LEI II

D. Afonso II, na Cria de 1211 (sem a presena ou o direito de interveno do povo), criou esta Lei, tendo em vista a resoluo de problemas de conflitos hierrquicos. Nesta, era o Direito Cannico que prevalecia sobre o Direito do Rei em caso de conflito. Desta interpretao resultou que o Direito do Rei, devia submeter-se ao Direito Cannico. No entanto, o Prof. Braga da Cruz faz uma interpretao diferente. D. Afonso II no fala do direito da Santa Igreja (a entender-se-ia como o Direito Cannico), mas dos direitos o que pode remeter para as regalias e privilgios, ou seja, ou seja, Direitos Adquiridos e no Direito Formal. Posto isto, as Leis do Rei s no valeriam contra os cnones que estabelecem especiais privilgios em favor da Igreja; mas nada obstaria sua aplicao, de preferncia ao Direito Cannico. Na minha opinio, a interpretao mais correcta ser, a de que o Direito cannico prevalece ao Direito do Rei. Visto que, para mim, D. Afonso II tentou criar algumas leis que favoreciam Igreja, com o objectivo, de esta esquecer ou harmonizar as tenses que teve com anterior Rei de Portugal: D. Sancho I. Parece tambm importante fazer referncia ao modo de julgamento dos tribunais eclesisticos. Os tribunais eclesisticos julgavam segundo dois critrios: em funo da matria (caso esta fosse de carcter espiritual, como exemplo o casamento, heresias, execuo de testamentos), e em funo da pessoa (aplicava-se a determinadas pessoas que pelo seu estatuto, estavam sujeitos aos Tribunais Eclesisticos, o que era um privilgio, aos rfos, s vivas, e aos membros do Clero, o que neste caso era elemento vinculativo, quanto aos restantes era facultativo). Importa, tambm falar sobre o conceito de privilgio do foro, que se traduzia no privilgio que os membros do clero tinham de ser julgados unicamente nos tribunais eclesisticos. Porm, este privilgio no poderia ser usado em caso de ofensa ao Rei, de usucapio e usura.

LEI V
Nesta Lei, D.Afonso II faz referncia aos almoxarifes e aos herdeiros. Quem eram os almoxarifados? Eram divises fiscais dirigidas por almoxarifes. Quem eram os herdeiros? Na Sucesso Legitima eram 4 Classes de sucessores: descendente, ascendente, colaterais e cnjuge sobrevivo. Tambm havia herdeiros na sucesso legitimaria (que no ser explicitada). Os princpios que regulavam a sucesso eram o princpio da proximidade de grau e o princpio da igualdade dos sexos. O princpio da igualdade dos sexos consistia na igualdade entre homens e mulheres no que tange capacidade para deixar herana. O princpio da proximidade de grau distribua toda a herana aos parentes do grau mais prximo, afastando os outros da sucesso. O princpio da proximidade do grau tinha, porm, duas excepes, que consistiam nos chamados direito de representao e o direito de troncalidade. O direito de representao permitia aos descendentes netos concorrer em proporo de igualdade com os tios no recebimento da herana do de cujus av, caso o seu pai ou a sua me (filhos do de cujus) tivessem morrido primeiro que o de cujus. O direito de troncalidade operava relativamente sucesso dos ascendentes quando o de cujus morria sem descendentes, permitindo, ocorridas estas condies, que os bens prprios do de cujus fossem exclusivamente atribudos aos parentes do mesmo lado de onde esses bens provinham, isto , os bens provenientes do lado paterno s podiam ser deixados a parentes desse lado, assim como, os bens provenientes do lado materno s poderiam ser deixados a parentes do lado materno. Todavia, o direito visigtico admitiu esta regra em termos muito limitados ao direito de troncalidade, estabelecendo que a mesma s teria lugar se sucesso do de cujus concorressem dois ou mais avs de linhas diferentes, pelo que esta regra no se aplica aos pais. Que crimes se enquadram na categoria de crime de aleivosia ou traio? Traio ao rei, homicdios praticados em violao de trguas, de paz especial, aps a reconciliao, com premeditao, ou em violao de um dever especial de fidelidade. Parece tambm importante referir que esta uma das leis que traduz o carcter/poder centralizador por parte do Monarca.

LEI VI
Nesta Lei, D. Afonso II pretendia reagir contra o sistema da vindicta privada, ao mesmo tempo que queria monopolizar o poder punitivo, relativamente aos omezios. O que eram os omezios? Significava homicdio, contudo neste perodo, homicdio tinha um sentido mais lato. Ou seja, abrangia todos os delitos graves que tinham os mesmos efeitos que um homicdio (ofensas honra, violao, rapto, etc..). E o que era a vindicta privada? Eram regimes de auto-tutela, no mbito dos quais as populaes, com base no costume, estabeleciam as suas prprias formas de punir a prtica dos crimes, que, resultavam em vinganas privadas. A reaco deveria ser proporcional agresso, nos termos da Lei de Talio (olho por olho, dente por dente). Havia duas formas de vindicta privada: a relativa, em que o ofendido ou a sua famlia, desafiavam o agressor perante a Assembleia Municipal Deffidementum, com o objectivo de saber que tinham legitimidade para a vingana, seguida de uma declarao pblica de inimizade. Seguia-se ento um perodo de 9 dias, para que o agressor pudesse fazer a Composio da Amizade. Depois o agressor tinha 8 dias para abandonar o local do crime (desterro) ou para adiar a vingana, pagando, neste caso, uma quantia designada por Fredum, todavia este pagamento no afastava a possibilidade de, findos os 8 dias, o ofendido e famlia perseguirem o agressor. Parece importante referir que, nesta fase, era tambm possvel evitar a vingana final, designada por Faida, atravs de um acordo ou composio da amizade, devendo, para isso, o agressor solicitar ao ofendido a substituio da vingana por uma das composies seguintes: composio por compensao pecuniria, composio corporal, composio por missas, composio por crcere. Depois de realizada a composio, extinguiase o direito de vingana. Caso no fosse possvel estabelecer um acordo por composio ou dirimir o conflito, o ofendido e famlia efectivavam a vingana ( Faida ), a qual, muitas vezes, resultava na morte do agressor. A perda de paz absoluta aplicava-se a crimes ainda mais graves, tais como os que violavam um especial dever de fidelidade, nomeadamente os denominados crimes de lesa majestade (ex. aleivosia, calnias, ofensas ou traio ao rei) e ainda violao de trguas e violao de paz especial (decretada nas assembleias da igreja). O criminoso ficava na posio de fora do direito, era considerado inimigo pblico de toda a comunidade, podendo e devendo ser perseguido por todos. A perda de paz absoluta no admitia qualquer composio pelo que, uma vez iniciado o seu processo, o mesmo tinha de culminar com a morte do criminoso.