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MULHER E CARNAVAL: MITO E REALIDADE (Anlise da atuao feminina nos folguedos de M o m o desde o E n t r u d o at as Escolas de Samba). *

Olga R.

de Moraes von Simson

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RESUMO: Este estudo remete anlise da presena feminina no carnaval do sudeste brasileiro. A perspectiva histrica perpassa as preocupaes deste estudo mostrando diferentes opinies de observadores. Em 1855 iniciaram-se os limites a atuao da mulher no carnaval e uma abertura maior apenas ocorreu modernamente no Rio de Janeiro. PALAVRAS-CHAVE: Carnaval brasileiro, particio feminina, enfoque histrico-sociolgico, cultura popular, histria social.

Um exame mais cuidadoso das publicaes atuais da grande imprensa brasileira que cobrem os festejos carnavalescos pe imediatamente em relvo uma viso da mulher como objeto sexual, tanto no que se refere cobertura dos desfiles de rua quanto s reportagens que focalizam os famosos bailes de Momo. Esse fato vem reforar a viso do carnaval brasileiro como uma festa em que reinaria um clima de grande permissividade sexual, aspecto esse muito enfatizado lambem pelas coberturas televisivas veiculadas internacionalmente, as quais tem como principal objetivo atrair turistas para virem participar do carnaval em nosso pas. Pesquisando a memria do carnaval do sudeste brasileiro h mais de quinze anos nos preocupava a discrepncia existente entre o papel real exercido pelos elementos femininos nos folguedos de Momo e essa viso deturpada que os meios de comunicao de massa veiculavam. O objetivo deste artigo, portanto, esclarecer, atravs de uma volta ao passado do carnaval brasileiro, qual o verdadeiro papel exercido pelo elemento feminino na criao, organizao, manuteno e evoluo do festejos carnavalesco

Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no Seminrio CARNAVAL CRIAO E ANLISE, promovido pelo Ncleo de Pesquisa de Sociologia da Cultura doInstituto ule Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ e pelo GT Sociologia da Cultura Brasileira CERU/ANPOCS, realizado no Rio de Janeiro de 23 a 25 de setembro de 1987. Fnc. de Educao e Centro de Memria/UNICAMP - Centro de Estudos Rurais e Urbanos.

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mostrando que a mulher leve e tem uma participao indispensvel na festa de Momo, embora diferenciada segundo as pocas, as camadas sociais e o tipo de folguedo considerado. Para realizar essa busca da performance feminina na memria carnavalesca, alm de uma pesquisa nos jornais editados durante o sculo passado na cidade de So Paulo e nas principais cidades do Vale do Paraba, utilizamos os relatos dos viajantes estrangeiros que percorreram nosso pas nesse perodo e se encantaram com os folguedos de Momo, os livros dos cronistas e memorialistas urbanos que registravam aspectos das mascaradas e, para os anos mais recentes, os depoimentos orais de velhos folies e de dirigentes de entidades carnavalescas que reconstruram suas histrias de vida sob o enfoque orientador das recordaes momsticas. Alm dos registros escritos e orais tambm muito contribuiram para esse resgate da figura feminina nos lempos da folia, os suportes visuais de sua atuao, a qual pode assim ser recuperada e analisada atravs das gravuras contidas nas obras dos viajantes do sculo passado e das fotos antigas guardadas em velhos lbuns ou esquecidas nos fundos das gavetas e trazidas luz, a nosso pedido, pelos folies entrevistados.
A m u l h e r nas folguedos do e n t r a d o

A primeira manifestao carnavalesca que existiu em nosso pas foi o Entrudo, conjunto de folguedos tpicos das aldeias da Pennsula Ibrica ligados a prticas scio-culturais da Europa pr-crist e para c transplantados pelos colonizadores lusitanos. O termo Entrudo englobava uma srie de brincadeiras realizadas nos trs dias que antecediam o incio da Quaresma, alm do consumo de um conjunto de comidas tpicas desse perodo festivo. Entre as brincadeiras especficas do Entrudo que aqui se implantaram salientam-se as batalhas aquticas realizadas com o auxlio de limes ou laranjas de cheiro, seringas ou bisnagas ou al mesmo baldes ou tinas, quando os nimos mais se exaltavam; os enfarinhamentos e as peas pregadas em parentes e amigos, alm da brincadeira do "Voc me conhece?".

O "Voc me conhece?" era uma brincadeira carnavalesca tpica de pequenos aglomerados urbanos em que um indivduo (vestindo uma fantasia tipo domin que lhe cobria todo o corpo e usando mscara, capuz, e luvas) no se encontrar com um parente ou conhecido comeava a relatar, numa voz de falsete, aspectos ntimos da vida do interlocutor para, no final das descries e insinuaes soltar a frase (ttulo da brincadeira e afastar-se rapidamente.

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Os brinquedos do Entrado possuam um carter familiar realizando-se geralmente nos sobrados ou da casa para a rua. Era um carnaval que reunia parentes, amigos e conhecidos num folguedo no formalizado que, apesar de sua aparente espontaneidade, possua algumas regras e aspectos que denotavam um ntido contrle social como na brincadeira do "Voc me conhece?". Ao analisar os relatos dos viajantes estrangeiros e dos memorialistas nacionais sobre o velho brinquedo carnavalesco ficou logo ressaltada a importncia da participao feminina, tanto na fase de preparao, como na de realizao propriamente dita do folguedo, Mello Morais Filho, um estudioso dos costumes urbanos e do folclore do sculo passado, assim se referiu fase de preparao do Entrudo: "As escravas e as sinhs-moas entregavam-se todo o tempo ao fabrico dos limes de cheiro que eram expostos venda em bandejas, cestinhas e pratos, etc, que as famlias colocavam sobre as janelas de suas casas, sobre bancos e cadeiras das salas terreas, ou cm tabuleiros a porta dos sobrados, sendo confiada a quitanda a algum moleque ou preta velha que negociava com os compradores2." Quanto a fase de realizao dos folguedos percebe-se que, nessa poca, os dois sexos participavam igualitariamente da brincadeira, no havendo maiores restries a atuao feminina. John Mawe assim descreveu o Entrudo na cidade de So Paulo cm 1807: "...homens e mulheres se divertiam ento, atirando uns sobre os outros limes e laranjas de cera, cheios de gua perfumada3." Se durante todo o ano as mulheres tinham um comportamento recatado, o perodo do Entrudo representava para elas uma fase de maior liberalidade, quando ento podiam assumir atitudes mais ousadas escolhendo os alvos masculinos preferidos para suas laranjinhas perfumadas ou mesmo atraindo comerciantes desavisados para, dentro dos sobrados, lhes aplicar inesperados banhos de gua e farinha .

Mello Morais Filho - "O Entrado" in I.OUZADA, Wilson -Antologia de contos de carnaval. R.Jan., 1945, 366p., ilust.pag.129 a 136. MAWE, John - Viagens ao interior do brasil, apud Bruno, Ernani da Silva - Histria e tradio da cidade de So Paulo. vol. 1, lid, 1954, pag. 385. WALSH, R. - Notices of Brasil in 1828 and 1829" in LEITO, Candido F. de Mello -O Brasil visto pelos ingleses, S. Paulo, 1937, ed Nac- pag. 157 e 158. Mello Morais Filho-Festas e tradies populares no Brasil, R. Jan. Fauchon & Cia. Liv. Ed, 478 p., llust., pag. 131.

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A mulheres das camadas mais elevadas cujo comportamento, principalmente no que concerne ao relacionamento com estrangeiros de sexo masculino, era extremamente recalado e reservado, pareciam se sentir liberadas durante os trs dias de loucuras e tomavam a iniciativa dos ataques, escolhendo as vtimas que mais as interessavam. Tal fato parece haver deixado os viajantes estrangeiros um tanto intrigados, pois muitos testemunhos relatam tal tipo de comportamento durante o Entrudo. O primeiro deles aparece no trabalho de Fernand Dnis, o qual entretanto repete informao de R. Walsh descrevendo o Entrudo no Rio de Janeiro na segunda dcada do sculo XIX:

"As raparigas brasileiras so naturalmente melanclicas e vivem retiradas, porm, chega o Entrudo e parecem haver mudado de carter e, por espao de trs dias, esquecem sua gravidade, e natural acanhamento, para ao folguedo se darem ." O ingls John Luccock que residiu na Provncia do Rio Grande do Sul durante algum tempo, nos fornece outro testemunho ao descrever o Entrudo em So Pedro do Sul, no ano de 1809 "Quando de novo se reuniu o nosso grupo, continuei um pouco frente, com isso escapando de vrios disparos isolados; logo porm que alcancei a igreja, fui atacado, de trs de um dos seus cantos, por muitas bolas certeiras, uma das quais quase me rebentou a rdea. Fugi a toda brida, trepei numa duna e dali contemplei a batalha entre meus amigos e as belas amazonas que haviam ficado a espreita, pois que as filhas do Governador tinham se postado ao abrigo de uma basta trouceira a espera da nossa passagem6." Realmente o tempo do Entrudo parece ter sido um perodo usado pelas mulheres de famlia para expressar suas preferncias amorosas de maneira mais clara e direta c os dados indicam que provavelmente muitos namoros e casamentos tiveram seu incio nessa fase mais liberal do ano. Um prego das negras baianas que mercavam laranjinhas de cheiro, colhido por Mello de Morais Filho, demonstra esse falo:

DNIS, Fernando - O Brasil - Salvador, 1955, Liv. Progresso Ed, 1. vol. 413 p. Ilust., pag 253 e seg. 6 LUCCOCK, John - Notas sobra o rio de janeiro e partes meridionais do Brasil. S. Paulo, 1951, Liv. Martins Ed. 2. ed, 435 p., Ilust. pag. 129.

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"Ahi vai, ahi vai Laranjinhas de prim Compre yay laranjinha Para entrud seu am. de yaya, de yoy Quem qu entrud seu am?... Quem entruda seu am sinal de intimidade Yaya entrude yoy Para lhe ter amizade ."

V-se ento que as mulheres das camadas mais abastadas gozavam o Entrudo de maneira intensa mas tal no acontecia com as negras escravas. Estas trabalhavam duplamente, tanto na preparao dos limes e laranjas de cheiro como posteriormente na venda desses projteis carnavalescos, forma de auferir uma renda extra para seus senhores ou para si mesmas, caso se tratasse de uma negra liberta , Alm disso a anlise dos relatos e das gravuras mostrou que a brincadeira possuia toda uma hierarquia interna que acompanhava as posies da estrutura social vigente e a mulher negra, ocupando o patamar inferior dessa pirmide, servia de alvo para os banhos e enfarinhamentos produzidos pelos homens negros e no podia reagir a esses ataques; as nicas atitudes que lhe restavam eram a fuga ou uma defesa relativa atravs do uso, nesses dias festivos, de suas roupas mais velhas e desbotadas. Jean Baptiste Debret, alm de registrar as brincadeiras de Entrudo entre os negros brasileiros em sua magistral gravura "Cena de Carnaval", tambm as descreveu pormenorizadamente salientando o carter marginal que tais folguedos possuiam dentro do todo mais amplo dos festejos: "Para os brasileiros, portanto, o Carnaval se reduz aos trs dias gordos, que se iniciam no domingo s cinco da manh entre alegres manifestaes dos negros, j espalhados nas ruas, a fim de providenciarem para o abastecimento em gua de seus

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Mello Morais Filho - op, cit. pag. 129 e 130. Mello Morais Filho -op.cit. pag. 133.BINZER, Ina von - Alegrias e tristezas de uma educadora alem no Brasil. S. Paulo, 1956, Ed. Anhembi Ltda., 137 p., pag, 72.

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senhores, reunidos nos mercados ou em torno dos chafarizes e das vendas. V-molos a, cheios de alegrias e de sade, mas donos de pouco dinheiro, satisfazerem sua loucura inocente com a gua gratuita e o polvilho barato que lhes custa cinco ris. Com gua e polvilho, o negro nesse dia, exerce impunemente nas negras que encontra, toda a tirania de suas grosseiras faccias; algumas laranjas de cera roubadas aos senhores constituem um acrscimo de munies de carnaval para o resto do dia. Ao contrrio, a infeliz negra dispenseira, vestida voluntariamente com sua pior roupa, quase sempre azul escura ou preta, volta para casa com o colo inundado e o resto do vestido, marcada com o sinal das mos do negro que lhe enlambuzou de branco o rosto e os cabelos9," Conclui-se portanto que para as mulheres negras a fase do Entrudo no representava um perodo de alegria ou diverso mas sim um acrscimo de trabalho, alm da preocupao constante com os ataques aquticos inesperados que, no podendo ser evitados, tambm no eram passveis de ser revidados.

O carnaval citadino-burgus e as restries atuao feminina A partir de 1855 uma nova maneira de festejar os dias de Momo foi introduzida em nosso pas. Copiando costumes europeus (franceses e italianos) os elementos masculinos das camadas mais abastadas, principalmente estudantes universitrios, profissionais liberais e ricos comerciantes fundaram as Sociedades Carnavalescas, associaes destinadas a promover grandes cortejos pelas principais ruas e praas dos centros urbanos e bailes luxuosos em hotis, teatros ou em suas prprias sedes. Esse conjunto de folguedos era denominado Carnaval Veneziano demonstrando sua ntida influncia europia e tinha por objetivo promover desfiles nos quais a burguesia saia a rua para divertir o povo. Tanto nos desfiles processionais (formados por grandes carros alegricos ou de crtica, animados por bandas e msica e abertos por comisses equestres), como nos animados bailes de mscaras as mulheres de famlia no podiam tomar parte ativa, ficando restritas situao de espectadoras da folia

DEBRERT, Jean Baptiste- Viagem pitoresca e histrica ao Brasil - trad, e notas de Sergio Milliei. 2. ed. Tomo I, Vol. I e II, Liv. Martins Ed., S. Paulo, 1949, Ilust. pag. 219.

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de Momo. Postadas nas janelas dos grandes sobrados ou nos camarotes dos teatros para "assistir ao carnaval" recebiam flores, doces, confeitos, homenagens e bilhetinhos, mas no podiam participar ativamente da folia; foram convertidas em elementos de embelezamento do cenrio, fco de endeusamento por parte dos membros masculinos das associaes, mas no tinham chance de se tornar "partners" ativas nas mascaradas. O romancista Jos de Alencar, um dos promotores e grandes entusiastas dessa nova forma, "mais civilizada", de se brincar o carnaval, parece ter recebido reclamaes de mocinhas de famlia, alijadas dos novos folguedos, pois em 1855 prometeu a elas: "que os diretores do Cassino iriam fazer um baile de mscaras, no qual elas pudessem tomar parte e no ser simples espectadoras como nos teatros10." O levantamento realizado em trs jornais paulistanos do sculo XIX confirmou o fato, j sugerido pela bibliografia, de que as grandes folionas do Carnaval Veneziano foram as "mundanas" (prostitutas e artistas de teatro), principalmente as de origem estrangeira que, tendo j algum conhecimento desse tipo de folguedo em seus pases de origem, funcionaram como "professoras de folia" introduzindo os paulistanos rsticos, recm enriquecidos pelo "boom cafeeiro", nas novas formas europeizadas de festejar o Deus Momo. Eram elas que, ricamente fantasiadas, adornavam os carros alegricos nos prstilos carnavalescos e mais tarde danavam e ceavam com os membros das Sociedades Carnavalescas nos bailes dos teatros ou dos hotis de luxo. Nos "puffs", propaganda carnavalesca publicada pelas Sociedades nos principais rgos de imprensa, s vsperas do carnaval, anunciando e exaltando as atividades a serem desenvolvidas durante o triduo de Momo e menosprezando e criticando as promoes das sociedades rivais, encontramos as seguintes expresses nos versos com que a diretoria das associaes, carinhosamente convidava as mundanas a virem participar das suas promoes carnavalescas:

10 Eneida - Histrias do carnaval carioca. R. Jan. 1958, Ed. Civ. Bras., 315p. Ilust., pag. 33. 11 Foram pesquisados os jornais Correio Paulistano. A Provncia de So Paulo, mais tarde O Estado de So Ponlo, e O Commercio de SoPaulo abrangendo o perodo de 1855 a 1915, sempre que possvel em intervalos regulares de 5 em 5 anos e cobrindo todo o perodo carnavalesco que vai de 31 de dezembro ao sbado de Aleluia.

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"Dilectas filhas do amor; "Alai pois borboletas! Nymphas alai! Vinde a ns Iodas! Filhas do pecado! Correi, voai aos nossos braos... ao prazer sem fim!"12 Examinando os jornais do sculo passado editados nas cidades mais importantes do Vale tio Paraba, recm enriquecidas pelo caf na sua marcha rumo a So Paulo, pudemos perceber que a introduo do novo tipo de carnaval acompanhou o florescimento urbano advindo da prosperidade da agricultura cafeeira. Conforme prosperavam as cidades o carnaval ia se modernizando, segundo o modelo da Corte, com a criao das sociedades carnavalescas locais e a realizao de luxuosos desfiles processionais e bailes "masqu". Mas, como esses pequenos centros urbanos no contavam com uma vida noturna desenvolvida, que fornecesse o necessrio corpo regular de "mundanas" de alto nvel que seriam as "partners" adequadas para a folia, e ante a total impossibilidade das mulheres de famlia de participar de tais desfiles, tiveram os organizadores do novo tipo de folguedo que recorrer a rapazes travestidos para suprir os papis femininos do desfile. Uma descrio do carnaval de Lorena em 1862 demonstra esse fato: "Dois rapazes vieram de So Paulo, estudantes na certa. E haviam deixado preparadas as surpresas que pretendiam fazer. Para um, cavalo branco com arreio de prata, muito distinto. E para o outro, um burro pacato. Um tios moos, muito claro, barbeou-se, enfarinhou-se e encomendou uma rica roupa branca de bailarina. Trouxe cestos com flores que atirava s moas. Montava muito bem e ps-se em p no silho. Luvas brancas, colo muito bonito, pernas cobertas de meia. percorreu a cidade sem que ningum o identificasse e l se foi a caminho do Rio"1" As mulheres jovens das famlias abastadas, entretanto, no se conformaram por muito tempo com esse papel de deusas passivas da folia e nos primeiros anos do sculo atual, caleas e tlburis comearam a desfilar levando grupos de mulheres fantasiadas pelas principais ruas, praas e avenidas da cidade, nas tardes dos dias de carnaval. Em So Paulo esse costume era conhecido como "fazer o giro do Tringulo", isto \ percorrer as ruas principais do centro urbano paulistano (ruas Direita, XV de Novembro e Sao Bento) ricamente fantasiadas, participando da folia sem, no entanto, se misturar com as camadas populares, pois o veculo mais elevado as mantinha

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Correio Pauihtfino - 12/02/1893, IXV01 /l 893 e 28/01 /1893 Seo Annuncws. QlIEIROZ.Oirlow Pereira de, -Vtdtir morte da um -afiito mor. Cons. Esl. de Cultura, S. Patito, I W , 376p, Ilusl., [Mg- 1S7 e 188.

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isoladas e em nvel superior. Elas contavam ainda com a proteo efetiva dos horneas da famlia que desfilavam no banco da frente ou postados nos estribos 14 . Mas, como diz Jorge Americano: "Durou pouco o corso na cidade. Entre 1910 e 1915 foi transferido para a Avenida Paulisla"15. Na verdade, com a expanso urbana e a criao de novos bairros a Avenida Paulista, nessa primeira dcada do sculo XX j comeava a se definir como a artria elegante da cidade. Ampla, arborizada, permitindo dupla mo de direo, abrigando os ricos palacetes de alguns fazendeiros e principalmente os dos imigrantes recm enriquecidos, foi o palco escolhido pela burguesia para seu desfile carnavalesco, no qual as filhas casadoiras eram postadas, ricamente fantasiadas, sobre as capotas arreadas dos carros, as quais eram recobertas de belas colchas bordadas. A proteo familiar ao rebanho casadoiro aparecia nitidamente pois pais ou irmos mais velhos, alm do chofer, se faziam presentes em todos os automveis. Foi a parlir de 1911 que os desfiles de carros enfeitados (o corso) passou a ser realizado na Avenida Paulisla, sendo que alcanou sua completa organizao em 1915, quando essa importante via foi finalmente asfaltada. Nele as mulheres jovens tas camadas elevadas estavam presentes como "objeto" a ser visto e admirado mas s quais tambm j era permitida alguma participao nas batalhas de confeti, lauca-perfume e serpentina que caracterizavam o folguedo. Era, entretanto, um brinquedo entre iguais, socialmente falando, pois o pblico postado nas caladas s funcionava como espectador do desfile burgus. Essa manifestao carnavalesca tinha para os membros da burguesia uma dupla funo: permitia demonstrar publicamente, tanto para os elementos do seu prprio estrato social, como para o povo em geral, seu poderio econmico expresso no carro importado, ricamente enfeitado com flores e ricas colchas bordadas e nas fantasias das mulheres que ocupavam a posio de destaque do desfile. Permitia tambm, dado o clima de maior liberalidade do folguedo, que rapazes e moas dessa camada social se conhecessem e iniciassem relacionamentos amorosos com a ajuda do lana-perfume, do confeti e da serpentina, embora sob os olhares vigilantes da famlia.

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O Estndo de So Paulo - 07/02/191U e 09/02/1910 - pag. 3, NtciaiZWwreos - Carnaval. AMERICANO, Jorge - So Paulo naquele ttmK> (1895-3915) S, Pnulo, 1957, RI. Saraiva, 497p. Ilust.

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Aps as vinte e duas horas, alguns bailes, realizados em sales eleganles como os do Trianon ou do Teatro Municipal ou em clubes de camada elevada iam contando com a crescente participao feminina, a partir da segunda dcada deste sculo. Desde que o folguedo fosse garantidamente realizado entre iguais, socialmente falando, e que as mulheres estivessem acompanhadas por membros masculinos do grupo familiar, sua participao ia sendo gradativamente aceita. E como se divertiam as mulheres das camadas menos abastadas nesse novo esquema carnavalesco? De incio, o nico papel socialmente reconhecido para o povo no carnaval citadino-burgus de influncia europia era o de espectador passivo dos desfiles processionals das grandes sociedades. Os dados, colhidos em raras notcias esparsas nas sees policiais dos jornais, demonstram que a camada popular, entretanto, no se contentava com esse papel passivo e tentou durante vrios anos continuar jogando o velho Entrudo nas zonas perifricas da cidade onde a represso policial era bem menor 16 . Assim, durante dcadas os dois modelos de festejo carnavalesco, o folguedo aldeo arcico (Entrudo) e o citadino-burgus (Carnaval Veneziano) conviveram nos centros urbanos brasileiros. Nas brincadeiras mais informais e familiares do Entrudo as mulheres continuaram tendo participao, apesar da represso policial. Alm disso, mais para o final do sculo XIX e j no incio do XX, comearam a surgir os bailes populares realizados em sales e teatros, onde os homens pagavam uma pequena laxa, mas a entrada das mulheres era geralmente gratuita. Esse era o grande divertimento das mulheres jovens de vida mais livre da camada popular; para as mulheres "de famlia" dos estratos mais simples s restava o papel de espectadoras dos desfiles burgueses ou o perseguido brinquedo do Entrudo, no perodo que antecedeu o aparecimento e o reconhecimento institucional dos folguedos populares. O surgimento dos folguedos populares e a retomada de uma participao feminina mais ampla no carnaval. No Rio de Janeiro A cidade do Rio de Janeiro como sede da Corte e posteriormente capital da Repblica funcionou sempre como introdutora de novos hbitos

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Correio Paulistano- 08/02/1883 - png. 2 - Carnaval.

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carnavalescos para todo o pas, tanto para os estratos mais abastados da sociedade como para os folguedos populares. Examinando os primeiros folguedos de carter popular surgidos no carnaval carioca observamos que tanto no Z Pereira (folguedo de influencia lusitana, inteiramente masculino) como nos cordes (brinquedo um tanto incontrolvel das camadas inferiores) a participao feminina foi nula ou muito restrita. Mas na composio dos ranchos, surgidos no Rio de Janeiro em meados da dcada de 70 do sculo passado, as mulheres j estavam presentes em sua estrutua original, como afirma Renato de Almeida: "os ranchos eram cordes mais civilizados, por assim dizer, pelo menos mais completos, pois j aparecia o elemento feminino ." Realmenle, sendo o rancho um produto cultural da populao baiana, recm emigrada para o Rio de Janeiro e lendo se originado de uma manifestao profano-religiosa, os Ranchos de Pastorinhas natalinos, incluia desde os seus primeiros desfiles a participao de elementos femininos tanto na organizao como na realizao do folguedo. Entre a populao emigrante baiana fixada na Corte aps a Guerra do Paraguai e a Revolta de Canudos, criadora desse folguedo, pontificavam algumas figuras femininas: as famosas lias Siata (ou Assiala), Presciliana, Bebiana e Amlia cujas casas funcionavam como consulados informais da Bahia. Era nas casas dessas senhoras que se reuniam os baianos para tocar e danar sambas mesclados aos cantos de candombl. A importncia das tias na manuteno das tradies baianas era to grande que os primeiros ranchos carnavalescos que iam surgindo na cidade da Corle tinham a obrigao, como nos Ranchos de Reis da Bahia, de ir cumpriment-las em suas casas. L eram recebidos com lautas mesas de doces, e ento as tias aproveitavam para realizar uma espcie de verificao para se certificarem que os grupos, principalmente os novos que surgiam em grande nmero, estavam mantendo <is tradies baianas do folguedo. Esse costume tomou um carter se mi-oficial pois. aps o carnaval, era enviada aos jornais uma espcie de balano geral, onde se afirmava, como em 1908, que ficara comprovado "o cumprimento das regras que so adotadas nessas diverses oriundas do estado da Bahia 1 ."

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ALMEIDA, Renato-Histria Ai Msica Brasileira-apud Eneida, o>. cit., pag. 158. F.FEO, J. - atligo publicado em O Jornal cm 23/0l/l%6.

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Tambm nas escolas de samba, surgidas na dcada de 20, geralmente como resultado da unio de blocos carnavalescos existentes nos morros e subrbios cariocas, a atuao feminina foi fundamental j na sua fase original. Srgio Cabral, pesquisador do carnaval do Rio de Janeiro, relata que os blocos, grmens das futuras escolas, surgiram geralmente nas casas das "tias" que costumavam promover, durante o ano, rodas de samba animadas com boa comida e farta bebida. Assim a Estao Primeira da Mangueira se formou da unio de dois blocos carnavalescos gestados nas casas de Tia F (Benedita de Oliveira) e de Tia Tomsia. A liderana feminina nessa fase de aparecimento do folguedo era to forte que os blocos eram denominados segundo a tia que os havia criado. At hoje os velhos mangueirenses se recordam com saudade dos Blocos da Tia F e da Tia Tomsia. Na zona dos subrbios cariocas surge logo depois a Escola de Samba da Portela, proveniente tambm da fuso de dois blocos carnavalescos, sendo que um deles, o "Quem fala de ns, come mosca", havia surgido na casa de Tia Ester (Ester Maria da Cruz) - "uma espcie de Tia Siata do subrbio carioca de Osvaldo Cruz, que promovia rodas de samba em sua casa". 1 Na origem da Imprio Serrano aparece com destaque outra figura feminina, Dona Eullia e foi nessa escola tambm que, pela primeira vez desfilou uma figura com fantasia de luxo, precursora dos futuros destaques: a sambista Helegria dos Anjos Filho 20 . Com o desenvolvimento dessas agremies carnavalescas as mulheres foram alargando sua rea de atuao passando a ocupar a posio de portabandeira e toda a ala das baianas que, com a bateria constituem o ncleo de base do desfile, na ausncia do qual a escola no est apta a desfilar. Depois de 1960, com o grande incremento dos desfiles cariocas, a participao feminina nas escolas de samba foi se tornando mais diferenciada surgindo as passistas, os destaques femininos, as rainhas de bateria, sendo que nas ltimas dcadas algumas mulheres conseguiram penetrar at os redutos mais masculinos das agremiaes - a ala dos compositores e a bateria - graas sua comprovada competncia no samba. Dona Ivone Lara na Imprio Serrano e Leci Brando e Verinha na Mangueira so os exemplos mais conhecidos de mulheres que hoje integram a ala de compositores, reduto mais tradicional e fechado da criao carnavalesca.

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CABRAL, Srgio - "As grandes damas das noites do carnaval" in Vogue-Brasil, S, Paulo, fev. 1977, pag. 76 a 106. CABRAL, Srgio - op. cit.

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Mas a luta das mulheres para ocupar todas as posies possveis no desfile carnavalesco no foi feita sem dificuldades. Dona Ivone Lara, "autora de um samba lido como hino do Imprio Serrano", sempre sentiu, assim como Leci Brando, a oposio de seus colegas compositores que, numa atitude machista procuravam dificultar a atuao das sambistas. Para superar essas dificuldades e impor seu talento de compositora, as duas sambistas dinamizaram a carreira de sambista profissional participando de shows, fazendo televiso e gravando discos. Apesar do sucesso, reconhecido pela sociedade mais ampla, Dona Ivone Lara prefere hoje desfilar na ala das baianas da Imprio Serrano porque l ela se sente muito melhor e, segundo ela, os colegas da ala dos compositores, depois que seu primo Mestre Fuleiro deixou o cargo de Diretor de Harmonia: "comearam a fazer poltica contra mim. No na minha presena, mas o fato que no gostavam que eu ficasse l. Achavam que mulher no deve tomar parte na ala dos compositores21." A liderana no mundo do samba no se constroe, entretanto, apenas atravs do desfile carnavalesco. H outros aspectos da vida das comunidades sambistas que concorrem para a formao de seus lderes. H a tradio e a competncia no samba que so fundamentais mas a "doao" de servio desinteressado e a fora poltica tambm constroem lideranas, independentemente do sexo de seus detentores. Assim, algumas mulheres aparecem como verdadeiras "matriarcas" no espao do samba possuindo poder para opinar nas decises importantes relativas vida das agremiaes e definir, at politicamente, a escolha da diretoria das entidades carnavalescas. No morro da Mangueira, por exemplo, duas lideranas femininas dividem seas habitantes: Dona Neuma e Dona Zica, carinhosamente chamadas de tias por todos da Estao Primeira. So elas que cuidam dos problemas mais prementes dos membros da escola (uma criana prestes a nascer, uma doena inesperada ou um acidente que exige rpido socorro), lutam tambm zelosamente tanto pela manuteno das tradies de sua escola querida, como pela melhoria das condies de vida dos habitantes da regio. A existncia dessas matriarcas do samba no se restringe Estao Primeira da Mangueira: h a lia Doca da Portela, em cujo quintal "em Osvaldo Cruz ressurgiu em 1978 o pagode, que hoje uma verdadeira mania

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CABRAL, Sigio-op.cit,.

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nacional" 22 ; h tambm tia Zez do Salgueiro que habita uma meia-gua no pico do morro e " respeitada com a mesma reverncia pelas famlias e pelos malandros" 23 ; alm de outras annimas que, mesmo sem serem conhecidas, vo mantendo, durante todo o ano a coeso entre os sambistas, valorizando as razes dessa manifestao carnavalesca, como faziam as velhas lias baianas com os ranchos pastoris do incio do sculo. Em So Paulo O primeiro folguedo carnavalesco de carter popular que surgiu no carnaval paulistano, nas ltimas dcadas do sculo passado, apesar de haver se originado das antigas procisses coloniais, no apresentava nenhuma mulher na sua estruturar 4 . Era o Caiap, dana dramtica, apresentada pelos negros paulistanos ao som de tambores chocalhos. Atravs do folguedo eles denunciavam a opresso dos brancos em relao s demais etnias constituintes da populao paulistana, representando ao longo da dana a morte e ressurreio do pequeno cacique caiap 25 , No primeiro cordo surgido na Barra Funda em 1914, a atuao das mulheres se limitou, a princpio, a ajudar a organizao e montagem do folguedo, no participando do desfile; havia um certo temor, por parte dos dirigentes, de uma possvel represso policial a um folguedo organizado por negros, coletividade que tinha estado alijada, por muitos anos, dos festejos pblicos de Momo na cidade. O Grupo Carnavalesco da Barra Funda, popularmente denominado Camisa Verde, s passou a incluir mulheres no desfile, bem mais tarde, em 1921; dessa data em diante, a participao feminina foi cada vez mais ampla. Elas continuavam auxiliando na organizao do folguedo, incumbindo-se tambm do ensaio do setor mirim, o Infantil da Barra Funda. No desfile as mulheres constituam o grupo das "amadoras" que se apresentava em filas

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CARVALHO, Ilmar - "Matriarcas do Samba" in isto , 04/03/1987, pag 6 e 7. Ida. As mulheres das camadas populares saiam nas antigas procisses na ala ou grupo das t|uitnndeiras, vestidas com roupas semelhantes s das baianas e portando os tabuleiros caractersticos de sua profisso. Para maiores dados consultar; Muniz Jr. Do batuque escola de samba. (Subsdios para histria do samba) S. Paulo, Ed Smbolo, 1976, 207 p., Ilust. Para maiores dados sobre os Caiaps consultar: von SIMSON, Olga R, de Morais - A Burguesia se diverte no reinado de momo (Sessenta anos de evoluo do carnaval paulistano) 1850/1915 - Dissertao de Mestrado - FFLCH/USP, 1984(mimeo).

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paralelas, de duas a duas, obedecendo s ordens do ensaiador ou mestre de cerimnias e realizando elaboradas evolues que enriqueciam as apresentaes do cordo. Dirigentes e organizadores dos desfiles percebiam a importncia da participao do elemento feminino nos cortejos de Momo e valorizavam o enriquecimento que ele trouxe aos desfiles; uma das marchas-sambadas, especialmente composta para as apresentaes do Camisa Verde, na dcada de 20, que constava do velho caderno de Dona Antonia, figura importante do cordo, assim se referia s mulheres da agremiao:
"Tem pretinhas, mulatinhas, que tomam parte no festival, temos cabrochas da pontinha, para gozar o carnaval!" 26

No Vai-Vai, surgido por volta de 1928 ou 30, as mulheres tambm no saram no primeiro ano, mas no segundo desfile j estavam incorporadas agremiao 27 . Apesar de no trazer elementos femininos no seu primeiro cortejo, o Vai-Vai contou com a participao de algumas crianas, inclusive uma que se tornaria uma legenda no carnaval paulistano: Dona Sinh - a Dama do Samba, que mais tarde se tornaria a famosa matriarca do Camisa Verde. Ela assim recordou a sua estria nos folguedos carnavalescos, aos doze anos de idade: "Ah,... primeiro ano que saiu (o Vai-Vai) minha me j deixou e eu sa de baliza. Porque antigamente tinha esses negcio de baliza. Era bacana, sabe.., A baliza 6 que vinha abrindo... gente em pessoa. Sa eu, saiu um rapaz chamado Gensio, saiu... Tinha uma poro, no me lembro o nome. De mulher era s eu. Eu sa de homem, a gente vinha com aquele pauzinho, jogando o pau no meio da rua, com aquela capa, jogando a capa e abrindo o caminho para a "escola" vim vindo atrs... Era uma funo muito bacana, porque vinha uns dez baliza, tudo abrindo assim a "escola", jogando pau pr cima, virando cambota, plantando bananeira, cada um fazia o que queria ."

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Depoimento de Seu Zzinho do Morro da Casa Verde e de Da. Sebastiana. MIS/CERU -Arquivo do carnaval brasileiro do CERU.t pag. 47. Segundo depoimento de Seu Livinho (MIS/CERU), pag. 10, (Sen Livinho foi fundador do VaiVai e apitador do cordo na sua primeira fase.) Arquivo do carnaval brasileiro do CERU.

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O talento, a competncia e o entusiasmo parecem ler orientado a definio de papis dentro do desfile carnavalesco compensando uma certa atitude machista dos dirigentes que, a princpio, dificultou a integrao de mulheres ao folguedo. Percebe-se esse falo pela descrio da maneira como Dona Sinh foi selecionada para ser um dos balizas da Vai-Vai: "Quando tinha ensaio, a gente ia no ensaio... a como eles viram que eu pulava muito, isso e aquilo: '-Ah, c no qu sa de baliza? Eu pedi consentimento pr minha me. Ela disse:'- Pode sa.' A eu fui trata da minha roupa e tudo bem ." E pelo depoimento de P-Rachado ao lembrar os primeiros puxadores de samba surgidos no carnaval paulistano: "...Porque no tempo que no havia puxador de samba ele (o Tino) j era puxador do Vai-Vai.... apesar de faz as msica ele puxava na Avenida tambm. Como cordo... (nenhum), ningum tinha (puxador de samba). Alis minto. O Campos Elisios linha Dona Ceclia! E o Vai-Vai tinha o Tino...30 O cordo surgido entre a mocidade da Saracura31 foi tomando, com o passar dos anos, um carter quase familiar, agregando mulheres e crianas, cada vez em maior nmero. Na dcada de 40, as mulheres do Vai-Vai conquistaram definitivamente uma posio que at ento havia sido privilgio de horneas e crianas: a de baliza- , Algumas mulheres baliza ficaram famosas por sua leveza e flexibilidade acrobtica, como tambm por sua coragem, ao assumir inteiramente todos os riscos inerentes a essa funo:

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Depoimento de Da. Sinh (Vai-Vai/Camisa Verde) MISCERU., pag. 3, Arquivo do carnaval brasileiro do CERU. Idem, pag. 2. Depoimento de P-Rachado (Vai-Vai e Barroca Zona Sul) MIS/CERU, pag. 39 e 40, Arquivo do carnaval brasileiro CERU. Grito nosso. Saracura, setor do Bexiga (Bela Vista) mais prximo do vale do antigo Riacho Saracura, habitado na poca em sua maioria por elementos negros. Posteriormente o riacho foi canalizado dando lugar a Av. Nove de Julho. O baliza foi um elemento tpico dos cordes paulistanos. Introduzido ao desfile por Dionisio Barbosa que se inspirou nas apresentaes do Batalho 53 que le havia assistido no Rio de Janeiro. Esse elemento possua dupla funo no desfile carnavalesco: - abrir espao entre o pblico para que o cordo pudesse desfilar pois no havia, por essa poca uma infra-estrutura organizada para as apresentaes carnavalescas. O baliza fazendo acrobacias, abrindo sua ampla capa de seda e jogando para o alto e para os lados seu basto de madeira, cumpria essa tarefa. alm disso, no caso de disputas entre cordes rivais, cabia tambm a le defender o estandarte da agremiao.

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Ondina, Risoleta Alzira so at hoje lembradas quando se fala, com saudade, dos velhos tempos do "Orgulho da Saracura" 31 . O elemento feminino vai ocupando sucessivamente, ao longo dos anos de crescimento do Vai-Vai, as posies de porta-estandarte, primeiro destaque, rainha, damas, princesinhas, alm de desfilar tambm anonimamente entre as pastoras. Elas demonstraram sempre muita garra, ignorando empecilhos e dificuldades que certas fases da vida feminina, como a gravidez ou o perodo de amamentao, poderiam apresentar e apesar dos entraves naturais, no deixavam de participar dos desfiles de sua agremiao querida. Alguns depoimentos prestados por veteranas folionas do Vai-Vai atestam vivamente com que prazer, elas participavam das folias carnavalescas. Disse Odete: "Que desgraa! Eu num... digo pr voc que cordo era uma coisa maravilhosa! A gente saa... Aquele... quando batia o surdo l embaixo, aquele (som).... estremecia a barriga da gente, Sentia aquele ritmo, aquela coisa, que nem que a gente quizesse, a gente ficava doida, abatidonava tudo! Nossa Senhora, eu saa "dando mam". A minha sogra, me dele (de Gensio, tambm presente entrevista) bebia t e m pinga e vinha atrs de mim: '-Toma seu filho!' Com aquela armao (da fantasia) como que eu ia faz? Pedia pruns "bebum" tambm que tva acompanhando a escola, o cordo: '-Pega a o meu filho*." "Na rua Direita, uma vez, minha sogra me deu, num sei se foi esse, sei que era um dos... dos premro filho, bem bbeda: '-Toma seu filho, c t a dansando e eu aqui carregando ele!' Na rua Direita, eu num sabia... (o qu fazer) e bem na hora do desfile principal 1 - O que eu passei com a me dele no foi brincadeira. - Ento, sempre tem um: '-No, d aqui, d aqui...' E eu era das principr, n? Num podia... Ento pegava (a criana) at eu desfil e depois (eu) parava pr d de mam. O qu que isso? Quanta loucura, n?... E, era lindo, era lindo! Ento depois mamava, a criana dormia, pegavam l, levavam e eu continuava ." Dona Iracema, outra veterana do Vai-Vai, relembrando seus tempos de me-sambista, perguntou ao filho, tambm presente entrevista: "...c lembra, quando c era pequeno eu levava voc? Eu tinha meus filho, eu levava (tudo no cordo. Eu, "pesada" carregava tambm o estandarte, tambm fui

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Depoimento Je Odeie e Gensio, pag. 4 e 16 e depoimento de P-Racanhado, pag.6.. Arquivo do carnaval brasileiro do CERU. Depoimento de Qdete, pag. 26. Arquivo do carnaval brasileiro CERU.

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porta-estandarte e saa... depois saa na Comisso (de Frente), a gente sempre trocava, quando no podia, Tinha que v, era uma maravilha o cordo do Vai-Vai35." As mulheres do Bexiga foram participantes entusiastas de todas as fases do processo carnavalesco, inclusive dos entreveros que se davam por ocasio da divulgao dos resultados dos concursos. Odete assim recordou os apuros por que passou ao tomar parte, nas dcadas de 50 e 60, das refregas que aconteciam em frente s emissoras de rdio, quando eram anunciados os campees do ano: "Eh, mas quando falava: 'Vai-Vai em primeiro!', o Camisa misturava com o VaiVai e a gente ou "de barriga", ou de dieta, ou com criana. As criana agarrando, as criana entrando embaixo da saia pr sumir do meio da confuso, com tudo isso, a gente tinha aquele outro... era outro entusiasmo!36". A participao feminina se estendeu finalmente a todas as atividades de Momo, no deixando nenhum aspecto de lado. At uma atividade mais arriscada e agressiva, como o Bloco do Esfarrapado" , contava com grande participao do sexo frgil. P-Rachado, ao explicar esse antigo costume da turma do Vai-Vai, salientou a participao de mulheres de todas as idades no mesmo! "..Ja a mulherada tambm. Ia menina, ia alguma velha que gostava mesmo de samba, ia tambm. No tinha problema38." Dona Sinh tambm confirmou a participao feminina no Bloco do Esfarrapado, lembrando, com saudade, seus tempos de foliona do Vai-Vai:

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Depoimento de Dona Iracema, Arquivo da carnaval brasileiro do CERU. Depoimento de Dona Odeie, p. 8. Arquivo do carnaval brasileiro do CERU. O Bloco de Sujo ou Desfile dos Esfarrapados parece ter sado a princpio, nas segundas-feiras quando esse dia ainda era considerado dia normal de trabalho, o que impedia um desfile regular da agremiao. Mais tarde, o Desfile dos Esfarrapados foi transferido para o sbado, sendo abolido definitivamente na dcada de 50, para evitar uma possvel danificaro dos instrumentos da balera, ainda antes dos desfiles principais. O costume ressurgiu h alguns anos, mas como uma atividade ligada a recriao das tradies do Bairro do Bexiga, no mais vinculado ao Vai-Vai. Depoimento de P-Rachachao CERU/MIS.P.22 Arquivo do carnaval brasileiro do CERU.

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"Eu sei que at esperando nen eu saa tambm. Com uma baita barrigona, eu saa. Tinha Bloco de Sujo que saa na segunda... eu vestia a roupa do avsso, a saiona de baixo por avesso e saa no Bloco de Sujo39." Parece que por no terem podido participar ativamente, na sua juventude dos folguedos de Momo, tendo que funcionar durante muitos anos como pblico espectador da folia, a maioria das mes dos sambistas foram introdutoras entusiastas de seus filhos no mundo do carnaval. So frequentes, nos relatos colhidos, menes ao fato de que elas levavam as crianas para assistir aos desfiles, confeccionavam fantasias para seus filhos ou se j estivessem engajadas em uma agremiao, faziam questo de que seus filhos participassem, junto com elas, das brincadeiras de Momo. Dona Sinh, exemplo de sambista surgida nessa fase herica, relembrou aspectos de sua infncia ligados ao carnaval que bem esclarecem o importante papel de incentivadora exercido pelas mulheres: "...As mes, tudo procurava fantasi seus filho, quando era pequeno. Assim eu mesmo, minha me fazia fantasia de Pierr. Ia tudo pr avenida e ficava tudo sentado na calada pr assisti pass aqueles carros. Era lana-perfume, confete, serpentina. Eles jogavam, era muito bacana.,, A turma, todo mundo, era geral, ia pr avenida Paulista. Pr assisti o carnaval da Paulista 40 ." Ou lembrando especificamente a figura de sua me: "Minha me nunca saiu (nos cordes), mas ela apreciava muito, ela gostava muito! Sairam tudo os meus irmos no Vai-Vai... minha famlia saa, meus irmos, minhas irms sairam.,. 41 " Dona Olmpia, veterana foliona do Bexiga, falando de sua primeira experincia carnavalesca, tambm testemunhou a importncia da figura materna:

39 Depoimento de Dona Sinh CERU/MIS, p. 10. Arquivo do carnaval brasileiro do CERU, 40 Idem, p. 25. 41 idem, p. 25.

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"O primeiro cordo que eu fui veterana tambm, foi o Campos Elseos, mas eu era menina, eu tinha uns doze anos... Eu ia, minha me, minha falecida me levava 42 ." Seu Zzinho do Morro da Casa Verde, outro baluarte do samba paulistano, fundador de vrias agremiaes e participante ativo de todas as Eases do carnaval negro da cidade, ao relatar a maneira como se integrou, aos oito anos de idade, no Cordo Camisa Verde, tambm salientou a importncia materna nesse processo: "...mas eu conheci o Barra Funda cm 1918, a minha me me levou pruma destas festas que tinha em So Bom Jesus de Pirapora... a me me levou pr l. Foi l que eu fiquei conhecendo o Barra Funda... Ento quer dizer que, em 18 eu desfilei l com eles, l em Pirapora... com o Grupo Barra Funda. Quando foi em 20, eu j comecei a desfilar aqui em So Paulo. No tinha bem a noo das coisa43." Esse papel feminino, atuando ora junto aos membros da famlia, ora junto agremiao carnavalesca, no s incentivando mas tambm garantindo a criao e manuteno dos folguedos foi constatado em relao a pocas diversas do desenvolvimento dos folguedos negros na cidade, em relao a diferentes tipos de entidades carnavalescas e s diversas fases da vida das agremiaes. Nas escolas de samba, sucessoras dos cordes paulistanos como atraes mximas do desfile de Momo, a atuao feminina vem se mostrando tambm fundamental nas diversas etapas vivenciadas por esse folguedo na cidade de So Paulo. Mas o papel mais fundamental exercido pelas mulheres, ao longo da vida dos cordes, foi aquele que possibilitou a prpria permanncia desse folguedo enquanto principal manifestao negra no carnaval paulistano. Nos anos que se seguiram ao trmino da Segunda Guerra Mundial, a cidade de So Paulo passou por um rpido processo de transformao, quanto ao tipo de populao que ocupava cada um dos seus diferentes bairros. Durante todo o Conflito Mundial, devido a falta e aos altos preos dos materiais interromperam-se as construes de novas moradias, principalmente aquelas destinadas ao aluguel por parte de elementos das classes mais pobres, havendo ento, ao

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Depoimento de Dona Olmpia, p. 9. Arquivo da carnaval brasileiro do CERU. Depoimento de Seu Zzinho do Morro da Casa Verde CERU/MIS - p. 3. Arquivo o carnaval brasileiro do CERU.

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final da dcada de 40 e inicio da de 50, uma grande escassez de habitaes. Tal fato provocou uma rpida valorizao dos aluguis obrigando as famlias mais pobres a deixarem os bairros centrais, buscando a periferia onde, atravs da construo de pequenas moradias em lotes mais acessveis, ou alugando casas mais baratas, foram se reassentando em zonas mais distantes do centro da cidade. Nabil Bonduki que estudou o fenmeno explica: "O problema dos despejos se constituiu, no perodo ps-guerra e no perodo populista, no mais importante e angustiante problema habitacional surgido nos bairros tradicionais e consolidados de So Paulo. O significado real desta questo mais amplo do que a primeira vista poderia parecer: representa o processo concreto de expulso da populao de baixa renda das moradias de aluguel produzidas comercialmente por empreendedores privados em reas urbanas relativamente bem equipadas e situadas prximas aos locais de emprego. bastante difcil estimar o total de famlias despejadas durante o perodo mais agudo da crise de habitao, ou seja, entre 1945 e 1948. Em 1945 foram assinadas pelos juizes 2.614 aes de despejo, nmero que subiu a 5.121 em 1946 e que atingiu, somente em janeiro de 1947, 491 casos." "Assim, tomando somente os dados oficiais relativos aos anos de 1945 e 1946 e considerando num clculo otimista, que cada ao de despejo atingia uma mdia de duas famlias, teramos para estes dois anos mais de 15.000 famlias despejadas, ou seja, aproximadamente 75.000 pessoas. Este total corresponderia a mais de 4% da populao de So Paulo destes anos, Tendo em vista que a crise de habitao se estendeu pelo menas at 1948 e que o nmero real de despejos ultrapassa a estatstica jurdica, pode-se afirmar que os despejos atingiram na poca entre 10 e 15% dos paulistanos, o que nos d a idia da extenso do fenmeno 44." Viver prximo ao centro urbano havia se tornado, para quem no era proprietrio do seu imvel, praticamente impossvel, o que afastou as classes menos privilegiadas at mesmo dos bairros negros os quais, por outro lado, atravs de algumas obras de urbanizao, como por exemplo a construo do Tnel Nove de Julho, estavam se transformando em locais de moradia mais valorizados. Dessa forma, os cordes surgidos no incio do sculo em zonas urbanas centrais desvalorizadas e habitadas por muitos negros, se viram, num espao de tempo relativamente curto, sem o suporte dos grupos de vizinhana que

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BOMDUKI, Nabil, Crise na habitao e a luta por moradia no Ps-Guerra. In: Kowarick, Lcio (org.) - As lutas sociais eu cidade. Rio de Janeiro, ed. Paz e Tetra, 1988, p110-11.

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lhes haviam dado origem. Nesse rpido processo de reordenao populacional vivido pela cidade de So Paulo, muitas entidades carnavalescas acabaram desaparecendo, mas algumas, mais antigas e melhor estruturadas, foram capazes de sobreviver. Os elementos femininos dessas entidades tiveram um papel fundamental nesse processo de sobrevivncia. As lideranas femininas desses cordes foradas pelas circunstancias a habitar bairros afastados como: Jabaquara, Bosque da Sade, Vila Brasilndia, Taboo, Ferreira, Vila Maria, Vila Guarani, no se conformando em ficar alijadas dos festejos carnavalescos, criaram um novo esquema de organizao e realizao dos ensaios para o desfile, transformando suas residncias numa espcie de pequenas filiais da sede da agremiao. Atravs de contatos constantes com a diretoria do cordo e de visitas regulares sede, em busca dos modelos para as fantasias, da letra do sambaenrdo e mesmo de alguma ajuda, ou financeira, ou em tecidos, as mulheres, geralmente as costureiras, passaram a organizar alas inteiras do cordo nos novos bairros onde haviam passado a residir. Elas confeccionavam os disfarces e realizavam, em suas casas, os ensaios preparatrios para o grande ensaio final, este sim realizado na sede central da agremiao, s vsperas do Carnaval. As diretorias dos cordes percebendo a grande importncia de tais "filiais" perifricas para a manuteno do folguedo, rapidamente se adaptaram para melhorar o funcionamento do novo esquema criado pelas costureiras. P-Rachado, que dirigiu o Vai-Vai por mais de vinte anos e vivenciou justamente essa fase de transio, relembrou, em seu depoimento, que eram tantas as visitas que precisava fazer periferia, levando modelos de fantasias, tecidos, instrumentos musicais e mesmo alguns batuqueiros para animar os ensaios em bairros afastados, que ele resolveu comprar uma perua para realizar o trabalho de coordenao dos desfiles. Frizou tambm a importncia fundamental das lideranas femininas como incentivadoras e organizadoras de novas alas do cordo, que se disseminavam agora pelos bairros perifricos da cidade, onde quer que houvesse um contingente de populao negra e uma ex-residente do Bexiga. Vrios relatos descrevem como essa rde de elementos femininos foi aglutinando os membros dispersos da escola em torno de suas oficinas de costura, as quais ao funcionarem como elos de ligao com a sede da agremiao, permitiram a permanncia das entidades tradicionais no desfile carnavalesco, demonstrando uma resistncia cultural capaz de superar os entraves criados pela vida num centro urbano em rpida expanso. A partir dessa reorganizao espacial do funcionamento dos cordes e das escolas de samba, tornou-se possvel uma acelerao de seu crescimento, -28-

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tanto numrico quanto qualitativo, pois como repercusso dos sucessos obtidos nos desfiles, foi havendo a incorporao de novos membros provenientes de vrios estratos sociais e com diversa formao profissional que residindo nos bairros mais perifricos se integravam as escolas, via novas filiais criadas pelas costureiras. Depois da oficializao dos festejos carnavalescos paulistanos ocorrida em 1968, sob a gide do Prefeito Faria Lima, observamos o aparecimento de um outro tipo de escola de samba, no mais surgido a partir de um antigo cordo ou reunindo habitantes de uma zona da cidade com predominncia de populao negra, Estas so escolas que j surgiram com o objetivo claro de competir no desfile oficial, num esquema de camaval-espetculo, contando muitas vezes com o patrocnio de empresas ou associaes comerciais e geralmente sob uma direo branca. Nos finos mais recentes, observamos o surgimento de departamentos femininos, tanto nas escolas tradicionais como nas mais covas, mas j com certa envergadura, acompanhando uma viso mais empresarial que propunha que as escolas devem ser capazes de gerar recursos com meios prprios, ao longo do ano, para subvencionar um bom desfile carnavalesco. Nesse aspecto as escolas repelem uma tendncia geral da sociedade, a exemplo do que vem acontecendo em outras associaes, como partidos polticos e sindicatos, que passaram mais recentemente a reconhecer a importncia da atuao feminina no mago dessas organizaes 45 . Mas, esse novo departamento que passa a integrar a estrutura das escolas de samba, apesar de aparentemente valorizar seu contingente feminino, reservando-lhe um espao prprio, tem se constituido na verdade num instrumento de reafirmao do papel tradicional atribuido mulher pela sociedade mais ampla. Segundo a viso da diretoria das escolas, o Departamento Feminino deve se encarregar dos setores costumeiramente ocupados pelas mulheres: as alas das pastoras e das baianas, alm de ficar responsvel pela ala mirim, quando ela existe. Deve tambm coordenar o trabalho das costureiras, cuidando para que sigam o figurinos fornecidos pela sede central e cumpram os prazos estipulados pela direo. entretanto, nas promoes de meio de ano que essa viso tradicional do papel da mulher fica ainda mais reforada, pois nesses eventos cabe ao Departamento Feminino cuidar principalmente da cozinha (papel especfico da mulher na sociedade brasileira, principalmente da mulher negra) e algu-

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BLAY, Eva. A. A participao da mulher na redemocratizaco. 38 p. (mimeo).

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mas vezes se ocupar tambm da decorao da quadra para o maior sucesso das festividades. Percebe-se ento que os novos departamentos das escolas de samba no vem se caracterizando como um espao de resistncia feminina, onde as mulheres possam batalhar, dentro de sua prpria agremiao, seja para uma maior participao feminina em todos os setores da entidade e na sociedade mais ampla, seja por melhorias internas que viessem beneficiar a elas e aos membros mais jovens da associao. Esses departamentos so na verdade, uma espcie de coordenao, encarregada de receber tarefas da diretoria e repass-las para seus membros, (cuidando para que sejam bem efetuadas), tarefas essas relacionadas aos papis tradicionalmente exercidos pela mulher na sociedade brasileira. O papel fundamental da mulher na criao, evoluo e manuteno dos folguedos carnavalescos reconstituido ao longo desta anlise, no vem sendo reconhecido pela diretoria das agremiaes carnavalescas e talvez nem seja conscientemente percebido pelas prprias mulheres sambistas. At hoje os elementos femininos no so vistos dentro da escola de samba como companheiras na tarefa de bem realizar o folguedo, com iguais direitos e deveres pois, como vimos, alguns setores das agremiaes ainda lhes so vedados e quando se cria uma seco especfica feminina, esta no apresenta um carter inovador da participao das mulheres na associao, apenas vem reforar o papel tradicional e socialmente aceito para o segundo sexo. Esta anlise da memria do carnaval, enfocando atravs de dados empricos a atuao das mulheres nas folias de Momo, mostrou que enquanto os folguedos se davam sob a gide do grupo familiar (a fase do Entrudo) a participao feminina no encontrava maiores obstculos, talvez refletindo papis femininos relevantes, ao nvel da organizao familiar, exercidos durante todo o ano. Com a transformao dos folguedos, na segunda metade do sculo passado, e a introduo do Carnaval Veneziano que era realizado em espaos pblicos (ruas, praas, sales e teatros), a mulher burguesa teve sua atuao carnavalesca tolhida, tornando-se apenas espectadora dos desfiles e dos bailes. Mas as reclamaes femininas foravam uma ampliao dos seus espaos no mbito da folia com a introduo do corso e dos bailes em clubes fechados. Isto lhes foi concedido, desde que houvesse certas garantias de que as brincadeiras carnavalescas se dariam entre iguais, socialmente Calando. Quando, entretanto, o aumento do nmero de veculos automotores, a partir do final da dcada de 40 neste sculo, provocou uma "democratizao" do corso, as famlias mais abastadas se retiraram do folguedo, passando a viajar para estncias minerais ou climticas, onde o pequeno tamanho dos ncleos -30-

R. Histria, So Paulo, n. 125-126, p, 7-32, ago-dez/91 a jan-jul/92.

urbanos permitia que o carnaval ainda pudesse ser festejado entre iguais. Tal fato parece ter sido um dos fatores determinantes do desaparecimento desse tipo de brincadeira carnavalesca. Quanto aos folguedos populares, observou-se uma participao feminina efetiva desde seu surgimento, muito provavelmente por haverem se originado como brincadeiras familiares. Apesar dessa atuao relevante das mulheres, h ainda nas escolas de samba aluais, redutos que lhe so barrados: os cargos de direo, o setor de criao carnavalesca (a ala dos compositores) e aquele que responsvel pela manuteno da coeso e integridade da agremiao no desfile (a bateria). Quando uma mulher demonstra talento excepcional para alguma dessas atividades, observa-se at sua aparente aceitao, mas as presses sociais, principalmente masculinas, vivenciadas no exerccio da nova funo so to fortes, que geralmente ela no consegue manter o posto conquistado. Com o crescimento e evoluo das escolas de samba, transformandose gradativamente em verdadeiras empresas carnavalescas, as mulheres vem sofrendo uma setorizao da sua participao a qual vai sendo restrita aos papis femininos bem aceitos pela sociedade mais ampla. So as funes ligadas tradio, famlia, e ao lar que lhes so reservadas, mostrando que em todos os nveis sociais o espao feminino, para ser institucionalizado, deve assumir seus contornos tradicionais, no importando a participao efetiva das mulheres na fase herica de consolidao e afirmao das agremiaes. Essas restries participao feminina em cargos de direo das entidades carnavalescas vem sendo mascaradas pela intensa valorizao das mulheres jovens e bonitas como elemento decorativo do desfile carnavalesco. Cada vez mais elas aparecem ricamente despidas e elevadas posio de grande destaque visual no espetculo carnavalesco, reforando assim mais um papel tradicionalmente feminino: o de adrno com apelo sexual. Percebe-se ento que o mundo do carnaval reproduz os padres da sociedade mais ampla e que somente uma participao feminina mais efetiva fora do mundo carnavalesco, ao longo do ano e em todos os nveis e posies sociais, possibilitar uma atuao mais diversificada e intensa da mulher no espao carnavalesco.

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SIMSON, Olga R. de Moraes von. Mulher e carnaval: mito e realidade.

ABSTRACT: This study points to the analysis of the female presence in the Brazilian Southeastern carnival. The historical perspective surpasses the preoccupations of this study showing differences of opinion between observers. In 1855, limitations toward the participation of women in carnival began and a greater opening has only occured recently in Rio de Janeiro. KEY-WORDS: Brazilian carnival, female participation, Socio-historical perspective, popular culture, social history.

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