O decrescimento e o sagrado

Serge Latouche
ano 10 n 168 2012 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 10 N 168 2012
ISSN: 1679-0316

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O DECRESCIMENTO E O SAGRADO
Serge Latouche

O fato de que os hebreus viviam para adorar a Deus, e ns, ns vivemos para aumentar o produto nacional, isso no vem nem da natureza, nem da economia, nem da sexualidade... So posies imaginrias primrias, fundamentais, que do um sentido vida.
Cornelius Castoriadis

1 O paradoxo de uma religio da economia Pode-se sustentar, primeira vista, que falar da economia como uma religio no somente blasfematrio, mas tambm imprprio. Hannah Arendt insurgiu-se firmemente contra aqueles que viam nos totalitarismos religies profanas.1 Sua argumentao tambm vale para o totalitarismo econmico que designado tambm como o fundamentalismo de mercado ou o integrismo ultraliberal. Para o fenomenlogo ou o nominalista, ento, evidente. Para o realista, se ele concebe a economia e a religio como essncias eternas, a confuso entre duas entidades, economia e religio, seria aberrante. Nos dois casos, a economia, prtica e terica, profana e laica, poderia ser no mximo uma antirreligio, e no uma religio, mesmo entendida metaforicamente. A economia, observa Franois Flahaut, substitui a teologia, e no a religio, pois ela no tem nada a dizer sobre o que fonte de vida para a pessoa humana nem sobre o que, no ser mesmo de cada um, conecta-o aos outros.2 No entanto, como o socilogo francs mile Durkheim define a religio de maneira laica e muito ampla, como conjunto de crenas partilhadas que ligam uma certa coletividade, h pouca dvida que, em um mundo contemporneo, a economia entre bem no quadro geral, e que at mesmo se substitua s crenas

1 Cartas Jules Monnerot de 1954 republicadas na revista MAUSS, n. 22, 2003. 2 Franois Flahaut, O est pass le bien commun?, Milles et une nuits. Paris, 2011, p.14.

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ou religies anteriores e constitua uma nova catolicidade (catholicos = universal). Essa surpreendente substituio da religio econmica pela religio tradicional pode-se explicar principalmente por duas circunstncias: a existncia de um culto quase universal e trans-histrico do valor encarnando (ouro, dinheiro, bens preciosos..., o Deus grana como diz o telogo Alex Zanotelli)3 e o advento, com a emergncia da modernidade, de uma f nova no progresso e seus corolrios (a tcnica), a cincia, o crescimento), e a penetrao da mercantilizao e, portanto, do dinheiro, em todos os poros da vida social. A articulao dos dois fenmenos permite efetivamente falar de uma verdadeira religio da economia. Desde ento, compreende-se bem que a primeira tarefa de um decrescente de dessacralizar o crescimento. Mas isso no implicaria, como segunda tarefa, sacralizar o decrescimento? 2 Dessacralizar o crescimento Dessacralizar o crescimento consiste em desvendar a maneira como foi construda a sua sacralizao: a hipstase do dinheiro, a teologizao da economia, e a criao dos dolos do progresso, da cincia e da tcnica. 2.1 O bezerro de ouro est sempre de p! A idolatria do capital Ele (o dinheiro) o Alfa e o mega, o Exclusivo e o nico. Ele aquele que , sem comeo nem fim, o Divino Incriado....4 Esse culto da riqueza no novo, ele existe desde os tempos imemoriais. Com os bens paleomonetrios, ele j existe sob formas arcaicas antes mesmo da inveno da moeda cunhada. A moeda arcaica, pelo menos to desejada quanto a nossa, no parece estigmatizada de um oprbrio qualquer. verdade que seu poder para ser considervel no comercial. As paleomoedas tm pouca influncia sobre a produo, a troca e o consumo dos produtos de subsistncia. Sua acumulao no ilimitada e ela no pode servir explorao massiva da fora de trabalho. Essa adorao do bezerro de ouro foi, por muito tempo, estigmatizada como uma prtica antagnica da religio. Todavia, ao se disseminar junto da vida profana, essa idolatria se achou no somente exonerada da antiga maldio, mas tambm se beneficiou de uma santificao. Antirreligio e religio suportam estranhas cumplicidades, facilitando a passagem de uma outra.
3 Avec ceux qui nont rien, Flammarion, Paris, 2006, p. 268. 4 Leu-se na obra de Michel Piquemal, Le Prophte du libralisme, Mille et une nuits, Paris, 2005, p.14.

Cadernos IHU ideias 5 Na verdade, mesmo quando maldito, o dinheiro retm certos atributos do religioso. At por que ele mais ou menos satnico que o culto de Mamon est ligado ao sagrado. Antes da invaso da metfora religiosa na economia, a metfora protoeconmica invadiu o religioso, em particular nas religies da dvida e do resgate. Era preciso pagar para se redimir de seus pecados. Toda a esfera religiosa e jurdico-social antiga, na verdade, sendo regida por relaes de troca determinadas,5 os livros santos das principais religies (o Levtico, em particular), transbordam de tarifaes e de negociaes religiosas. A f e a crena tm parte ligada com a dvida e o crdito e reciprocamente. a marca de uma mais antiga proximidade entre o precioso (o que apreciado e aprecivel, mas por quem e por qu?) e o sagrado/sobrenatural. Religio e economia participam de um mesmo circuito energtico inconsciente do valor. Para a antiga teologia catlica, fazer dinheiro com o dinheiro pura e simplesmente um pecado. A santificao da economia supe um aggiornamento da doutrina da igreja. Supe tambm que seja retirada a antiga maldio sobre o dinheiro. As sociedades modernas so, ento, confrontadas ao desafio da coexistncia das relaes comerciais e da justia, o que implica uma revoluo, pois, sem se confundir com elas, a religio est ligada tica, moral e justia. A neutralizao da maldio se fez, como se sabe, com a laicizao dos valores protestantes e o desenvolvimento do utilitarismo. Segundo a anlise bem conhecida de Max Weber, o arranque econmico ocidental resultaria de uma generalizao de uma tica, aquela do trabalho e do esprito empresarial, feita de escrupulosa honestidade, de gosto pelo esforo, de retido, de pontualidade, de renncia aos prazeres dos sentidos e de esprito de reserva.6 A acumulao material ilimitada seria o testemunho sensvel da acumulao dos mritos e a prova incontestvel da beno divina. em benefcio da certeza da salvao, nota Ernst Troeltsch, telogo protestante amigo de Weber, que em Lutero, Calvino, Zwingli, com a mesma prioridade e a mesma necessidade, a doutrina da predestinao virou a doutrina essencial do protestantismo.7 O predestinado, segue ele, percebe-se como o senhor do mundo, que chamado, apoiado pelo poder divino, a intervir, pela glria de Deus a fim de transform-lo.8 Na medida em que o calvinismo conclui quis aplicar ao domnio da produo capitalista, que ele havia tolerado, seu esprito de zelo metdico e permanente, contribuiu, em particular, de maneira decisiva ao nascimento da mentalidade capitalista, consi5 O leitor interessado achar uma anlise detalhada disso em meu artigo Le veau dor est toujours debout!, revista MAUSS, n. 27, Paris. 6 Conferir Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Plon, 1967 (1905). 7 Ernst Troeltsch, Protestantisme et modernit, Gallimard, 1998, p. 56. 8 Idem, ibidem, p. 56.

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derando o trabalho pelo trabalho.9 O caminho estava aberto a uma santificao do utilitarismo vulgar, sustentado por uma f sem falha na harmonia natural dos interesses. No sentido mais difundido, aquele de uma moral do interesse, o utilitarismo prega a ideia de que eu sou o nico juiz de meus prazeres e que eu no devo ter escrpulos em maximiz-los. Os vcios privados fazendo a riqueza pblica, Smith e toda a cincia econmica ulterior se responsabilizaro que, por consequncia, tudo ir pelo melhor no melhor dos mundos possveis! Bentham tirar a concluso da. Basta chamar virtudes o que se chamava anteriormente vcios. bem o que tenta impor Berlusconi com a beno do Vaticano, mas sem conseguir convencer totalmente os honestos. O Estado-nao da Modernidade, diferentemente da cidade antiga, integrou bem a hybris, o exagero, do dinheiro/capital. A liberdade e a igualdade formais dos cidados permitem a acumulao automtica ilimitada do capital, o qual Marx compara bem justamente com o Deus hindu Jagannath, que esmaga os fiis com sua carruagem. Mas, diferentemente das organizaes tradicionais que repousavam sobre um equilbrio esttico e uma suspenso do tempo ou um tempo circular, o Estado-nao moderno funciona graas a um equilbrio dinmico e a uma acumulao ilimitada de valor com consumo no menos infinito de energia. 2.2 A apoteose econmica Todas as sociedades humanas j dedicaram um culto ao crescimento, mas somente o Ocidente moderno fez disso sua religio. Como explicar esse paradoxo? Antes de tudo, o crescimento designa um fenmeno natural: a transformao dos animais e dos humanos em tamanho, volume ou peso, como a brotao das plantas e das rvores. O ciclo biolgico do nascimento, do desenvolvimento, da maturao, do declnio e da morte das plantas e dos animais e sua reproduo so a condio da sobrevivncia da espcie humana que deve se metabolizar com seu entorno vegetal e animal. Que os homens tenham celebrado as foras csmicas que deviam assegurar seu bem estar uma forma simblica de reconhecimento dessa interdependncia e de nossa dvida a seu respeito. Degolar um cordeiro e com-lo em comunidade em honra da renovao da primavera um ritual que refora o elo social e simboliza a aliana entre os homens, as plantas e os animais. Uma espcie de economia no sentido que Aristteles d a esse termo em oposio crematstica, que nossa economia antropocsmica institui-se, assim, com seu aspecto real, com arrecadao de recursos, sua transformao, seu consumo e a devoluo dos restos, e seu aspecto simblico, a representao do ciclo sob forma de uma aliana com troca, reciprocidade entre os ho9 Ibidem, p. 163.

Cadernos IHU ideias 7 mens e a natureza. De uma indiferenciao primitiva passa-se progressivamente a uma especializao e a uma oposio dos dois campos: o do sagrado e o do profano. Cada um dos campos se desenvolve tomando emprestado do outro algumas de suas formas: a analogia e a metfora so constantes. Uma economia do religioso se desenvolve simetricamente a uma religio da economia. Os smbolos tornam-se fetiches e mais reais do que o real; acabam por se impor na prtica e, em seguida, por escravizar a humanidade. Os templos so os primeiros bancos, enquanto esperam que os bancos tornem-se os ltimos templos... Resta um vestgio perturbador dessa concubinagem entre o dinheiro e o sagrado com a frmula impressa sobre a nota verde: In God we trust. Mas, quando a distncia entre o simblico e o real desapareceu, surgiu o problema de uma patologia do sagrado. Os smbolos, como os bens preciosos, representam a fora csmica (conchas, plumas, ouro, prata, nota verde...) so tidos como aquilo que eles representam. Eles devem, ento, crescer como os organismos naturais que eles simbolizam, j que eles transpuseram a barreira dos reinos e das espcies e passaram para o lado do vivo. Os aborgenes da Melansia j calculam a taxa de juros em funo do crescimento das defesas dos porcos sagrados. O produto do capital dinheiro, resultado de uma astcia ou de uma trapaa comercial e, mais frequentemente, de uma explorao da fora dos trabalhadores, est assimilado renovao das plantas. O organismo econmico, quer dizer, a organizao da sobrevivncia da sociedade, no mais em simbiose com a natureza, mas a partir de agora explorando sem piedade, deve crescer como deve crescer seu fetiche, o capital. A reproduo do capital/economia, organismo imortal, fusiona a fecundidade e a renovao, a taxa de juros e a taxa de crescimento. Essa apoteose da economia/capital explica a transposio da nebulosa religiosa em um campo em que ela no menos problemtica. o dinheiro, o mercado, o crescimento que substitui a Deus? Ou existem vrios deuses? As vtimas, os sacrificados, os mrtires, so eles os patres em dificuldades, os que vivem de rendas em perodo de inflao, os assalariados de todo o sempre ou os em seguro desemprego? Essa substituio da religio econmica pelas religies religiosas se acha facilitada pela existncia de um culto quase universal e trans-histrico pelo valor encarnado (ouro, prata, bens preciosos...), desde que ele penetrou em tudo. o advento, com a emergncia da modernidade, de uma f nova no progresso e seus corolrios (a tcnica, a cincia, o crescimento), que facilita a articulao de todos esses fenmenos, desdobrando vrios tipos de rituais que permitem falar verdadeiramente de uma religio da economia.

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2.3 O imaginrio religioso da modernidade: o bazar de dolos e a metafsica do Progresso O aspecto subjetivo da monstruosa construo da megamquina sagrada ocidental a dominao-colonizao do imaginrio pelo econmico. no somente quase impossvel de se libertar disso, mas tambm muito difcil de avali-lo. No entanto, recente na histria e excepcional no espao. Ela no remonta para o essencial antes do sculo XVIII e interessa quase exclusivamente ao Ocidente. Um bom testemunho fornecido pela leitura de uma passagem de Fustel de Coulanges, precursor da sociologia das religies e de Marcel Mauss, tirado de seu livro La cit antique. Em tempos de paz e em tempos de guerra, a religio ele escreve sobre os antigos Romanos intervinha em todos os atos. Ela estava presente em tudo, ela envolvia o homem. A alma, o corpo, a vida privada, a vida pblica, as refeies, as festas, as assembleias, os tribunais, os combates, tudo estava sob o imprio desta religio da cidade. Ela regulava todas as aes do homem, dispunha de todos os instantes de sua vida, contemplava todos os seus hbitos. Ela governava o ser humano com uma autoridade to absoluta que no restava nada que estivesse fora dela.10 No podemos mais dizer a mesma coisa das religies de hoje, nem mesmo do islamismo radical. Em contrapartida, basta substituir religio por economia e colocar os verbos no presente para ter uma descrio perfeita da situao atual. O ncleo duro da religio da economia sem dvida, em ltima instncia, constitudo pela crena no progresso. O progresso tambm uma divindade ou um dolo com seu dogma, sua doutrina, seu culto, seus sacrifcios e suas vtimas sobre o altar, seus apstolos, seus hinos. Enfim, todos os elementos que constituem o domnio do religioso e do sagrado.11 Ora, como a existncia de Deus, o progresso se prova de numerosas formas: constatado no espetculo do mundo, deduzido de seu conceito mesmo, e sua existncia observada resulta tambm de sua essncia. Assim, sua existncia prova que ele existe como essncia, e sua essncia a prova irrefutvel de sua existncia. Alm disso, ele necessrio (no somente um acidente...). Em seus conceitos, ele a perfeio a tal ponto que a existncia uma das suas menores qualidades e um de seus primeiros atributos. simplesmente a prova ontolgica da existncia de Deus de Santo Anselmo. No fim das contas, no mundo contemporneo, existe uma verdade do progresso: o desenvolvimento, em outros termos, o crescimento do PNB per capita.12 A verdade do progresso reside na interveno e na mudana contnua das tcnicas, que so o fator privilegiado
10 Fustel de Coulanges, La cit antique, Paris, Hachette, 1978, p. 194. 11 Edgar Morin evoca La religion du progrs (le Monde du 23/8). 12 Cf. particularmente nosso livro Faut-il refuser le dveloppement?, Paris, PUF, 1985.

Cadernos IHU ideias 9 desse crescimento das foras produtivas, o desenvolvimento. A economia remete ao crescimento e ao desenvolvimento que no so nada menos do que o progresso da economia, pois ela contm sua prpria progresso em seu princpio. Se o progresso o alicerce da economia, a economia, em compensao, necessria ao estabelecimento do progresso. Sem sistema de preos, impossvel dar um sentido a algo como um PNB per capita, e sem sua progresso, como se convencer de uma melhora no destino da humanidade? Todos os outros progressos so abstratos e nenhuma perfeio do esprito humano encantaria os homens se a vida cotidiana no tivesse ficado mais confortvel. mais uma tica que informa a ao e incentiva a inveno e as transformaes. Assim, a crena no progresso autorrealizadora. Como se sabe, foi preciso esperar at a segunda metade do sculo XX para que o mito da abundncia fosse encenado: o progresso ser, ento, erguido em espetculo incontestvel. Essa ancoragem do progresso no concreto econmico, que absorve a totalidade do espao social, fundamental. Ao reduzir a vida quantidade ao PNB, a antiga oposio progresso material/ progresso moral desaparece. Bem-estar e bem-ter so idnticos. O belo, o bom e o bem se fundem no til. A maximizao do PNB um objetivo moral, o objetivo moral. Ora como, para uma grande parcela do mundo, a melhora constante do PNB foi mais ou menos incontestvel, o progresso a partir de agora bem difcil de extirpar. E assim que o crescimento se tornou sagrado, e a economia, nossa religio. Mas essa sacralizao da dessacralizao traz problemas. 3 Sacralizar o decrescimento? A sacralizao do crescimento coincide com o que aps Max Weber se nomeou o desencantamento do mundo, ao menos entendido em certo sentido. preciso entrar em acordo sobre o que isso significa, j que se sabe que o sucesso da frmula de Weber largamente devido a um contrassenso. O desencantamento do mundo moderno , ao mesmo tempo, mais simples e mais profundo do que sua anlise soa. Entzauberung [desencantamento] de que ele fala simplesmente o substituto moderno da explicao mgica dos fenmenos por aquela da cincia, um pouco como fala Comte. As consequncias no so apenas positivas, mas elas o so largamente. Isso porque, se a modernidade destri certo encantamento, ela cria um outro com a ebriedade das cincias, da tcnica e do (pseudo) poder ilimitado do homem sobre a natureza. Essa nova mitologia cria mesmo um pseudomundo comum sem a superstio antiga. Contudo, como enfatiza Zygmunt Bauman, esse mundo comum, na sociedade globalizada, o pensamento nico.

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Achille Rossi explicita isso muito bem como mito, entendido como aquilo no que acreditamos sem estarmos conscientes e que define para ns os limites da realidade.13 Encontra-se praticamente palavra por palavra da definio durkheimiana da religio! Entretanto, provvel que, se as condies estivessem reunidas para a construo de uma sociedade de decrescimento, ela no se faria sem certo reencantamento do mundo.14 Todavia, preciso compreend-lo no sentido de uma nova mitologia e clamar seus desejos para um retorno dos deuses, ou melhor, trata-se de restaurar nossa capacidade de maravilhar-se diante da beleza do mundo? O que precisamos mesmo de um movimento por um atesmo econmico, de uma onda de incrdulos, escreve Derek Rasmussen, militante canadense da paz e defensor dos Inutes.15 bem o que o movimento do descrescimento prope provocar. O projeto de construo ao Norte como ao Sul das sociedades conviviais autnomas e econmicas implica, rigorosamente, mais um a-crescimento, como parte de a-tesmo, do que um de-crescimento. mesmo do abandono de uma f e de uma religio que se trata: a da economia. A via do decrescimento, sendo um abandono da religio do crescimento, implica a necessidade de uma de-crena. Deve-se abolir a f na economia, renunciar ao culto do dinheiro, ao ritual do consumo e tornar-se agnsticos do Progresso.16 No se trata de recair na iluso de uma mtica sociedade perfeita de onde o mal teria sido erradicado definitivamente, mas de construir uma sociedade em tenso que afronte suas inevitveis imperfeies e contradies se dando, ao mesmo tempo, um horizonte de bem comum, mais do que o desencadeamento da ganncia. A principal dificuldade para se realizar o projeto de uma sociedade de decrescimento no aquela que uma boa argumentao, por mais convincente que seja, possa resolver. O homem no apenas um animal racional; ele tambm um ser sensvel de carne e de sangue, e portanto, atravessado por paixes. Mesmo se o terico se dirige, e se dirige somente, inteligncia de seu leitor, ele no pode ignor-lo e deve considerar isso, sem necessariamente para tanto se transformar em profeta ou em guru. A base da sociedade do crescimento sendo da ordem da religio, as demonstraes e os raciocnios so pouco valorizados pela f simplria. Toda religio se caracteriza por sua autoimunizao, e isso verdade especialmente na religio
13 Cf. particularmente nosso livro Faut-il refuser le dveloppement?, Paris, PUF, 1985. 14 Cf. Jean-Claude Besson Girard, Decrescendo cantabile. Petit manuel pour une dcroissance harmonique. Parangon, 2005. 15 Derek Rasmussen, Valeurs montises et valeurs non montisables, in: Interculture, n. 147, Oct 2004, Montral Le terrorisme de largent I, p. 25. 16 Cf. nosso artigo, Le veau dor est vainqueur de Dieu. Ensaio sobre a religio da economia. Revita MAUSS n. 27, primeiro semestre de 2006.

Cadernos IHU ideias 11 do crescimento.17 Nessas condies, trata-se tambm da realizao de uma converso de massa. As nicas comunidades que conseguiram fazer viver, por um longo tempo no seio e na margem da sociedade dominante, um ideal de frugalidade mais ou menos abundante so as comunidades monsticas e, sobretudo, os amish da Pensilvnia. As experincias comunitrias fundamentadas na nica base de uma viso alternativa laica, como o socialismo utpico, terminaram rapidamente por explodir. O cimento das convices compartilhadas no suficiente para deter as fissuras causadas pelas rivalidades pessoais, os conflitos de gnero ou os conflitos de gerao. As que duram mais, como as Comunidades da Arca, tm uma dimenso quase religiosa (nesse caso, a antroposofia de Steiner). Ento, precisaremos inventar uma nova religio? conveniente opor o mito do progresso a outros mitos igualmente sedutores e irracionais? Alguns assim pensam, dizem ou tentam. A questo no novidade. Ela j foi considerada no comeo do movimento socialista. Entre os decrescentes que se inclinam para uma ou outra forma de espiritualidade, alguns adoradores de Gaia e adeptos da deep ecology at se organizaram em seitas e celebram cerimnias quase religiosas. E se sabe que a nica diferena entre uma seita e uma igreja que uma igreja uma seita que deu certo... A aposta do decrescimento outra. No nos tornamos ateus do crescimento, agnsticos do progresso, cticos da religio da economia, para nos convertermos em adoradores da deusa Natureza (mesmo que rebatizada como Pachamama), como fomos da deusa Razo ou do Ser Supremo, nos ureos dias da revoluo francesa. No queremos nos transformar em grandes sacerdotes do evangelho da abundncia frugal. A experincia dos cultos artificiais est inclusive longe de ser conclusiva e ns concordamos, de bom grado, que nesse meio tempo, deve-se reencantar o mundo e adicionar os ingredientes de natureza espiritual s argcias filosficas e cientficas. nesse sentido, de restaurao da capacidade de se maravilhar, que a via do decrescimento no nem uma religio nem uma antirreligio; ela uma sabedoria. Esse constitui precisamente o desafio da dessacralizao do crescimento. A ideologia religiosa, seja ela catlica, hindu, asteca ou consumista, permite negar o non-sens ontolgico do ser e, ento, de apoi-lo em vez de confront-lo. Porm, a partir disso, excesso de significado dado ao mundo. Os deuses tm resposta para tudo! S que eles apresentam a conta, e o sacrifcio o preo a pagar. A via do decrescimento implica uma forma ou outra de espiritualidade? Rituais pagos como os que acabamos de mencionar? possvel. Muitos se curvam a isso, ainda que fosse
17 Gilbert Rist, Lconomie ordinaire entre songes et mensonges. Paris, Presses de SciencesPo, 2010, p. 195.

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preciso se entender sobre o que colocado nessa etiqueta espiritualidade que fere facilmente os laicos e os ateus dos quais eu fao parte. possvel mesmo derrubar as posies e fingir que as nossas sociedades crists de consumo so verdadeiramente sociedades pags e que a sociedade do decrescimento reabilitaria a espiritualidade. Alguns dias antes de seu assassinato, o poeta e cineasta comunista Pier Paolo Pasolini conjurou a Igreja Catlica de ser a guia grandiosa e no autoritria de todos aqueles que recusam o novo poder consumista, o qual totalmente irreligioso, totalitrio, violento, falsamente tolerante, talvez mais repressivo que nunca, corrupto e degradante.18 Se o sagrado a simulao instituda do Abismo, seguindo a frmula de Castoriadis, preciso espantar-se ou chocar-se com as conivncias entre as novas heresias milenaristas e utopias sociais laicas? Entre o pantesmo de um Spinoza, o cosmoteandrismo de um Panikkar e o ecoantropocentrismo de um decrescente ateu ou o cosmopoetismo de David Herny Thoreau, a diferena talvez uma questo de termo ou de vocabulrio. Longe de procurar se ligar a uma transcendncia divina e eterna, Thoreau, esse precursor do decrescimento, procurava se fundir na harmonia natural. Eu permaneo ao ar livre por causa do animal, do mineral, do vegetal, que esto em mim, escreve em seu dirio.19 Seria um poeta continua ele aquele que poderia recrutar ventos e rios a seu servio, para que eles falem por ele.20 Essa energia irredutvel do sagrado da qual falava Mauss pode ser, de fato, mobilizada pelos poetas, pelos pintores e pelos estetas de todos os tipos. Enfim, todos os especialistas do intil, do gratuito, do sonho, das partes sacrificadas de ns mesmos. A poesia, a esttica e a utopia concreta abrem um caminho rumo transcendncia imanente. So pistas interessantes para nos fazer sonhar e voltar a encontrar o encantamento da primeira infncia. Esses produtores de sonho e de significado, que so os artistas autnticos, deveriam ser suficientes para a tarefa. Extasiamo-nos diante de um quadro; um poema pode nos exaltar; a msica possui a capacidade de suscitar emoes quase religiosas. No sem razo que a arte dita primitiva (pensemos nas mscaras africanas) sempre uma arte sagrada. Os maiores escritores e artistas nota JeanPaul Besset buscaram na direo dessa outra vida que, para os romnticos e surrealistas, encontra-se na vida.21 contra a
18 I dilemmi di un Papa oggi, Corriere della Sera do 22 de setembro de 1974. Repris dans Scritti corsari, op. cit, p. 80. Cf. tambm Cecconi Andrea, Prima e oltre il vangelo. Ernesto Balducci e Pier Paolo Pasolini, Fondazione Ernesto Balducci, Firenze 2005. 19 Citado por Thierry Gillyboeuf, Le jardin de personne, in: Thoreau Henry David, De la marche, Mille et une nuits, Paris 2003, p. 74. 20 Idem, ibidem, p. 47. 21 Jean-Paul Besset, Comment ne plus tre progressiste... sans devenir ractionnaire. Fayard, 2005, p. 163.

Cadernos IHU ideias 13 banalizao comercial desencantadora a que se ope o artista possuidor de um papel insubstituvel na construo de uma sociedade serena de decrescimento. O artista lembra ao indivduo moderno que, o que quer que ele faa, est condenado a uma forma qualquer de animismo se ele quiser que as coisas faam sentido [...] O artista talvez testemunhe o fato que o animismo a nica filosofia que respeita as coisas e o ambiente, uma filosofia adaptada ao esprito do talento que circula nas coisas, e da qual a Modernidade nos retirou.22 Animista ou no, para uma sociedade do decrescimento, como para Oscar Wilde, a arte intil e, portanto, essencial! 4 Concluso Sim! preciso sacralizar a natureza, como preciso santuarizar os raros espaos virgens que ns ainda no maculamos. preciso adorar as niades das fontes no poludas e as drades das florestas no arrasadas para fazer soja transgnica. Mas no necessrio crer no sobrenatural para isso. Mesmo se no recusamos a participar no apoio daquele que cr no cu em reforo daquele que no cr, seguindo a famosa frmula de Malraux. Assim, as fbulas dos poetas nos so necessrias para reencantar o mundo. Mas acontece de elas conseguirem bem demais, perigo contra o qual me parece difcil de nos proteger. Com o passar do tempo, devemos nos perguntar: como evitar que elas sejam instrumentalizadas por um chefe (Duce, Fhrer, Conducator, Guia Supremo, etc.) paranoico (um pleonasmo, provavelmente) para oprimir seu povo e no voltem contra seu criador? ento que a mquina teocrtica pode voltar a funcionar, e tudo recomea como antes. Poderamos imaginar um meio para romper esse eterno retorno do pesadelo? Ns deveramos poder invent-lo... Alguma coisa como uma gesto democrtica do sentido, apostando que dessa vez a vigilncia dos cidados conter o sono da razo ou o seu delrio, no duplo sentido que se pode dar expresso da clebre gua-forte de Goya em seus Caprichos: El sueo de la razn produce monstruos.

22 Jacques Godbout, Les conditions sociales de la cration en art et en sciences, in: revista MAUSS, n. 24, Une thorie sociologique gnrale est-elle pensable? La dcouverte 2me semestre 2004, p. 421.

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva & Samuel McGinity N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum

N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington & Stela Nazareth Meneghel N. 52 tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson N. 59 Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas N. 69 A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 83 Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton & Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes

N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano Premebida N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Barros Bellini N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr. Telmo Adams N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Prof. Dr. Mrio Maestri N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques & Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral & Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet & Selma Rodrigues Petterle N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira & derson de Oliveira Cabral N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Niklass Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke & Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge & Viviane Klaus N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo do presente Bianca Sordi Stock N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman

N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de Sales N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla Simone Rodeghero N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So Luis do Paraitinga-SP Marcelo Henrique Santos Toledo

Serge Latouche economista, socilogo, antroplogo e professor emrito de Cincias Econmicas na Universidade de Paris-Sul (1984). presidente da Associao dos Amigos da Entropia e presidente de honra da Associao Linha do Horizonte. doutor em Filosofia, pela Universidade de Lille III (1975), e em Cincias Econmicas, pela Universidade de Paris (1966), diplomado em Estudos Superiores em Cincias Polticas pela Universidade de Paris (1963). Latouche um dos histricos contribuidores da revista do movimento intitulado M.A.U.S.S. (sigla para Movimiento AntiUtilitarista nas Cincias Sociais), alm de ser professor emrito tambm da Faculdade de Direito, Economia e Gesto Jean Monnet (Paris-Sul), no Instituto de Estudos do Desenvolvimento Econmico e Social (IEDs) de Paris.

Algumas publicaes do autor

LATOUCHE, Serge. Convivialidade e decrescimento. In: Cadernos IHU

ideias, ano 10, n. 166, So Leopoldo, 2012. ______. Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich?. In: Cadernos IHU ideias, ano 10, n. 164, So Leopoldo, 2012. ______. Pequeno tratado do decrescimento sereno. So Paulo: Martins Fontes, 2009. ______. O decrescimento como condio de uma sociedade convivial. In: Cadernos IHU ideias, ano 4, n. 56, So Leopoldo, 2006. ______. Os perigos do mercado planetrio. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. ______. A ocidentalizao do mundo: ensaio sobre a significao, o alcance e os limites da uniformizao planetria. Petrpolis: Vozes, 1994. ______. Anlise econmica e materialismo histrico. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.