Você está na página 1de 6

O LIVRE ARBITRIO DE SANTO AGOSTINHO Capitulo 1. Agostinho comea colocando a questo do mal e se Deus seria seu autor; 1.

Pois bem, se sabes ou acreditas que Deus bom e no nos permitido pensar de outro modo , Deus no pode praticar o mal. Por outro lado, se proclamamos ser ele justo e neg-lo seria blasfmia , Deus deve distribuir recompensas aos bons, assim como castigos aos maus. E por certo, tais castigos parecem males queles que os padecem. porque, visto ningum ser punido injustamente como devemos acreditar, j que, de acordo com a nossa f, a divina Providncia que dirige o universo , Deus de modo algum ser o autor daquele primeiro gnero de males a que nos referimos, s do segundo. O mal o desrespeito a lei, e esta de natureza temporal e atemporal ou eterna;

Denominemos, pois, se o quiseres, de temporal a essa lei que a princpio justa, entretanto, conforme as circunstncias dos tempos, pode ser mudada, sem injustia. 6 -14. 17 Mas quanto quela lei que chamada a Razo suprema de tudo, qual preciso obedecer 18 sempre e em virtude da qual os bons merecem vida feliz e os maus vida infeliz, ela o fundamento da retido e das modificaes daquela outra lei que justamente denominamos temporal, como j explicamos? Poder a lei eterna parecer, a quem quer que reflita a esse respeito, no ser imutvel e eterna ou, em outros termos, poder ela ser alguma vez considerada injusta, quando os maus tor-nam-se desaventurados e os bons, bemaventurados? Ou ento, que a um povo de costumes pacficos seja dado o direito de eleger os seus prprios magistrados, ao passo que a um povo dissoluto e pervertido seja-lhe retirado esse direito? 6-15. Uma lei deriva da outra; E como tal lei superior a nica sobre a qual todas as leis temporais regulam as mudanas a serem introduzidas no governo dos homens, poder ela, por causa disso, variar em si mesma de algum modo? 6.15 O homem superior ao animar por que pode viver conforme a lei eterna submetendo suas paixes.
Livro dois Primeira parte.

INCIO DA ASCENSO A DEUS PARA CHEGARMOS PROVA DE SUA EXISTNCIA

Captulo 3 As primeiras intuies do esprito: o existir, o viver, o entender

7. Ag. Se o quiseres, investiguemos na seguinte ordem: e l - procuremos como provar com evidncia a existncia de Deus; e 2 - se na verdade tudo o que bem, enquanto bem, vem de Deus; S 3 - enfim, se ser preciso contar, entre os bens, a vontade livre do homem.

Pois bem! E a respeito das formas corporais, enquanto grandes ou pequenas, quadradas ou redondas, e de outras propriedades semelhantes, no temos tambm a sensao delas pelo tato, como pela vista, de modo a no podermos atribuir como prprio a um nico desses sentidos, mas a ambos? 3- 8 O sentido interior que comunica e unifica os cincos sentidos humanos diferentes dos animais carente desse sentido interior: Eu penso, antes, que seria pela razo que ns compreendemos a existncia desse certo sentido interior, ao qual os cinco sentidos externos transmitem todos os seus conhecimentos a respeito dos objetos. Pois por um sentido que o animal v e por outro, que ele evita ou busca aquilo que viu. Com efeito, o primeiro sentido tem sua sede nos olhos. Ao contrrio, o segundo, no ntimo mesmo da alma. Graas a esse sentido interior, todos os objetos, no somente os apreendidos pela vista, mas tambm pelo ouvido e pelos outros sentidos corporais, so: procurados e apossados pelos animais, no caso de isso lhes causar agrado; ou bem, evitados e rejeitados, no caso de lhes serem nocivos. Mas esse sentido interior no se pode dizer que seja, nem a vista, nem o ouvido, nem o olfato, nem o gosto, nem o tato. Ele , no sei que outra faculdade diferente, que governa universalmente a todos os sentidos exteriores, por igual .A razo que nos faz compreender isso, como j disse. No posso, porm, identificar essa faculdade com a razo, porque est tambm manifestamente nos animais, e estes no possuem a razo.. Conhecimento por meio desse sentido interior; Porque tudo o que ns sabemos, s entendemos pela razo aquilo que ser considerado cincia. Ora, sabemos, entre outras coisas, que no se pode ter a sensao das cores pela audio; nem a sensao do som pela vista. E esse conhecimento racional ns no o temos pelos olhos, nem pelos ouvidos, e tampouco por esse sentido interior, do qual os animais no esto desprovidos. 3.9 Sem esse sentido interior no haveria diferena de sentido, de cor, peso, odor, cheiro. DEDUO DO SENTIDO INTERIOR A PARTIR DOS SENTIDOS;

Mas acaso crs que eles possam mesmo distinguir entre si um sentido do outro: a cor da qual tm a sensao; o sentido que tem sua sede nos olhos; aquele outro, o interior, que est na alma; e at a razo que define e classifica to bem cada uma dessas coisas? Ev. De modo algum. Ag. O que te parece? Poderia a prpria razo distinguir esses quatro fatores entre si e determin-los, definin-do-os, se ela no percebesse, por comunicao, a cor pelo sentido da vista; esse mesmo sentido pelo sentido interior, que o comanda; e esse ltimo, enfim, por si mesmo, se que no haja outros intermedirios? Ev. No vejo como poderia ser de outra forma.

Ag. E o que pensar? Percebes que o sentido da vista percebe a cor, sem se perceber a si mesmo? Porque pelo sentido que v a cor, com efeito, no vs o ato mesmo da viso. Ev. No, no o vejo de modo algum. Ag. Empenha-te ainda em distinguir bem o seguinte: pois no o negars, penso eu: uma coisa a cor e, outra, o ato de ver a cor. Outra coisa, enfim, muito distinta, na ausncia da cor, a posse de um sentido capaz de a ver, caso ela l estivesse. Ev. Distingo tambm essas trs coisas e concordo que diferem entre si. Ag. Agora, dessas trs coisas, a qual vs pelos olhos, seno a cor? Ev. Nada mais. Ag. Dize-me, ento, por qual faculdade vs as duas outras? Pois no poderias distingui-las sem as ver. Ev. Ignoro. Sei apenas que elas existem, nada mais. Ag. Ignoras, pois, se a prpria razo que exerce essa funo vital que chamamos de sentido interior, bem superior aos sentidos corporais, ou ento algum outro princpio? 3-9 DO SENTIDO INTERIOR;

Logo, qualquer seja essa outra faculdade capaz de ter o sentimento de tudo o que sabemos, ela est ao servio da razo qual apresenta e traz tudo o que apreende. De maneira que os objetos percebidos possam ser diferenciados entre si e conhecidos no somente pelo sentidos, mas ainda por conhecimento racional A RAZO

Pois bem! Mas essa mesma razo que distingue entre um e outro, isto , os sentidos, s eus servidores, e os objetos que eles lhe apresentam; e que reconhece ainda a diferena existente entre eles e ela, afirmando sua preeminncia sobre eles, acaso essa razo compreende-se a si mesma por meio de outra faculdade que no seja ela mesma? Saberias que possuis a razo, caso no percebesses a mesma razo? 3-9

Por conseguinte, j que, percebendo a cor pelo sentido da vista, ns no percebemos a nossa prpria sensao se, ouvindo um som, no ouvimos nossa prpria audio; se, cheirando uma rosa, nosso olfato no inala em si nenhum perfume; se, degustando algo, nosso paladar no sente na boca o prprio paladar; se, apalpando um objeto, no podemos tocar o sentido mesmo do tato, evidente que esses cinco sentidos no podem ser sentidos por si mesmos, ainda que por eles todos os objetos corporais sejam sentidos por ns.
AUTOCONSCIENCIA OU O EU INTERIOR SENDO ESSE SENTIDO INTERIOR Mas por outro lado, essa vida interior que percebe assim as prprias sensaes de objetos corporais ter ela tambm conscincia de si mesma? A questo menos clara, a no ser que se diga que cada um, ao se observar a fundo interiormente, constate que todo ser vivo foge da morte. Ora, sendo essa o oposto da vida, preciso, ao que parece, que tambm a vida tome conscincia de si mesma, para fugir desse modo a seu oposto.4-10 RESUMO;

Todavia, se a questo ainda no est bastante evidente, passemos adiante, a fim de avanarmos, unicamente apoiados em provas certas e evidentes. Ora, o evidente at o presente o seguinte: que os sentidos corporais percebem os objetos corporais; que esses mesmos sentidos no podem ter a sensao de si mesmos; que o sentido interior percebe no s os objetos corporais por intermdio dos exteriores, mas percebe at mesmo esses sentidos; enfim, que a razo conhece tudo isso e conhece-se a si mesma; visto que todos esses conhecimentos tornam-se objeto de cincia. A esto evidncias, no te parece assim? Ev. Com efeito, assim me parece. Ag. Pois bem, vejamos, agora: Qual a questo cuja ambicionada soluo nos fez percorrer to longa caminhada? 4-10 O GUIA DO SENTIDO INTERIOR NA BUSCA PELA VERDADE.O JUIZ; 5-12 porque eu reconheo no sentido interior um guia e um juiz dos sentidos exteriores. De fato, quando estes faltam em algo de suas funes, o sentido interior reclama os seus servios, como junto a um servidor, conforme dissemos em nossa conversa anterior. Na verdade, o sentido da vista, por exemplo, no v a presena ou a ausncia de sua viso. E porque no v, no pode julgar sobre o que lhe falta ou lhe basta. Esse o papel do sentido interior. E esse que no prprio animal adverte-o a abrir o olho fechado, e a suprir a falta que percebe haver. Ora, ningum duvida desta regra: "Quem julga superior quele sobre o que julga".

Com efeito, para todas as realidades inferiores a ela: os corpos, os sentidos exteriores e o prprio sentido interior, quem, pois, a no ser a mesma razo nos declara como um melhor do que outro, e o quanto ela mesma ultrapassa-os a todos? 6-13 DEDUO DE DEUS APARTIR DA RAZO;

6-14 O PLAGIO DE DESCARTES; E justamente assim. E Deus mesmo que deu tua razo to piedoso e verdadeiro sentimento, a respeito dele. Pergunto-te porm: se no encontrasses nada acima de nossa razo a no ser o que eterno e imutvel, hesitarias cham-lo de Deus? Pois os corpos so mutveis, tu o sabes, e a vida pela qual os corpos so animados, em meio variedade de seus estados, mostra com evidncia que essa vida est sujeita a mutaes. E at a prpria razo, por seu lado, que por vezes se esfora por chegar verdade, por vezes, no por vezes a atinge e por vezes, no mostra-se seguramente estar sujeita a mutaes. Se pois, sem a ajuda de rgo algum corporal, nem do ta to, nem do paladar, nem do olfato, do ouvido ou dos olhos, nem por sentido algum que seja inferior a essa dita razo; mas por si mesma, ela percebe algo de eterno e imutvel, necessrio que a dita razo se reconhea, ao mesmo tempo, inferior a essa realidade e que esse Ser seja o seu Deus

SEGUNDA PARTE (8,20-14,38) A INTUIO DE DEUS - ACIMA DA RAZO

A LUZ DIVINA INTERIOR Ora, h homens que luz do sol fixam com agrado seus olhos sobre certo objeto para o contemplar com deleite. Talvez haja entre esses homens alguns cujos olhos sejam mais vigorosos, mais sadios e potentes. Esses nada olham com maior prazer do que o prprio sol pelo qual so iluminados todos os outros objetos. E justamente nesses objetos que os olhos dos mais fracos encontram o seu deleite. A mesma coisa acontece quanto a uma inteligncia mais vigorosa e forte, depois de ter considerado, com certeza racional, um bom nmero de verdades imutveis, seu olhar dirigese para a Verdade mesma, da qual toda verdade recebe sua luz. Aderindo a ela, eles como que esquecem tudo mais, gozando nela s, e ao mesmo tempo de todas as outras coisas. Pois tudo o que agrada nas verdades particulares tira evidentemente o seu encanto da prpria Verdade 13-35 14-38 Consequentemente, esta verdade possui menos analogia com os objetos dos sentidos do tato, do gosto e do olfato do que com os objetos atingidos pelos sentidos do ouvido e da vista. Pois toda palavra escutada ouvida ao mesmo tempo totalmente por todos e cada um. E assim tambm, quanto aos objetos postos diante dos olhos. Tanto v uma pessoa quanto outra, ao mesmo tempo. Mas essas semelhanas so ainda, sem dvida, muito imperfeitas. De fato, cada palavra, seja qual for, no soa inteiramente ao mesmo tempo. Ela estende-se no espao por intervalos e prolonga-se no tempo. Uma de suas partes soa primeiro, outra s depois. Do mesmo modo, toda imagem visual ocupa certo campo no espao e no vista totalmente em toda parte. Alm do mais, todas essas coisas podem nos ser arrebatadas sem que o queiramos, e muitas so as dificuldades que podem nos impedir a possibilidade de gozar delas. Realmente, se um cantor pudesse ter uma voz muitssimo melodiosa, e prolongar indefinidamente, os amantes do canto apressar-se-iam porfia para escut-lo. Empur-rarse-iam mutuamente e disputariam os lugares. Isso tanto mais quanto mais numerosos fossem, a fim de cada um poder ficar mais perto do dito cantor. Mesmo assim, da melodia ouvida no poderiam reter nada que pudessem conservar consigo. Pelo contrrio, no haveriam de perceber seno sons esparsos. Do mesmo modo, se quisssemos contemplar o sol, e se o pudssemos fazer sem interrupo, ele no s nos deixaria no momento do poente, mas tambm poderia ficar oculto nossa vista, devido s nuvens. Alm do mais, muitos outros obstculos nos fariam perder o prazer de o contemplar, contra nossa vontade. Enfim, ainda que eu tivesse sempre presente o encanto da luz para minha vista, e o do canto para os meus ouvidos, o que retiraria eu de glorioso de tudo isso, sendo essas coisas comuns a mim e aos animais? Pelo contrrio, aquela beleza da Verdade e da Sabedoria, enquanto persistir a vontade de gozar dela de modo perseverante, nem a multido de ouvintes amontoados em sua volta exclui os recm-chegados. Tampouco o tempo lhe pe um fim, nem ela muda de lugar para lugar. A noite no a interrompe. Nem as trevas a podem esconder. E ela no est subordinada aos sentidos corporais. Est perto de todos aqueles que a amam e voltam-se para ela, em qualquer parte do mundo. Para todos, ela est sempre prxima e para todos dura eternamente. No est em lugar nenhum e apesar disso nunca est ausente de parte 51 alguma. Adverte-nos do exterior e ensina-nos interiormente. Torna melhores todos os que a contemplam e ningum a pode tornar pior ou a deteriorar. Pessoa alguma seu juiz, mas sem ela ningum pode ser julgado com retido.

A verdade , pois, sem contestao superior e mais excelente do que ns, porque ela una e ao mesmo tempo torna sbia, separadamente, cada uma de nossas mentes e as faz juzes das outras coisas todas. Jamais, porm, a mente juiz em relao Verdade transcendente. O FAMOSO ARGUMENTO ONTOLOGICO DA EXISTENCIA DE DEUS;

Concluso de toda a argumentao anterior: Deus existe! 15-39. Ora, (Evdio), tu admitiste que se te eu demonstrasse a existncia de uma realidade superior nossa mente, reconhecerias ser Deus essa realidade. Mas s no caso de nada existir acima dessa realidade. E ao aceitar essa concesso, disse eu, que me bastaria, com efeito, fazer tal demonstrao. Pois se houvesse alguma realidade mais excelente, essa precisamente seria Deus. E se no houvesse nada mais excelente do que ela, ento, imediatamente, essa mesma verdade seria Deus. Em ambos os casos, todavia, no poderias negar que Deus existe. E precisamente era esta a questo que ns nos tnhamos proposto debater e discutir