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E d itorial
O p o vo e o pblico

U m a viso d a con jun tu ra

Para alm do sorriso do ministro

1 2 io v in ia n o N e to
C onjuntura Internacional e Direitos Humanos

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A lb a Z a lu a r, D e lm a Pessanha N e v e s , M a r ia Conceio d 'ln c a o e M a r ia Lcia M on tes

Essas pessoas a quem chamamos po p u la o de rua

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R uhen S iqueira

O que as guas no cobriram : tempo, espao e mem ria

V a lm o r Schiochet
Sociedade civil e dem ocracia

Deis S iq u e ira , Lourdes B a n d e ira e Slvia Y a n n o u la s

A cabea do corpo: a construo masculina da c o n d io fem inina

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ESSAS PESSOAS A QUEM CHAMAMOS POPULAO DE RUA

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De 3 a 5 de ju n h o de 1992, realizou-se na capital de So Paulo o I S em inrio Nacional sobre Populao de Rua, p ro m o vid o p o r um conjunto de instituies: Organizao do A u xlio Fraterno (OAF) de So Paulo, Igreja M etodista do Brasil 3- regio So Paulo, NOVA Pesquisa e Assessoria em Educao (Rio), Ncleo de Pesquisa da Faculdade de Servio Social da PUC-SP. Do Seminrio, participaram representantes de 36 experincias de trabalho com populao de rua (sendo um a canadense) e alguns assessores. 0 texto que apresentamos rene algumas colocaes de quatro desses assessores. Uma segunda apre sentao, com intervenes de outros assessores, vir num dos prxim os Cadernos do CEAS.

I. QUANDO A RUA NO TEM CASA

Alba,Zalur Para pensar a questo do viver na rua, preciso considerar que, em to das as sociedades humanas, existe al guma separao entre o pblico e o privado, seja a tribal, a medieval, a capitalista, a socialista. Mesmo que no seja a oposio pensada pelos gregos, em todo tipo de sociedade existe a preocupao com o espao denominado de lugar do ntimo, do secreto, do particular, do que no exposto aos olhos pblicos. Na sociedade tribal, embora no haja uma separao pela mediao do
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Estado, ainda assim existem luga res onde certos tipos de atividade so feitas e existem tambm relaes; sociais em que se compartilham cer tos tipos de segredo que no so expostos a todos. Os gregos que desenvolveram um pensamento mais claro, mais expl cito acerca dessa separao entre,.o. espao domstico, que chamavam. oikos, e a praa, chamada agora, qu era o lugar pblico onde os cidados se reuniam e assumiam a condio de pessoas com direitos iguais pe-

rante a lei (que os gregos chamavam isonomia) e direitos iguais pala vra, ao discurso (que os gregos cha mavam isoforia). A praa era, por tanto, o lugar da discusso pblica dos problemas comuns, e o oikos era o refgio do que no poderia vir a pblico, do que era ntimo, secreto, particular, do que deveria estar res guardado do olhar curioso ou da in terveno estatal. Mas qualquer sociedade, mesmo as tribais, tenta sempre equilibrar de algum modo os dois espaos para que, por um lado, o mundo privado no seja invadido e segredos pessoais no se tornem pblicos; e, por outro lado, os problemas comuns a todos no sejam ignorados ou tratados ina dequadamente como derivados dos interesses privados de alguns. Algu mas sociedades obtiveram grande sucesso nesta diviso; outras, como as totalitrias, fizeram quase que desaparecer o espao privado, pois toda a vida social passou a ser obje to da vigilncia e da interveno estatal; outras ainda, como as feu dais, no permitiram a instituio do espao pblico, na medida em que os interesses e posturas privados, locais e parciais dos senhores deve riam sem pre predom in ar sobre quaisquer outros. Nas grandes metrpoles de hoje, como o Rio de Janeiro e So Paulo, o deslocamento permanente de uma parte da populao para a rua colo ca novos problemas para se pensar sobre a separao entre o pblico e o privado. Isto porque, primeiramen te, a exibio na via pblica dos atos usualmente realizados na intimida de provoca rejeio dos que so obri

gados a assisti-los, na medida em que subverte este princpio da separao bsica da vida social humana. A fal ta de privacidade tambm repercute nos que vivem na rua por sua condi o de expostos permanecentes curiosidade, intromisso, agres so, o que os torna particularmente vulnerveis s manifestaes do po der repressivo difuso, isto , exerci do por qualquer pessoa, e do poder repressivo monopolizado institucionalmente, isto , o da polcia. Entre duas espcies de violncia uma simblica e outra concreta, material , os que vivem na rua vo pouco a pouco adquirindo a identi dade dos cados, dos inteis, dos fracassados. A simbologia da que da particularmente forte entre os que abandonam seus laos sociais com a famlia, os parentes, os ami gos e passam a viver na solido n made dos que perderam seus refe renciais de organizao social to importantes na construo de iden tidades sociais positivas e de perso nalidades com auto-estima e noo de dignidade prpria. Considerados e considerando-se como o estgio final da degradao huma na, os que vivem na rua so toma dos pelo medo de terminar como um dejeto da sarjeta, smbolo da queda e do fracasso, com os sinais da dege nerao mais visveis e facilmente reconhecidos por todos: a doena f sica, a sujeira, a loucura, o alcoolis mo, o isolamento, a falta de laos sociais duradouros, sinais estes que fazem parte do perfil da populao de rua segundo todas as pesquisas sociais j realizadas, segundo os re latos literrios, a poesia universal e
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os seus prprios depoimentos acerca dessa experincia dolorosamente mar cante na histria pessoal de cada um. So esses mesmos sinais que mar cam a ausncia de traos que cons tituem a imagem de um trabalha dor, o que vem dificultar ainda mais a sua volta ao mercado de trabalho melhor remunerado. Se a presso familiar para mant-lo como traba lhador ativo, mesmo que aceitando ocupaes mal remuneradas, foi re cusada por muitos deles e os levou rua, a condio de morador de rua os obriga a aceitar remuneraes ainda mais baixas, como catadores de papel e prestadores de pequenos servios em virtude de sua aparn cia pessoal e de sua condio de pessoa sem lugar, sem lar. Acabam realizando as tarefas rejeitadas por todos e tornam-se coletores, no do que oferecido generosamente pela natureza, mas do lixo, dos dejetos humanos, do que desprezado cul turalmente como intil ou poluidor. Vivem do lixo porque realizam, sem sab-lo, as primeiras atividades da coleta seletiva, aproveitando o que foi desprezado para vender ou para montar os parcos refgios onde dor mem. Inconscientes precursores da ecologia, ajudaram a preservar mui tas rvores sem ganhar o crdito por isto, numa das atividades mais mal pagas nas cidades: a de catador de papel. Trabalhadores desorganiza dos, ajudaram a acumulao de ca pital por empresas de papel recicla do que vendem seus produtos valori zados nos tempos ecolgicos atuais em lojas chiques da cidade. Entre os que apenas passam na rua, os que nela moram tornam-se os
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passageiros da agonia de nela ficar, de no apenas passar. No que lhes faltem manifestaes dos"melhores sentimentos humanos de solidarie dade, amizade, companheirismo, amor e paixo; mas que, em razo mesmo da precariedade e da extre ma mobilidade do seu- viver, esses elos humanos so muito frgeis e muito rpidos, demasiadamente fr geis e rpidos para que as condies de vida na dignidade e na auto-estima se faam presentes. Sem um lugar apropriado como seu, os smbolos da identidade pessoal vo pouco a pouco se perdendo ou sendo roubados pelos outros. As principais queixas dos que moram na rua so justamente sobre a perda ou roubo de documentos e objetos pessoais, os primeiros to importantes na reali zao da atividade prtica do traba lho, e todos to cruciais na constru o simblica da identidade pessoal. O resultado deste processo lento e penoso que conduz muitos loucura que mais facilmente os estigmas sociais, as identidades impostas des de fora, so incorporados nas suas personalidades, com a'onsqente perda da bssola e dos compassos internos, fundamentais ha orienta o psquica da pessoa humana. E por isso que, como todos os seres humanos, os moradores da rua que ainda tm um mnimo de capacida de de luta e dignidade pessoal ten tam reconstituir um espao de sua privacidade em mocs, malocas, pe quenas tendas de trapos.,, pequenos abrigos de papelo. A. prppria natu reza dos materiais empregados j revela sua fragilidade: papelo, tra pos, objetos encontrados no lixo. Se

 digna de admirao a criatividade que muitos adquirem na utilizao do lixo, no se pode deixar de notar que qualquer sopro, qualquer chu va, qualquer chute, qualquer vento derruba as dbeis construes de suas moradas, que simbolizam tam bm suas paredes e muralhas ps quicas contra as invases exteriores. Quando vista por este ngulo, a po pulao de rua nos estimula a pensar na relao entre a cidadania e a dig nidade da pessoa humana, na relao entre o respeitar-se e ser respeitado, entre a manuteno de um espao privado e a integridade da pessoa. E preciso abandonar a retrica romn tica de apont-los como pessoas livres que escolheram estar na rua como um exerccio de liberdade apenas e ouvir o que dizem sobre o seu sofrimento e a vontade que alguns ainda expres sam de sair dessa situao de absolu ta penria. A idia de defender este direito de ficar na rua expondo-se violncia fsica e simblica de todos os demais, inclusive de seus prprios

companheiros, ou de obrigar o conjun to da sociedade a ver cotidianamente o que apresentado nesta retrica como chaga da sociedade que precisa continuar a ser vista deve ser repen sada. At porque ser tratado como chaga e obrigado a ser visto assim talvez no seja o desejo dos morado res da rua cuja nica comunidade conhecida em So Paulo foi chamada por eles de sofredores de rua. Esta voz, que precisa ser ouvida pelos tcnicos que concebem os projetos de atendi mento a eles, se expressa muito bem na poesia de Maria Elizabeth Lima Mota, moradora e sofredora de rua em So Paulo: Como tudo, como nada / Como leito o cho, como teto a imensido / Como remdio, cachaa / como consolo, saudade / Como afeto, o incerto / relento como morada / Sofrimento como companhia / como amor a soli do, as tristezas, as angstias / es molas como ganha-po / Amigos? Quem lhe estende a mo / Como tudo, como nada.

II. ESTRATGIAS DE SOBREVIVNCIA

Delma Pessanha Neves

Fui convidada pela organizao do Seminrio sobre Populao de Rua a apresentar algumas idias em tomo da seguinte questo: a trajetria da populao de rua e suas estratgias de sobrevivncia. Decidi encaminhar as reflexes a partir dos problemas de compreenso suscitados quando se tenta entender a chamada popu lao de rua pela ausncia de vinculao ou de insero no mundo do trabalho. Considero que essa a

questo que mais angstia cria nos outros. Compreendemos por que al gum que apresente uma deficincia fsica ou limitao para o desempe nho de alguma atividade produtiva possa se valer de outras alternati vas de ocupao no reconhecidas propriamente como trabalho. Mas, quando nos deparamos com homens e mulheres em idade produtiva e com todos os atributos externos necess rios ao desempenho de uma ativida
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de remunerada, tendemos a no ima ginar outra sada que lhes assegure sua autonomia seno o trabalho. Insolitamente, a forma predominan te de vinculao ao trabalho ou a relao de trabalho fundamental no sistema capitalista pressupe o tra balhador livre. Livre quando pensa do em contraposio a outras formas que pode assumir a relao de tra balho. Livre porque expropriado de meios de produo que lhe possam assegurar algum nvel de sobrevivn cia autnoma, isto , fora do merca do de trabalho assalariado. E livre das tutelas e dependncias pessoais e morais de outras formas de traba lho. Por isso, o trabalhador livre pode ser pensado antes de tudo como em disponibilidade por tal dependn cia - para venda da fora de traba lho porque s assim pode sobreviver. Livre, paradoxalmente, porque sem possibilidade de reproduo seno pelo trabalho. A situao inusitada e paradoxal dessa liberdade se re solve porque o trabalho passa ento a ser o smbolo da liberdade social, da dignidade pessoal. E a prpria iluso da liberdade para a venda da fora de trabalho ento pensada como liberdade de fato. Outra questo inusitada nos funda mentos da relao de trabalho sob modalidade capitalista que todos os expropriados dos meios de produ o devem trabalhar, mas aqueles mesmos fundamentos ou princpios operam no sentido de consumir o menor nmero de trabalhadores e, assim, de aumentar o nmero de desempregados ou de condenados inanio ou caridade, porque so desnecessrios ou descartveis.
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Por isso mesmo, todos os trabalha-, dores vivem a ameaa do desempre go. O medo do desemprego quase sempre est associado ao medo de virar mendigo. O termo virar men--- i digo expressa bem que essa trans formao no resulta de uma lha ou que essa condio no ine:, ^ rente a este ou quele homem, ms''' ao trabalhador em situao prolon gada de desemprego, que tenha di lapidado seu fundo de consumo casa, roupa, alimentos, possibilida de de obteno de emprstimos de amigos, etc ou que no conte com ajuda de familiares ou colegas para colaborar nessa reposio. Dentre as conseqncias do desem prego prolongado entre os homens .. casados, est a perda de autoridade e, em certos casos, a desmoralizao, pela perda do papel de provedor da famlia, inviabilizando-o para o ga1 pel de esposo. ' 'v A fuga a esse tipo de situao e acusao de vagabundo conduz . aceitao de ocupaes sem sentidoeconmico mas plenas de significa dos sociais. Os potenciais trabalha- , '* . 5 i 7 < y dores que vivem sob essa acuSaao *' * de vagabundos tendem a exor- * ciz-la exatamente pela estilizo .. do estilo de vida. E 0 caso, por exem plo, dos trabalhadores que reinven tam, criam e recriam atividades a partir do conhecimento que possu em sobre os recursos abandonados * na rua, justamente porque a esqua drinham como andarilhos dia e_ae.gr.-: te, justamente porque devem deso-. - brir os becos, as malocas para se esconder e minimizar os efeitos ne gativos dessa desclassificao.

Essa recriao coloca sob visibilida de extrema o lado perdulrio da so ciedade capitalista de consumo. O descartvel para um segmento pas sa a ser o imprescindvel para ou tros. O lixo e a sobra de uns adqui rem valor de uso para outros e valor de troca para o reaproveitamento. Essa atividade de coleta, de seleo, esse olhar atento, orientado pelo princpio de que nesse mundo nada se perde, tudo se aproveita, essa capacidade de encontrar sentido eco nmico e utilidade no desprezvel e nojento, que pressupe a convivn cia com o que negado por outros segmentos, tambm pressupe a des qualificao daquele que com o sujo e o resto tem contato. E o carter paradoxal desse sistema de relaes sociais se revela nova mente, abrindo espao para um novo campo de atividades econmicas sus tentadas no reaproveitamento daqui lo que antes fora rejeitado, mas que, pelo menos num dos momentos do processo, s se desenvolve absorven do o trabalhador expulso de ativida des mais valorizadas pela sociedade. E o carter inusitado que aquele saber apropriado pelos empres rios do setor industrial do reaprovei tamento do descartvel, mas o catador de lixo mantido como desclas sificado. Para que em tese essa atividade possa ser mais lucrativa e o rendi mento adequado possa ser alcana do, fundamental que o trabalhador que a executa se insira numa con corrncia pelos pontos de concentra o do lixo, dos objetos descartveis, e mantenha a dominao desses ter

ritrios moralmente apossados e de marcados. Como o controle do ponto se d pela posse moral, isto , pela apropriao de um espao demarca do moralmente, segundo regras es tabelecidas, respeitadas e defendidas pelos concorrentes, o sucesso depen de de viglia constante para afugen tar os novatos, os invejosos, os trans gressores de tais regras de apropria o. Tendo o espao da casa, da habita o, confundido com o do trabalho e ambos apropriados segundo as mes mas regras morais, o foco da vida econmica passa a ser o alimento (e no a casa, o futuro, como ocorre em outros segmentos de trabalhadores mais sistematicamente vinculados ao mercado formal de trabalho). Vivendo do controle de parte desse espao pblico apropriado por regras dos grupos que o disputam, da efic cia da posse assegurada pelo olhar constante, pela lembrana e reafir mao de regras prprias e, se tais mecanismos no funcionarem, pela disputa na fora fsica, nada melhor do que acoplar vrios desempenhos que dependam desse controle ou constituir equipes para diviso e complementao das tarefas. Assim, a constituio de pequenos grupos, familiares ou de camaradagem, para ocuparem o mesmo espao e dividi rem os cuidados do controle, alm do exerccio de outras atividades passveis de serem exercidas no mesmo espao, ampliam a racionali dade dessas estratgias de vida. Por isso mesmo, mltiplas atividades podem ir se agregando e ampliando o leque de funes do coletor de lixo. Essas atividades geralmente se cons
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tituem pela oferta de servios em que os prprios coletores ou os compa nheiros que controlam e habitam o mesmo espao anunciam e prenun ciam a utilidade: guardar pertences de terceiros, guardar lugar na fila, tomar-se auxiliar de camel, guar dar carros estacionados, limpar vi dros de carro em sinais de trnsito, participar da atividade de encarte de jornal durante as madrugadas, etc. Por isso mesmo, os lugares deseja dos para a associao casa e traba lho so aqueles em que esses recur sos so abundantes e podem ser transversalizados. Esse setor da produo que conta com atividades de coleta de mate riais reaproveitveis pode operar com o rebaixamento mximo, impensvel e ilegtimo, do custo da fora de tra balho. Se a coleta agrega o trabalho familiar, esse rebaixamento pode ainda ser mais elstico. Alm disso, a vinculao de todo o tempo de vida diria do indivduo tem um carter pedaggico e disciplinar: a compres so dos custos deixa de ser vista como imposio da baixa remunera

o para ser qualidade ou condio inerente da situao de moradia. O custo da reproduo da fora de tra balho elimina assim a casa, os per tences, a roupa, o transporte, a luz, a gua. A partir dessas considera es, quero destacar que esse setor de atividade de reaproveitamento do lixo, do descartvel, no s deve con tar com o trabalhador que j foi ex pulso de outras formas de insero no mercado, que teve dilapidado seu fundo de consumo e quase sempre j foi expulso do convvio familiar pela incapacidade de desempenho do pa pel de provedor ou de colaborador sistemtico nessa proviso, mas que tambm j internalizou a desqualifi cao e, a partir dela, criou novas formas de sobrevivncia. A reprodu o dessa atividade econmica depen de da manuteno do trabalhador nessa condio. Por. conseguinte, como j mencionei, essa atividade produtiva opera num- nvel de com presso do custo da fora de traba lho quase sempre inimaginvel cul turalm ente em nossa sociedade. Est-se assim diante do mximo de superexplorao capitalista.

III. PERDENDO SEUS TERRITORIOS*

Maria Conceio d'Incao

Muitas vezes, a definio das popu laes de rua se confunde com a de migrante, trecheiro, itinerante. A abordagem das populaes de rua pelo ngulo da migrao pode trazer uma contribuio positiva. Porque, ao falarmos em migrao, somos obrigados a refletir sobre a raciona lidade dos processos migratrios. E
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chegamos, necessariamente, s cau sas estruturais da semi-excluso dessas populaes dos sistemas so ciais dominantes em nossa socieda de. Essa viso estrutural pode nos ajudar a politizar nossas estratgias de interveno. Pode Vft ajudar a ver que a criao dos espaos de integrao dessas populaes passa pela transformao de nossa prpria

sociedade. O que nos permitir pen sar a articulao de nossos esforos parciais e, mais do que isso, a vinculao deste nosso tema especfico populaes de rua problemtica social e poltica da sociedade brasi leira como um todo. Mas essa mesma viso macro-poltica das populaes de rua pode tambm nos levar a um certo comodismo. Por que, enquanto nos atemos s ques tes estruturais relativas necess ria transformao nossa sociedade, corremos o risco de adiar a busca de solues mais imediatas para os pro blemas dos homens de rua, deixando de enfrentar o desafio de politizar tambm o dia-a-dia de nosso trabalho ou reproduzindo nele as prticas pa ternalistas ou assistencialistas. Reforando esse risco de assistencialismo, cabe lembrar que a palavra migrante tem sido apropriada pela ideologia conservadora dominante. No difcil perceber que, mesmo entre ns, quando nos referimos aos homens de rua como sendo migran tes, estamos transferindo para eles a responsabilidade de suas presen as na situao de rua. Como se a condio de migrante representasse uma opo e no merecesse qualquer reflexo ou anlise. Como construo da ideologia domi nante, a categoria migrante tem sido usada para designar a situao de pobreza dos setores no qualificados de nossa populao. Migrante, trecheiro, peo, itinerante so designa es que deslocam a explicao dos processos sociais que geram a exclu so desses setores para o que costu ma ser entendido como uma espcie

de natureza das pessoas que os com pem. Quando eu era estudante, no final dos anos 50, o migrante era a pessoa que no gostava mais do cam po porque estava seduzida pelas lu zes da cidade, pelo cinema, pela te leviso... Programas de fixao do homem no campo eram mencionados como meio de impedir a desorgani zao que poderia decorrer dessa seduo. Vinte anos depois 1970 , a proporo entre populao ur bana e rural do pas tinha se inver tido. Os 70% da populao que mo ravam no campo em 1970 passaram a morar na cidade, evidenciando que o abandono do campo no podia ser explicado apenas pela atrao da cidade. Era a prpria economia do pas que se modificava, expulsando o homem do campo e abrigando-o na precria condio de trabalhador no qualificado, na cidade. A migrao campo-cidade tendencial em todos os pases que se desen volveram economicamente. Como tambm o so os movimentos de populaes das regies mais atrasa das para as mais desenvolvidas ou das reas de explorao mais anti gas para as reas de explorao re centes, tambm conhecidas como frentes de expanso. Mas no Brasil, por razes histricas que no cabe aqui explicitar, essas migraes tendenciais possuem um carter perver so. Porque no correspondem direta mente s transformaes do mercado de trabalho de uma economia em desenvolvimento, elas implicam .a ex cluso de significativas parcelas de nossa populao do prprio mercado de trabalho. Por exemplo, ela expulsa o homem do campo e no o incorpora plenamente ao trabalho urbano.
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Nesta circunstncia, a oferta de fora de trabalho passa a ser cada vez maior do que a demanda, criando para os empregadores a possibilidade de uti lizao do trabalhador temporrio e/ ou eventual sempre que isso lhes parea conveniente ou lucrativo. Essa possibilidade, por sua vez, pro duz no pas dois outros tipos de mi grao: a migrao sazonal e a migra o circular. Ambas adequadas ra cionalidade do lucro empresarial. A migrao sazonal aquela que se define atravs da combinao, por parte dos trabalhadores, das oportu nidades existentes de trabalho tem porrio. Por exemplo, a migrao dos pequenos produtores do norte de Minas Gerais para o trabalho de corte de cana na regio de Ribeiro Preto, no Estado de So Paulo. Quan do o corte de cana termina, eles vol tam para trabalhar em suas prprias terras ou para fazer pequenos bicos nas suas cidades de origem. Isso, preciso insistir, corresponde a um clculo bastante racional dos usineiros da referida regio, que s no substituem esse cortador de cana pela mquina enquanto ele lhes mais barato. Na migrao circular, esse carter perverso que os setores empresari ais fazem dessas populaes ou do fato da oferta de trabalho no pas ser menor do que a demanda ainda mais acentuado. Trata-se de movimentos de populao decorren tes de planejamentos estatais ou empresariais de utilizao desta mo-de-obra sobrante. Quase todo o setor de construo das grandes obras no pas tem sido programado
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dessa forma. De tal sorte que signi-- ~ flcativas parcelas de trabalhadores sobretudo da construo civil passam a ser transportadas de um canto para outro do pas, atendendo racionalidade do lucro das emprei teiras na maioria das vezes con tftT * tadas pelo prprio Estado. . . ^ Acredito que, para evitar essa abor dagem que considera os migrantes como pessoas naturalmente erran tes, preciso entender o que dife rencia um homem de rua de um migrante. Algo muito tnue, mas decisivo. Eu diria que a capacida de de sonhar. Nas minhas experin cias, tenho observado que o sonho de encontrar as condies para viver com mais dignidade o eleijiento . energizador da errncia que n n f ' os processos migratrios em noss.o pas. Se estou certa, o homem de rua seria o homem que deixou de sonhar. E o estar de passagem nesta "ou ria.-?.' quela cidade teria de ser lido por ns de uma outra maneira. Essas pes soas que nos dizem que esto de passagem e que costumamos carac terizar como migrantes esto..nos. * dizendo que tambm ali, rios esp & fos onde estamos intervindo, no lhesr oferecida uma possibilidade de vi ver decentemente. _' Na expresso da representante de uma experincia de Campinas, que fez uma exposio muito bonita,- o homem de rua uma pessoa que foi, pouco a pouco, perdendo seus terri trios. Resta-lhe, como ltimo terri* ' f - - t trio ou espao de defesa, seu ciftprr. ' Um corpo que est doente e requer cuidados. Trata-se de pessoas que perdem, primeiramente, as suas pr prias razes, quando saem de casa

em busca de uma vida melhor. Nes sa busca que no cessa, vo pouco a pouco perdendo o prprio passado, pela impossibilidade de recri-lo em outro local ou de se reproduzirem enquanto famlia. Perdem a mem ria e, pela dificuldade de se qualifi carem para o trabalho, vo somando

experincias fragmentadas que no lhes asseguram uma identidade so cial. Devagar, perdem tambm o sonho ou, de um outro ngulo, o fu turo. Essa viso do homem de rua como resultado de um processo de perdas sucessivas permite entender melhor seus comportamentos.

IV. NS E ELES: ALTEREDADE*

Maria Conceio d'Incao

Aps a j mencionada caracteriza o dessas populaes como resultan tes de sucessivos processos de per da, a representante de Campinas nos interroga sobre a qualidade da rela o que podemos ou devemos ter com elas. E prope que procure mos responder a esta pergunta atra vs de uma anlise que nos conduza descoberta daquilo que temos em comum ou nos identifica com essas populaes. Sugere que olhemos para os homens de rua considerando-os como expresso do que se passa com a prpria sociedade brasileira. Uma sociedade que nos tem roubado os sonhos e ameaado os projetos... Por esse caminho, estaremos criando um mnimo de identificao com os pro blemas dessas populaes e estare mos nos capacitando para uma rela o pessoa-a-pessoa com os homens de rua. Uma relao minimamente transparente e despida da marca paternalista ou assistencialista bas tante comum na ao das instituies que estamos aqui representando. Dito com outras palavras, a ques to da qualidade da relao inter pessoal com os homens de rua. In sistindo na necessidade de uma re

lao humanizada, capaz de com preender o comportamento dos mes mos, a prpria companheira de Cam pinas interrogou o grupo sobre qual seria a base de construo dessa relao. E props que a procursse mos nas semelhanas existentes en tre ns mesmos, enquanto brasilei ros, e as pessoas que se constituem nessas populaes de rua. Insistiu que o povo brasileiro tambm um povo sem razes e sem memria. Que tambm est perdendo a esperana ou o sonho. E que tambm migran te no sentido de que raramente vive onde nasceu ou reproduz, onde vive, relaes sociais que lhe deram ori gem. Se pensarmos nisso, segura mente encontraremos espaos de identificao que nos permitiro uma relao mais pessoal e menos insti tucional com essas pessoas que clas sificamos de populao de rua. Essa dimenso de busca de nossas semelhanas com as pessoas junto s quais realizamos nosso trabalho de interveno introduz, necessaria mente, a da maior clareza sobre as
' A partir deste subttulo, o texto no foi re visto pelas conferencistas.

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nossas diferenas. Sinto, no meu prprio trabalho, que a garantia da transparncia nessas relaes passa tambm pela conscincia que tenho da minha diferena. Somos iguais enquanto pessoas que respeitam mutuamente as diferenas umas das outras. Insisto nisso porque tenho dois tipos de receio em relao ao que entendo ser uma compreenso errnea das relaes inter-pessoais. O primeiro liga-se ao j mencionado paternalismo, no qual a nossa dife rena, travestida de compreenso, bondade, generosidade, etc, inibe o processo de comunicao ou a exis tncia da igualdade na relao. Sem a qual nossa interveno estar meramente reproduzindo a relao dominador/dominado que explica, historicamente, a pobreza existente nos setores populares da sociedade brasileira. Estaremos, portanto, re produzindo a pobreza que pensamos estar combatendo... O outro risco que decorre do esque cimento de nossas diferenas o de perdermos nossa capacidade de in dignao. Tenho tambm observado que minhas relaes em situao de trabalho de campo se aprofundam, medida que o espao das semelhan as existentes entre eu e os traba lhadores e suas famlias tende a cres cer. Laos afetivos se constroem e o prazer do encontro se substitui relao inicialmente s profissional. Nessas situaes, procuro ficar vigi lante no sentido de no perder o distanciamento necessrio avalia o crtica das condies em que vi vem esses trabalhadores. Esse dis tanciamento depende da clareza que eu tenha da minha diferena ou da minha capacidade de ter sempre
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presente que a pobreza e um mal a ser combatido. Em outra? palavras, da minha capacidade de indignao. Ainda nesse departamento da rela o pessoa-a-pessoa, uma questo tambm levantada foi a da necess ria ateno extrema diferenciao existente nas populaes de rua. Sabemos que qualquer trabalho de interveno direta na realidade so cial deve estar atento singularida de dos indivduos que a compem. Aprendemos isso no dia-a-dia de nossos prprios trabalhos e ao preo de um duro esforo de crtica das representaes idealizadas que t nhamos das pessoas e situaes so ciais com as quais trabalhamos. Ora, no caso, a importncia da ateno singularidade dos homens de rua parece ser maior ainda. Porque, se os entendemos como pessoas que j perderam muitos territrios, meio territrio que ainda lhes resta dado precioso. Da nossa capacidade de valorizar, considerar ou resgatar as especificidades de cada uma dessas pessoas depende a eficcia do nosso esforo coletivo de reconstruo da identidade ou daV^tgndade social dessas populag^: y Fica a questo da importncia de uma viso macro-e.strutural para a politizao de nossas estratgias de interveno. Sem essa viso, corre mos o risco de nos perdermos em so lues tpicas para os problemas des sas populaes migrantes ou das po pulaes de rua. Sem- dvida, con forme tenho insistido-, no nos basta essa viso macro. Temos de estar atentos especificidade de cada si tuao e, em especial, singularida de de cada indivduo para o qual

nossa ao se dirige. Mas como de senvolver uma prtica cotidiana de trabalho orientada para a singulari dade dos indivduos sem perder a dimenso politizante que oferecida pelo conhecimento dos processos so ciais mais gerais as migraes, por exemplo? E um tema que tambm acredito ser da maior relevncia para os debates em curso neste Semin rio. Tema complexo e bastante cen tral, hoje, no pensamento poltico.

desmoralizao e da reificao das causas individuais. Por outro lado, no basta negar o seu tipo de ativi dade ou ocupao porque ela in corporada em face da escassez do emprego, cabendo ao prprio traba lhador inventar e reinventar formas de sobrevivncia. Considero que o reconhecimento des sa atividade produtiva e do trabalha dor a ela vinculado, a politizao das questes que a envolvem, inclusive pela incorporao de direitos e os coletores de lixo j vm pondo em prtica essa luta e apontando para essa necessidade de reconhecimento , a colaborao das instituies na viabilizao de um fundo de consumo que no abarca apenas recursos materiais, mas tambm culturais, sim blicos so fatores fundamentais para romper ou minimizar o processo de desclassificao social e atuar no processo de reclassificao social.

Delma Pessanha Neves

Na medida em que estou me comu nicando com os que tm como dever de funo encontrar sadas e solu es, sugiro que qualquer proposta que pretenda inserir ou reinserir esses indivduos sob outras modali dades de atividade produtiva deve operar, antes de tudo, com o rompi mento da desclassificao social, da

V. POTENCIAL DE TRANSFORMAO SOCIAL?

Alba Zaluar

Essa populao de rua no pode ser encarada como uma minoria porque diferenciada internamente do ponto de vista das perspectivas de sada dessa situao de muito sofrimento e de muita dificuldade. A maior parte deseja deixar esta situao e este seu desejo deve ser respeitado. Por conta deste fato, muito difcil tentar tra tar essa populao como uma mino ria (como so os negros, as mulheres, os ndios), porque minorias esto or ganizadas ou montadas numa identi dade que partilhada por todos, numa capacidade de organizao que j exis

te e tambm numa autonomia de fa bricar o seu prprio discurso para apresentar as suas reivindicaes. Tendo a concordar com o que j foi dito aqui no sentido de que esta po pulao fragmentada, desvinculada, atomizada. O imperativo permitirlhes sair desta situao que eles pr prios chamam de sofredor de rua.

Maria Conceio d Incao

<F

Ligada problemtica da articula o entre a particularidade das pes soas ou pequenos grupos que comC adem os do CEAS n. 151 33

pem as populaes de rua e o pro cesso mais geral de transformao de nossa sociedade, tem sido coloca da em debate a questo da integra o/no integrao dessas pessoas aos processos sociais dominantes. At onde pude entender, esse debate surge da crtica ao das institui es que, passando por cima das especificidades dos homens de rua, procuram integr-los ao mercado de trabalho de forma autoritria e, con seqentemente, ineficaz. No intuito de propor uma ao ca paz de respeitar essas pessoas, par tindo do conhecimento de seus limi tes e possibilidades ou do que elas so, muitos dentre ns tm afirma do a existncia de um potencial transformador da sociedade nas pr ticas cotidianas dessas populaes. Isto , tm afirmado ou sugerido que os homens de rua so portadores de uma crtica nossa sociedade, que essa crtica aparece no fato de terem optado por uma vida mais livre, um novo modo de vida, etc. Referindo-se a essa questo, um dos representantes da cidade de Londri na nesse encontro dizia que regis trou a presena do que chamava de duas posies polticas a respeito das prticas de interveno junto s po pulaes de rua em sua cidade: uma que parte de fora e outra que parte de dentro da realidade da vida dos homens de rua. O objetivo do referi do colega era denunciar o carter autoritrio das prticas que se defi nem fora dessa realidade enquanto prticas que reproduzem as relaes de dominao que, historicamente, so responsveis pela existncia des sas populaes em nossa sociedade.
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So as j mencionadas prticas pa- ^ temalistas. E acho que j lu gar comum entre ns a necessidade de desenvolver prticas construdas a partir do respeito especificidade^-, dessas pessoas, as nicas capazs de resgatar ou reconstruir a dignida^.^^ de si mesmas e, conseqentement,' capazes de promover a mudana-dai ^trelaes sociais que vm reproduzin do a pobreza em nossa sociedade. Pessoalmente, tenho podido observar que as relaes iguais ou transpa rentes, s quais j nos referimos, so em si mesmo transformadoras. Por que essas pessoas foram socializadas nas perversas relaes de domina o que caracterizam nossa histria e, na oportunidade de uma relao igual ou de respeito mtuo, cooie-^-7, am a romper a paralisia das rela es sociais que lhes foram impostas. . * e a se pensar como capazes d&_alv_,_ gum tipo de deciso sobre suas pr-;; j* prias vidas. Mas da a pensar as - " alternativas de vida ou de trabalho que os homens de rua vm desenvol- _ vendo em seus cotidianos, penso que existe uma grande distncia. Procla mar a liberdade implcita nesgesr.V; novos modos de vida me parece,* mnimo, inocncia. Delma demonstrou os caminhos peiii^.. los quais nossa sociedade se apro pria do trabalho produzido pelas populaes que exclui do direito a ter direitos, sem entretanto excluir da participao, enquanto mo-deobra barata, nos processos produti vos ou nos processos de acumula^ r y - ' de capital. Da minha parte, quero _ terminar com mais algumas interro gaes: possvel pensar a recons truo da dignidade dessas pessoas

sem a recuperao dos territrios que foram perdendo em suas trajetrias de vida? A famlia, as razes e as identidades sociais todas? Sem asse gurar-lhes o direito a ter direitos? E possvel recuperar essas perdas sem pensar a reintegrao social dos mesmos? Sem reconstruir-lhes o so nho de uma vida melhor e com mais segurana? De uma vida com mais dignidade? Nas minhas experincias de pesqui sa, tenho podido observar que a per da desse sonho ou dessa possibi lidade de uma vida melhor, mais estvel, mais digna o comeo de uma srie de desestruturaes pes soais. Dentre os cortadores de cana da regio de Ribeiro Preto, onde trabalhei durante quatro anos, pude assistir a vrios exemplos dessa desestruturao: o de um rapaz que, depois de trs anos consecutivos de viagens ao vale do Jequitinhonha para a referida regio e para o corte de cana, se desequilibra e interna do. Seu projeto ou sonho era reunir um pouco de dinheiro para poder trazer a famlia e se fixar na regio. Quando percebe que isso no possvel, decide ficar s na regio, procurando bicos para realizar na entre-safra da cana e se desestrutura. No seu delrio de loucura, a que pude assistir, ele repetia sem cessar que precisava ir buscar a me.

Um outro, chefe de famlia, depois de muitas tentativas sem sucesso de li vrar as prprias filhas desse trabalho arriscado e sujo, comea a beber e tambm se desorganiza. Comea a ter delrios. Uma voz que lhe anuncia acidentes de caminho... Acaba no podendo mais trabalhar. Assisti morte desse trabalhador. E seriam muitos os exemplos que poderia arro lar aqui desses processos de desestruturao associados perda do sonho ou dos projetos de vida com dignidade. Parece-me evidente que a reconstru o dessas pessoas passa pela valo rizao daquilo que lhes resta e, con seqentemente, daquilo que fazem e das formas como se organizam para viver. Isso que muitos dos presentes vm conseguindo fazer com surpre endente sucesso. Mas tenho muitas dvidas sobre as possibilidades de reconstruir-lhes o sonho e a dignida de sem reintegr-los socialmente. E tenho receio dessa valorizao in gnua das suas formas ou modos de vida como espaos de contestao social ou de exerccio de liberdade. Sou tentada a pensar que essas lei turas das populaes de rua corres pondem muito mais a desejos de li berdade reprimidos em ns mesmos. H projees, nessas populaes, de nossas prprias frustraes. Mas isso j uma outra histria.

VI. IDENTIDADE E CIDADANIA

Maria Lcia Monles

No decorrer deste Seminrio, ao se falar de identidade, estava-se falan do, por um lado, de alguma coisa que

est no plano do indivduo, estava se pensando na reconstituio da in tegridade psquica de indivduos que,
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como parte desta populao de rua, vivem uma experincia extremamen te dolorosa de fragmentao da vida. A recuperao da identidade apare ce a como associada muito de perto recuperao da dignidade. E algu ma coisa, portanto, pensada na di menso mais micro, mais individual, mais prxima da experincia cotidi ana de cada um que trabalha com a populao de rua. Isto por um lado. Por outro lado, quando se falava em identidade, era tambm no sentido no da reconsti tuio de uma integridade psquica frente a uma experincia de fragmen tao, mas no sentido da construo social de uma identidade coletiva desta populao de rua como ator social e poltico. E no processo de construo social desta identidade coletiva que deve emergir a figura do cidado, do homem de rua no mais como excludo, mas como sujei to de direitos. Quer dizer, na verdade, sob a palavra identidade ns falvamos de duas coisas extremamente diferentes. Cada vez que se falou neste cidado, nestes direitos que lhe so devidos, o Seminrio, sem exceo, pensou no registro da privao ou seja, tudo o que falta ao homem de rua para chegar cidadania. E, cada vez que se referia a cidado, se falava em coisas extremamente amplas que iam dos direitos humanos, aqueles bsi cos e elementares sem os quais a dignidade da pessoa humana no pode ser resgatada, at a pluralida de de dimenses dos direitos sociais que devem ser assegurados a esta populao de rua.
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Agora, sob esta amplitude h alguns problemas, porque a gente acaba tomando os conceitos pelo que eles parecem significar do ponto de vista do senso comum. Com relao ao conceito de identida de, a idia do senso comum pensar exatamente na permanncia, naqui lo que ao longo do tempo permanece sempre idntico a si mesmo. E por isso que se chama identidade: algu ma coisa resistente, algo que se pos sa perder eventualmente perdeuse a identidade ou ento que se possa recuperar depois atravs de um processo de reabilitao, regene rao, etc. Mas, ao contrrio do que parece, a identidade tal como vista pela Psi cologia e pelas Cincias Sociais de um modo geral corresponde a algu ma coisa que est no nvel da expe rincia psquica como lima espcie de sentimento de unidade. No permanncia, aquilo que transfor ma em unidade uma pluralidade fragmentada de experincias. No uma coisa que a mesma ao longo do que varivel, aquilo que d unidade a uma variao: permanen te de situaes, porque isto que define a vida psquica dos indivduos. No plano social, quando falamos de uma carteira de identidade, por exem plo, estamos falando de alguma coisa que determina a singularidade de um indivduo, marcada pela impresso digital, apesar dele desempenhar uma pluralidade de papis sociais. A identidade, no casoj.algo que faz parte de um conjunto de representa es que a sociedade e os indivduos tm sobre aquilo que d unidade a

uma experincia humana que por definio mltipla e facetada, tanto no plano psquico como no plano so cial. Essas representaes evidente mente so construdas diferentemen te segundo diferentes tipos de socie dade, segundo o lugar diferencial que o indivduo ocupa nesta sociedade, se gundo o conjunto de valores, de idias, normas, etc que pautam o cdigo de leitura atravs do qual ele interpreta a sua viso do mundo, a sua viso de vida. Ele organiza a sua percepo da realidade a partir deste lugar. O que eu quero dizer com isso que no h, portanto, identidade que no seja socialmente construda no pla no simblico da cultura. Ns esta mos falando de alguma coisa que , antes de tudo, no uma coisa, mas um feixe de relaes. Identidade no coisa, identidade relao. Ento, se queremos pensar a identi dade do homem de rua frente aos outros atores com os quais ele se confronta na vida da cidade, temos que pensar qual essa rede de sig nificados que a vida social constri no plano simblico da cultura e que movida, evidentemente, pela din mica da vida social. Rede de signifi cados frente qual os homens de rua vo estar dizendo, em momentos alternativos, quem so eles, se acei tam ou no as identificaes que lhes so atribudas, se negociam ou no e, inclusive, como que transformam ou manipulam estas representaes que a sociedade constri a respeito das suas identidades. A partir da perspectiva mais ampla que este Seminrio nos ofereceu ao dar um panorama nacional sobre a

questo da identidade do homem de rua, comeamos a perceber algumas das coisas que constroem esta iden tidade. So discursos muito especfi cos que a sociedade produz. So sig nificaes com as quais meu olhar vai enfrentar aquele outro e aquele outro olha e aceita ou no o cdigo de identificao a partir do qual eu o estou lendo. Tentando avaliar o que aconteceu no Seminrio, encontrei quatro tipos de discursos diferenciados. Em primeiro lugar, eu diria que se falou e se criticou, com toda razo, o que eu chamo de Discurso Higienizador, o discurso que, na linguagem da patologia mdica ou jurdica, asso cia pobreza doena e criminalida de. Ora, o modo pelo qual eu recorto quem este homem de rua e defino por que trabalho com ele vai deter minar imediatamente como ser o meu trabalho. Isto , quando eu pen so, atravs do Discurso Higienizador, a identidade deste homem de rua como recortada pela carncia que as socia a pobreza doena e crimina lidade, isto vai requerer evidentemen te recuperao, reabilitao, quan do no regenerao. E esta lingua gem que sustenta as propostas que falam da recuperao: no fundo, elas esto tentando tirar o indivduo de um patamar de doena fsica, social ou moral, ou do perigo imediato da cri minalidade. um discurso que requer, portanto, a recuperao e a regenera o como alternativas que orientam a proposta e a prtica com os homens de rua. O segundo discurso que eu aponta ria o D iscu rso M oralizador, que
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pensa a recuperao do homem de rua por uma outra tica: o operador fundamental que organiza este dis curso a noo de trabalho. Isto , o modo pelo qual os homens de rua se relacionam ao trabalho alguma coisa que faz com que eles sejam ou no bem aceitos. E, a bem da verda de, quando os homens de rua apare cem se recusando ao trabalho, eles em geral so extremamente mal acei tos. A noo de trabalho organiza toda uma tica de reintegrao. Quer dizer, no discurso que eu estou chamando de moralizador, o conjun to de valores que torna o ser huma no digno de aparecer como ser hu mano organizado a partir do con ceito de trabalho. O terceiro discurso que detectei nas falas deste Seminrio foi o que cha mei de Discurso da Excluso. Na verdade, ele vai pensar a questo da reintegrao, que o discurso anteri or colocava, atravs da assistncia isto , aes emergenciais ou per manentes de apoio s populaes ca rentes e fornecimento eventual de servios. O discurso assistencialista a contrapartida de uma viso do ho mem de rua pela tica da excluso. O quarto discurso o que eu chama ria de Discurso de Autonomia, que, na verdade, vai pensar a mes ma questo da excluso, mas por uma outra tica. Ele vai pensar a negao da excluso atravs da cons truo de novos atores coletivos, ca pazes de participar no plano da vida social e da vida poltica. Essa cons truo pensada como uma ao poltica e pedaggica ao mesmo tem po, e o que est no horizonte a conquista da cidadania.
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No fundo, o que d unidade a estes-, quatro discursos, embora eles sejam diferentes, uma espcie de noo de desordem, e portanto de perigo, que est associada presena des-' ' tes homens de rua. E o que eu cha mo de marca da liminaridde. liminaridadeTE o sujeito que est v _ no limite, na fronteira entre T- ~ dem e a desordem. E a presena dele que nos obriga a tematizar que a sociedade tem regras, tem ordens. E os homens de rua, estando com um p na ordem e outro na desordem, so uma figura extremamente conflitiva, uma figura ambivalente. A ambigidade prpria desta condio de transio alguma coisa que marca, nestes quatro discursos, a maneira pela qual o homem de. rua_ pensado. Agora, evidentemente, isto estou Ta- lando de ns pensando neles. MasJ como eu disse, a construo da idh--:v-.~ tidade um processo que tem dois lados: ns pensamos e a sociedade solta este discurso; e eles se reapropriam do nosso discurso e so capa zes de manipul-lo e inclusive de--** combinar vrios dos seus elementoa^^^ a depender do ator especfico que tm * pela frente. . - - O que quero dizer? Por exemplo, twlo" mundo sabe que o trabalho uma coisa essencial na tica que organiza a concepo de vida desta nossa so ciedade. E o que apontam muitos, entre os prprios homens de rua quando dizem: Perdemos a carteira de trabalho. Mas de repente a gerf ^ encontra um depoimento que dTz>* Mesmo que eu tivesse a carteira de trabalho aqui, eu no sei se quero trabalhar. Ou seja, no momento

seguinte, frente a outro ator, ele relativiza essa tica, no aceita a domi nao do discurso do trabalho. Outra coisa muito mencionada aqui foi a relao entre alcoolismo e culpa: o alcoolismo pensado pelos homens de rua como queda, como aquilo que pro voca o desprezo por parte da socieda de. Mas eu me pergunto se esta noo de culpa e de queda no est associ ada ao fato de que esses homens es to falando com organizaes confes sionais de cunho cristo que so a maioria daquelas que tm um traba lho com populaes de rua. Estou di zendo isso por uma razo muito sim ples: quando penso que a bebida de maior consumo a pinga, e sei, por outro lado, que um dos grandes cen tros de fornecimento de pinga para estes homens de rua so os despachos de Candombl que se encontram nas esquinas e nos cemitrios, eu no sei se, ao in s de ter o padre na frente eu tivesse o pai de santo, eu no iria dizer tudo bem, obrigado, Exu, sem culpa, e pegar a minha pinga. Vocs percebem, eu no estou dizen do que um discurso bom e o outro ruim; estou dizendo que so dife rentes discursos, e que o outro no caso, o homem de rua encontra determinadas maneiras de manipu lar estes discursos para construir a sua prpria identidade. Basicamente, o que complicado que, frente contradio desta plu ralidade de discurso que a sociedade constri sobre a identidade do ho mem de rua, na medida em que ele os introjeta, passa a viver uma si tuao de tenso enorme que acaba produzindo uma experincia de frag mentao.

Uma tentativa de sada desta frag mentao coloca simultaneamente a questo da reconstruo eu diria mais da reconstruo da identida de fragmentada que paralela ao modo pelo qual se constri simul taneamente a identidade coletiva dos atores polticos. E por a passo a uma segunda questo, relativa cidadania. De fato, o que se diz da construo de identidade do homem de rua que h uma ruptura das redes de relaes sociais, dos laos afetivos que o uni am sua comunidade. Passando cada vez mais a viver uma experincia de isolamento, de incomunicao, a lou cura a conseqncia necessria dis to. Quando eu simbolizo sozinho, quando eu invento um jeito de cons truir o mundo que ningum partilha comigo, eu de fato enlouqueci. A rup tura desses laos ento alguma coi sa que provoca esta desagregao, esta desintegrao da personalidade indi vidual. Isto num primeiro momento. Num segundo momento, h uma in sero deste homem de rua em ou tras redes de relao, desde a rede da Boca de Rango at os mocs e as in formaes que circulam sobre as ou tras pessoas que esto chegando na rua. E da se criam laos de solidarie dade entre eles e de ligao com as instituies que trabalham com eles. No entanto, so laos contraditrios, porque h sempre uma negociao dependendo de com quem ele est falando: ele est disposto a usar uma das suas identidades na sua relao com um e outra identidade na sua relao com outro. Ora, vrias experincias relatadas aqui demonstraram a importncia
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da organizao coletiva de uma identidade fragmentada. E esta a razo fundamental pela qual a con cluso que todo mundo tirou deste Seminrio que impossvel pensar um trabalho significativo e eficaz com esta populao de rua que pas se pelo recolhimento deles, por descontextualiz-los, por tir-los do lugar onde se desenvolvem estas suas experincias significativas. Do ponto de vista da questo da ci dadania, essa ruptura dos laos afe tivos construdos na rua aparece como uma estratgia extremamente complicada; significa que vou traba lhar pela recuperao do homem de rua, pela sua regenerao. E uma perspectiva de assistncia. Mas tambm do ponto de vista da cidadania, se eu valorizo a insero do homem de rua nas redes de soci abilidade e nos laos de solidarieda de que se criam, posso ser tentada a imaginar que se trata de preservar este modo de vida enquanto tal, o que cria duas coisas extremamente complicadas: por um lado, eu posso estar colocando a obrigao do Esta do conceder populao de rua, en quanto direitos sociais, certas con dies e servios o que significa, ao mesmo tempo, obrigar o Estado a reconhecer como permanente este modo de vida, que eu no sei se o Estado quer que se reconhea como permanente. Por outro lado, eu pos so estar pensando esta preservao do modo de vida numa tica de mudana social, como foi enfatizado aqui vrias vezes: Isto representa um protesto contra a ordem capitalista. E importante que seja preservado ; ou Eu posso pensar esta comunidade
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como futuro embrio de uma socie dade socialista... Acho extremamente complicada esta perspectiva que imagina estar pre servando e recuperando a comuni dade ou o futuro embrio da socie dade socialista. Isto , que imagina que cabe ao Estado e a ns a obriga o moral de dar a este Sofredor os direitos sociais que ele no tem. Um processo quase idntico foi apre sentado aqui pelos representantes de uma experincia do Canad, mas o que me chamou a ateno foi o fato deles estarem fundados num outro pressuposto: eles no estavam cons truindo direitos sociais, e sim di reitos civis. Eles estavam reconsti tuindo a obrigao dos indivduos refazerem o Pacto Social. Aprende ram, no convvio, qual o significado de criar regras comuns, uma mesma regra para todos, umamesma regra que pressupe a no pessoalidade, isto , no pressupe a relao pessoal que cria o privilgio. O fato de ns insistirmos tanto em di reitos sociais enquanto, na pers pectiva do grupo de Gknad, o que estava na base era a construo dos direitos civis e polticos mos tra alguma coisa: por mais que a gente tenha precauo-crtica, o Es tado Patrimonial, Paternalista, Bu rocrtico, Hierrquico volta insidio samente a deixar uma marquinha na nossa cabea, e a gente est nova mente querendo encontrar um novo heri que vai fazer a ao transfor madora da sociedade e'flo qual cabe dar direitos sociedade. Eu tenho a impresso de que a cons truo da cidadania pressupe a crti

ca da nossa perspectiva e, neste sen tido, a experincia do Canad pode nos servir de modelo. Eles pegaram um espao vazio e fizeram com que as pessoas, a cada momento, deci dissem no s como que iam re construir o espao fsico, mas tam bm o que queriam fazer e como. E as pessoas, ao longo do trabalho, aos poucos foram construindo as regras pelas quais ordenaram o convvio. Elas fizeram, no microcosmo daque le projeto, um novo Pacto Social. Aprenderam o que viver em so ciedade... e a no d para ter o jeitinho brasileiro que entranha a nossa cultura de relaes persona listas! Quer dizer, no uma ques to de primeiro mundo ou terceiro mundo; eu diria que h um mundo, o nosso, com um tipo de Estado per sonalista, autoritrio, clientelista. E

h um Estado que veio dos proces sos histricos do sculo XVIII, das revolues burguesas, que construiu uma mesma noo de leis para todos e de todos iguais diante da lei. Claro que, na prtica, a gente sabe, os indi vduos no so todos iguais diante da lei, mas h um consenso de que esta noo do valor do indivduo como res ponsvel pela sua vida alguma coi sa que faz parte daquele contexto cultural e que no faz parte do nosso. No estou dizendo que a soluo indi vidualista boa; estou dizendo que o buraco mais embaixo. Ao invs de querer ir correndo dar os direitos so ciais, a gente tem que comear a cons truir a noo de direitos civis que as pessoas no tm. Eu acho que uma coisa fundamental, que est faltando na nossa sociedade.

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