionam com a ontologia, dado que no se trata de avaliar a respectiva carga de beleza mas o peso de verdade16. Mas esta verdade, que em Pessoa se procura na figura potica de Caeiro, ontologia e no gnoseologia pois, como acrescenta Loureno, o pensamento de Caeiro um pensamento do nopensamento. No tem por objectivo dar-nos a iluso de possuir a verdade, mas, precisamente, ao contrrio, tirar-nos a iluso de todas as iluses, que consiste em acreditarmos que podemos conhecer a realidade, quando afinal () s podemos senti10

Eduardo Loureno, Antero e a Filosofia (1991/9), A Noite Intacta. (I)recupervel Antero, Vila do Conde, Centro de Estudos Anterianos, 2000: 71-79 11 Op. cit.p. 78 12 Eduardo Loureno, Poesia e Filosofia em Pessoa (1990), O Lugar do Anjo - Ensaios Pessoanos, Lisboa, Gradiva, 2004: 53-70 13 Op.cit., p.57 14 Op. cit., p.65 15 Op. cit., p.67 16 Ibidem

la. Se existe uma filosofia em Caeiro aquela que consiste em ser um revelador da Realidade ()17. O estudo que aqui apresentamos procura precisamente compreender o modo como na obra de Loureno, semelhana da intuio-base de Pessoa, poesia e filosofia se cruzam, partindo de um conceito chave que em nosso entender as articulam e que a noo de imaginrio. A tese de onde partimos ento a seguinte: s possvel compreender o topos filosfico da obra de Eduardo Loureno, se se levar em conta a conaturalidade que toda a sua produo revela com a criao e o imaginrio poticos. Longe de se tratar somente de uma Esttica, e embora no estejamos igualmente em face de uma clssica Metafsica ou de um saber filosfico em forma de sistema, a sua obra constitui um trabalho poitico, que no caso da obra lourenciana uma verdadeira Ontologia. Ou, dito de uma outra forma e reflectindo (no por acaso) sobre a Saudade na Cultura Portuguesa, afirma Eduardo Loureno: poeticamente que habitamos o mundo ou no o habitamos. Desejo, injuno ou calmo olhar sobre o fundo das coisas, a palavra de Hlderlin to celebrada por Heidegger rediz a intemporal verdade de onde o saber nopotico nos expulsa. A to simples e to pouco clara situao humana que a Saudade resume em sua essencial revelao torna obscurssima toda a linguagem diversa da Poesia18. 2 - O imaginrio em Eduardo Loureno De Bachelard a Durand A reflexo de Eduardo Loureno sobre a importncia da arte, do artista, do imaginrio e da criao na compreenso da realidade inicia-se j na dcada de 40 comeando por lanar mo de Kant e Leibniz passando por Hegel e Croce. Note-se, porm que, aquilo que Loureno partilha nesta fase da sua obra com a esttica romntica (e tambm com a esttica kantiana) no vai muito alm de uma forma mitigada de conceber o gnio, pois que toda a sua ateno est predominantemente voltada para a fenomenologia e a correlativa temtica da existncia nas suas relaes com as essncias. No surpreendente, pois, que nos seus escritos desta poca (finais dos anos 40 e
17 18

Ibidem Eduardo Loureno, Tempo e Poesia (1959), Tempo e Poesia - Volta da Literatura, Lisboa, Relgio D'gua, 1987: 37-41, p.38.

incios dos anos 50) as concepes lourenceanas relativas fruio esttica e crtica literria se aproximem bem mais de Bachelard do que de Kant. Diramos mesmo que Loureno, sobretudo atravs de Antero de Quental (mas tambm de Oliveira Martins) participa nesta fase de uma esttica romntica, a qual racional e teoricamente, procura de algum modo ultrapassar, recorrendo o quanto possvel aos instrumentos tericos e conceptuais fornecidos pela fenomenologia do acto potico. Nesta altura comea j Loureno a relacionar a imaginao potica com a criao de mitos, considerando que os poetas inventaram sempre os mitos de que precisvamos e aos quais recorremos se no temos gnio para os ampliar ou inventar outros Em sntese, em ambos, Bachelard e Loureno, encontramos uma ateno particular quer literatura em geral, quer poesia em particular, bem como filosofia. No que respeita filosofia, em ambos um desinteresse pela construo de sistemas filosficos; no que respeita arte, ambas as obras consideram que a palavra potica aquela que melhor pode revelar e configurar o imaginrio universal, ou antes, os imaginrios universais. Em ambos ainda um mesmo interesse por uma certa psicanlise: para Loureno enquanto estratgia hermenutica que surpreende a dinmica sentido oculto/sentido latente, para Bachelard sobretudo enquanto um perscrutar dos fluxos energticos inconscientes do sujeito criador que se plasmam no sonho. Em ambos os casos, uma fenomenologia que incessante procura de desvelamento da verdade oculta do homem e instituio de uma ontologia do imaginrio de pendor romntico, que permita ao homem tomar conscincia das foras que o atravessam e que configuram a sua existncia. Em ambos os casos ainda, a fenomenologia encontra-se ao servio de uma ontologia (do imaginrio) e de uma tica (como autenticidade na apropriao da conscincia por si prpria).19 Refira-se ainda um ltimo aspecto que aproxima as concepes de imaginrio de Bachelard e Loureno: em ambas se regista um interesse diminuto pelas concepes formalistas20 (e derivadas) do acto criativo, o que, em ambos os casos, nos parece
19

No entanto, e apesar deste conjunto de proximidades tericas entre Bachelard e Loureno, a relao entre estas duas obras deve, em nossa opinio, ser estabelecida de um modo muito indirecto. Em primeiro lugar porque, embora, (...) conhecido no meio universitrio portugus quase imediatamente aps a sua publicao em Frana a obra de Bachelard permanece durante os anos 40 e 50 (e mesmo depois) praticamente sem eco em Portugal (e mesmo a recepo tardia da obra entre ns, como no estrangeiro, dse quase exclusivamente a partir da sua faceta de epistemlogo). Depois, porque h diferenas importantes entre as duas obras, quer do ponto de vista dos respectivos interesses temticos, quer do pathos que as enforma. 20 Jean-Jacques Wunenburger, Les Pres Fondateurs de la Notion d'Imaginaire - Gaston Bachelard, Introduction Aux Mthodologies de L'Imaginaire, Paris, Ellipses, 1998: 11-120

relevar da considerao do

carcter eminentemente no determinista, nem

completamente determinvel, do imaginrio (apesar de nele se poderem encontrar foras e dinamismos constantes, bem como arqutipos, imagens e smbolos recorrentes), o qual, por definio constitui propriamente o domnio do no previsvel e do no estruturado. essencialmente nesta atitude de um no intelectualismo21, que passa pela recusa do estruturalismo ou do formalismo, na abordagem do imaginrio que se podem encontrar as mais profundas afinidades entre a noo de imaginrio construda por Bachelard e aquela de que Loureno nos falar ao longo de toda a sua obra. Trata-se assim de um gnero de imaginrio que se reencontra com o de Sartre, face ao qual Loureno tambm parece apresentar reservas (sobretudo no que respeita negao da importncia do inconsciente, opo imanentista da sua filosofia e ao carcter de analogon que Sartre confere ao imaginrio), mas no qual reconhecida a possibilidade, fecunda e inovadora, de imbricao da filosofia e da literatura. Em ltima anlise, o que o imaginrio de que Loureno nos fala no permite a disjuno real/irreal nem o carcter exclusivo do binmio conscincia realizante/conscincia imaginante, prpria da fenomenologia do imaginrio de Sartre. Mais decisivo, por isso, ser, no contexto do desenvolvimento da noo de imaginrio na obra de Loureno, o encontro da fenomenologia da imaginao de Bachelard com a psicanlise colectiva de Jung e a fenomenologia da religio de Eliade, encontro que permitir a Durand proceder, nos incios dos anos 60, elaborao de uma antropologia do imaginrio. A ateno de Loureno incidir particularmente sobre este conjunto de autores dos quais Durand parte, e sobre a prpria obra de Durand, reconhecendo a algumas das suas prprias posies sobre a questo da criao imagtica, e apropriandose, tanto quanto recusando alguns dos elementos fundamentais da antropologia do imaginrio durandeana22. Na verdade, para Loureno, a palavra potica (como o mito) a mediadora entre a imaginao e o mundo: (...) a palavra potica mediadora, resultando dessa mediao

21

A poesia uma metafsica instantnea. (...) Enquanto que as outras experincias metafsicas so

preparadas por interminveis consideraes prvias, a poesia recusa os prembulos, os princpios e as provas (G. Bachelard, Le Droit de Rver, Paris, PUF, 1978, 4 ed., p.224).
22

A mitocrtica durandeana, que procura aplicar-se anlise de textos literrios ou artsticos em geral, se em pura e abstracta inteno pode parecer coincidir com um dos pontos de mira da crtica literria lourenceana, afasta-se dela completamente quando analisamos em que consiste exactamente o ponto de mira crtico e mitolgico que Loureno utiliza ao abordar o imaginrio de que o fenmeno artstico testemunha.

entre imaginao e mundo. No uma coisa em si, no tem existncia fora do movimento real da imaginao que lhe constitui o ser. A imaginao, por seu lado, no sobrevoa o mundo, no plana sobre ele como um vu de mgica, mas o convvio contnuo e concreto dos homens com o mundo, o contacto primitivo e original que a realidade da linguagem humana encarna23. Assim, conclui Loureno, a imaginao o lugar do combate entre a linguagem (aquela que encarna a imaginao e no serve apenas para a transportar24) e o mundo, luta em cujo desfecho se decide o destino do homem. Torna-se assim absolutamente claro que o ncleo fundamental da concepo de linguagem de Loureno (que partindo da fenomenologia, se estrutura em Merleau-Ponty e desemboca na filosofia da linguagem de Heidegger) muito dificilmente se pode articular com o gnero de lingustica saussureana estruturalista que se encontra na base da mitanlise de Durand. No que esta no aborde as profundezas do imaginrio ou o significado existencial da linguagem que os mitos articulam; simplesmente em Durand, como de resto para o estruturalismo em geral, a linguagem quando muito transporta sentido, no ela prpria fonte de sentido, a no ser por autoreferencialidade. E a que a mitocrtica se encontra nos antpodas de uma crtica potica e mtica, como a de Loureno25. Assim, sublinhe-se que a crtica mtica (e mtica porque eminentemente simblica, mas tambm porque se situa num registo propriamente de anlise e de produo de real pelo irreal) a que Loureno submete as obras de arte no provm em primeira anlise de uma inspirao directa na obra de Durand, como uma leitura superficial poderia levar a pensar, mas tem como origem um posicionamento esttico que provm do paradigma romntico, dos trabalhos sobre a fenomenologia da religio de Eliade, da fenomenologia da imaginao de Bachelard e do contacto com as psicanlises freudiana e bachelardeana. Assim, a abordagem estruturalista ao mito, que tem origem na lingustica saussureana, se prolonga na antropologia de Lvy-Strauss e desemboca na mitanlise de Durand,
23

Eduardo Loureno, O Irrealismo Potico ou a Poesia Como Mito (1957), Tempo e Poesia - Volta da Literatura, Lisboa, Relgio D'gua, 1987: 61-71, p.66 24 Op.cit. p.70 25 Assim, a uma valorizao comum dos mitos no mbito de uma abordagem ao imaginrio artstico no correspondem em Loureno e Durand metodologias similares ou anlogas, embora por vezes registemos contaminao de conceitos, que podem fazer surgir o equvoco, pois que acabam por remeter para paradigmas filosficos (ontolgicos e epistemolgicos) bastante diferentes e nalguns aspectos at incompatveis.

encontra um eco limitado na obra de Loureno, dada a evacuao das questes ontolgica e hermenutica a que procedem, remetendo a questo do sentido para um plano meramente formal que se determina no mbito da sincronicidade da estrutura e da diferena referencial do signo na cadeia geral dos signos26. Na verdade, na obra de Loureno, o que parece entrever-se um imaginrio, que longe de constituir o domnio do puro catico e irracional (insusceptvel de ser pensado ou racionalmente abordado), cria incessantemente a sua prpria regra e os seus prprios mtodos e que, portanto, exige um modo de abordagem, uma outra racionalidade de natureza tambm ela imaginria. 3 - O imaginrio em Eduardo Loureno De Heidegger a Lacan nos textos dos finais dos anos 60 e da dcada de 70 que Loureno vai deixando algumas pistas acerca da forma como recebe e compreende criticamente a obra de Lacan, destacando-se como elementos fundamentais deste dilogo com o filsofo e psicanalista francs uma renovada concepo de signo, smbolo e linguagem, bem como a utilizao, que se torna mais insistente, da metfora do espelho de cada vez que so abordadas temticas que se referem quer produo cultural, quer aos modos de constituio da identidade cultural. Na verdade, uma boa parte dos ensaios includos em O Espelho Imaginrio27, sobretudo os mais recentes, bem como o prprio ttulo da obra (cuja primeira edio data de 1981), reflectem, de algum modo (embora de uma forma muito particular e algo mitigada), aquilo que Hlne Vdrine designa por Miraginaire de Lacan28. O contacto com os Sminaires de Lacan, (e mais tarde com os crits, cuja importncia em Loureno parece ser menor), podem ser detectados na obra de Loureno atravs da
26

Apesar disto, no nos parece tratar-se de uma violncia obra de Loureno situar alguns dos seus ensaios sobre a mitologia cultural (portuguesa, europeia ou norte-americana) numa geral inspirao que prpria da mitanlise durandeana. Na verdade, tal como Durand procurou partir das grandes narrativas culturais, que so propriamente os mitos colectivos, para nelas determinar a estrutura do imaginrio colectivo que lhes subjaz (tornando-se, deste modo, ele prprio produto e produtor de mitos), tambm Loureno procurou surpreender o imaginrio cultural, portugus ou europeu, atravs dos seus prprios mitos (exemplo mais conhecido desta estratgia o ensaio Psicanlise Mtica do Destino Portugus ). 27 Eduardo Loureno, O Espelho Imaginrio - Pintura, Anti-Pintura, No-Pintura, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1981
28

(...) Uma tentativa para repensar o imaginrio no como possibilidade de criao e de liberdade maneira sartreana, mas como o esforo do indivduo para colmatar a sua prpria carncia de ser (Hlne Vdrine, Les Grandes Conceptions de L'Imaginaire - De Platon a Sartre et Lacan, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1990, pp.131-132).

adopo da mais importante revoluo que Lacan operou no domnio da filosofia da linguagem, a saber, a considerao de que o significante que produz o significado. De simples imagem mental e meramente instrumental em Saussure, o outro lado do significado, passa a ser entendido como a gnese de toda a realidade, pois que na instituio do significante que se abre a possibilidade da emergncia do significado. Uma tal inverso nas relaes entre significante e significado conduzir Lacan a centrarse no modo de produo do significante, quer dizer, no modo pelo qual so as imagens que produzem e conferem sentido prpria realidade. E desta fundamental e decisiva inverso na rea da filosofia da linguagem que Loureno participar, at porque ela vai ao encontro das principais preocupaes do filsofo portugus, que ao nvel da concepo de um irreal que engendra o prprio real (como j noutro local procurmos desenvolver), mas sobretudo de uma linguagem potica que tambm poitica. Para alm disso, o papel determinante que Lacan concede ao imaginrio e ao gnero de imagem que nele se reflecte, no pode deixar de confirmar as reflexes de Loureno a propsito desta temtica. Sublinhe-se porm que no detectamos em Loureno uma influncia directa de Lacanna sua obra, mas to s o encontro e o dilogo de dois pensamentos que partem de preocupaes filosficas e epistemolgicas distintas, que se encontram em dado momento (no caso, fundamentalmente, em torno das questes do imaginrio, da linguagem e da identidade), para depois divergirem ao nvel das respectivas reflexes que produzem. Na verdade, no que respeita concepo lourenceana do imaginrio (sobretudo o de ndole literria), detectamos a utilizao da metfora do espelho j desde, pelo menos, 1955, quando, ao referir-se revoluo potica instaurada por Orpheu, afirma: Mas esses jovens fizeram ou acreditaram ter feito uma experincia mais singular; a bem dizer no havia coisas no mundo para passar diante de alguma coisa que, ela, no passava. E no havia coisas porque o espelho esttico da conscincia potica tradicional, apesar de todas as mudanas das coisas, nico, existente e a salvo da corrente onde o sentimento da realidade naufragava, esse espelho no existia j para eles29. Ou ainda, o espelho que os poetas passeiam pelo mundo, na citao de Stendhal, neles j estava quebrado antes de chegar ao mundo para se reflectir nele. Por isso, o que S29

Eduardo Loureno, 'Orpheu' ou a Poesia Como Realidade (1955), Tempo e Poesia - Volta da Literatura , Lisboa, Relgio D'gua, 1987: 43-60, p.48

Carneiro e Pessoa encontraram de menos no mundo foi o mundo30. Com efeito, no fcil, detectar o momento exacto em que Loureno entra em contacto com a obra de Lacan e, eventualmente, nem sequer ser possvel faz-lo alguma vez com rigor. Por isso, limitar-nos-emos a verificar de que modo, e em que termos, um tal dilogo com o filsofo e psicanalista francs se foi repercutindo de forma cada vez mais clara na obra de Eduardo Loureno. Deste ponto de vista parece-nos importante sublinhar o modo como, muito particularmente em O Espelho Imaginrio, vamos assistindo a um progressivo abandono dos conceitos oriundos das concepes durandeanas (mas tambm de Jung, de Eliade e, em parte, mesmo Bachelard) de imaginrio, em direco a uma noo de imaginrio que recolhe, modifica e at subverte alguns dos instrumentos tericos da psicanlise lacaneana. A este propsito, parece-nos esclarecedora a comparao entre dois textos de Loureno (ambos recolhidos em O Espelho Imaginrio), relativos a uma mesma temtica mas distanciados no tempo por 18 anos. So eles Klee ou a Imaginao Arqutipa (1960)31 e Revisitao de Klee (1978). Note-se que em Loureno, o trnsito entre a poesia e a pintura no do domnio do problemtico nem da ciso, pois que para o filsofo portugus do que se trata em pintura , em ltima anlise, de um mesmo imaginrio que subjaz a toda a criao humana. Na senda de Kant e Heidegger, Loureno considera a poesia como a forma privilegiada do imaginrio, fazendo equivaler alguma pintura verdadeira poesia e autntica metafsica. Na verdade, sintomtico o interesse de Loureno pelos ttulos dos quadros e a relao que mantm com o prprio contedo pintado, como se procurasse os laos misteriosos entre expresso pictrica e expresso verbal: O acordo profundo entre o objecto criado e o smbolo que atravs do ttulo o recupera uma das fontes do mistrio Klee, a tal ponto parece impossvel que uma realidade responda a outra32 Em ltima anlise, no a concepo de pintura que subordinada ou reduzida poesia, mas a prpria noo de poesia que, em Loureno, de tal forma lata que parece abarcar toda a experincia metafsica que se desenrola no mbito de uma luta pelo sentido do mundo e da existncia, a qual tem como palco, cena e argumento
30 31

Op.cit., p.49

Eduardo Loureno, Klee ou a Imaginao Arqutipa (1960/12), Colquio. Revista de Artes e Letras, n 11, 1960, Dezembro: 10-15
32

Eduardo Loureno, Klee ou a Imaginao Arqutipa (1960/12), O Espelho Imaginrio - Pintura, Anti-Pintura, No-Pintura, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1981: 29-37, p.30.

privilegiados o prprio imaginrio. De resto, como Eduardo Loureno confessa, o ttulo que originalmente havia pensado para O Espelho Imaginrio era Da Pintura Como Questo, questo obviamente dirigida ao Sentido, como toda a poesia e filosofia33. Da comparao de ambos os textos que tratam o mesmo tema (a pintura de Klee) e que distam entre si 16 anos, podemos concluir que o percurso de Eduardo Loureno foi o de uma depurao do imaginrio romntico, do qual, aps Marx e Nietzsche, apenas fica o imprio do imaginrio, que, em linguagem lacaneana, precisamente aquilo que constitui o que captamos do real: imagens, conscientes ou inconscientes, percebidas ou imaginadas. Em ltima anlise, quilo a que assistimos na reflexo de Loureno, (e que patente nos textos a propsito de Klee), a uma apropriao de Lacan no mbito de um novo gnero de esttica romntica, pois que, neste contexto, o imaginrio mais real que a prpria realidade e o simblico, no sendo mais do domnio da analogia (mas da metfora, da sindoque e do oxmoro), torna-se o imprio do significante. Por seu turno, o real, constituindo-se entre o imaginrio e o simblico, aquilo que vai resistindo ao significante e que s em parte serve de pretexto e matria ao imaginrio. Na viso de Loureno, uma tal posio imperial do significante, que parte do domnio do simblico lacaneano, e condiciona o imaginrio especular, no faz mais do que prolongar e retirar, no domnio da esttica, as ltimas consequncias j implcitas na teoria da imaginao de Kant, pois que, finalmente, a realidade passa a ser o grande ausente na arte (o que equivale, segundo Lacan, ao silncio em termos clnicos): Acrescente-se, parodiando Kant ou seguindo o directo fio que a sua filosofia da liberdade introduziu no mundo, imaginao pura, o imprescindvel atributo de terica34. Assim, a imaginao pura (anterior aos dados de toda e qualquer experincia sensvel, que precisamente aquilo em que consiste o esquematismo da imaginao), torna-se agora tambm terica (quer dizer, transcendental, ou seja, possibilidade e condio mesma do conhecimento, e em grande parte produo do real, tanto quanto ela se vai deixando significar atravs do smbolo). Por ser a exemplificao clara de tudo isto, a obra de Klee consiste numa aventura dos limites mesmo do entendimento e [] condicionada pelas suas exigncias. Klee pinta,
33

Eduardo Loureno, Sem Desculpa (1971/9/9), O Espelho Imaginrio - Pintura, Anti-Pintura, NoPintura , Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1981: 9-11, p.10. 34 Ibid.

como Paul Valry se debrua sobre a criao, para aprender criando os mecanismos da prpria criao, as suas surpresas luminosas35. Quer dizer, o forjar do real trabalho da prpria imaginao, que, atravs do acto de significar (verdadeiro momento de criao ontolgica), nos devolve um mundo simblico, atravs do qual apenas possumos imaginariamente o real. Assim, tudo parece preparar para a concluso lacaneana deste ensaio, a qual surge nos seguintes termos: A mais indiscritvel das pinturas - embora em graus diversos todas o sejam - no precisamente opaca, (...), no remete jamais para uma referncia de que possa ser metafrico reflexo ou significante bvio, ela toda significante busca de significado ou inveno imagtica imprevisvel e certa para um significante que na origem, proposio irnica da sua funo normal36. Trata-se, para Loureno, de inverter a frmula platnica da arte enquanto cpia, imagem-reflexo do real (sofrendo, por isso, de uma infinita carncia ontolgica), pois que, na arte moderna as imagens, a sua simples relao com a vida potencial contida no ponto ou na linha, so, de raiz, um discurso complexo tornado ao mesmo tempo visvel e inesgotvel. (...) uma operao de magia, em sentido prprio, porventura a mais orgnica, premeditada e eficaz da arte moderna37. Mas esta releitura de Klee (e do que constitui para Loureno o ponto nevrlgico da arte moderna) luz do imaginrio lacaneano tem limites e Loureno no termina o ensaio sem os referenciar. Assim, acaba por colocar a questo do lugar do inconsciente na pintura de Klee (e, implicitamente, no imaginrio lacaneano): Arte do inconsciente, no sentido da admirao surrealista que lhe foi votada e Klee no recusou?38. Ou seja, a questo que assim se coloca a do inconsciente freudiano, ao qual Loureno opor o inconsciente lacaneano nos seguintes termos: Antes uma viagem no territrio incertamente balizado e incontrolvel que separa e une as duas faces de uma actividade que alm de pulsional tambm lingustica e comporta a sua semntica prpria39. Tanto quanto conhecemos, esta uma das definies de Loureno mais prximas do inconsciente lacaneano. Na verdade, para Lacan, o inconsciente no o primordial, nem o instintual e
35

Ibid. Para alm do modelo transcendental kantiano, o que isto contm de actividade crtico-potica bachelardeana, parece-nos evidente.
36 37 38 39

Ibid. Op.cit., p.150

Ibidem Ibidem

elementar, ele no conhece seno os elementos do significante40, e por isso que ele constitudo como linguagem. Em nosso entender, e afastando-se desta concepo mais ortodoxamente lacaneana de inconsciente, o conjunto da obra de Loureno parece estar mais prxima da leitura ricoeureana desse a lacaneano ( qual j fizemos referncia), do que propriamente duma frmula que leva em considerao toda a problemtica do inconsciente enquanto Phallus. De facto, no encontramos na obra de Loureno a problemtica do Nome-doPai em conexo com as temticas da Morte do Pai e da instituio da Lei, elementos fundamentais, de acordo com Lacan, na produo do inconsciente41. Assim, o que nos parece decisivo na leitura lourenceana de Lacan a primazia do significante e a complexa rede de relaes que estabelecem os domnios do Simblico, do Imaginrio e do Real, ou seja toda a Tpica do Imaginrio42 que elaborada nos Sminaires. A este propsito absolutamente esclarecedora a questo que Loureno enderea a um particular momento do estruturalismo de Eduardo Prado Coelho, num texto datado de 1973, e que constitui a recepo crtica ao Reino Flutuante: Na perspectiva subversiva do estruturalismo, a transcendncia linguagem. No a criamos nem inventamos: ela nos cria e inventa. No a falamos, ela nos fala. Mas o que fala nela? O Ser de Heidegger, que requer desaprendizagem do que bvio para ser ouvido, o falus polissmico de Lacan, pronunciando sem fim os seus orculos, equvocos e bvios como o de Delfos?43 A resposta que a obra de Loureno constitui parece-nos orientar-se claramente no sentido de que precisamente o Ser de Heidegger que fala na linguagem, esta entendida de forma lacaneana, como o imprio do significante. No entanto, a articulao da ontologia e hermenutica heideggereanas com a filosofia da linguagem de Lacan e a respectiva concepo de imaginrio no evidente nem imediata, e pode apenas situar-se a nveis muito precisos (conciliao que o prprio Heidegger recusou, apesar das tentativas de aproximao do primeiro Lacan, mas cuja presena no desenvolvimento da obra do filsofo francs no de somenos
40 41 42

Jacques Lacan, crits I, Paris, d. du Seuil, 1966, p.281 Jacques Lacan, crits II, Paris, d. du Seuil, 1971

cf.Jacques Lacan, Le Sminaire - Livre I. Les crits Techniques de Freud (1953-1954), Paris, d. du Seuil, 1975, pp.87-162
43

Eduardo Loureno, Nova Tematizao do Acto Crtico (a Propsito de O Reino Flutuante) (1973/7/14), O Canto do Signo - Existncia e Literatura (1957-1993), Lisboa, Editorial Presena, 1994:65.

importncia44). Na verdade, Lacan parece ter alimentado a convico, numa primeira fase, de que a psicanlise estruturalista estaria muito prxima da ontologia e hermenutica heideggereanas. Mas Lacan tem uma interpretao muito particular da anlise existencial do dasein, procurando na estrutura e temporalidade que lhe so prprias, encontrar uma filosofia do sujeito para a psicanlise, que pudesse integrar e, simultaneamente, ultrapassar o Sein und Zeit de Heidegger. Deste modo, o Lacan dos Sminaires parte da negao da atitude hermenutica, que considera o sentido como o dado original que a linguagem pode desvelar, atravs da estrutura de pr-compreenso do ser-no-mundo. que, para o psicanalista francs, antes do sentido encontramos o significante, relao diferencial dos termos de uma cadeia significativa. Assim, a crtica da primazia do sentido leva-o a negar qualquer possvel carcter hermenutico para a psicanlise. No entanto, nos Sminaires, Lacan no deixa de considerar que a prtica psicanaltica uma actividade de criao de sentido, embora este no advenha em primeira instncia de uma pr-compreenso do dasein, mas provenha da palavra enquanto criao original do sentido (que de palavra vazia se deve tornar palavra plena, no decorrer da prtica analtica). Mas, para alm da questo da linguagem (que, de diferentes modos, ser decisiva tanto em Lacan como Heidegger), num outro ponto se podem articular as duas perspectivas, a saber, a questo do sujeito em Lacan com a temtica da autenticidade do dasein em Heidegger. Uma tal articulao entre o pensamento de Lacan e a filosofia heideggereana tem a forma particular de uma inspirao de Lacan em Heidegger, consistindo numa interpretao muito particular da analtica existencial, onde as principais questes ontolgicas heideggereanas so escamoteadas, desde logo pela recusa de qualquer metodologia fenomenolgica. De qualquer forma, Loureno parece acompanhar as reflexes do primeiro Lacan sobre Heidegger, embora em momento nenhum a sua reflexo nos surja como aceitando o estruturalismo lacaneano. Assim, a forma como Lacan entende a angstia do dasein heideggereano conduzi-lo- considerao de que, quer a palavra vazia quer o
44

Cf., entre outros, Hlne Vdrine, Les Grandes Conceptions de L'Imaginaire - De Platon a Sartre et Lacan, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1990, pp.150-151 e Thierry Simonelli 'De Heidegger Lacan', Disponvel em http://dogma.free.fr, 1998.

silncio que a manifestam, no so produto de um qualquer gnero de recalcamento ou recusa. Trata-se apenas da ausncia de possibilidades lanadas pela pr-compreenso do dasein: o silncio que a angstia heideggereana descreve sinaliza, em Lacan, um real que resiste simbolizao. O ausente que o silncio sinaliza propriamente o inconsciente, n patognico, abismo que a prtica analtica procurar que o sujeito possa recobrir atravs da actividade simblica, no mbito do qual o Eu se constri imaginariamente, ou, por outras palavras, (...) o eu um objecto - um objecto que desempenha um certa funo que ns designaremos de funo imaginria45. A Imaginao assim instncia mediadora, imperfeita por natureza e simblica por definio. E precisamente atravs desta simbolizao do real, que procura recobrir a distncia que vai do Eu ao Outro Eu(o inconsciente ausente) que Lacan procura ir mais alm do que foi Heidegger, acabando embora por se reencontrar com ele ao nvel da estrutura temporal do dasein, pois que do que se trata na actividade simblica de recuperar a autenticidade do sujeito, que dever reescrever simbolicamente a sua histria, a partir do futuro. Assim, a prtica psicanaltica transforma-se em Lacan numa arqueologia do futuro que procura a palavra plena, muito prxima da autenticidade heideggereana. O assumir a histria no pois apenas assumir o passado, mas reescrever a histria, a onde ela feita de falatrio e palavra vazia ou de silncios e de ausncias. E ser esta concepo lacaneana-heideggereana do tempo e da histria como reescritura a partir do futuro que ser adoptada por Loureno, por exemplo na Psicanlise Mtica do Destino Portugus, agora aplicada concretamente ao ser portugus. Na verdade, tambm em Loureno o sintoma no parece provir exclusivamente do passado, mas do futuro46, pois, como afirma Lacan, prolongando Heidegger, o passado s existe porque o sujeito tem um futuro: O passado e o futuro correspondem-se precisamente. E no num sentido qualquer - no no sentido em que podereis crer que a anlise indica, a saber do passado ao futuro. Pelo contrrio, na anlise justamente, porque a tcnica eficaz, ela utiliza a boa ordem - do futuro ao passado47.
45

Jacques Lacan, Le Sminaire - Livre II. Le Moi Dans le Thorie de Freud et Dans la Technique de la Psychanalyse (1954-1955), Paris, d. du Seuil, 1978, p.60
46 47

cf. Eduardo Loureno, Ns Como Futuro, Lisboa, Assrio & Alvim, 1997

Jacques Lacan, Le Sminaire - Livre I. Les crits Techniques de Freud (1953-1954), Paris, d. du Seuil, 1975, p.180. Mas Lacan ir ainda mais longe, pois o sintoma no esconde um sentido, mas provm do no sentido, de uma ausncia (que propriamente o real), quer dizer, no a palavra que

Deste modo, Lacan, ao inverter as relaes entre significante e significado, prprias da concepo instrumental da linguagem, (...) afirma que o reenvio puro e vazio do significante constitui a condio de possibilidade de todo o reenvio determinado. O signo no ser portanto mais determinado pelo seu sentido, pelo seu significado, mas rigorosamente o inverso, para poder ser signo, o signo deve antes de mais ser significante. Poderamos quase dizer que, de uma certa maneira, Lacan parece reintroduzir uma espcie de fundamento transcendental no seio mesmo da fenomenologia heideggereana48. Na verdade, precisamente este gnero de fundamento transcendental que Lacan introduz na hermenutica heideggereana que se encontra presente na obra de Loureno desde, pelo menos, a dcada de 7049, e j claramente na Psicanlise Mtica do Destino Portugus, no qual detectamos a anterioridade do simblico (em ltima anlise, do significante) face ao sentido, que pode ser fenomenologicamente recolhido num segundo momento da anlise. Assim, partindo da hermenutica heideggereana, lida luz de um certo Lacan recuperado por Ricoeur (sobretudo no que respeita interpretao hermenutica da psicanlise) Loureno utiliza quase como equivalentes conceptuais o simblico e o mitolgico. Da que a Psicanlise Mtica seja mais propriamente a aplicao ao ser portugus da parte da hermenutica psicanaltica ricoeureana que converge com a filosofia da linguagem de Lacan. Deste modo, o resultado menos o de um estudo estrutural dos mitos portugueses, do que uma viagem pelo Imaginrio Portugus, com todas as implicaes hermenuticas e metodolgicas que tal estratgia comporta. Entre elas, uma nos parece fundamental e respeita especificamente questo da identidade (e muito particularmente, a identidade cultural). Mas esta uma questo que ficar para um outro estudo, pois ultrapassa os
pode representar o sintoma, mas o sentido do sintoma s a palavra plena (enquanto significante) o pode dizer, no mesmo gesto que o promove, a este quase-real, a um real simbolizado, quer dizer, para Lacan, a imaginrio. Lacan substituir ento a questo da analtica existencial do dasein pela ideia das trs dimenses (Imaginrio, Simblico e Real) e pela primazia do dimenso simblica (do significante). Mas, embora a noo do simblico no equivalha da linguagem em Heidegger, os estudiosos das obras de Heidegger e Lacan no deixam de sublinhar que h uma influncia inegvel de Heidegger na concepo lacaneana do significante, atravs da concepo de sintoma, explanada pelo filsofo alemo.
48 49

Thierry Simonelli , 'De Heidegger Lacan', Disponvel em http://dogma.free.fr, 1998, p.12

So exemplo desta concepo heideggereana da linguagem assim revista por Lacan os ensaios de Loureno escritos na dcada de 70 e recolhidos em O Espelho Imaginrio. que, embora se trate de ensaios cuja temtica a pintura, para Loureno esta entendida como uma forma de linguagem potica e metafsica, onde absolutamente patente que o Imaginrio, o Simblico e o Real se encontram incontornavelmente entrelaados.

limites da presente reflexo. 4 - Um pensamento do imaginrio poitico Loureno procura instaurar uma hermenutica que poderemos designar de fenomenolgica, no existencialista em sentido estrito, no dialctica, no estruturalista, nem formalista, mas antes uma crtica simblica, metaforizante, que repercute o texto para um (...) espao imaginrio (inteno, ideia, sentido, smbolo)50. Na senda de Heidegger, para quem o dizer projectante Poesia: a fbula do mundo e da terra, a fbula do espao de jogo do seu combate e, assim, do lugar de toda a proximidade e afastamento dos deuses51, Loureno considera que (...) a palavra literria deriva a partir de margens que nunca existiram, sempre a si mesma exterior, inveno de comeo indefinidamente adiado52. Mas esta inveno do comeo radica na ideia heideggereana de que a essncia da Poesia instaurao da verdade (...) em sentido triplo: instaurar como oferecer, instaurar como fundar e instaurar como comear53. Deste modo, o que a arte instaura nunca pode (...) ser contrabalanado, nem compensado pelo que simplesmente e pelo disponvel. A instaurao um excesso, uma oferta54 . Ora precisamente onde terminam estas reflexes de Heidegger sobre o carcter instaurador da Poesia, e que vo no mesmo sentido das nossas referncias no mbito do que designmos de ensasmo poitico de Eduardo Loureno, que comeam as buscas de Loureno no campo de uma hermenutica de carcter simblico, a qual concede imaginao e ao (i)real potico um papel privilegiado.

50

Eduardo Loureno, Crtica Textual e Morte do Texto (1975/3/7), O Canto do Signo - Existncia e Literatura (1957-1993), Lisboa, Editorial Presena, 1994:67 51 Martin Heidegger, A Origem da Obra de Arte, Lisboa, Edies 70, 1992, p.59 52 Eduardo Loureno, Crtica Textual e Morte do Texto (1975/3/7), O Canto do Signo - Existncia e Literatura (1957-1993), Lisboa, Editorial Presena, 1994: 67-69, p.68 53 Martin Heidegger, A Origem da Obra de Arte, Lisboa, Edies 70, 1992, p.60 54 Ibidem

Bibliografia
BACHELARD, Gaston, Le Droit de Rver , Paris, PUF, 1978, 4 ed. HEIDEGGER, Martin, A Origem da Obra de Arte, (Trad. Maria da Conceio Costa), Lisboa, Edies 70, 1992 LACAN, Jacques, crits I, Paris, d. du Seuil, 1966 ________, Jacques, crits II, Paris, d. du Seuil, 1971 ________, Jacques, Le Sminaire - Livre I. Les crits Techniques de Freud (1953-1954), Paris, d. du Seuil, 1975 ________, Jacques, Le Sminaire - Livre II. Le Moi Dans le Thorie de Freud et Dans la Technique de la Psychanalyse (1954-1955), Paris, d. du Seuil, 1978 LOURENO, Eduardo, 'Orpheu' ou a Poesia Como Realidade (1955), Tempo e Poesia - Volta da Literatura, Lisboa, Relgio D'gua, 1987: 43-60 ________, Filosofia e Sobrerrealismo (1956/9/25), O Comrcio do Porto - Suplemento Cultura e Arte, 1956, 25 de Setembro: 5 ________ O Irrealismo Potico ou a Poesia Como Mito (1957), Tempo e Poesia - Volta da Literatura, Lisboa, Relgio D'gua, 1987: 61-71 ________ Tempo e Poesia (1959), Tempo e Poesia - Volta da Literatura, Lisboa, Relgio D'gua, 1987: 37-41 ________ Klee ou a Imaginao Arqutipa (1960/12), Colquio. Revista de Artes e Letras, n 11, 1960, Dezembro: 10-15 ________, Cames-Acton (Para Um Reexame da Mitologia Cultural Portuguesa) (1970/3), Poesia e Metafsica - Cames, Antero, Pessoa, Lisboa, S da Costa Editora, 1983: 1130 ________ Cames e a Viso Neoplatnica do Mundo (1972/11), Poesia e Metafsica Cames, Antero, Pessoa, Lisboa, S da Costa Editora, 1983: 51-67 ________ Nova Tematizao do Acto Crtico (a Propsito de O Reino Flutuante) (1973/7/14), O Canto do Signo - Existncia e Literatura (1957-1993), Lisboa, Editorial Presena, 1994:61-66 ________, Crtica Textual e Morte do Texto (1975/3/7), O Canto do Signo - Existncia e Literatura (1957-1993), Lisboa, Editorial Presena, 1994: 67-69 ________, O Espelho Imaginrio - Pintura, Anti-Pintura, No-Pintura, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1981 ________, Antero e a Filosofia (1991/9), A Noite Intacta. (I)recupervel Antero, Vila do Conde, Centro de Estudos Anterianos, 2000: 71-79 ________, Antero e a Filosofia ou A Filosofia de Antero (1991/7/1), A Noite Intacta. (I)recupervel Antero, Vila do Conde, Centro de Estudos Anterianos, 2000: 81-102 ________, Poesia e Filosofia em Pessoa (1990), O Lugar do Anjo - Ensaios Pessoanos, Lisboa, Gradiva, 2004: 53-70 ________, Ns Como Futuro, Lisboa, Assrio & Alvim, 1997 VDRINE, Hlne, Les Grandes Conceptions de L'Imaginaire - De Platon a Sartre et Lacan , Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1990 SIMONELLI, Thierry, 'De Heidegger Lacan', Disponvel em http://dogma.free.fr, 1998 WUNENBURGER, Jean-Jacques, Les Pres Fondateurs de la Notion d'Imaginaire - Gaston Bachelard, Introduction Aux Mthodologies de L'Imaginaire, Joel Thomas, Paris, Ellipses, 1998: 11-120