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Ubuntu.

Eu sou porque ns somos


Dirk Louw

Ser por meio dos outros: o ubuntu como cuidado e partilha

Mogobe Ramose

E mais:
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A importncia vital do Ns

353
ISSN 1981-8469

Eduardo Tomazine Teixeira: As UPPs. Uma incgnita


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Ano X 06.12.2010

Dalene Swanson

Ubuntu, uma alternativa ecopoltica globalizao econmica neoliberal

Ricardo Bins de Napoli: Evoluo, transumanismo e o advento de um novo ser humano

Ubuntu. Eu sou porque ns somos


Dos povos originrios da frica, surge uma concepo tica que desafia o estilo de vida da sociedade contempornea: o ubuntu. Para os povos de lngua bantu, esse termo significa eu sou porque ns somos. Essa filosofia do Ns pensa a comunidade, em seu sentido mais pleno, como todos os seres do universo. Todos ns somos famlia. Grande parte da luta contra a colonizao na frica e contra o apartheid, especialmente a partir das contribuies dadas pelo prmio Nobel Desmond Tutu, arcebispo anglicano emrito da Cidade do Cabo, na frica do Sul, encontrou sua fora nessa filosofia. A edio desta semana da IHU On-Line, junto com a edio 340, intitulada Sumak Kawsay, Suma Qamaa, Teko Por. O Bem-Viver, busca contribuir, em parceria com escritrio brasileiro da Fundao tica Mundial no Brasil, com a reflexo sobre uma tica Mundial a partir dos povos originrios do nosso continente e dos demais povos que aqui chegaram. Na discusso sobre o tema contribuem o filsofo e psiclogo sul-africano Dirk Louw, que afirma que ns somos por meio de outras pessoas, mas tambm por meio de todos os seres do universo; o filsofo sul-africano Mogobe Ramose, para quem a comunidade que nasce do ubuntu uma entidade dinmica entre os vivos, os mortos-vivos e os ainda no nascidos; a educadora sul-africana Dalene Swanson, que v o ubuntu como uma alternativa ecopoltica globalizao econmica neoliberal; o telogo norte-americano Charles Haws, que analisa o ubuntu como liberdade indivisvel a partir das contribuies do arcebispo Tutu; o telogo congols e doutor em sociologia BasIlele Malomalo, que situa o ubuntu dentro do contexto social brasileiro; e a filsofa e advogada norte-americana Drucilla Cornell, que reflete sobre as contribuies do ubuntu para as lutas feministas e dos grupos de direitos humanos em geral. Publicamos ainda, nesta semana, uma entrevista com Eduardo Tomazine Teixeira, mestrando em Cincia Poltica na Universidade de Paris VIII, sobre as Unidades de Polcia Pacificadora UPPs e com Horcio Costa que organizador, juntamente, com Berenice Bento, Wilton Garcia, Emerson Incio e Wiliam Siqueira, do livro Retratos do Brasil Homossexual. Fronteiras, Subjetividades e Desejos, recentemente lanado pela Edusp. O artigo Televiso e interesse pblico, de Carine Prevedello, doutoranda e pesquisadora do Grupo CEPOS, e uma entrevista com Ricardo Bins di Napoli, professor na Universidade Federal de Santa Maria UFSM, sobre o tema Evoluo e transumanismo, completam a edio. A todas e todos, uma tima leitura e uma excelente semana!

IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU Universidade do Vale do Rio dos Sinos - Unisinos. ISSN 1981-8769. Diretor da Revista IHU On-Line: Incio Neutzling (inacio@ unisinos.br). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisinos.br). Redao: Mrcia Junges MTB 9447 (mjunges@unisinos.br) e Patricia Fachin MTB 13062 (prfachin@unisinos.br). Reviso: Isaque Correa (icorrea@unisinos.br). Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Bistr de Design Ltda e Patricia Fachin. Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Greyce Vargas (greyceellen@ unisinos.br), Rafaela Kley, Cssio de Almeida e Stefanie Telles. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas - Residncia Conceio. Instituto Humanitas Unisinos - Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling. Gerente Administrativo: Jacinto Schneider (jacintos@unisinos.br). Endereo: Av. Unisinos, 950 So Leopoldo, RS. CEP 93022-000 E-mail: ihuonline@unisinos.br. Fone: 51 3591.1122 ramal 4128. E-mail do IHU: humanitas@unisinos.br - ramal 4121.

Expediente

Leia nesta edio


PGINA 02 | Editorial

A. Tema de capa
Entrevistas PGINA 05 | Dirk Louw: Ser por meio dos outros: o ubuntu como cuidado e partilha PGINA 08 | Mogobe Ramose: A importncia vital do Ns PGINA 11 | Dalene Swanson: Ubuntu, uma alternativa ecopoltica globalizao econmica neoliberal PGINA 13 | Charles Haws: O ubuntu liberdade indivisvel PGINA 16 |BasIlele Malomalo: Eu s existo porque ns existimos: a tica Ubuntu PGINA 18 | Drucilla Cornell: As relaes entre o eu e o outro: o ubuntu como prtica tica da singularidade

B. Destaques da semana
Entrevista da Semana PGINA 21 | Eduardo Tomazine Teixeira: As UPPs. Uma incgnita PGINA 21 | Ricardo Bins di Napoli: Evoluo e transumanismo: o advento de um novo ser humano? Livro da Semana PGINA 25 | Horcio Costa: Estamos no comeo de um longo caminho a percorrer Coluna do Cepos PGINA 30 | Carine Prevedello: Televiso e interesse pblico Destaques On-Line PGINA 32 | Destaques On-Line

C. IHU em Revista
IHU Reprter PGINA 36 | Rosane Martins da Rocha
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Ser por meio dos outros: o ubuntu como cuidado e partilha


Para o ethos do ubuntu, uma pessoa no s uma pessoa por meio de outras pessoas, mas tambm por meio de todos os seres do universo. Cuidar do outro, portanto, tambm implica o cuidado para com a natureza (o meio ambiente) e os seres no humanos, afirma o filsofo e psiclogo sul-africano Dirk Louw
POR MOISS SBARDELOTTO | TRADUO LUS MARCOS SANDER

o apenas ser porque tu s, mas tambm ser por meio de ti: essa , em resumo, a tica ubuntu, segundo Dirk Louw, psiclogo e filsofo da frica do Sul. Por isso, afirma, ser humano significa ser por meio de outros, sejam estes vivos ou mortos, humanos ou no. Em um sentido mais geral, ubuntu tambm significa simplesmente compaixo, calor humano, compreenso, respeito, cuidado, partilha, humanitarismo ou, em uma s palavra, amor, explica Louw, nesta entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Por isso, para Louw, os recentes episdios polticos da sociedade sul-africana, como a superao do apartheid, foi primordialmente o resultado do surgimento de um ethos de solidariedade, um compromisso com a coexistncia pacfica entre sul-africanos comuns a despeito de suas diferenas. Louw indica ainda que o ubuntu resilientemente religioso, j que no s os vivos devem compartilhar e cuidar uns dos outros, mas os vivos e os mortos dependem uns dos outros. Nesse sentido, afirma, o conceito africano de comunidade inclui toda a humanidade. Todos ns (isto , os vivos e os mortos-vivos ou ancestrais) somos famlia. E no s: por ter nascido em um pensamento holstico como o africano, o ethos do ubuntu afirma que uma pessoa no s uma pessoa por meio de outras pessoas, mas tambm uma pessoa por meio de todos os seres do universo, incluindo a natureza e os seres no humanos, explica Louw. Dirk J. Louw psiclogo clnico da provncia de Limpopo e ex-professor de filosofia da University of the North, na frica do Sul. Estudou na Universidade de Utrecht, na Holanda, na Universidade da frica do Sul e na Stellenbosch University, tambm na frica do Sul. pesquisador da pesquisador da Universidade de Joanesburgo e do Centro de tica Aplicada da Stellenbosch University e membro do Institute of Transpersonal Psychology. membro fundador da South African Philosopher Consultants Association, ex-membro do comit executivo da Sociedade Filosfica da frica do Sul e ex-editor do South African Journal of Philosophy. Entre suas publicaes, destacamos seu livro Ubuntu and the Challenges of Multiculturalism in Post-apartheid South Africa (Center for Southern Africa, Utrecht University, 2001) e seu artigo Ubuntu: An African Assessment of the Religious Other. Confira a entrevista. IHU On-Line O que significa ubuntu? Quais so as noes centrais para essa filosofia e estilo de vida? Dirk Louw O sentido de ubuntu est resumido no tradicional aforismo africano umuntu ngumuntu ngabantu (na verso zulu desse aforismo), que significa: Uma pessoa uma pessoa por meio de outras pessoas, ou eu sou porque ns somos. Ser humano significa ser por meio de outros. Qualquer outra forma de ser seria desumana no duplo sentido da palavra, isto , no humano e desrespeitoso ou at cruel para com os outros. Essa , grosso modo, a forma como a tica ubuntu africana descreve e tambm prescreve o ser humano. Em um sentido estritamente tradicional ou, se se preferir, religioso, ubuntu significa que s nos tornamos uma pessoa ao ser introduzidos ou iniciados em uma tribo ou em um cl especficos. Nesse sentido, tornar-se uma pessoa por meio de outras pessoas implica em passar por vrios estgios, cerimnias e rituais de iniciao prescritos pela comunidade. Entretanto, em um sentido comum ou, se se preferir, secular, ubuntu significa simplesmente compaixo, calor humano, compreenso, respeito, cuidado, partilha, humanitarismo ou, em uma s palavra, amor. IHU On-Line Como o ubuntu se relaciona com a histria e a cultura africanas? Quais so as suas fontes? Dirk Louw As questes referentes s fontes do ubuntu e sua relao com a histria e a cultura africanas so controversas. Alguns pesquisadores sustentam

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que o ubuntu tem sido comunicado por meio de histrias de gerao a gerao desde tempos imemoriais, e que as articulaes africanas dos valores do cuidado e da partilha so muito mais antigas do que suas articulaes ocidentais ou at que as articulaes ocidentais tm suas razes nas articulaes africanas. Outros pesquisadores parecem sugerir que o ubuntu no passa de uma cortina de fumaa autofabricada para as atrocidades cometidas por africanos no passado e no presente. Ento, o ubuntu existe? Os africanos de fato seguem o ubuntu? Essa pergunta merece mais ateno do que possvel aqui. Entretanto, ao menos quatro observaes parecem apropriadas. Em primeiro lugar, afirmar que o ubuntu existe no significa necessariamente sustentar que a compaixo que ele expressa prevalece ou prevaleceu sempre e em toda parte nas sociedades africanas. claro que no prevaleceu nem prevalece. Contudo, depois que se conseguir olhar para alm das manchetes populares, podem-se detectar os mais annimos atos de compaixo entre os africanos. Para citar apenas um exemplo: a transio relativamente no violenta da sociedade sul-africana, que passou de um Estado totalitrio para uma democracia multipartidria, no foi meramente o resultado das negociaes transigentes de polticos. Ela foi tambm e talvez primordialmente o resultado do surgimento de um ethos de solidariedade, um compromisso com a coexistncia pacfica entre sul-africanos comuns a despeito de suas diferenas. Em segundo lugar, embora talvez se duvide da existncia do ubuntu como uma realidade plenamente vivida, dificilmente se pode negar a sua existncia como um conceito, narrativa ou mito proeminente na frica e certamente no sul da frica. Chamar a tica ubuntu de mito no significa negar sua verdade factual embora o termo seja muitas vezes usado neste sentido. A palavra mito, da forma como usada aqui, descreve a tica ubuntu como uma histria duradoura que independentemente de sua verdade factual inspira moralmente e revela o sentido (isto , a relevncia ou importncia) da vida para as pessoas que participam dela, ou seja, que contribuem para

A pessoa que devemos nos tornar por meio de outras pessoas , em ltima anlise, um ancestral. E, da mesma forma, essas outras pessoas incluem os ancestrais
cont-la e recont-la. Em terceiro lugar (ou formulando as duas primeiras observaes de forma diferente), antes de comear a negar ou afirmar a existncia de algo, seria de bom alvitre se envolver em anlises conceituais relevantes. O que exatamente est sendo negado ou reafirmado? Neste caso: o que exatamente se quer dizer com ubuntu ou existe? Finalmente, mesmo afirmando a existncia do ubuntu, deve-se cuidar para no exagerar a influncia normativa da tica africana tradicional nas comunidades africanas. IHU On-Line Qual a relao entre o ubuntu e a religio? Como a tica ubuntu pode ajudar a melhor desenvolver um verdadeiro dilogo interreligioso? Dirk Louw O ubuntu resilientemente religioso. Para um ocidental, a mxima Uma pessoa uma pessoa por meio de outras pessoas no tem conotaes religiosas bvias. Ele provavelmente a interpretar apenas como um apelo geral para tratar as outras pessoas com respeito e decncia. Na tradio africana, entretanto, essa mxima tem um sentido profundamente religioso. A pessoa que devemos nos tornar por meio de outras pessoas , em ltima anlise, um ancestral. E, da mesma forma, essas outras pessoas incluem os ancestrais. Os ancestrais so a famlia extensa. Morrer um ltimo voltar para casa. Por conseguinte, no s os vivos devem compartilhar e cuidar uns dos outros, mas os vivos e os mortos de-

pendem uns dos outros. A tica ubuntu ajuda a melhor desenvolver um dilogo inter-religioso verdadeiro condensando precondies vitais para esse dilogo. Essas precondies incluem um respeito pela religiosidade, individualidade, particularidade e historicidade ou natureza processual dos outros, assim como a valorizao do consenso ou do acordo. IHU On-Line O que o ethos do ubuntu tem a ensinar s outras tradies, culturas e religies no africanas? Que aspectos o ubuntu pode ajudar a aprimorar na tica ocidental? Dirk Louw Permita-me reformular ligeiramente essas perguntas: o ethos do ubuntu unicamente africano? O ubuntu s faz parte da herana cultural africana? Seria etnocntrico e absurdo sugerir que a tica ubuntu de cuidado e partilha unicamente africana. Afinal de contas, os valores que o ubuntu procura promover tambm podem ser identificados em vrias filosofias da Eursia. Isso no significa negar a intensidade com que esses valores so expressos pelos africanos. Mas o mero fato de serem expressos intensamente por africanos no torna, por si s, esses valores exclusivamente africanos. Entretanto, embora a compaixo, o calor humano, a compreenso, o cuidado, a partilha, o humanitarismo etc. sejam sublinhados por todas as principais cosmovises, ideologias e religies do mundo, eu gostaria, no entanto, de sugerir que o ubuntu atua como uma justificao distintivamente africana dessas formas de se relacionar com os outros. O conceito de ubuntu d um sentido distintivamente africano e uma razo ou motivao distintivamente africanas para uma atitude amorosa para com o outro. O que, ento, o ethos do ubuntu tem a ensinar s tradies, culturas e religies no africanas (incluindo as ocidentais)? Ele pode servir como um importante incentivo para reavaliar o ser por meio de outros em tradies, culturas e religies no africanas, para reenfatizar os imperativos do cuidado e da partilha com os outros. IHU On-Line Qual a importncia da

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comunidade e da famlia para a tica ubuntu? Dirk Louw lgico que a comunidade/famlia muito importante para a tica ubuntu. Afinal, o ubuntu significa ser por meio de outros. Mas o que exatamente a comunidade/famlia significa nesse contexto? Espera-se que uma tica da compaixo seja inclusiva, e no exclusiva, isto , que ela inclua, e no exclua; que abra espao, e no aliene. Mas quo inclusiva a comunidade que o ubuntu descreve e prescreve? s vezes, difcil evitar a impresso de que o ubuntu no pretende ser exatamente uma lei universal do amor. Por exemplo: o sentido dos ritos de iniciao em sociedades africanas tradicionais parece implicar que o ubuntu funcionava (e ainda funciona) como uma tica vinculativa exclusivamente dentro dos limites de um cl especfico. Essa compreenso exclusiva da comunidade que o ubuntu combina com o bvio potencial do ubuntu de desencadear conflitos tnicos. Ela (ou uma verso dela) tambm parece constituir a base da forma pela qual alguns negros sul-africanos tendem a ver o ubuntu como a diferena definitiva entre eles prprios como africanos e os no africanos (incluindo as chamadas pessoas de cor, asiticos e brancos). Ser membro da comunidade que o ubuntu no parece, portanto, ser fcil para os no africanos ou, ao menos, para os africanos no negros. Os defensores do ubuntu parecem estar divididos no tocante a isso. Em termos gerais, todos eles enfatizam sua inclusividade. Entretanto, alguns proponentes do ubuntu do a impresso de que, embora a comunidade que o ubuntu transcenda os limites de um cl especfico, ela s inclui aqueles cujas origens esto na frica. Outros salientam que a comunidade que o ubuntu tambm inclui estranhos, isto , pessoas que no esto relacionadas por sangue, parentesco ou casamento. Por fim, para alguns autores, o conceito africano de comunidade, em seu mais pleno sentido, inclui toda a humanidade. Todos ns (isto , os vivos e os mortos-vivos ou ancestrais) somos famlia ningum est excludo. IHU On-Line O senhor afirma que

O conceito africano de comunidade, em seu mais pleno sentido, inclui toda a humanidade. Todos ns somos famlia ningum est excludo
a nfase do ubuntu sobre o respeito pela particularidade vital para a sobrevivncia da frica do Sul psapartheid. Nesse sentido, que aspectos o ubuntu ajudou a forjar na sociedade e poltica sul-africanas? O que poderia ser ainda aprimorado? Dirk Louw O desafio da sociedade e da poltica da frica do Sul o desafio de afirmar a unidade ao mesmo tempo em que valoriza a diversidade, isto , de forjar a unidade na diversidade e, igualmente, a diversidade na unidade. O ubuntu ajudou a forjar a unidade na diversidade por meio de sua nfase na comunidade, expressada por palavras como simunye (ns somos um, isto , unidade fora) e slogans como um dano causado a um um dano causado a todos. Ele tambm forjou a diversidade na unidade atravs de reavaliaes criativas desse conceito, que acentuam a importncia da alteridade no ethos do ubuntu. Essas reavaliaes operam com conceitos de consenso ou de solidariedade que condizem com um regime democrtico em comunidades polticas africanas. Talvez seja necessrio trabalhar mais nesse sentido. Uma compreenso emancipatria da democracia ubuntu (democracia comunitria) poder, por exemplo, exigir que os indivduos recebam tanta oportunidade quanto possvel para fazer mudanas e decidir por si mesmos como so governados. IHU On-Line O ubuntu tambm est relacionado ao respeito pela particularidade do outro e ao respeito pela individualidade. Assim, como o ubuntu v a noo de outro?

Em um mundo globalizado, o que o ubuntu pode oferecer para que se ultrapassem as diferenas culturais, polticas, econmicas e religiosas entre os povos? Dirk Louw importante que ningum seja um estranho em termos do suposto alcance da comunidade que o ubuntu, dado o potencial do ubuntu para degenerar em um comunitarismo totalitrio isto , dada a sua tendncia de excluir, e no de incluir, como se esperaria de uma tica do cuidado e da partilha. Como uma tica excludente, um ubuntu desvirtuado representa a fortificao e a preservao de uma identidade dada por meio da limitao e da segregao. Nos termos dessa tica, o slogan simunye (ns somos um) sinaliza, ironicamente, a pureza de classe, cultura ou etnia; racismo e xenofobia um fenmeno com o qual os (sul) africanos esto por demais familiarizados. O verdadeiro ubuntu se ope a tendncias totalitrias levando a pluralidade a srio. Ao mesmo tempo em que constitui o ser pessoa por meio de outras pessoas, ele valoriza o fato de que outras pessoas sejam assim chamadas, justamente porque, em ltima anlise, nunca podemos ficar inteiramente na pele delas ou enxergar completamente o mundo atravs de seus olhos. Portanto, quando o ubuntusta l solidariedade e consenso, ele tambm l alteridade, autonomia e cooperao (observe: no cooptao). IHU On-Line Como o ethos do ubuntu compreende a nossa relao com a natureza e a proteo das vidas no humanas? Dirk Louw O pensamento africano holstico. Como tal, ele reconhece a ntima interconectividade e, mais precisamente, a interdependncia de tudo. De acordo com o ethos do ubuntu, uma pessoa no s uma pessoa por meio de outras pessoas (isto , da comunidade em sentido abrangente: os demais seres humanos assim como os ancestrais), mas uma pessoa uma pessoa por meio de todos os seres do universo, incluindo a natureza e os seres no humanos. Cuidar do outro (e, com isso, de si mesmo), portanto, tambm implica o cuidado para com a natureza (o meio ambiente) e os seres no humanos.

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A importncia vital do Ns
Segundo o filsofo sul-africano Mogobe Ramose, para a filosofia ubuntu, a comunidade lgica e historicamente anterior ao indivduo e por isso tem a primazia sobre este. Essa comunidade, explica, uma entidade dinmica entre trs esferas: a dos vivos, a dos mortos-vivos e a dos ainda no nascidos
POR MOISS SBARDELOTTO | TRADUO LUS MARCOS SANDER

e o ubuntu pode ser compreendido como uma ontologia, uma epistemologia e uma tica, sua noo mais fundamental a filosofia do Ns, segundo o filsofo sul-africano Mogobe Bernard Ramose. Em termos coletivos, o ubuntu se manifesta nos princpios da partilha, da preocupao e do cuidado mtuos, assim como da solidariedade. Por isso, Ramose, em entrevista por e-mail IHU On-Line, explicou que, na filosofia ubuntu, a comunidade lgica e historicamente anterior ao indivduo. Com base nisso, a primazia atribuda comunidade, e no ao indivduo. Essa comunidade definida como uma entidade dinmica entre trs esferas: a dos vivos, a dos mortos-vivos (ancestrais) e a dos ainda no nascidos. Entretanto, afirma, dentro desse contexto, o indivduo no perde sua identidade pessoal e sua autonomia. A luta contra a colonizao na frica se baseia justamente no reconhecimento da autonomia individual. No caso da colonizao, essa luta se manifesta como um povo que defende e reafirma seu direito como grupo autonomia ou liberdade, explica. Segundo Ramose, sua luta atual que o ubuntu tenha uma presena real e visvel na Constituio sulafricana, a exemplo do que aconteceu no Equador e na Bolvia com relao aos princpios do sumak kawsa. Nesse sentido, para outras culturas, o ubuntu pode enfatizar a importncia vital de levar o Ns a srio. Ou seja, na prtica, um pollogo entre culturas e tradies para uma melhor compreenso mtua e a defesa da vida humana. Mogobe Bernard Ramose professor de filosofia da Universidade da frica do Sul Unisa e diretor do Centro de Aprendizagem Regional da Unisa, em Adis Abeba, na Etipia. Doutor em filosofia pela Katholieke Universiteit Leuven, da Blgica, desenvolve sua pesquisa nos campos da filosofia africana e da filosofia da poltica, direito e relaes internacionais. Trabalhou na Universidade do Zimbbue e de Venda, na frica, assim como na Tilburgh University, na Holanda. autor, dentre outros, de African philosophy through ubuntu (Mond Books, 1999). Confira a entrevista. IHU On-Line Qual o significado de ubuntu? Mogobe Ramose Ubuntu um termo que se encontra em vrias lnguas banto. Trata-se de duas palavras em uma, a saber: ubu e ntu no grupo nguni de lnguas; botho, bo e tho, no grupo sotho de lnguas; e hunhu, hu e nhu em xona. um conceito filosfico no sentido comum da filosofia como amor sabedoria. Mas tambm um conceito filosfico no sentido estreito da filosofia como disciplina acadmica. Nesta ltima acepo, o ubuntu tem trs sentidos inter-relacionados bsicos: como uma 1) ontologia, 2) epistemologia e 3) tica. IHU On-Line Quais so as origens culturais e histricas do ubuntu? Mogobe Ramose A linguagem e o pensamento andam de mos dadas. O pensamento o instrumento para o cultivo e a construo da cultura. Assim, a linguagem na acepo ampla de fala, ao e escrita a fonte do ubuntu. comum pensar que as culturas da frica indgena ao sul do deserto do Saara so principalmente orais, isto , desprovidas de escrita. Mas essa concepo questionvel, porque tem uma acepo restrita do significado da escrita e tambm porque no se aplica totalidade da frica subsaariana, j que a Etipia, por exemplo, tem sua prpria lngua escrita, o amrico. A persistncia dessa concepo questionvel tornou a tradio oral como uma das fontes da filosofia ubuntu. Atravs do veculo da tradio oral, a cultura ubuntu e a histria dos po-

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vos de lngua banto continuam sendo transmitidas de uma gerao a outra. importante lembrar que o nome frica no foi dado ao continente pelos povos indgenas que vivem nele desde tempos imemoriais. como um nome de batismo imposto aos povos do Norte do continente primeiro pelos antigos gregos e romanos e, subsequentemente, a todo o continente pelos colonizadores. A diviso da frica em duas partes com base no deserto do Saara tambm uma imposio. Por conseguinte, crucial reconhecer que quem nomeia ou batiza faz isso a partir de uma posio de poder. A partir disso, no surpreende constatar que alguns intelectuais indgenas do continente rejeitam o nome frica como uma forma de expressar resistncia ao poder do nomeador que nomeia. IHU On-Line Quais so os conceitos centrais envolvidos na tica e na filosofia ubuntu? Mogobe Ramose muito importante notar que, de acordo com a ontologia do ubuntu, be-ing [em ingls, o verbo ser], diferentemente de being [o substantivo ser], no tem um centro. Assim falamos das noes duradouras que at agora tm sido as marcas de autenticidade do ubuntu. A noo fundamental da epistemologia e tica ubuntu tomando o termo emprestado de Tshiamalenga a filosofia do Ns. Nos termos dessa filosofia, os princpios da partilha, da preocupao e do cuidado mtuos, assim como da solidariedade, constituem coletivamente a tica do ubuntu. IHU On-Line Qual a relao existente entre a tica ubuntu e a noo africana de comunidade, autonomia e colonizao? Mogobe Ramose A noo de comunidade na filosofia ubuntu provm da premissa ontolgica de que a comunidade lgica e historicamente anterior ao indivduo. Com base nisso, a primazia atribuda comunidade, e no ao indivduo. Entretanto, disso
 Ignace-Marcel Tshiamalenga Ntumba (1932-): telogo e sacerdote nascido no Zaire. doutor em Teologia pela Universidade Catlica de Louvain, na Blgica, e em Filosofia pela Universidade de Frankfurt, Alemanha. Desde 1971, professor de Filosofia na Universidade de Kinshasa. (Nota da IHU On-Line).

A noo de comunidade na filosofia ubuntu provm da premissa ontolgica de que a comunidade lgica e historicamente anterior ao indivduo
no se segue que o indivduo perca a identidade pessoal e a autonomia. O indivduo considerado autnomo e, portanto, responsvel por suas aes. De outra forma, toda a teoria e a prtica do lekgotla um frum para a resoluo de disputas entre indivduos, assim como entre o indivduo e a comunidade no teriam sentido justamente porque a pressuposio da autonomia individual no se aplicaria. A luta contra a colonizao na frica se baseia justamente no reconhecimento da autonomia individual. No caso da colonizao, essa luta se manifesta como um povo que defende e reafirma seu direito como grupo autonomia ou liberdade. IHU On-Line Em que aspectos o ubuntu ajudou a forjar a sociedade e a poltica da frica do Sul? Nesse sentido, em sua opinio, que pontos ainda precisam ser mais desenvolvidos? Mogobe Ramose A primeira fase da transio para a nova frica do Sul foi parcialmente impulsionada pelo ubuntu na medida em que esse conceito foi usado para dar sentido constituio interina de 1993. Ironicamente, mas por razes bastante tticas, o ubuntu est completamente ausente da Constituio final de 1996. Apesar disso, o ubuntu foi usado, de maneira bastante discutvel, para justificar a abolio da pena de morte e para dar credibilidade ao projeto Verdade e Reconciliao. No tocante a este ltimo projeto, alguns clrigos cristos assumiram a vanguarda na
 Projeto Verdade e Reconciliao: formado para investigar os abusos da era do apartheid, na frica do Sul. (Nota da IHU On-Line)

justificao da Comisso da Verdade e Reconciliao a partir da base teolgica de que o Deus cristo endossou a reconciliao ao assumir a carne humana (a encarnao) como meio e mtodo para restaurar a relao rompida entre Deus e Ado e Eva, alienados por causa da queda. O problema dessa justificao que o mesmo Deus at agora no tem disposio nem capacidade para restaurar a relao rompida entre Ele e Lcifer, que O ofendeu com o pecado da soberba. Mesmo sem esse questionamento da justificao teolgica da reconciliao, fato que a sociedade sul-africana contempornea continua em grande parte irreconciliada, na medida em que o abismo entre ricos e pobres aumenta, e os pobres se afundam em um abissal buraco negro. H um imperativo tico de se corrigir isso urgentemente. O ubuntu pode ajudar nesse sentido, insistindo no reconhecimento, no respeito, na proteo e na promoo de sua mxima tica, expressada pelo provrbio feta kgomo o tshware motho se a pessoa est em uma situao em que precisa optar entre proteger e salvaguardar a riqueza ou preservar a vida humana, ela deve ento optar pela preservao da vida humana. IHU On-Line Como o ubuntu concebe a lei, o direito e a justia? Mogobe Ramose A concepo ubuntu do direito parte integrante da filosofia do Ns que define a comunidade como uma entidade dinmica com trs esferas, a saber: a dos vivos, a dos mortos-vivos (ancestrais) e a dos ainda no nascidos. A justia a efetivao e a preservao de relaes harmoniosas em todas as trs esferas da comunidade, e o direito o instrumento para alcanar esse fim. IHU On-Line Na Amrica Latina, alguns pases incluram a tica sumak kawsay (bem viver) em suas Constituies, como o Equador e a Bolvia. E o senhor defende que no h uma razo a priori pela qual o ubuntu no deveria ser a filosofia bsica para a democracia constitucional na frica do Sul. Por qu? Mogobe Ramose Eu gostaria de sa-

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Para outras culturas, o ubuntu pode enfatizar a importncia vital de levar o Ns a srio. Na prtica, isso significaria um pollogo de culturas e tradies
ber mais sobre sumak kawsay. Em uma resposta anterior, fiz referncia ao fato de que, por alguma ironia e certamente por razes tticas, o ubuntu ficou de fora da Constituio final de 1996. A excluso do ubuntu dessa Constituio o que estou contestando, porque ela significa: 1) a rejeio de uma filosofia e de um modo de vida que tm sustentado e continuam sustentando os povos indgenas vencidos nas guerras injustas de colonizao da frica do Sul; 2) a integrao forada desses povos em um paradigma constitucional que no deles, na medida em que descartou deliberadamente a sua filosofia; 3) a mudana ttica do princpio da supremacia (soberania) parlamentar para a supremacia constitucional a transmutao da injustia da colonizao e de suas consequncias na justia e, portanto, a negao da justia para os povos indgenas vencidos da frica do Sul. Para a filosofia ubuntu, o tempo no muda a verdade, nem tem o poder de transformar uma injustia em justia. por essa razo que eu defendo a presena real e visvel do ubuntu na Constituio sul-africana ainda a ser acordada. IHU On-Line O que o ubuntu pode ensinar a outras tradies, culturas e tica no africanas? Mogobe Ramose Para outras culturas, o ubuntu pode enfatizar a importncia vital de levar o Ns a srio. Na prtica, isso significaria um pollogo [ou polidilogo] de culturas e tradies que promova a filosofia intercultural para a melhoria da compreenso mtua e a defesa da vida humana.

Ubuntu, uma alternativa ecopoltica globalizao econmica neoliberal


A tica do ubuntu se pronuncia contra uma interpretao ideolgica capitalista da realidade. Sua filosofia nativa espiritual est em maior consonncia com a Terra, suas criaturas e suas formas vivas, afirma a educadora sul-africana Dalene Swanson
POR MOISS SBARDELOTTO | TRADUO LUS MARCOS SANDER

Swanson. Professora adjunta da University of British Columbia, em Vancouver, e de Alberta, em Edmonton, ambas no Canad, Dalene encontra no ubuntu uma das formas de humanismo africano. Mas, diferentemente da filosofia ocidental derivada do racionalismo iluminista, o ubuntu no coloca o indivduo no centro de uma concepo de ser humano: A pessoa s humana explica por meio de sua pertena a um coletivo humano; a humanidade de uma pessoa definida por meio de sua humanidade para com os outros. O ubuntu, afirma Dalene, uma expresso viva de uma alternativa ecopoltica e tambm a anttese do materialismo capitalista. Mas hoje, diz, a industrializao, a urbanizao e a globalizao crescentes ameaam corromper esse modo de ser africano tradicional, pois o ubuntu se posiciona contra essa interpretao ideolgica da realidade por meio de uma filosofia nativa espiritual que est em maior consonncia com a Terra, suas criaturas e suas formas vivas, e isso diz respeito a toda a humanidade em toda parte. Dalene Swanson professora adjunta da Faculdade de Educao das University of British Columbia, em Vancouver, e de Alberta, em Edmonton, Canad. Nascida na frica do Sul, membro associada do Centre for Culture, Identity and Education da University of British Columbia. doutora em Educao pela University of British Columbia, com a pesquisa Voices in the Silence: Narratives of disadvantage, social context and school mathematics in post-apartheid South Africa. Sua tese lhe garantiu diversos prmios de excelncia, dentre eles o Canadian Association of Curriculum Studies Award de 2005; o prmio Ted T. Aoki, do mesmo ano; e o American Educational Research Association Award de 2006. Dentre outras publicaes, autora do captulo Where have all the fishes gone?: Living ubuntu as an ethics of research and pedagogical engagement, do livro In the Spirit of ubuntu: Stories of Teaching and Research [No esprito do ubuntu: Histrias de ensino e pesquisa] (Sense Publications, 2009). Confira a entrevista.
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econhecido como um sistema de crenas, uma epistemologia, uma tica coletiva e uma filosofia humanista espiritual do sul da frica, o ubuntu , em suma, uma forma tica de conhecer e de ser em comunidade. Essa a opinio da doutora em Educao nascida na frica do Sul e hoje residente no Canad, Dalene

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IHU On-Line Fala-se do ubuntu como uma noo filosfica, um conceito abstrato, um fundamento tico ou uma ideologia nacionalista africana. Afinal, o que ubuntu? Dalene Swanson Ubuntu um sistema de crenas, uma epistemologia, uma tica coletiva e uma filosofia humanista espiritual do sul da frica. Dentre as quatro categorias que voc menciona na pergunta, o ubuntu mais um fundamento tico coletivo (ou um sistema de crenas) do que qualquer outra coisa, embora tambm seja considerado uma forma de filosofia e epistemologia africanas nativas. uma forma tica de conhecer e de ser em comunidade. Nesse sentido, uma forma de humanismo africano. muito menos um conceito abstrato do que uma expresso coletiva cotidiana de experincias vividas, centradas em uma tica comunitria do que significa ser humano. Em Swanson (2007), eu o descrevi da seguinte maneira: Ubuntu uma abreviao de um provrbio isiXhosa da frica do Sul, proveniente de Umuntu ngumuntu ngabantu: uma pessoa uma pessoa por meio de seu relacionamento com outros. O ubuntu reconhecido como a filosofia africana do humanismo, ligando o indivduo ao coletivo atravs da fraternidade ou da sororidade. Ele d uma contribuio fundamental s formas nativas de conhecer e ser. Com nfases histricas diversificadas e (re) contextualizaes ao longo do tempo e do espao, considerado uma forma espiritual de ser no contexto sociopoltico mais amplo do sul da frica. Essa abordagem no apenas uma expresso de uma filosofia espiritual em seu sentido teolgico e terico, mas uma expresso da vivncia cotidiana. Isto , uma forma de conhecimento que fomenta uma jornada rumo a tornar-se humano (VANIER, 1998) ou que nos torna humanos (TUTU, 1999), ou, em seu
 Swanson, D. M. Ubuntu: An African contribution to (re)search for/with a humble togetherness. The Journal of Contemporary Issues in Education, University of Alberta, v. 2, n. 2, p. 53-67, 2007. Special Edition on African Worldviews. Disponvel em: http://migre.me/ 1YZrO. (Nota da entrevistada)  Vanier, J. Becoming human. Toronto: Anansi (CBC), 1998. (Nota da entrevistada)  Tutu, D. No future without forgiveness. New York: Doubleday, 1999. (Nota da entrevistada)

O ubuntu uma forma tica de conhecer e de ser em comunidade. Nesse sentido, uma forma de humanismo africano
sentido coletivo, uma maior humanidade que transcende a alteridade de todas as formas (p. 55). IHU On-Line Sendo o ubuntu, portanto, uma filosofia do humanismo africano, qual o significado e o valor do ser humano dentro desse contexto? Dalene Swanson Diferentemente da filosofia ocidental derivada do racionalismo iluminista, o ubuntu no coloca o indivduo no centro de uma concepo de ser humano. Este todo o sentido do ubuntu e do humanismo africano. A pessoa s humana por meio de sua pertena a um coletivo humano; a humanidade de uma pessoa definida por meio de sua humanidade para com os outros; uma pessoa existe por meio da existncia dos outros em relao inextricvel consigo mesma, mas o valor de sua humanidade est diretamente relacionado forma como ela apoia ativamente a humanidade e a dignidade dos outros; a humanidade de uma pessoa definida por seu compromisso tico com sua irm e seu irmo. IHU On-Line Quais so as origens culturais e histricas do ubuntu? Dalene Swanson O ubuntu tem sido uma expresso vivida de uma filosofia coletiva tica entre os povos sul-africanos h sculos. Ele tambm tem expresses lingusticas e vividas em outros povos africanos mais ao norte. Nesse sentido, uma das normas culturais mais poderosas e universais que vinculam as pessoas em todo o continente e transcende lnguas, tribos e locais como uma tica humana coletiva. Em Swanson (2007), afirmei: Da forma como cheguei a entender o conceito, o ubuntu nasce da filosofia de que a fora da comunidade vem do apoio comuni-

trio e de que a dignidade e a identidade so alcanadas por meio do mutualismo, da empatia, da generosidade e do compromisso comunitrio. O adgio de que preciso uma aldeia inteira para criar uma criana est alinhado com o esprito e a inteno do ubuntu. Assim como o apartheid ameaava corroer esse modo de ser africano tradicional embora, em alguns casos, ele ironicamente o fortaleceu ao galvanizar o apoio coletivo e ao criar solidariedade entre os oprimidos , da mesma forma a industrializao, a urbanizao e a globalizao crescentes ameaam fazer o mesmo (p. 53-54). IHU On-Line Quais aspectos o ubuntu pode ajudar a aprofundar na tica ocidental? O que ele pode ensinar a outras tradies e culturas? Dalene Swanson Este um ponto crucial. Vivemos em uma era de globalizao econmica neoliberal profundamente perturbadora. Nossas pautas de desenvolvimento foram sequestradas por esse modelo econmico que se apresenta como a forma certa ou nica de promover o desenvolvimento. Moldado por relaes capitalistas de produo, esse modelo subscrito pelo materialismo, pelo individualismo e pela competio, e normaliza uma elite rica sobre os pobres privados de direitos (em que a raa, a classe, a nacionalidade, o gnero, a etnia e o credo esto, na maioria das vezes, envolvidos diferencialmente). Para maximizar os lucros, pensa-se que algo tem de ser explorado. Em termos geopolticos, isso assume a forma de uma subclasse humana, mas, em termos ecolgicos, tambm inclui a devastao do meio ambiente em sua esteira. O discurso prevalecente apoiaria isso como um direito e uma exigncia necessria da segurana econmica nacional. Uma tica do ubuntu se pronunciaria contra essa interpretao ideolgica da realidade por meio de uma filosofia nativa espiritual que est em maior consonncia com a Terra, suas criaturas e suas formas vivas, e isso diz respeito a toda a humanidade em toda parte. Visto que o princpio central do ubuntu o respeito mtuo, ele est em consonncia com a epistemologia africana de modo mais geral, que circular em sua compreenso e, consequentemente, est

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mais em harmonia ecolgica com a Terra do que a epistemologia do racionalismo ocidental, que linear, exploradora e insustentvel. Portanto, o ubuntu tem uma contribuio crtica a dar no s para uma filosofia nativa interconectada globalmente, mas como uma abordagem contra-hegemnica a uma cosmoviso globalizante que exalta a riqueza material s custas da dignidade humana e da sustentabilidade ecolgica. Discursivamente, a globalizao econmica torna as alternativas no existentes. O ubuntu, como contribuio para uma filosofia nativa, uma expresso viva de uma alternativa ecopoltica. Em um mundo crescentemente movido a vigilncia, o futuro dos direitos humanos (e ecolgicos), da dignidade humana e da sobrevivncia de nosso planeta em termos amplos dependem de noes filosficas e ideolgicas nativas como o ubuntu. IHU On-Line Como a tica do ubuntu se relaciona com a noo africana de comunidade, autonomia e descolonizao? Dalene Swanson O ubuntu central para uma noo de comunidade, no em um sentido simplista de comunitarismo primitivo, mas comunidade em termos de solidariedade com os esto sendo oprimidos e cuidado e preocupao sinceros pelo prximo, independentemente de classe, casta, credo ou circunstncia. Essa uma tica de responsabilidade pelo Outro em termos de ubuntu, e testemunhar ou participar da diminuio da humanidade do outro equivale diminuio de sua prpria humanidade. Voc menciona a palavra autonomia. No creio que este seja um critrio crucial do ubuntu. A autonomia sugere uma separao de alguma outra coisa. Se ns respeitamos a humanidade do outro, de qualquer outro, no podemos estar separados de sua humanidade. O ubuntu sugere que ns estamos sempre inextricavelmente conectados com outro ser humano todos os outros seres humanos, que definem a nossa prpria humanidade. Suponho que voc considere que a autonomia entre em jogo no sentido de sugerir solidariedade. Sim, o ubuntu teve certa importncia na solidariedade antiapartheid na

A industrializao, a urbanizao e a globalizao crescentes ameaam corroer o ubuntu


frica do Sul. Ser solidrio com outro ser oprimido, nesse sentido, constituiria um envolvimento com o ubuntu. E, como extrapolao disso, ele tem muito a ver com a descolonizao. Dessa forma, sua importncia para com a descolonizao no tem tanto a ver com a resistncia a um poder colonial em uma frente nacional, como tem sido o legado da frica, mas agora tambm a novas formas de colonialismo atravs da globalizao econmica neoliberal e uma agenda de desenvolvimento cuja estrutura ideolgica definida dentro dos moldes poltico-econmicos dos poderes imperiais. IHU On-Line Em uma sociedade marcada pela violncia e pela pobreza como a africana, quais so as contribuies e os limites da tica do ubuntu? Dalene Swanson Creio que preciso ser cuidadoso para no homogeneizar a sociedade africana e falar dela inteiramente em termos de dficit. Nem toda a sociedade africana marcada por violncia e pobreza. Essa terminologia tambm sugere que as sociedades no africanas talvez no sejam marcadas por violncia e pobreza, ou o sejam menos. H muita violncia na Amrica do Norte, por exemplo. A natureza e a extenso podem ser diferentes, mas o capitalismo pode ser uma ideologia muito violenta. Embora uma parte dessa violncia talvez seja simblica, ela , no obstante, altamente destrutiva e cmplice na negao da dignidade e dos direitos de muitos. A frica tambm tem muito a se orgulhar em termos de sua beleza e presena, mas tambm da beleza, resilincia, compaixo e humanidade de muitos de seus povos. Alm disso, h muitas profundas contribuies e inovaes episte-

molgicas histricas e contemporneas que vieram e que esto vindo da frica. Em muitos casos, ela tambm ostenta sofisticao e criatividade industrial e tecnolgica, embora isso raramente seja reconhecido atravs das lentes dos poderes dominantes e dos discursos hegemnicos. No obstante, voltando sua pergunta, segue-se o que escrevi em Swanson (2007), a respeito do papel do ubuntu na Comisso de Verdade e Reconciliao na frica do Sul ps-apartheid: O ganhador do prmio Nobel, o arcebispo Desmond Mpilo Tutu, que, em 1995, tornou-se o presidente da Comisso de Verdade e Reconciliao na frica do Sul ps-apartheid, era um vigoroso defensor da filosofia e do poder espiritual do ubuntu na recuperao da verdade por meio de narrativas das atrocidades da era do apartheid. Ele tambm o viu como necessrio nos processos mais importantes e subsequentes de perdo, reconciliao, transcendncia e cura que surgem por meio do processo catrtico de dizer a verdade. Nesse sentido, o alcance das noes de verdade com relao ao mandato da Comisso de Verdade e Reconciliao superava uma noo forense de descoberta da verdade para incluir trs outras noes de busca da verdade que abrangiam a verdade pessoal ou narrativa, a verdade social ou dialgica e a verdade curativa ou restauradora (MARX, 2002, p. 51). Uma percepo da
 Desmond Tutu (1931): Bispo anglicano sulafricano. Trabalhou como professor secundrio e, em 1960, ordenou-se sacerdote anglicano. Aps estudar teologia por cinco anos na Inglaterra, foi nomeado deo da catedral de Santa Maria, em Joanesburgo, sendo o primeiro negro a ter tal nomeao. Sagrado bispo, dirige a diocese de Lesoto de 1976 a 1978, ano em que se torna secretrio-geral do Conselho das Igrejas da frica do Sul. Sua proposta para a sociedade sul-africana inclui direitos civis iguais para todos; abolio das leis que limitam a circulao dos negros; um sistema educacional comum; e o fim das deportaes foradas de negros. Sua firme posio antiapartheid a poltica oficial de segregao racial lhe vale, em 1984, o Prmio Nobel da Paz. As Notcias do Dia, do stio do IHU, publicaram uma conferncia de Tutu, no evento Global Ethic Lectures, organizado pela Fundao tica Mundial, em que o arcebispo faz uma anlise aprofundada e pessoal da relao entre o ubuntu, a tica e as religies mundiais. O texto, intitulado Ubuntu: uma perspectiva africana sobre tica e dignidade humana, 30-04-2010, est disponvel em http://migre.me/1Z3W0. (Nota da IHU On-Line)  MARX, C. Ubu and ubuntu: On the dialectics of apartheid and nation building. Politikon:

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epistemologia africana ressoa por essas postulaes da verdade em sua formulao e exposio. Como linha filosfica da epistemologia africana, o ubuntu foca as relaes humanas, atentando para a conscincia moral e espiritual do que significa ser humano e estar em relao com um Outro. Isso se expressa no anncio da Comisso de que ele desloca o foco primordial do crime, passando da violao das leis ou infraes contra um Estado sem rosto para uma percepo do crime como violaes contra seres humanos, como dano ou mal feito a outra pessoa (apud Marx, 2002, p. 51). Mais uma vez, o imperativo da busca da verdade por parte da Comisso sustentado por uma concepo da epistemologia africana e do ubuntu em sua incorporao da verdade pessoal ou narrativa, da verdade social ou dialgica e da verdade curativa ou restauradora (p. 53). IHU On-Line A senhora define o ubuntu como humble togetherness, intimidade humilde, estar juntos em humildade. Qual o significado dessa definio para a relao entre o indivduo e a sociedade em geral? Dalene Swanson Cunhei o termo humble togetherness para exemplificar como o ubuntu atua no atravs de relaes de poder, em que uma pessoa superior a outra e mostra compaixo ou oferece ajuda de forma patriarcal ou paternalista, mas atravs do ato de se tornar humilde diante de outra pessoa, de ver o outro como uma pessoa igual, que contribui e digna, que tem uma presena na qual nossa prpria humanidade se reflete. Trata-se de uma conexidade abnegada, voltada para fora, para o bem-estar de outra pessoa e o seu reconhecimento como pessoa. uma forma de mutualismo em que o orgulho de si mesmo depende inteiramente de se sustentar a dignidade do outro ou da comunidade. Falei sobre como o ubuntu sustenta uma metodologia de pesquisa mais reflexiva por meio de um conceito de estar juntos em humildade e sobre como ela contribui para uma pedagogia e prtica da educao e da vida em alguns de meus artigos e captulos de livros,
South African Journal of Political Studies, v. 29, n. 1, p. 49-69, 2002. (Nota da entrevistada)

particularmente em Swanson (2007), (2009a) e (2009b). IHU On-Line Em que aspectos o ubuntu ajudou a forjar a sociedade, a poltica e a economia sul-africanas? Onde ainda preciso melhorar? Dalene Swanson Toquei em algumas dessas questes ao fazer referncia Comisso de Verdade e Reconciliao. O ubuntu tambm tem sido usado em nvel de governo para incentivar a formao da nao, curar as cicatrizes do apartheid e a desconfiana entre as raas que aquele regime engendrou. Embora isso tenha sido at certo ponto bem-sucedido em uma frente, o problema que foi implementado de cima para baixo, no sendo uma abordagem organizacional crescente que parte das bases. Os limites dessa abordagem podem ser vistos nas poucas semanas de violncia xenfoba do ano passado contra refugiados e imigrantes de outros pases africanos que vivem e trabalham na frica do Sul. Nesse contexto, o ubuntu parecia se aplicar apenas aos companheiros sul-africanos dentro da nao do arco-ris e no aos estrangeiros um sinal de uma formao de nao que deu muito errado. Pode-se sustentar que, no primeiro caso, h uma discordncia entre as bases filosficas do ubuntu que promovem a fraternidade e a sororidade universais, extensivas a toda a humanidade, e o conceito de uma nao que invoca fronteiras e diferencia as pessoas (e sua humanidade) de acordo com a cidadania, garantindo direitos a alguns e no a outros. Eu discuto esse problema com maior profundidade em Swanson (2007). Outro aspecto que pode ser destacado que o ubuntu assinala a anttese do materialismo capitalista. Com o advento contnuo da globalizao econmica e mediante a adeso a um modelo de desenvolvimento moldado pelo capita SWANSON, D. M. Roots / Routes (Part II), Qualitative Inquiry. Sage Publications, v. 15, n. 2, p. 58-78, 2009a. Disponvel em: http:// migre.me/1Z2We. (Nota da entrevistada)  SWANSON, D. M. Where have all the fishes gone?: Living ubuntu as an ethics of research and pedagogical engagement. In: Caracciolo, D.; Mungai, A. (Eds.). In the spirit of ubuntu: Stories of teaching and research. Rotterdam: Sense Publications, 2009b. p. 3-21. (Transgressions: Cultural Studies and Education). (Nota da entrevistada)

lismo, a frica do Sul vem se tornando cada vez mais materialista, de tal modo que o abismo que separa os que tm e os que no tm aumentou consideravelmente, mesmo que as configuraes raciais dessa hierarquia tenham mudado at certo ponto. Isso representa uma ameaa para o ubuntu. Poder-se-ia sustentar que somente por meio da fora do ubuntu e de um conjunto coletivo de valores e de responsabilidades que honrem a humanidade, a dignidade e os direitos igualitrios dos outros que o status quo poderia ser superado talvez uma nova luta pela libertao. IHU On-Line Qual a relao entre o ubuntu e a transcendncia, em sentido teolgico? Dalene Swanson Acho que se pode ver isso na forma como o arcebispo Desmond Tutu deu ao ubuntu uma interpretao especificamente teolgica quando presidiu a Comisso de Verdade e Reconciliao. Empregado como um frum espiritual para a recuperao da verdade e para fomentar as condies para o arrependimento e o perdo, o ubuntu foi mesclado com o cristianismo (com o qual estaria estreitamente aliado em termos dos princpios cristos autossacrificadores do ama teu prximo como a ti mesmo) para levar a efeito um ethos para a reconciliao e a transcendncia. Isso no era incomum, pois, em boa parte do contexto africano, a filosofia espiritual africana est integrada ou compatibilizada com a tica crist. No fim das contas, entretanto, lealdades e alianas so uma questo de interpretao. O ubuntu continua sendo essencialmente uma filosofia viva que praticada nas vidas de pessoas comuns em uma mirade de contextos em todo o continente, mostrando humanitariedade, solidariedade, compaixo e uma sabedoria espiritual coletiva que oferece dignidade, respeito e humanidade em sua expresso.
 As Notcias do Dia, do stio do IHU, publicaram uma conferncia de Desmond Tutu, no evento Global Ethic Lectures, organizado pela Fundao tica Mundial, em que o arcebispo faz uma anlise aprofundada e pessoal da relao entre o ubuntu, a tica e as religies mundiais. O texto, intitulado Ubuntu: uma perspectiva africana sobre tica e dignidade humana, 30-04-2010, est disponvel em http://migre. me/1Z3W0. (Nota da IHU On-Line)

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O ubuntu liberdade indivisvel


Para me envolver com o Outro como sujeito, como indivduo livre como eu mesmo, como outro ser humano, eu tambm tenho de me tornar sujeito, reconhecendo nossa sujeio comum histria, contingncia e ao destino, explica o telogo norte-americano Charles Haws
POR MOISS SBARDELOTTO | TRADUO LUS MARCOS SANDER

partir da tica do ubuntu, a liberdade e a autonomia do indivduo andam de mos dadas com a responsabilidade pelos outros. por isso que ubuntu significa principalmente a interconexidade dos seres humanos, ou seja, seres fundamentalmente livres em relao uma liberdade indivisvel. Para o telogo norte-americano Charles Graham Haws, essa relao entre sujeitos livres ocorre a partir do momento em que eles reconhecem sua sujeio comum histria, contingncia e ao destino. No existe um eu singular que preexista a nossas relaes com os outros. Sempre existimos tanto no singular quanto no plural, sintetiza. Nesta entrevista, concedida por e-mail IHU On-Line, Haws tambm aborda as relaes entre o ubuntu e o cristianismo. Para ele, o ubuntu nos ajuda a compreender a noo de comunidade crist, lembrando-nos de um tipo de kenosis na busca da justia, explica. Alm disso, o ubuntu nos ajuda tambm a compreender nossas relaes com outros sujeitos no humanos. Segundo Haws, para que o ubuntu no se associe ao mito da predominncia da humanidade sobre a natureza ou lanimot (como escreve Derrida), ele no pode se limitar a dizer que o humano s pode se sentir plenamente humano em relao com a humanidade apenas. Charles Graham Haws formado em filosofia e cincias religiosas pelo Carson-Newman College, no Tennessee, dos EUA. Tambm mestre em teologia pela McAfee School of Theology, da Mercer University, de Atlanta, nos EUA, com a dissertao Re/writing Tradition and the Tradition of Re/writing: The Crucified God as the Foundation and Criticism of Christian Theology. membro da American Academy of Religion e da Society of Biblical Literature. Dentre outros, autor do artigo Suffering, Hope, and Forgiveness: The Ubuntu Theology of Desmond Tutu, publicado no Scottish Journal of Theology. Confira a entrevista. IHU On-Line Quais so as noes centrais para se compreender o ethos do ubuntu? Charles Haws Ubuntu significa principalmente a interconexidade dos seres humanos, que uma determinao da compreenso dos seres humanos como seres fundamentalmente livres livres, por exemplo, de qualquer limitao fora da pessoa individual. Como o traduz a proverbial expresso xhosa, ubuntu ungamntu ngabanye abantu, a humanidade de cada indivduo est idealmente expressa na relao com outros ou, se me permitido parafrasear Tutu, o ubuntu liberdade indivisvel. justamente essa tenso que me intriga em relao ao ubuntu e que chama a minha ateno, algo que tambm Robert Orsi comunica no ltimo Harvard Divinity Bulletin. Para me envolver com o outro como sujeito, como um indivduo livre como eu mesmo, como outros seres humanos, eu tambm tenho de me tornar sujeito atravs do reconhecimento de nossa sujeio comum histria, contingncia e ao destino. Eu tenho
 Robert Orsi: historiador norte-americano e professor de estudos catlicos da ctedra Grace Craddock Nagle da Northwestern University, dos EUA. Foi professor da Fordham University, da Indiana University, da Harvard Divinity School e da Harvard University. Tambm presidiu a American Academy of Religion entre 2002 e 2003. (Nota da IHU On-Line)  ORSI, Robert A. Theorizing Closer to Home. Harvard Divinity Bulletin, v. 38, n. 1 e 2, p. 36,

de reconhecer minha prpria liberdade indivisvel, de que eu sou quem eu sou em relao com outros. Envolvemo-nos com o mundo, continua Orsi, atravs das circunstncias dentro das quais nos encontramos junto com eles assim que eu compreendo o ubuntu. Tambm importante reconhecer que o ubuntu um termo sul-africano que representa um ethos africano polissmico humanista e religioso. Variaes do conceito proliferam nas lnguas banto, que se multiplicam na frica central, oriental e meridional. Elas geralmente expressam comunitariedade, respeito, dignidade e generosidade.
2010. (Nota do entrevistado)

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IHU On-Line Qual a contribuio da teologia do reverendo Tutu para a compreenso do ubuntu? Charles Haws Uma compreenso popular do ubuntu em evidncia hoje deriva do uso do conceito como nome de um sistema operacional de cdigofonte aberto desenvolvido pela Linux . O sistema movido por uma filosofia de software livre. De fato, como visa a difundir e a levar os benefcios do software para todas as partes do mundo, a filosofia ubuntu expressa pela Linux enfoca a liberdade, a liberdade de baixar, rodar, copiar, distribuir, estudar, compartilhar, mudar e melhorar seu software para qualquer propsito, sem pagar taxas de licenciamento; de usar seu software na lngua de sua escolha; e de usar softwares mesmo que trabalhem sob uma deficincia. A compreenso popular apresentada pelo software da Linux dificilmente constitui a concepo robusta que Tutu tem do ubuntu. Sua teologia se concentra no na liberdade de indivduos, mas na interconexidade desses indivduos ou, como eu disse acima, na liberdade indivisvel. isso que me atrai tanto no conceito, no seu potencial: o fato de compreender a liberdade em relao a certo tipo de unidade, um tipo de unidade cuja possibilidade no reside na mesmidade, mas na justia. isso que Tutu diz em Hope and Suffering (p. 23): Para que haja unidade, ela deve se basear, em ltima anlise, no valor da justia. Agora, o ubuntu avana rumo justia, no vingana; ele se dirige rumo restaurao, no retaliao. A teologia de Tutu entrelaa o ubuntu no tecido da histria crist, afirmando que Deus criou a humanidade indissoluvelmente interconectada. A declarao do ubuntu a declarao de uma esperana transformadora, uma esperana por reconciliao e sua concretizao em meio vida humana, que est fragmentada e repleta de
 Confira nas Notcias do Dia 04-08-2007 do site do Instituto Humanitas Unisinos IHU: No fcil derrotar a Microsoft. Uma conversa com o criador do Ubuntu: http://migre. me/2K6AY (Nota da IHU On-Line)  Google. About Ubuntu: The Ubuntu Story. Disponvel em: http://www.ubuntu.com/ products/whatisubuntu. Acesso em: 25 maio 2010. (Nota do entrevistado)

injustia. IHU On-Line Para o senhor, a teologia do ubuntu de Tutu desafiadora para a compreenso dominante da teologia ocidental. Por qu? Charles Haws O ubuntu se distingue tanto do individualismo cartesiano quanto do coletivismo homogneo da submisso vontade geral de Rousseau. Em A democracia na Amrica, De Tocqueville compara o pai da filosofia moderna, Descartes, com o pai do protestantismo, Lutero, satirizando: Quem no percebe que Lutero, Descartes e Voltaire empregaram o mesmo mtodo?. Seu mtodo comum de dependncia de si mesmo,
 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): filsofo franco-suo, escritor, terico poltico e compositor musical autodidata. Uma das figuras marcantes do Iluminismo francs, Rousseau tambm um precursor do romantismo. As ideias iluministas de Rousseau, Montesquieu e Diderot, que defendiam a igualdade de todos perante a lei, a tolerncia religiosa e a livre expresso do pensamento, influenciaram a Revoluo Francesa. Contra a sociedade de ordens e de privilgios do Antigo Regime, os iluministas sugeriam um governo monrquico ou republicano, constitucional e parlamentar. (Nota da IHU On-Line)  Alexis Carlis Clerel de Tocqueville (18051859): pensador poltico e historiador francs, autor do clssico A democracia na Amrica (So Paulo: Martins Fontes, 1998-2000). (Nota da IHU On-Line)  Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)  Martinho Lutero (1483-1546): telogo alemo, considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Foi o autor da primeira traduo da Bblia para o alemo. Alm da qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutemberg em 1453. Sobre Lutero, confira a edio 280 da IHU OnLine, de 03-11-2008, intitulada Reformador da Teologia, da igreja e criador da lngua alem. O material est disponvel para download em http://bit.ly/duDz1j. (Nota da IHU On-Line)  Voltaire (1694-1778): pseudnimo de Franois-Marie Arouet, poeta, ensasta, dramaturgo, filsofo e historiador iluminista francs. Uma de suas obras mais conhecidas o Dicionrio Filosfico, escrito em 1764. (Nota da IHU On-Line)

expresso em uma desconsiderao geral pela comunidade e tradio, passou a ser uma parte central no s da ideologia americana, na qual De Tocqueville se concentrou, mas tambm da teologia ocidental. A esse individualismo do Ocidente, contrape-se a ideia da vontade geral de Rousseau: o indivduo se submete repblica aderindo ao contrato social, e o contrato social representa a conformao ou homogeneizao dos interesses individuais em interesses coletivos. O indivduo transfere seus direitos comunidade para suprimir a anarquia e alcanar segurana da vida e da propriedade; seu propsito formar uma sociedade a que ele se submeteria completamente. De acordo com o ubuntu, nenhuma dessas opes combina satisfatoriamente a liberdade e a autonomia do indivduo com sua responsabilidade pelos outros; nenhuma das opes o chama a assumir o fato de ser livre somente na medida em que est interconectado, e que sua liberdade inseparvel de sua busca por justia. De fato, a compreenso teolgica do ubuntu por parte de Tutu afirma que Deus criou a humanidade indissoluvelmente interconectada. Mas o individualismo prolifera em muitas teologias ocidentais, tanto acadmicas quanto eclesiais: elas tendem a centralizar o indivduo em termos de experincia religiosa o indivduo tem uma revelao pessoal, muitas vezes inexplicvel ou em termos de autoridade religiosa o crente individual responsvel diante de Deus por sua aceitao ou rejeio do evangelho. O ubuntu enfoca no s a diviso de indivduos, mas tambm a diviso de grupos, a confrontao de grupo contra grupo. Tutu acreditava que esse era o caso da Igreja sul-africana branca na questo do apartheid, cuja cumplicidade se refletiu fortemente nas convices teolgicas da Igreja. Se a Igreja sulafricana branca no se considerava responsvel por intervir, por condenar a sistemtica segregao do apartheid, ento ela no tinha qualquer percepo de sua conexidade com os negros. IHU On-Line A partir da tica do

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mundo, como possvel compreender a importncia e o sentido da reconciliao e da justia? Charles Haws Citando Derrida10, poderamos dizer que a afirmao da conexidade em meio ao apartheid por parte de Tutu que os africnderes11 no estavam livres dos povos xhosa ou zulu (ou vice-versa) era efetivamente desobedincia civil, no desafio da lei, mas desobedincia com relao a alguma disposio legislativa em nome de uma lei melhor ou superior12. A lei superior do ubuntu a justia em um sentido total e restaurador, no parcial ou retributivo. A tica ubuntu pressupe a reconciliao na medida em que define justia em termos de socialidade, de relao com o Outro; para alcanar a justia, especialmente em contextos repletos de divises, necessrio restaurar as relaes entre o meu prprio eu e o meu prprio Outro. A justia definida dessa maneira equivale lei superior que o ubuntu quer continuamente nos trazer lembrana. Assim, em uma era de terrorismo
10 Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo chamado desconstruo. Seu trabalho associado, com frequncia, ao ps-estruturalismo e ao psmodernismo. Entre as principais influncias de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre sua extensa produo, figuram os livros Gramatologia (So Paulo: Perspectiva, 1973), A farmcia de Plato (So Paulo: Iluminuras, 1994), O animal que logo sou (So Paulo: UNESP, 2002), Papel-mquina (So Paulo: Estao Liberdade, 2004) e Fora de lei (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida a editoria Memria da IHU On-Line edio 119, de 18-10-2004, disponvel para download em http://migre.me/s8bA. (Nota da IHU On-Line) 11 Os beres, beres ou boeres (tambm denominados africnderes): descendentes de colonos calvinistas dos Pases Baixos e tambm da Alemanha e Frana, tendo-se estabelecido na frica do Sul nos sculos XVII e XVIII, cuja colonizao disputaram com os britnicos. Desenvolveram uma lngua prpria, o africnder, derivado do neerlands com influncias limitadas de lnguas indgenas, do malaio e do ingls. Atualmente, o africnder uma das onze lnguas oficiais da frica do Sul. (Nota da IHU On-Line)  BIRNBAUM, Jean; DERRIDA, Jacques. Learning to Live Finally. New York: Allen & Unwin, 2007, p. 43. Quanto ideia de desafiar a lei em nome da lei, veja o ensaio de Derrida no volume editado por ele e dedicado a Mandela: DERRIDA, Jacques. The Laws of Reflection: Nelson Mandela, in Admiration. In: DERRIDA, Jacques; TILILI, Mustapha (eds.). For Nelson Mandela. New York: Seaver, 1987, p. 11-42. (Nota do entrevistado)

Para me envolver com o outro como sujeito, eu tambm tenho de me tornar sujeito atravs do reconhecimento de nossa sujeio comum histria, contingncia e ao destino
globalizado, da explorao de sociedades abertas e da tentativa de afirmar (embora de maneiras calculadas) as regras da lei democrtica e dos direitos humanos, o que o ubuntu busca? Como professor visitante do programa Semester at Sea, durante a primavera de 2007, Tutu discutiu o clima de medo existente nos EUA depois do 11 de setembro uma terrvel atmosfera de insegurana. Mas Tutu tinha a esperana de que os norte-americanos veriam sua segurana vinculada com a segurana de todos os demais. Lembro de assistir aos acontecimentos do dia 11 de setembro na televiso da sala de aula, estupefato e atnito, junto com todos os meus colegas, praticamente sem entender o que estava acontecendo. Qualquer que tenha sido a justificativa para comear a Guerra no Iraque, a presena norte-americana no Oriente Mdio se concentra agora no terrorismo, em desmantelar suas razes para que seus ramos no alcancem as praias norte-americanas de novo. No fao parte da gerao de norte-americanos que seguiu Bush para o Iraque. Mas fao parte da gerao de norte-americanos que precisam lidar com suas consequncias, a herana do 11 de setembro e de um clima internacional de radicalizao e antecipao. Se o ubuntu realmente um conceito robusto, devo perguntar qual seu papel nesse contexto. Como os interesses nacionais do meu pas se relacionam com o ubuntu? Com que Outro os EUA esto relacionados e por quem

so responsveis? O que significaria se, olhando pela tica do ubuntu, os EUA no se sentissem ameaados pelo fato de outros serem capazes e bons e se situassem em um todo maior e fossem diminudos quando outros so humilhados ou diminudos, quando outros so torturados ou oprimidos13? IHU On-Line Qual o valor e o significado do ser humano e da vida humana para o ubuntu? Charles Haws A autonomia luteranocartesiana mencionada anteriormente impregna o sujeito humanista, pois, como o ser humano a medida de todas as coisas, ele o autor de todos os sentidos e tem o domnio sobre si mesmo e seu mundo. Heidegger14 questiona essa tradio no Ocidente: Pelo fato de estarmos falando contra o humanismo, as pessoas temem uma defesa do desumano e uma glorificao da brutalidade brbara. Pois, o que mais lgico do que isto: quem nega o humanismo, no lhe resta seno afirmar a desumanidade? (...) Deveria estar mais claro agora que a oposio ao humanismo de forma alguma implica na defesa do desumano, mas, ao contrrio, abre outras perspectivas.15

 TUTU, Desmond. No Future Without Forgiveness. New York: Doubleday, 1999, p. 31. (Nota do entrevistado) 14 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas sobre o humanismo (1947), Introduo metafsica (1953). Sobre Heidegger, a IHU On-Line publicou na edio 139, de 2-05-2005, o artigo O pensamento jurdico-poltico de Heidegger e Carl Schmitt. A fascinao por noes fundadoras do nazismo, disponvel para download em http://migre.me/uNtf. Sobre Heidegger, confira as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O sculo de Heidegger, disponvel para download em http://migre.me/uNtv, e 187, de 3-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://migre.me/uNtC. Confira, ainda, o n 12 do Cadernos IHU Em Formao intitulado Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http:// migre.me/uNtL. Confira, tambm, a entrevista concedida por Ernildo Stein edio 328 da revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em http://migre.me/FC8R, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte integrante do Ciclo de Estudos Filosofias da diferena - pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana. (Nota da IHU On-Line)  HEIDEGGER, Martin. Letter on Human-

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De fato, o apartheid seria a brutalidade desumana e brbara a ser denunciada, e o ubuntu ofereceria um humanismo alternativo ao sabor do apartheid, de gosto amargo. O ubuntu criticaria o sujeito humanista como dominador e autnomo no caso do apartheid sul-africano, o africnder como superior definindo o sujeito, pelo contrrio, como relacional... Junto com a obra de Lvinas16, Derrida, Nancy17 e outros, o que eu encontro no ubuntu um tipo de movimento duplo que no converte a relao anrquica e assimtrica com o Outro na viso sintica da totalidade social, nem institui um novo princpio de justia baseado no ideal comunitrio dos valores morais compartilhados18. Voltando a Heidegger, uma das percepes mais importantes e temticas centrais de Jean-Luc Nancy que os indivduos de forma alguma esto fundamentalmente separados um do outro, o que muitssimo semelhante concepo de Heidegger a respeito de Mitsein [ser-com] em Ser e tempo (1929). Apesar da radical dissoluo da comunidade na era ps-moderna, Nancy amplia sua perspiccia filosfica para nos lembrar de nossa existncia singular-plural que sempre-j existimos
ism. In: MCNEILL, William (ed.). Pathmarks. New York: Cambridge University Press, 1998, p. 263. (Nota do entrevistado) 16 Emmanuel Lvinas (1906-1995): filsofo francs nascido numa famlia judaica na Litunia. Bastante influenciado pela fenomenologia de Edmund Husserl, de quem foi tradutor, assim como pelas obras de Martin Heidegger e Franz Rosenzweig, o pensamento de Lvinas parte da ideia de que a tica, e no a Ontologia, a Filosofia primeira. no face a face humano que se irrompe todo sentido. Diante do rosto do Outro, o sujeito se descobre responsvel e lhe vem ideia o infinito. A IHU On-Line dedicou sua edio 277, de 18-10-2008, a Lvinas e a majestade do Outro, disponvel em http://migre.me/26iFE (Nota da IHU On-Line) 17 Jean-Luc Nancy (1940-): filsofo francs, considerado um dos pensadores mais influentes da Frana contempornea, professor emrito de filosofia na Universidade Marc Bloch de Estrasburgo e colaborador das Universidades de Berkeley e Berlim. De sua obra, foram publicados em portugus os livros O mito nazista (Iluminuras, 2002) e O ttulo da letra: Uma leitura de Lacan (Escuta, 1991). (Nota da IHU On-Line)  ZIAREK, Ewa Plonowska. An Ethics of Dissensus: Postmodernity, Feminism, and the Politics of Radical Democracy. Stanford: Stanford University Press, 2001, p. 77. (Nota do entrevistado)

O ubuntu combina satisfatoriamente a liberdade e a autonomia do indivduo com sua responsabilidade pelos outros
em relao uns com os outros. No existe um eu singular que preexista a nossas relaes com os outros; sempre existimos tanto no singular quanto no plural; seres singulares existem apenas em uma socialidade original. Essa a ideia do conceito de compearance que considero muito semelhante ao ubuntu em sua acepo mais bsica que aparece em The Inoperative Community (1991) de Nancy, no ensaio em Political Theory intitulado La Comparution/The Compearance (1992) e em Being Singular Plural. Ou, nas palavras de Derrida, j estamos envolvidos na relao com o Outro antes de qualquer socius organizado19. E, no entanto, embora existamos em uma socialidade original, no devemos conceber o comum [commun] como o como-um [comme-un]20, pois a prpria respirao de toda comunidade, explica Derrida, um certo desenredamento interruptor (...) do vnculo social21. IHU On-Line Como o ubuntu pode nos ajudar a entender a noo de comunidade crist? Podemos dizer que Jesus tambm viveu o ethos do ubuntu? Charles Haws Como escreve o bi19 DERRIDA, Jacques. The Politics of Friendship. Trad. Gabriel Motzkin. The Journal of Philosophy, v. 85, n. 11, p. 633, 1988. (Nota do entrevistado) 20 DERRIDA, Jacques; FERRARIS, Maurizio. A Taste for the Secret. Trad. Giacomo Donis. Cambridge: Polity Press, 2001, p. 25. (Nota do entrevistado)  DERRIDA, Jacques. Faith and Knowledge: The Two Sources of Religion at the Limits of Reason Alone. In: DERRIDA, Jacques; VATTIMO, Gianni (eds.). Religion. Stanford: Stanford University Press, 1998, p. 64. (Nota do entrevistado)

grafo Anthony Sampson22, Mandela23 foi educado com a noo africana da fraternidade humana, ou ubuntu, que descrevia uma qualidade de responsabilidade e compaixo mtuas.24 Mandela contava histrias sobre uma pessoa que viajava por um pas e parava em um vilarejo para pedir gua e comida. O que levava os habitantes da aldeia a dar aquilo de que o estrangeiro necessitava era o ubuntu, diz ele. Esse certamente parece ser o ethos cultivado pelas histrias de Jesus em que ele anda pelo mundo greco-romano somente com uma tnica e sandlias. Certamente concordo que certos aspectos das histrias que os cristos contam sobre Jesus ilustram o ubuntu, mas considero, em ltima anlise, que o ubuntu transcende, inclusive ultrapassa, as fronteiras do cristianismo. De fato, o ubuntu tanto humanista quanto religioso (talvez sem afirmar uma dicotomia entre ambos os aspectos). Eu diria que ele cultiva uma religio humanista ou um humanismo religioso que milita contra sua prpria colonizao. Considerando que as comunidades tendem a neutralizar as diferenas, tratando todos os membros da mesma forma (por exemplo, o outro pertence minha comunidade somente na medida em que igual a mim), e a definir a si mesmas segundo
22 Anthony Sampson (1926-2004): escritor e jornalista britnico, formado na University of Oxford em 1950. Mudou-se para a frica do Sul, onde se tornou editor da revista antiapartheid Drum. Na frica do Sul, conheceu vrios lderes do Congresso Nacional Africano, incluindo Steve Biko e Nelson Mandela, de quem se tornou amigo ntimo e que o escolheu para escrever sua biografia depois de 26 anos de priso: Mandela: The Authorised Biography, publicada em 1999. (Nota da IHU On-Line) 23 Nelson Rolihlahla Mandela (1918): advogado, lder rebelde e ex-presidente da frica do Sul de 1994 a 1999. Principal representante do movimento antiapartheid, como ativista, sabotador e guerrilheiro. Considerado pela maioria das pessoas um guerreiro em luta pela liberdade, era tido pelo governo sul-africano como um terrorista. Em 1990 foi-lhe atribudo o Prmio Lnin da Paz, recebido em 2002. Confira, nas Notcias do Dia de 19-07-2010, as notcias ONU declara Dia Internacional de Mandela em aniversrio de ex-lder, disponvel em http://migre.me/26mWe, e A homenagem do Soweto a Mandela, disponvel http:// migre.me/26mQW. (Nota da IHU On-Line)  Veja SAMPSON, Anthony. Country Boy: 19181934. In: Mandela: The Authorized Biography. New York: Alfred A. Knopf, 2008. (Nota do entrevistado)

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uma lgica de oposio (por exemplo, excluindo o outro que no como eu) que so fatores muito atuantes no cristianismo , o ubuntu nos devolve interconexidade dos seres humanos sem a presuno de semelhana.25 Alm disso, eu identificaria, com Nancy, a essncia do cristianismo como abertura: uma abertura do eu e do eu como abertura26. Assim, eu diria que o ubuntu nos ajuda a compreender a noo de comunidade crist lembrando-nos de um tipo de kenosis27 na busca da justia que no espera para perguntar a quem voc reza (ou no reza). IHU On-Line O senhor afirma que, luz do ubuntu, o perdo () deve se mostrar mais profundamente quando toda a esperana est perdida. Em sociedades com forte violncia e pobreza, como as africanas e as latino-americanas, qual a contribuio do ubuntu para a construo de uma sociedade mais justa? Charles Haws Escrevi em um artigo anterior que, para Tutu, Deus, em Jesus Cristo, reconcilia a humanidade com o divino, afirmando a particularidade humana na particularidade de Jesus Cristo, ao mesmo tempo em que tambm conecta a humanidade
25 Veja MORIN, Maria-Eve. Putting Community Under Erasure: Derrida and Nancy on the Plurality of Singularities. Culture Machine, 8, 2006. (Nota do entrevistado)  NANCY, Jean-Luc. Dis-enclosure: The Deconstruction of Christianity. Trad. Bettina Bergo, Gabriel Malenfant e Michael B. Smith. In: CAPUTO, John D. (ed.). Perspectives in Continental Philosophy. New York: Fordham University Press, 2008, p. 145. (Nota do entrevistado) 27 Kenosis: palavra grega que significa esvaziamento, aniquilamento. Tornou-se um conceito importante para a teologia crist, pelo uso que faz Paulo de Tarso, na Carta aos Filipenses, captulo 2, versculo 8. (Nota da IHU On-Line).

O ubuntu no pode se limitar a dizer que o humano s pode se sentir plenamente humano em relao com a humanidade apenas
bondade universal de Deus.28 Essa ideia de reconciliao e de perdo essencial ao cristianismo. O perdo da humanidade por Deus em Cristo e a formao da comunidade sobre esse fundamento caracteriza o cristianismo por excelncia. Ter f na possibilidade da reconciliao e do perdo segue e d esperana quando toda a esperana est perdida. Tutu compreende que o perdo no decorrncia de mrito, que a reconciliao procede da convico ubuntu a percepo da interconexidade. O perdo, mesmo em sociedades marcadas por violncia e pobreza, efetiva-se, de acordo com o ubuntu, ao buscar a reconciliao, ao recusar perpetuar ciclos de sujeio retaliao ou de responsabilizao do tipo toma l, d c. O ubuntu nos coloca estas perguntas: cremos que pertencemos a um todo maior e somos diminudos quando outros so humilhados ou diminudos, e, parafraseando Mandela, vamos perdoar, procurar a reconciliao viver de acordo com o ubuntu a fim de possibilitar que as comunidades ao nosso redor sejam capazes de melhorar?
 HAWS, Charles G. Suffering, Hope, and Forgiveness: The Ubuntu Theology of Desmond Tutu. Scottish Journal of Theology, v. 62, p. 483, 2009. (Nota do entrevistado)

IHU On-Line A partir do ethos do ubuntu, qual a compreenso da nossa relao com a natureza e da proteo das vidas de seres no humanos? Charles Haws Se compreendemos corretamente que a humanidade de cada indivduo se expressa em termos ideais na relao com outros ou que eu sou eu mesmo somente em relao com outros, temos de perguntar at que ponto este eu assim como esse outro est limitado ao gnero homo. De fato, as questes sobre o que constitui a humanidade e qual ser o legado do humanismo se renovam, pois a prpria ideia de uma humanidade compartilhada algo que o ubuntu defenderia sofre sob o peso da histria e capenga em crise. Para que o ubuntu no se associe ao mito da predominncia da humanidade sobre a natureza ou lanimot (como escreve Derrida), ele no pode se limitar a dizer que o humano s pode se sentir plenamente humano em relao com a humanidade apenas. Repetindo: o que o humano e de que forma ele se difere do animal? Na busca do ubuntu por cultivar comunidade, responsabilidade e justia nos seres humanos, ele certamente se ope explorao, presumivelmente tambm explorao da natureza. Mesmo assim, a concepo cientfica ocidental da natureza, que provm do humanismo renascentista e glorifica a capacidade humana de explorar e controlar a natureza, vendo a natureza agora como uma distribuio probabilstica de energia com uma tendncia entropia, no facilita um senso de justia mais do que humano. Talvez os recentes desastres ambientais e suas devastaes faam essa questo voltar mesa de discusso.

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Eu s existo porque ns existimos: a tica Ubuntu


Para o telogo congols e doutor em sociologia BasIlele Malomalo, toda existncia sagrada para os africanos, ou seja, h um pouco do divino em tudo o que existe. Por isso, o Ubuntu retrata a cosmoviso do mundo negro-africano
POR MOISS SBARDELOTTO

ou porque ns somos: em uma frase, esse seria o resumo da tica ubuntu. Porm, na construo histrica e cultural dessa tica que nasce na frica, que se encontra a sua riqueza. Para o filsofo e telogo congols BasIlele Malomalo, toda existncia sagrada para os africanos, ou seja, h um pouco do divino em tudo o que existe. Por isso, o ubuntu retrata a cosmoviso do mundo negro-africano. por isso que o suposto antropocentrismo que poderia estar por trs do ubuntu relativista, segundo Malomalo, nesta entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. O ser humano africano sabe que nem tudo depende da sua vontade, afirma. Esta depende tambm da vontade dos ancestrais, dos orixs, em suma, do sagrado. Por outro lado, ubuntu e felicidade so conceitos que andam juntos: Na frica, a felicidade concebida como aquilo que faz bem a toda coletividade ou ao outro. E quem o meu outro? So meus orixs, ancestrais, minha famlia, minha aldeia, os elementos no humanos e no divinos, como a nossa roa, nossos rios, nossas florestas, nossas rochas. Dessa forma, resume Malomalo, para a filosofia africana, o ser humano tem uma grande responsabilidade para a manuteno do equilbrio csmico. BasIlele Malomalo natural do Congo, frica, e possui graduao em Filosofia pelo Grand Seminaire Fraois Xavier Filosoficum e em teologia pelo Instituto So Paulo de Estudos Superiores Itesp. mestre em cincias da religio pela Universidade Metodista de So Paulo e doutorando em sociologia pela Universidade Estadual Paulista Araraquara. Atualmente pesquisador do Centro dos Estudos das Culturas e Lnguas Africanas e da Dispora Negra da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Cladin-Unesp. Confira a entrevista. IHU On-Line O que e quais as origens do ubuntu? BasIlele Malomalo Etimologicamente, ubuntu vem de duas lnguas do povo banto, zulu e xhona, que habitam o territrio da Repblica da frica do Sul, o pas do Mandela. Do ponto de vista filosfico e antropolgico, o
 Nelson Rolihlahla Mandela (1918): advogado, lder rebelde e ex-presidente da frica do Sul de 1994 a 1999. Principal representante do movimento antiapartheid, como ativista, sabotador e guerrilheiro. Considerado pela maioria das pessoas um guerreiro em luta pela liberdade, era tido pelo governo sul-africano como um terrorista. Em 1990 foi-lhe atribudo o Prmio Lnin da Paz, recebido em 2002. Confira, nas Notcias do Dia de 19-07-2010, as notcias ONU declara Dia Internacional de Mandela em aniversrio de ex-lder, disponvel em http://migre.me/26mWe, e A homenagem do Soweto a Mandela, disponvel http://migre. me/26mQW. (Nota da IHU On-Line)

ubuntu retrata a cosmoviso do mundo negro-africano. o elemento central da filosofia africana, que concebe o mundo como uma teia de relaes entre o divino (Oludumar/Nzambi/ Deus, Ancestrais/Orixs), a comunidade (mundo dos seres humanos) e a natureza (composta de seres animados e inanimados). Esse pensamento vivenciado por todos os povos da frica negra tradicional e traduzido em todas as suas lnguas. A origem do ubuntu est na nossa constituio antropolgica. Pelo fato de a frica ser o bero da humanidade e das civilizaes, bem cedo nossos ancestrais humanos desenvolveram a conscincia ecolgica, entendida como pertencimento aos trs mundos

apontados: dos deuses e antepassados, dos humanos e da natureza. Com as migraes intercontinentais e a emergncia de outras civilizaes em outros espaos geogrficos, essa mesma noo vai se expressar em outros povos que pertencem s sociedades ditas pr-capitalistas ou prmodernas. dessa forma que se pode afirmar que essa forma de conceber o mundo, na sua complexidade, um patrimnio de todos os povos tradicionais ou pr-modernos. Cada um expressa isso atravs de suas lnguas, mitos, religies, filosofias e manifestaes artsticas. Como elemento da tradio africana, o ubuntu reinterpretado ao longo da histria poltica e cultural

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pelos africanos e suas disporas. Nos anos que vo de 1910-1960, ele aparece em termos do panafricanismo e da negritude. So esses dois movimentos filosficos que ajudaram a frica a lutar contra o colonialismo e a obter suas independncias. Aps as independncias, estar presente na prxis filosfica do Ujama de Julius Nyerere, na Tanznia; na filosofia da bisoit ou bisoidade (palavra que vem da lngua lingala, e traduzida significa ns) de Tshiamalenga Ntumba; nas prticas polticas que apontam para as reconciliaes nacionais nos anos de 1990 na frica do Sul e outros pases africanos em processo da democratizao. A traduo da ideia filosfica que veicula depende de um contexto cultural a outro, e do contexto da filosofia poltica de cada agente. Na Repblica Democrtica do Congo, aprendi que ubuntu pode ser traduzido nestes termos: Eu s existo porque ns existimos. E a partir dessa traduo que busco estabelecer minhas reflexes filosficas sobre a existncia. Muitos outros intelectuais africanos vm se servindo da mesma noo para falar da liderana coletiva na gesto da poltica e da vida social. IHU On-Line Como um princpio tico nascido na frica, que manifestaes do ubuntu podemos encontrar na cultura brasileira ou afro-brasileira, to marcada por razes africanas? BasIlele Malomalo preciso voltar histria para capturar as manifestaes do ubuntu em suas disporas transatlnticas. No Brasil, a noo do ubuntu chega com os escravizados africanos a partir do sculo XVI. Estes trouxeram a sua cultura nos seus corpos, e ela foi reinventada a partir do novo contexto da escravido. Por isso, falar de ubuntu no Brasil falar de solidariedade e resistncia. Como outros registros histrico-antropolgicos que expressam o ubuntu afro-brasileiro, podemos citar os quilombos, as religies afro-brasileiras, irmandades ne Julius Kambarage Nyerere (1922-1999): foi presidente da ex-repblica da Tanganica (atual Tanznia), desde sua independncia em 1962 e, posteriormente, da Tanznia, at se retirar da poltica em 1985. Em 1985, foi-lhe atribudo o Prmio Lnin da Paz. (Nota da IHU On-Line).

Ubuntu o elemento central da filosofia africana, que concebe o mundo como uma teia de relaes entre o divino, a comunidade e a natureza
gras, movimentos negros, congadas, moambique, imprensas negras. IHU On-Line Como podemos compreender a religio ou o sagrado por meio do ubuntu? De que forma ele tenciona a noo religioso-transcendental? BasIlele Malomalo Para os africanos e seus descendentes, toda existncia sagrada, quer dizer, h um pouco do divino em tudo o que existe. A religio, como instituio social e sistema simblico, apresenta-se como o espao privilegiado de alimentao da conscincia ubuntustica. Atravs de seus ritos, seus sacerdotes e adeptos a reatualizam. Os mitos, as celebraes, os cantos e encantamentos desempenham essa funo de nos religar com nossos deuses, antepassados, com a comunidade, conosco mesmos, com o cosmos e a natureza. Alm dos ritos sagrados, os profanos tambm desempenham a mesma funo mstica. Na frica, os ritos de iniciao, de entronizao dos reis ou rainhas esto sempre conectados com a ancestralidade. IHU On-Line Dentro da tica ubuntu, qual o papel do ser humano e da comunidade? BasIlele Malomalo A concepo africana do mundo antropocntrica. No no sentido absolutista da filosofia iluminista ocidental, que pensa que o ser humano o centro do mundo e que ele pode tudo e pode fazer tudo o que quiser. O antropocentrismo africano relativista. Quer dizer, o ser humano africano sabe que nem tudo depende da sua vontade. Esta depende tambm da vontade dos ancestrais, dos orixs.

Se estes revelarem, atravs de um sonho, de um If, de um sacerdote, do seu pai ou da sua me, um acontecimento, ser preciso prestar ateno. Por outro lado, o antropocentrismo africano entende que uma boa prtica religiosa s existe naquela que traz a felicidade para o ser humano. Como este no pode ser concebido fora das relaes sociais, na frica, a felicidade concebida como aquilo que faz bem a toda coletividade ou ao outro. Os outros so meus orixs, ancestrais, minha famlia, minha aldeia, os elementos no humanos e no divinos, como a nossa roa, nossos rios, nossas florestas, nossas rochas. Dessa forma, para a filosofia africana, o ser humano tem uma grande responsabilidade para a manuteno do equilbrio csmico. IHU On-Line Em uma poca de crise ecolgica e ambiental, como o ubuntu pode nos ajudar a desenvolver uma nova relao com os demais seres no humanos? BasIlele Malomalo Do ponto de vista filosfico, a crise planetria atual encontra suas razes na expanso ocidental desde a Idade Mdia at o surgimento da modernidade. A hegemonia da razo indolente (Boaventura de Sousa Santos) nas suas manifestaes atravs do colonialismo, positivismo, racismo cientfico, capitalismo selvagem, tem sido o instrumento de aprofundamento dos males da nossa civilizao. Esse pensamento absolutizou tanto o homem que este voltou-se contra suas divindades, contra a natureza e contra seus semelhantes. O seu antropocentrismo absolutista criou as condies de destruio da sua prpria espcie e das espcies no humanas. Qual a sada que os pensamentos alternativos tm sugerido? Boaventura
 Boaventura de Sousa Santos (1940-): doutor em sociologia do direito pela Universidade de Yale e professor catedrtico da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra. um dos principais intelectuais da rea de cincias sociais, com mrito internacionalmente reconhecido, tendo ganho especial popularidade no Brasil, principalmente, depois de ter participado nas trs edies do Frum Social Mundial em Porto Alegre. Confira a entrevista especial concedida por Boaventura s Notcias do Dia do IHU, em 30-01-2010, disponvel em http://migre.me/2K7Hy, intitulada O Frum Social Mundial desafiado por novas perspectivas. (Nota da IHU On-Line)

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de Sousa Santos alega que preciso acionar a razo cosmopolita; Edgar Morin sugere o uso de uma epistemologia da complexidade; Leonardo Boff tem sugerido a espiritualidade ecolgica. na busca da unio umbilical, afirma Boff, que se encontraria a salvao da humanidade, a superao da crise ecolgica atual. Na filosofia africana, Tshiamalenga Ntumba tem interpretado o ubuntu em termos de Bisoidade. Tal prtica se caracterizaria pela abertura ao diferente, encar-lo como parte de ns. Nessa direo, o mundo da f, das divindades, dos orixs, dos ancestrais deve dialogar com o mundo dos seres humanos e no humanos (natureza/cosmos). Esse conceito vislumbra o encontro tico e poltico do Ns. Trata-se do ns ecolgico. Para esse filsofo congols, a existncia significa uma interao entre as trs dimenses da cosmoviso africana. As crises polticas, econmicas, culturais e sociais que tm afetado o continente africano, para ele, ocorrem porque o ser humano se esqueceu de cuidar do biso ou do ns ecolgico. Dessa forma, antes dos humanos cuidarem dos no humanos, precisam cuidar da sua casa. Quer dizer, rever suas prticas filosficas e cientficas dentro dos parmetros ticos. Uma vez
 Edgar Morin (1921-): socilogo francs, autor da clebre obra O Mtodo. Os seis livros da srie foram tema do Ciclo de Estudos sobre O Mtodo, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos em parceria com a Livraria Cultura, de Porto Alegre, em 2004. Embora seja estudioso da complexidade crescente do conhecimento cientfico e suas interaes com as questes humanas, sociais e polticas, se recusa a ser enquadrado na Sociologia e prefere abarcar um campo de conhecimentos mais vasto: filosofia, economia, poltica, ecologia e at biologia, pois, para ele, no h pensamento que corresponda nova era planetria. Alm de O Mtodo, autor de, entre outros, A religao dos saberes. O desafio do sculo XXI (Bertrand do Brasil, 2001). (Nota da IHU On-Line)  Leonardo Boff (1938-): telogo brasileiro, autor de mais de 60 livros nas reas de teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e mstica. Boff escreveu um depoimento sobre as razes que ainda lhe motivam a ser cristo, publicado na edio especial de Natal da IHU On-Line, nmero 209, de 18-12-2006, e concedeu uma entrevista sobre a Teologia da Libertao na IHU On-Line nmero 214, de 02-04-2007. Sua contribuio mais recente nossa revista aconteceu na edio 238, de 0110-2007, intitulada Francisco. O santo, com a entrevista A ecologia exterior e a ecologia interior. Francisco, uma sntese feliz. (Nota da IHU On-Line)

Na Repblica Democrtica do Congo, aprendi que o ubuntu pode ser traduzido nestes termos: Eu s existo porque ns existimos
feito isso, poderiam ter condies de cuidar do meio em que vivem. Insisto nisso, porque h um certo pensamento ambientalista ligado razo indolente. Muitos falam do meio ambiente para lucrar. Essa opo leva esses ativistas e cientistas a ocultar as misrias humanas. O ubuntu uma crtica viso simplista e interesseira. Pensar o desenvolvimento ambiental nessa perspectiva perceber, como Boff, que deve se levar as coisas no contexto da dialtica da complexidade, na qual o teolgico, o antropolgico e o cosmolgico-ambiental dialogam sabiamente. Somos ns, os humanos, que devemos procurar o estabelecimento desse equilbrio planetrio. As responsabilidades tm que ser apuradas, e evitar o discurso da hipocrisia burguesa. IHU On-Line Como interpretar nossa memria, nosso passado, nossa ancestralidade a partir do ubuntu? BasIlele Malomalo Na filosofia negroafricana, a ancestralidade eixo do entendimento da nossa existncia. tudo aquilo que nos proporciona a vivncia do nosso presente (sasa, em swahili) e nosso futuro (lobi, em lingala), tendo aqueles que pertencem ao passado (zamani, em swahili), os que nos antecederam, divindades, orixs e antepassados como ponto de leitura das duas primeiras dimenses da existncia. A vontade das divindades, geralmente, concretizam-se pelas vontade dos orixs e ancestrais presentes na sabedoria popular, nos mitos. Os sacerdotes e pessoas mais velhas vivas tm o papel de interpret-la atravs dos ritos e prticas do cotidiano. Desse ponto de vista, os mitos e

ritos africanos tm por funo pedaggica lembrar aos vivos o seu parentesco com os seres do mundo invisvel e visvel (seres humanos e seres no humanos). Todos os mitos africanos se pautam nessa lgica. Como os mitos judaicos, os mitos africanos nos informam que os seres humanos tm um pouco de divino; cada um filho de um orix; e um pouco da natureza. Conta um mito da criao que Oludumar (Deus supremo) deu ao orix Obatal a misso de criar o ser humano, e este o fez a partir do barro (elemento da natureza). Eis a nossa irmandade planetria. A cosmoviso africana do mundo tem uma importncia no sentido de contribuir para o pensamento ecolgico contemporneo. IHU On-Line Em uma sociedade embasada em valores ocidentais e modernos como a nossa, que questionamentos polticos, econmicos e sociais o ubuntu pode fomentar? BasIlele Malomalo O ubuntu pertence ao pensamento alternativo, que cogita o mundo a partir da complexidade. E oportuno reafirmar que toda filosofia carrega valores e antivalores. Para a filosofia de ubuntu, no se pode falar de economia e poltica sem levar em considerao os valores da comunidade csmica. Os profissionais de todos os campos da teologia, das cincias sociais e da natureza, polticos, o homem e a mulher comuns, todos devem ser ouvidos. O ubuntu luta contra os reducionismos impostos pela razo indolente no fazer poltica e economia. A democracia participativa em todos os campos tida como um valor. A economia no se reduz ao crescimento. Este tem a ver tambm com o social e com o cultural. O valor de solidariedade tambm importante. IHU On-Line Diante da violncia e das desigualdades, que significado tm o perdo, a reconciliao e a compaixo para a tica ubuntu? BasIlele Malomalo preciso dizer, primeiro, que as vtimas da violncia e das desigualdades so aquelas que compem a classe dos excludos por motivos raciais, de gnero, de opo sexual ou religiosa. Os seres no humanos tambm pertencem a essa classe

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dos dominados pelo fato de interagir com as classes dominantes, agentes da razo indolente, de uma forma desigual. Com isso, estou querendo afirmar a historicidade da violncia e das desigualdades. Olhando para a histria africana e da sua dispora brasileira, quero citar alguns casos em que o ubuntu se materializou ou foi tensionado para ser traduzido em termos de perdo, reconciliao e compaixo. A frica do Sul, aps a libertao de Mandela e o fim do apartheid, colocou-se como o exemplo histrico da traduo do ubuntu no projeto poltico multicultural. Esse pas, atravs de suas lideranas polticas, religiosas e sociais, soube fazer uso dos princpios ticos dessa filosofia atravs do estabelecimento da Comisso da Verdade e Reconciliao. Tratava-se da recriao de um espao de dilogo da comunidade de inspirao nos palabres africanos. Palabre uma palavra francesa, que se refere aos espaos de mediao de conflitos da comunidade, que contam com a habilidade do uso da palavra por parte dos mais velhos ou sbios. No se tratava de um espao de condenao dos torturadores ou racistas, mas sim de um encontro do povo sul-africano consigo mesmo, com seus problemas do passado, com o seu presente e com o seu futuro a ser construdo. Um encontro com a sua memria de dor, sofrimento e de esperana. Aps esse processo, esse pas se define hoje como uma Nova frica do Sul, que se reconhece como um pas multicultural, onde brancos e negros podem conviver juntos. Dessa forma, o zamani [passado] de sofrimento se transformou num sasa-lobi [presentefuturo] de esperana. Em 2001, com a Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia Correlata (31 de agosto a 8 de setembro de 2001), em Durban, na frica do Sul, as vtimas do escravismo colonial europeu, africanos e seus descendentes, exigiram aos Estados europeus, americanos e africanos um pedido de perdo pelos atos cometidos. Os Estados africanos atravs do representante da Unio Africana o fizeram, mas da

Para a filosofia do ubuntu, no se pode falar de economia e poltica sem levar em considerao os valores da comunidade csmica
parte dos dirigentes dos outros Estados houve resistncia. Pois muitos no queriam assumir a sua responsabilidade histrica. Afinal de contas, a conferncia condenou a escravido como crime contra a humanidade. Esses dois exemplos devem inspirar todas as sociedades multiculturais que pretendem propiciar um destino melhor para todos os seus cidados. Os pases africanos que ainda brigam por causa da hegemonia poltica ou da gesto dos recursos naturais; os pases da Amrica Latina, como o caso do Brasil, onde as sequelas do escravismo e do racismo dividem, proporcionando aos seus cidados o acesso aos direitos polticos, econmicos, sociais e culturais de forma diferenciada, devem se servir dos exemplos citados, para que o ubuntu se torne uma profecia da esperana cumprida. No caso dos pases africanos em situao das ditaduras militares, da democracia de fachada ou da democracia fraca e do ps-conflito, cabe apelar ao ubuntu como uma nova forma de se pensar e fazer poltica. Governar, nesse sentido, significa ouvir os opositores, presentes em outros partidos polticos, nas organizaes da sociedade civil, nas aldeias para a elaborao de um projeto nacional coletivo. Perdoar significa tambm fazer justia em relao s mulheres vtimas de estupros, de genocdios, de matanas por razes de egosmo dos senhores de guerras africanas. Reconciliao, nesse contexto, significa esclarecimento perante a comunidade dos problemas que afetam as naes, e a partilha das responsabilidades. uma volta memria ancestral, aos valores africanos do passado, mas atualizados no presente, e o seu uso no exerccio de fa-

zer a poltica na modernidade. Nesse aspecto, a legitimidade dos dirigentes se fundamenta na prtica da lealdade, na busca do bem-estar do povo, e no o contrrio. IHU On-Line Em um contexto social como o brasileiro, como a tica ubuntu pode contribuir na situao contempornea? BasIlele Malomalo Uma coisa que o ubuntu tem para nos ensinar, nesse momento histrico de experimentao de polticas pblicas de aes afirmativas e cotas, a considerao dos elementos de perdo, reconciliao e compaixo. Para mim, perdoar significa antes de tudo a identificao das causas de nossos males. Os males, que justificam a situao do subdesenvolvimento da populao negra quando comparada com a branca, tm nomes: o nosso passado escravista e o racismo contemporneo. H outros fatores, mas esses dois so suficientes. Para a teologia afro-brasileira, eles so identificados aos pecados. As instituies e as pessoas reprodutoras dessas prticas tm que assumir suas responsabilidades perante Deus e a humanidade. Num pas de maioria crist como o Brasil, exercer a compaixo significa colocar-se no lugar do outro. As Igrejas crists como parte da sociedade civil brasileira devem exercer o seu papel proftico ao lado das igrejas, comunidades, pastorais negras, em vez de ficar em cima do muro. A Igreja latino-americana dos anos 1970 precisa voltar. O grito de Maranata aqui significa que as comunidades religiosas tm o dever tico de fazer ouvir a sua voz e interagir no debate atual sobre as polticas pblicas para negros e indgenas. Reconciliao na perspectiva do ubuntu, no Brasil atual, um encontro entre ns mesmos, com o nosso passado de dor, resistncia e esperana. um encontro entre ns mesmos como povo brasileiro. Um povo marcado pela miscigenao emancipatria e no um falso discurso de miscigenao colonialista. A diferena que o primeiro discurso assume a pluralidade como valor, j o segundo o nega e o encara como uma ameaa.

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As relaes entre o eu e o outro: o ubuntu como prtica tica da singularidade


No ubuntu, fazer justia a algum tem a ver com cuidar da sua singularidade como uma pessoa nica, explica a filsofa e advogada norte-americana Drucilla Cornell. Por isso, o ubuntu pode ser extremamente til para as feministas ou demais grupos de direitos humanos
POR MOISS SBARDELOTTO | TRADUO LUS MARCOS SANDER

ingularidade e alteridade: entre a relao tensa entre esses dois mbitos, o ubuntu pode ser um caminho para se entender e para ser humano. Para a professora da Rutgers University, dos Estados Unidos, Drucilla Cornell, a tica do ubuntu nos ajuda a perceber que viemos a um mundo com obrigaes para com os outros, e esses outros tm obrigaes para conosco, pois so eles que nos ajudam a encontrar nosso caminho para nos tornarmos uma pessoa nica e singular. Por isso, ela descarta qualquer aproximao entre o ubuntu e o conceito de comunitarismo. Diferentemente deste, o ubuntu nos leva a realizar uma individualidade verdadeira e nos erguer acima de nossa mera distintividade por meio do envolvimento e do apoio aos outros, explica. Em suma, segundo Drucilla, o ubuntu est intermitentemente conectado ao porqu e ao como o ser humano uma prtica tica. Isso se explica pelo fato de que sempre nascemos com obrigaes para com os outros e no podemos escapar delas, assim como elas, por sua vez, tm de ser pessoas ticas na medida em que nos ajudam a formar nosso caminho para nos tornarmos pessoas. Drucilla Cornell professora de Cincias Polticas, Literatura Comparada e Estudos da Mulher da Rutgers University, de Nova Jersey, nos Estados Unidos. Tambm professora visitante das University of Pretoria, na frica do Sul, e do Birkbeck College, da Universidade de Londres. Antes de comear sua vida acadmica, Cornell foi lder sindical e feminista ativa durante muitos anos. Doutorou-se em direito pela University of California, em 1981. Ela tambm produziu um documentrio sobre a tica do ubuntu, intitulado ubuntu Hokae. De 2008 at o final de 2009, Cornell foi professora da ctedra em direito, valores indgenas e jurisprudncia da National Research Foundation, na University of Cape Town, na frica do Sul. Ela fundou o projeto Ubuntu em 2003 e continua sendo sua codiretora junto com Chuma Himonga, no qual se busca compreender a importncia do ubuntu na nova frica do Sul e sua possvel traduo na lei e no direito. autora de diversos livros sobre teoria crtica e feminismo, como Feminismo como Crtica da Modernidade (Rosa dos Tempos, 1987), de coautoria de Seyla Benhabib. Destacamos tambm seu artigo Interpreting ubuntu: Possibilities for Freedom in the New South Africa, escrito com Karin van Marle. Confira a entrevista.

IHU On-Line Como a senhora interpreta o conceito ubuntu? Drucilla Cornell Ubuntu uma noo fundamentalmente tica do que significa ser um ser humano. Por conseguinte, um aspecto crucial do que veio a ser conhecido como humanismo africano. claro que o ubuntu teve certa importncia na poltica sul-africana e foi muitas vezes aplicado como uma ideologia nacionalista africana.

H razes importantes para reconhecer os valores africanos como cruciais para o dilogo da humanidade, j que eles foram excludos durante muito tempo. Mas o ubuntu, como uma tica em que praticamos o que significa ser humano em nossas atividades cotidianas, no se justifica apenas devido a suas razes indgenas na frica do Sul, mais especificamente nas lnguas zulu e xhosa. Por isso, uma tica como o

ubuntu ser sempre contestada, e um erro reduzi-la a uma ideologia nacionalista africana. IHU On-Line Como um princpio tico, quais so seus pilares fundamentais? Podemos encontrar algumas similaridades com outras escolas de pensamento filosfico? Drucilla Cornell Sabe-se que, na tradio xhosa e zulu, quando os bebs

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nascem, seu cordo umbilical enterrado, e o local do enterro assinala o incio de sua jornada a se tornar uma pessoa. A realizao da singularidade como pessoa sempre um projeto inseparvel das obrigaes ticas nas quais se participa, de uma forma ou de outra, desde o incio da vida. Ns nascemos dentro de uma lngua, de um grupo de parentesco, de um orgulho, de uma nao, de uma famlia. Mas essa inscrio no pode ser simplesmente reduzida a um fato social. Viemos a um mundo com obrigaes para com os outros, e esses outros tm obrigaes para conosco no sentido de nos ajudar a encontrar nosso caminho para nos tornarmos uma pessoa nica e singular. Seria um equvoco profundo confundir o ubuntu com o conceito angloamericano de comunitarismo. s por meio do envolvimento e do apoio aos outros que somos capazes de realizar uma individualidade verdadeira e nos erguer acima de nossa mera distintividade. Poderamos, portanto, dizer que uma pessoa est eticamente entrelaada com os outros desde o incio. Esse entrelaamento no constitui quem elas so e quem devem se tornar. Pelo contrrio: cada um de ns precisa encontrar uma forma de se tornar uma pessoa singular em relao ao resto. Nessa singularidade, elas se tornam algum que define suas prprias responsabilidades ticas medida que vai se tornando uma pessoa. Se, ento, uma comunidade est comprometida com a individuao e a realizao de um destino nico para cada pessoa muitas vezes dissecada pelo nome, mas no determinada por ele , ento a pessoa tem obrigaes para com a comunidade que a apoia, no simplesmente como um dever abstrato correlacionado com direitos, mas uma forma de participao que permite que uma comunidade busque ser fiel diferena e singularidade. Parte dessa diferena que tambm somos chamados a fazer a diferena contribuindo para a criao e a manuteno de uma comunidade humana e tica. IHU On-Line Para a tica do ubuntu, qual o significado e a importncia da justia e do direito?

A realizao da singularidade como pessoa sempre um projeto inseparvel das obrigaes ticas nas quais se participa desde o incio da vida
Drucilla Cornell Obviamente, o ubuntu tem implicaes importantes para o significado do direito, da justia e da reconciliao. Para o grande filsofo africano Kwasi Wiredu, a diferena participativa em que cada um de ns diferente se confunde com o princpio da imparcialidade simptica, em que procuramos imaginar a ns mesmos e aos outros como seres singularmente nicos. A imparcialidade simptica, nesse sentido singular, nos chama no a buscar a semelhana, mas a imaginar os outros em sua diferena com relao a ns. O problema de como desenvolvemos tal ligao com a alteridade crucial para a justia e, com efeito, para qualquer sistema jurdico explica-se em parte porque j estamos tentando desenvolv-la com os outros e eles so, em um sentido profundo, parte de ns. Os crticos do ubuntu, incluindo os crticos que confundem o ubuntu com uma modalidade obsoleta de coeso e hierarquia social, cometem o erro de reduzir o ubuntu a uma ontologia tica de um mundo supostamente compartilhado. O que se deixa de perceber nessa crtica justamente o ativismo inerente diferena participativa que marca cada um de ns como a nossa prpria pessoa. O ubuntu contm claramente um fim aspiracional e ideal
 Kwasi Wiredu (1931-): um dos filsofos vivos mais importantes da frica, Wiredu nasceu em Kumasi, em Gana. Estudou na University of Ghana, em Legon. Aps graduar-se em 1958, foi para a University College, em Oxford, na Inglaterra. Foi professor na University College of North Staffordshire (agora University of Keele). Retornou para a Universidade de Gana, onde foi o primeiro chefe do departamento de filosofia. Hoje, professor na University of South Florida, em Tampa, nos EUA. (Nota da IHU On-Line)

produzir um mundo humano e tornarse uma pessoa nesse mundo humano para fazer uma diferena nele algo que no tem fim. Portanto, o ubuntu acarreta um vnculo social, que est sempre sendo remoldado pelas exigncias ticas que ele coloca a seus participantes. O ubuntu condensa, em sentido profundo, as obrigaes morais dos seres humanos que devem viver juntos, o que constitui a base de qualquer noo do direito que vai alm da limitada noo anglo-americana do direito. O ubuntu implica em uma moralizao fundamental das relaes sociais, e essa moralizao o aspecto imutvel do ubuntu, que nos ensina que nunca podemos escapar do mundo tico que compartilhamos. Mas quero mais uma vez deixar claro o que o ubuntu: no perdo na acepo crist; no ubuntu, se um mal foi cometido por algum na comunidade, ento seria necessrio que o malfeitor compensasse a pessoa qual fez o mal. O perdo um conceito cristo que, s vezes, foi imposto na Comisso da Verdade e Reconciliao da frica do Sul sobre a noo de ubuntu e no faz justia a essa noo. IHU On-Line Qual o valor do ser humano e da vida humana para o ubuntu? Drucilla Cornell Como vimos, o aspecto aspiracional do ubuntu de que precisamos nos esforar juntos para alcanar um bem pblico em um mundo compartilhado, de modo que possamos sobreviver e florescer, cada um e cada uma de ns em sua singularidade. Mas, ao mesmo tempo, cada um de ns em nossas relaes ticas est produzindo o que significa ser um ser humano um ser humano tico. a insero do ubuntu em nossas relaes que a torna transformadora em seu cerne, e essa transformao nunca pode ser eliminada da moralizao das relaes sociais. Teria sido absurdo h 500 anos se o ubuntu tivesse exigido eletricidade, j que nem havia acesso eletricidade. Agora, entretanto, no nada absurdo fazer tal proposta, porque a eletricidade parte integrante da vida humana na sociedade moderna. Por conseguinte, o ubuntu est intermitentemente conectado ao

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porqu e ao como o ser humano uma prtica tica. O ubuntu tem implicaes importantes para a noo do que significa ter uma vida humana: em ltima anlise, que a vida humana deve ser uma vida tica. Por isso, ele tem certa ressonncia com o pensador Immanuel Kant. Para ele, diferentemente de quase todos os outros pensadores do mundo ocidental, a liberdade inseparvel da obrigao. Em Kant, ao menos uma possibilidade prtica que os seres humanos se postulem como autnomos, na medida em que podem formular uma lei entre si mesmos. Assim, podemos, por sua vez, nos representar como livres de nossos desejos cotidianos que nos impulsionam e, com efeito, nos tratam duramente. A relao entre o mbito da liberdade interior (da moral), e o mbito da liberdade exterior (do direito ou Recht), tem sido muito debatida na pesquisa sobre Kant. Mas est claro que precisa haver uma ligao entre os dois. Se no houver ligao, no h terreno para a liberdade exterior em que coordenamos mutuamente nossos fins. exatamente por isso que o experimento hipottico kantiano na imaginao, em que podemos configurar as condies em que os seres humanos podem aspirar ao grande ideal do Reino dos Fins, desperta a possibilidade
 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes da Filosofia. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta faceta idealista sido um ponto de partida para Hegel. Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o que existiria em si mesmo. A coisa-em-si no poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. A IHU OnLine nmero 93, de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa vida e obra do pensador com o ttulo Kant: razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://migre. me/uNrH. Tambm sobre Kant foi publicado este ano o Cadernos IHU em formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant - Razo, liberdade, lgica e tica, que pode ser acessado em http://migre.me/uNrU. (Nota da IHU On-Line)  O conceito de Reino dos Fins foi trabalhado pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-

Viemos a um mundo com obrigaes para com os outros, e esses outros tm obrigaes para conosco
de que, como criaturas da razo prtica, podemos harmonizar nossos fins, o que nos permite reconciliar a obrigao com a liberdade. Essa reconciliao tambm crucial para o ubuntu, o que explica por que Kant continua desempenhando um papel to importante na herana intelectual do humanismo africano. IHU On-Line A partir do ubuntu, como o ser humano pode e deve se relacionar com a natureza? Que tipo de relao deve haver entre os seres humanos e no humanos? Drucilla Cornell O ubuntu, assim como expusemos anteriormente, tem a ver primordialmente com uma prtica de ser humano que seja tica. Houve, entretanto, uma srie de pensadores do ubuntu que tentaram sustentar que essa forma de praticar a humanidade implica efetivamente uma relao muito diferente e no exploradora com a natureza e a proteo da vida dos seres no humanos. claro que, no humanismo africano, a noo do humano expandida para incluir quase todo o mundo na comunidade humana. Dito isso, o ubuntu uma forma de ser humano que no desperta nenhuma capacidade que nos separe dos animais, mas nos devolve a uma relao mais holstica com a natureza. Acredito que o ubuntu pode ser um conceito muito til para repensar nossas obri1804) como a ligao sistemtica, por meio de leis comuns, tanto de diversos seres racionais enquanto ns em si, como tambm dos prprios ns que cada ser racional se d (em sua obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes, 1785). Assim, o conceito de pessoa autnoma tem, portanto, duas caractersticas centrais: uma dignidade absoluta uma pessoa m em si mesma, e no meio para outros ns e a sociabilidade a pessoa membro de um reino de pessoas, o reino dos ns, no qual o ser racional o legislador universal, exercendo a sua vontade. (Nota da IHU On-Line)

gaes para com os animais, indo alm da noo jurdica de direitos animais. IHU On-Line Como o ubuntu pode enriquecer as culturas e a tica das sociedades no africanas? Drucilla Cornell Um dos meus alunos de ps-graduao est trabalhando atualmente em uma tese que sustenta que a noo de Amartya Sen, segundo a qual liberdade desenvolvimento, pode ser melhor concebida atravs da herana intelectual do humanismo africano. Em seu mais recente livro, The Idea of Justice (Cambridge: Belknap Press/Harvard University Press, 2009), o prprio Sen sustenta que precisamos introduzir ideias de diferentes heranas intelectuais em nossos dilogos sobre a justia. Mas nem mesmo o melhor dilogo nos levaria necessariamente a um acordo. Em ltima anlise, o ubuntu nos ajuda a entender por que o conflito sempre inevitvel entre os seres humanos e por que nem mesmo uma tica da soluo de conflitos jamais levar necessariamente a um conjunto nico de princpios ticos ou a regras jurdicas. No direito, o ubuntu sempre desempenhou um papel importante ao nos lembrar que precisamos olhar para o contexto, por exemplo, de por que um determinado indivduo roubou um carro, ao invs da lei do sentido do roubo de carros. essa insistncia de que olhemos para o conflito e o resolvamos que tornou o ubuntu to importante em vrias reas de peso do direito constitucional na frica do Sul atualmente incluindo a jurispru Amartya Sen (1933): economista indiano. Em 1998, a Real Academia da Sucia conferiu o prmio Nobel de Economia a Sen por devolver uma dimenso tica ao debate dos problemas econmicos vitais. Foi galardoado com o prmio em memria de Alfred Nobel das cincias econmicas, pelas suas contribues ao Welfare Economics. Autor do livro Desenvolvimento com liberdade, publicado em 2000. As ideias de Sen foram abordadas no Ciclo Repensando os Clssicos da Economia - Quarta com Cultura Unisinos, em 12 de abril, pelo Prof. Dr. Flvio Vasconcellos Comim (UFRGS), e voltaram a debate em 02-08-2006 no II Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia, na Unisinos. Para maiores detalhes, confira a entrevista concedida por Comim edio 175, de 10 de abril de 2006, sob o ttulo Amartya Sen e uma nova tica para a economia. O material est disponvel para download na pgina www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On-Line)

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dncia muito importante que est se desenvolvendo em torno dos direitos sociais e econmicos. Por isso, em um sentido profundo, o ubuntu tem muito a nos ensinar sobre a cultura e a tica africanas, porque ele nos ajuda a pensar sobre o sentido do desenvolvimento como liberdade, pois entendemos que a liberdade tem um vnculo intrnseco com nossas obrigaes para com os outros. IHU On-Line De que forma o ubuntu nos ajuda a repensar as questes de gnero ou feministas hoje? Drucilla Cornell O ubuntu foi muitas vezes criticado por feministas que sustentam que ele oferece uma tica patriarcal em que as mulheres so necessariamente colocadas abaixo dos homens. Como sustentei, o ubuntu no nos d uma ontologia social esttica. Pelo contrrio, ele uma noo ativa de como nos tornamos humanos em nossa prpria prtica cotidiana da tica. Ento, o que isso tem a ver com o feminismo? Pense-se, por exemplo, no caso Shilubana, em que uma mulher se tornou chefe. A associao de mulheres da rea rural sustentou vigorosamente que o direito consuetudinrio vivo da frica do Sul, incluindo a tica do ubuntu, sempre permitiu que se desse grande flexibilidade ao que a resposta certa em uma situao especfica, que no pode ser reduzida a uma noo jurdica do que a lei nos diz o que fazer. Assim, no caso de uma mulher da rea rural, elas argumentaram que o direito consuetudinrio sempre foi flexvel e que elas buscavam a justia para permitir que uma mulher se tornasse chefe. Por isso, discordo dos crticos que dizem que o ubuntu implica em uma ontologia social que necessariamente implica em desigualdade de gnero.
 Em 1968, o lder do povo valoyi, na frica do Sul, faleceu. Sua filha nica, Tinyiko Shilubana, assumiu seu lugar. Porm, foi desqualificada em virtude de seu gnero, pois a lei e os costumes da tribo afirmam que apenas homens podem ser chefes ou Hosi. Assim, seu tio Richard assumiu o posto de Hosi. Em 2001, antes de morrer, Richard devolveu a liderana do cl para Shilubana. Mas seu primo, ento, quis assumir o lugar do falecido Hosi. O caso chegou at a Corte Constitucional, e, aps diversas derrotas, Shilubana finalmente venceu o processo em 2008. (Nota da IHU On-Line)

O ubuntu tem implicaes importantes para a noo do que significa ter uma vida humana: em ltima anlise, que a vida humana deve ser uma vida tica
Essa uma compreenso equivocada da noo muito ativa do ubuntu como uma virtude tica em que damos vida ao nosso ser humano atravs de nossas aes para com os outros. IHU On-Line Em sua opinio, como o ubuntu pode ser uma alternativa ou fomentar algumas alternativas para a modernidade capitalista neoliberal e cultura ocidental? Drucilla Cornell Muitos dos movimentos de base apelam ao ubuntu como uma forma de justificar sua prpria militncia de base e, de fato, seu apelo a uma tica socialista. Parte da razo pela qual os valores nativos so aplicados , sem dvida, por causa do legado colonial da borracha, do apagador. Como observei repetidamente em minhas respostas, essa no a forma pela qual o ubuntu se justifica. O ubuntu se justifica como uma prtica tica universalizvel do que significa ser um ser humano, visto que temos sempre, desde o incio, obrigaes para com os outros e precisamos expandir as necessidades de nossa humanidade tanto quanto possvel para incluir todos aqueles que podem estar excludos do registro da humanidade. Assim, no surpreende que muitas pessoas relacionem o ubuntu com a noo de Karl Marx segundo a qual uma

sociedade comunista se basearia na ideia de cada um de acordo com sua capacidade, a cada um de acordo com sua necessidade. Essa , com efeito, a tica mais individuada da justia que se possa imaginar. O ubuntu entende por que essa noo de obrigao e de nossas prprias responsabilidades como pessoas com capacidades no tornaria necessrio que tentssemos alcanar o mximo possvel por nossa prpria conta. Mas, ao invs disso, ele nos leva a criar uma comunidade justa em que possamos viver junto com outras pessoas. Lembrem-se de que h uma verdade no ubuntu: sempre nascemos com obrigaes para com os outros e no podemos escapar delas. Assim como elas, os outros, por sua vez, tm de ser pessoas ticas na medida em que nos ajudam a formar nosso caminho para nos tornarmos pessoas. Isso nos leva a um ltimo aspecto de por que o ubuntu importante para as feministas. Muitas feministas sustentam que existe um conflito, ou ao menos uma tenso, entre a justia e o cuidado. Mas, no ubuntu, fazer justia a algum sempre tem a ver com cuidar da sua singularidade como uma pessoa nica. Por isso, o ubuntu pode ser extremamente til para as feministas que veem isso como uma tenso que no pode ser superada. Em ltima anlise, o ubuntu inspirou muitos movimentos a se chamarem explicitamente de socialistas ou at a praticarem o comunismo vivo ao procurarem corresponder s obrigaes cotidianas que todos ns aceitamos se entendemos que as relaes sociais mtuas so primordialmente ticas e que isso inclui a nossa noo de eu-econmico, que completamente incompatvel com a viso capitalista de mundo.

 Karl Heinrich Marx (1818-1883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia. A edio nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em

http://migre.me/s7lq. Tambm sobre o autor, confira a edio nmero 278 da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx, disponvel para download em http:// migre.me/s7lF. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da revista IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel para download em http://migre.me/Dt7Q. (Nota da IHU On-Line)

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Entrevistas da Semana
As UPPs. Uma incgnita
Na viso de Eduardo Tomazine Teixeira, ainda cedo para julgar as implicaes das Unidades de Polcia Pacificadora nas favelas ocupadas no Rio de Janeiro, a sua relao com a instituio policial da qual elas fazem parte e, ainda, as suas consequncias para o espao da cidade como um todo
POR GRAZIELA WOLFART

sso precisa ser denunciado: a violncia causada por uma poltica econmica liberal. A opinio de Eduardo Tomazine Teixeira, em entrevista que segue, concedida por e-mail para a IHU On-Line. Na entrevista ele analisa a guerra ao trfico no Rio de Janeiro e sobre o papel das Unidades de Polcia Pacificadora UPPs. Para Eduardo preocupante o modo como est sendo conduzida essa guerra ao trfico no estado do Rio, principalmente a famigerada utilizao das Foras Armadas para a segurana pblica interna. E explica: ao Estado, o uso das Foras Armadas para estes fins at pode ser conveniente, usando a massa ociosa do contingente militar e desonerando, assim, o investimento em polcia. Seria, digamos, a soluo neoliberal para a segurana pblica. Agrada tambm a uma opinio pblica cada vez mais conservadora, manipulada pelo discurso oficial que reproduzido e ampliado pela grande mdia. Mas os riscos para a democracia so evidentes. Primeiro porque as Foras Armadas no tm preparo para exercer funes de polcia. Depois, e, sobretudo, pelo imaginrio que se fortalece entre a populao, desrespeitamos a constituio em prol da manuteno da ordem. Isto no nos deveria lembrar alguma coisa?, provoca. Eduardo Tomazine Teixeira bacharel e mestre em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Atualmente mestrando em Cincia Poltica na Universidade de Paris VIII, na Frana, onde reside. Confira a entrevista. IHU On-Line - Como voc v a presena da Polcia Pacificadora no Rio de Janeiro e em situaes particulares como a que a cidade vive? Eduardo Tomazine - Antes de falar sobre as Unidades de Polcia Pacificadora em si mesmas, acho interessante destacar a associao, feita na prpria pergunta, sobre os atuais acontecimentos no Rio e as UPPs. preciso reconhecer que a estratgia de comunicao social do governo do Estado com o apoio da grande mdia foi vitoriosa, pois as pessoas aceitaram a explicao dos ataques como uma reao dos traficantes de drogas implementao progressiva das UPPs (mesmo que nem todos confiem muito nisso). Isso significa que a opinio pblica foi conduzida a acreditar que o Rio de Janeiro tem uma poltica de segurana pblica que vem sendo eficaz e que os narcotraficantes esto desesperados pela perda do seu poder. Fazer esse tipo de manobra com a opinio pblica parece algo bvio, dado, mas no . Basta lembrar o que aconteceu quando dos ataques do PCC em So Paulo em 2008: na ocasio, a opinio pblica considerou o estado
 Primeiro Comando da Capital (PCC): organizao de criminosos existente no Brasil, criada para defender os direitos de cidados encarcerados no pas. Surgiu no incio da dcada de 1990 no Centro de Reabilitao Penitenciria de Taubat, local que acolhia prisioneiros transferidos por serem considerados de alta periculosidade pelas autoridades. Hoje a organizao comandada por presos e foragidos principalmente no estado de So Paulo. (Nota da IHU On-Line)

paulista como refm da faco agressora. Eu diria que, se hoje o estado do Rio de Janeiro, aps uma situao de crise to grave como a atual, saiu com a sua imagem fortalecida diante da opinio pblica, isto se deve, mais do que ocupao do Complexo do Alemo, s UPPs. Sobre a minha opinio a
 Complexo do Alemo: complexo de favelas da Zona Norte do Rio de Janeiro, constitudo por um conjunto de 13 favelas, estando algumas das mais violentas da cidade. Seu ncleo o Morro do Alemo, e poucos moradores da cidade sabem que se trata de um bairro oficial, sendo parte de sua rea muitas vezes tratada como parte dos bairros vizinhos: Ramos, Penha, Olaria, Inhama e Bonsucesso. O bairro foi construdo sobre a serra da Misericrdia, uma formao geolgica de morros e nascentes, quase toda destruda pela construo do Complexo. (Nota da IHU On-Line)

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respeito destas unidades, eu acho preciso evitar o simplismo. Tenho identificado dois tipos de respostas simplistas sobre o papel das UPPs: o primeiro que elas so uma maravilha, a resoluo do problema de segurana na cidade e a libertao da populao das favelas pacificadas. O segundo um simplismo mais esquerda, para o qual as UPPs so mais do mesmo, que no trazem nada de novo no histrico de poltica de segurana no Rio de Janeiro, que elas no so acompanhadas de mudanas importantes nas comunidades onde so implementadas, etc. No entanto, para alm dessas opinies extremas, acho que a maioria das pessoas ainda v as UPPs como uma incgnita. Estas ltimas, na minha opinio, tm razo, pois cedo para julgar as implicaes das UPPs nas favelas ocupadas, a sua relao com a instituio policial da qual ela faz parte e, ainda, as suas consequncias para o espao da cidade como um todo. IHU On-Line - Quais os principais impactos que as Polcias Pacificadoras trazem s favelas ocupadas e como elas interferem na questo da democracia? Eduardo Tomazine - Mesmo sendo ainda muito cedo para avaliar com preciso os impactos das UPPs nas favelas onde elas so implementadas, pode-se dizer, desde j, que eles so ambguos, contraditrios. De um lado, no h mais a presena armada dos traficantes de drogas, no h mais os conflitos, nestas favelas, entre faces do trfico e entre os traficantes e a polcia quando das suas histricas incurses brbaras. Isto no pode ser subestimado. Por outro lado, h agora a presena ostensiva da Polcia Militar, e, por mais que sejam recrutas com uma formao especial, a coabitao quotidiana com a polcia , e sempre ser, tensa. Ainda mais quando a polcia em questo a polcia brasileira, herdeira no apenas do regime opressor de 1964, mas de uma histria escravocrata e racista. A favela ainda considerada como a senzala a ser controlada e abusada, ou o quilombo a ser combatido. O governo repete que, em seguida s UPPs, vem a invaso de servios. No entanto, so os servios privados que tm vindo frente, sobretudo a

Do que adiantam ganhos de qualidade de vida, por exemplo, com uma sociedade politicamente tutelada?
formalizao dos servios de luz e de TV a cabo, o que compete para encarecer a vida nessas favelas. J os servios pblicos gratuitos, como a coleta de lixo, os postos de sade e as creches ainda esto sendo aguardados. Na favela da Babilnia, por exemplo, um ano aps a instalao da UPP , ainda havia problemas de abastecimento de gua por falta da instalao de um reservatrio. J o presidente da Associao Comercial do Rio de Janeiro relata, com orgulho, que o furto de energia eltrica na favela Santa Marta (a primeira a receber uma UPP , em 2008) cara de 70% para 1%. Percebe-se, pois, uma assimetria entre direitos e deveres nas reas ocupadas por UPPs, entre servios privados e gratuitos. O contraste Mas, em contraste com a imagem de prestadores de servios e de amigos da comunidade transmitida pela PM, h denncias de abusos cometidos por alguns policiais das UPPs. fcil imaginar as tenses decorrentes de um espao ocupado quotidianamente por pessoas armadas, sejam elas de quadrilhas ou da polcia. Ocorre que, agora, a ocupao feita por uma instituio a qual, mesmo com todos os problemas que conhecemos, tem um grau de controle, por parte da sociedade, incomparavelmente maior ao menos potencialmente. A entra em jogo a questo da democracia. No com relao dinmica eleitoral, mas em relao capacidade de determinao, por parte dos moradores favelados sobre o seu prprio espao de vida. Antes, eles eram cativos da arbitrariedade e da violncia dos chefetes das quadrilhas de narcotraficantes. Resta lutar para que no fiquem cativos da arbitrariedade e da violncia policiais. Mas ressalvo: ainda cedo para saber

o que ocorrer. No apenas porque a dinmica da atuao policial imprevisvel, mas tambm porque a capacidade de organizao da populao fundamental nisso. IHU On-Line - Que papel as UPPs desempenham na produo do espao urbano carioca? Eduardo Tomazine - As UPPs cumprem um papel fundamental nos projetos de alguns setores capitalistas, associados aos gestores polticos que atualmente governam a cidade e o Estado do Rio de Janeiro. H mais de 30 anos que o espao carioca vem sendo produzido em meio estagnao econmica e desarticulao poltica. Em decorrncia e em funo da localizao estratgica do Rio de Janeiro no circuito mundial do comrcio de drogas , os negcios que mais prosperaram na cidade foram de carter ilegal e violento (o trfico de drogas e armas) e um tipo de negcios formais umbilicalmente ligado a eles, como o mercado imobilirio dos condomnios exclusivos, as empresas de segurana privada e seus produtos (sistemas de cmeras de monitoramento, blindagens de carros, etc.) e a corrida armamentista por parte do Estado e dos narcotraficantes (informalmente, e, em grande medida, tendo como vendedores os prprios policiais). Nos espaos segregados, como favelas e loteamentos irregulares, em meio decadncia econmica e falta de servios pblicos oferecidos pelo Estado, a associao ao negcio do trfico se tornou uma estratgia de sobrevivncia (entre as estratgias possveis) para muitos, principalmente para os jovens e adolescentes. Agora que o pas comea a retomar uma dinmica de crescimento econmico, em que o estado do Rio de Janeiro impulsionado pela indstria petroqumica e que se tem costurada uma indita articulao poltica entre as esferas municipal, estadual e federal de governo, h certas fraes do capital que vislumbram a possibilidade de fazerem negcios na cidade, sobretudo o grande capital imobilirio e da indstria do turismo. Mas, para que isso acontea, preciso resolver alguns gargalos da cidade, como a falta de estrutura de transportes; mas, sobretudo, as externalidades produzidas pela hegemonia do que podemos chamar de indstria

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da ilegalidade violenta e do medo. IHU On-Line - Quais implicaes as UPPs trazem para a prxis dos ativismos urbanos? Eduardo Tomazine - Esta , para mim, uma questo central. Pois o principal critrio de avaliao de uma poltica pblica, seja ela de segurana ou no, , de um ponto de vista libertrio, a sua implicao na capacidade de a sociedade se autodeterminar de maneira livre e bem informada. claro que a questo do bem-estar importante, mas do que adiantam ganhos de qualidade de vida, por exemplo, com uma sociedade politicamente tutelada? A liberdade e a democracia so, pois, fundamentais, e toda poltica deve ter em vista, de uma maneira ou de outra, o seu robustecimento. Pensando desta maneira, ter uma sociedade civil forte e bem organizada ainda mais importante do que ter bons partidos polticos ou um Estado eficiente, pois a sociedade civil a base de toda sociedade democrtica. Os ativismos urbanos, por sua vez, so os setores da sociedade civil que se organizam visando, com a sua atuao, uma transformao progressista da sociedade, e so elas que podem, concretamente, tornar os seus espaos melhores e mais justos (auto-organizao), e, igualmente, pressionar o Estado por conquistas e para evitar que ele cometa abusos (lutas institucionais). Consequncias contraditrias As UPPs trazem, mais uma vez, consequncias contraditrias aos ativismos urbanos, sobretudo auto-organizao dos moradores das favelas ocupadas. inegvel que o controle ostensivo dos narcotraficantes armados praticamente inviabiliza um trabalho poltico que se pretenda autnomo e radicalmente crtico do status quo. Seja pela ingerncia direta exercida pelos traficantes, seja pelas brechas abertas pela sua presena incidiosa s aes intempestivas e autoritrias da polcia. As UPPs abrem, em tese, espao para que a populao destes locais volte a se organizar politicamente de maneira crtica e independente, inclusive permitindo a circulao de ativistas de favelas diferentes que, antes, eram muito frequentemente im-

Ter uma sociedade civil forte e bem organizada ainda mais importante do que ter bons partidos polticos ou um Estado eficiente, pois a sociedade civil a base de toda sociedade democrtica
pedidos de realizar esse trnsito pelas rivalidades entre faces. Mas a ambiguidade da UPP , como eu j disse, a troca de um controle armado por outro, de maneira que o primeiro e mais importante desafio dos ativismos urbanos ser a organizao da populao nas reas pacificadas para controlar os policiais e participar diretamente na manuteno de uma verdadeira segurana na suas comunidades, evitando qualquer forma de abuso. IHU On-Line - Por que no investir mais em inteligncia e tecnologia na Polcia? Eduardo Tomazine - O deputado estadual Marcelo Freixo tem insistido, corretamente, na importncia da inteligncia e da tecnologia como alternativas mais eficazes poltica de confrontao insistncia importante em um momento passional como este, em que todos aplaudem as aes blicas. Mas no podemos partir do pressuposto de que os gestores polticos responsveis pela segurana no estado do Rio e no pas como um todo no investem em informao simplesmente porque no querem. preciso, portanto, investigar as razes de base para essa lacuna. Em primeiro lugar, h problemas institucionais que precisam ser resolvidos, como a comunicao entre as diferentes polcias. H, por exemplo, uma srie de conflitos de competncia, alm, claro, de conflitos de interesses polticos e de outros menos nobres. Finalmente, o cobertor da segurana curto, muito curto. Os in-

vestimentos em segurana do governo do estado, em 2009, responderam por mais de 7% do oramento, e vem crescendo com a implementao das UPPs. A consequncia a falncia da educao e da sade estaduais. O principal responsvel, portanto, por uma poltica que invista em informao e tecnologia das polcias, e tambm em educao e redues de desigualdades socioespaciais, a Unio, que, em decorrncia da sua poltica econmica, tem os investimentos sociais acorrentados em benefcio da manuteno das taxas elevadas de juros e do supervit primrio. Isso precisa ser denunciado: a violncia causada por uma poltica econmica liberal. IHU On-Line - De modo geral, como voc avalia que est sendo conduzida essa guerra ao trfico no RJ? Eduardo Tomazine - De maneira preocupante. No que os ataques orquestrados pelos traficantes devessem ficar sem uma resposta contundente e rpida. O problema a maneira como a coisa toda foi feita, e os precedentes que isso abre. Em primeiro lugar, a incapacidade de estabelecer dilogo, por meio dos intermediadores oficiais que se ofereceram. No para fazer eventuais concesses, mas para assegurar a integridade dos que se rendessem. Talvez isto pudesse evitar algumas mortes e fugas, no sabemos. Mas o principal que tal atitude poderia abrir um canal de dilogo com a sociedade: o que vamos fazer com estes indivduos? Qual poltica carcerria queremos em nosso estado e no nosso pas? Afinal, se no podemos isentar os indivduos pela sua culpa ao se envolver com a criminalidade, tampouco podemos isentar o Estado brasileiro da sua responsabilidade. Mas o que mais preocupa a famigerada utilizao das Foras Armadas para a segurana pblica interna. Ao final, se viu que a necessidade da interveno dos mil e tantos militares mobilizados para as operaes da Vila Cruzeiro e do Alemo duvidosa. Se se trata da superioridade numrica, as polcias Militar e Civil tm mais de 40 mil homens s no Rio de Janeiro disposio. Se se trata da tal superioridade material, no vejo muito claramente em qu dezenas de blindados do Exrcito e da Marinha, que nem ao menos podem entrar nos becos das favelas, podem

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ajudar concretamente. Trata-se, pois, de recolocar na ordem do dia o emprego das Foras Armadas em assuntos de segurana pblica interna. Ao Estado, o uso das Foras Armadas para estes fins at pode ser conveniente, usando a massa ociosa do contingente militar e desonerando, assim, o investimento em polcia. Seria, digamos, a soluo neoliberal para a segurana pblica. Agrada tambm a uma opinio pblica cada vez mais conservadora, manipulada pelo discurso oficial que reproduzido e ampliado pela grande mdia. Mas os riscos para a democracia so evidentes. Primeiro porque as Foras Armadas no tm preparo para exercer funes de polcia. Depois, e, sobretudo, pelo imaginrio que se fortalece entre a populao, desrespeitamos a constituio em prol da manuteno da ordem. Isto no nos deveria lembrar alguma coisa? IHU On-Line - Como fica a imagem do Brasil fora do pas a partir deste episdio? Eduardo Tomazine - Eu moro, atualmente, na Frana, de maneira que posso acompanhar bem a impresso que se tem aqui fora do Brasil com este episdio. claro que isto abala a imagem do pas, mas eu acredito que o Brasil esteja com um certo crdito diante da opinio pblica internacional. Lula muito popular por aqui, e a grande mdia (ao contrrio da brasileira) no se cansa de fazer elogios a ele e emergncia do Brasil. Eles sabem que a situao de violncia no Brasil, e no Rio em particular, antiga. Filmes como Cidade de Deus e Tropa de Elite fizeram muito sucesso pelo mundo, de maneira que a violncia dos conflitos entre a polcia e os traficantes no novidade para ningum. Ocorre que, diante dos ltimos episdios, a mdia aqui tem sido mais cautelosa, indicando o discurso oficial no Brasil, segundo o qual houve uma grande e decisiva vitria, mas colocando sob suspeio a capacidade de controle da situao no longo prazo. O fato que o governo do Rio tem sido habilidoso na implementao da sua estratgia, e estes estertores agora, em 2010, tm um impacto muito diferente do que se houvessem ocorrido s vsperas da Copa e das Olimpadas.

Evoluo e transumanismo: o advento de um novo ser humano?


O conceito de antropocentrismo ruiu com as constataes da Teoria da Evoluo, e o transumanismo se vale da tcnica para melhorar a vida dos seres humanos, aponta o filsofo Ricardo Bins di Napoli. Filsofos, juristas e cientistas devem debater o tema em conjunto
POR MRCIA JUNgES

transumanismo um pensamento com princpios ticos no sentido de tomar a dianteira e orientar as mudanas do homem futuro. Ele se baseia na ideia que temos que usar a cincia e a tcnica de forma racional para melhorar a vida no planeta, minimizando o sofrimento. A explicao do filsofo Ricardo Bins di Napoli na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. Em sua opinio, entre a f cega na tecnocincia e a sua demonizao h um caminho de responsabilidade que deve buscar o controle e regulamentao do seu uso das novas tecnologias. Para isso, precisa-se que filsofos, juristas e cientistas trabalhem juntos, sem, contudo, dissociar-se da sociedade. Outra ideia que traz ao debate de que o transumanismo tambm tem uma posio democrtica, e ao invs de proibir ou banir a inovao tecnolgica, melhor que ela seja regulada e discutida paulatinamente. E completa: a sobrevivncia da espcie implica, ao mesmo tempo, perceber-se que o homem perdeu a sua centralidade na natureza. Ele tambm fruto da evoluo. Ricardo Bins di Napoli professor na Universidade Federal de Santa Maria UFSM. Possui doutorado em Filosofia, iniciado na Ludwig-Maximilliams Universitt, de Munique (Alemanha), e concludo na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS. mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. Atua na rea de Filosofia Moral e Poltica. Publicou tica e compreenso do outro: a tica de Wilhelm Dilthey sob a perspectiva do encontro intertnico (Porto Alegre: Edipucrs, 2000) e juntamente a outros autores organizou tica e Justia (Santa Maria: Palotti, 2003), com textos sobre J. Rawls e outros filsofos, abordando a justia, e Norberto Bobbio: Direito, tica e Poltica (Iju: Editora Uniju, 2005). Confira a entrevista. IHU On-Line - Quais so os principais dilemas morais do desenvolvimento tcnico-cientfico? Ricardo Bins di Napoli - H muitos dilemas envolvendo o desenvolvimento tcnico-cientfico. Todo o dilema moral genuno envolve no mnimo duas alternativas de ao que tm o mesmo valor moral. um dilema porque temos que realiz-las, mas no podemos faz-las ao mesmo tempo. Por causa disto, ao se optar por uma das alternativas, no se pode realizar a outra que tambm

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deveria moralmente ser realizada. Embora faa uma das coisas, se sente arrependimento por no ter sido possvel realizar a outra. Alguns falam em sentimento de remorso ou culpa. De certo modo, ento, quando no se consegue combinar coisas igualmente importantes a serem feitas do ponto de vista moral ao mesmo tempo, ficase em uma situao dilemtica. O dilema uma situao em que o agente tem conscincia da obrigao moral de realizar as duas aes. Nem toda deciso difcil implica um dilema. Por exemplo, quando se pensava que o desenvolvimento econmico era incompatvel com a preservao ambiental, a modernizao industrial parecia um dilema, porque ou se agia defendendo-a ou se preservaria o meio ambiente. Hoje se sabe que era um falso dilema, pois h muitas formas de desenvolvimento econmico que pode ser compatvel com a preservao ambiental do planeta. Muitos dos genunos dilemas morais hoje envolvem o incio e o fim da vida humana. O desenvolvimento da gentica est cada vez mais colocando a disposio do homem comum novas possibilidades de escolha. Por exemplo, para os pais que tm na famlia doenas hereditariamente transmissveis, pode-se evitar transmitir a doena para seus filhos. Mas a terapia gentica poderia ser usada tambm para se criar pessoas com mais fora fsica. As novas capacidades, que superam as do que um ser humano normal, podem ser aproveitadas, por exemplo, nas competies esportivas no futuro. Mas esse tipo de melhoramento poderia tambm ser usado a fim de se criar indivduos para combate militar em conflitos armados. Ento, desenvolver tais tecnologias parece ser eticamente condenvel nesse caso, pois criaria seres soldados geneticamente modificados. Seria isso moralmente aceitvel? Esse aspecto dual de um melhoramento cientfico traz o dilema moral que envolve a deciso se se deve ou no lev-lo adiante. Deve-se ver que ou realizamos o melhoramento humano, ou deixamos que os geneticamente doentes morram. IHU On-Line - Qual o nexo que une

Esse aspecto dual de um melhoramento cientfico traz o dilema moral que envolve a deciso se se deve ou no lev-lo adiante
evoluo e transumanismo? Ricardo Bins di Napoli - A evoluo permitiu que o homem como espcie chegasse a ser o que , sendo capaz tanto de cooperar com outros homens, como de destruir o seu semelhante. Se o homem chegou onde est por meio da seleo porque geneticamente ele sobreviveu como espcie. Muitas vezes se esquece isso. Contudo, a sobrevivncia da espcie implica, ao mesmo tempo, perceber-se que o homem perdeu a sua centralidade na natureza. Ele tambm fruto da evoluo. Essa ideia parece que no ainda muito bem compreendida pelas pessoas e no est de todo assimilada no nosso cotidiano. O desenvolvimento tecnolgico surgiu quando o homo sapiens j existia e de certo modo foi um processo fascinante. Creio, por outro lado, que no podemos ser ingnuos ao ponto de no perceber os problemas sociais que esto envolvidos no desenvolvimento tecnolgico. No quero, entretanto, demonizar a tcnica como fizeram Rousseau e a Teoria Crtica da Sociedade e mesmo, em parte, Heidegger. Temos que aprender a lidar com ela e com os poderes que ela disponibiliza ao homem que a controla. Mesmo com a biotica se corre o risco de dar uma aparncia de discurso moral s nossas deliberaes, que podem simplesmente, dependendo como se proceder, dar uma iluso de que se est fazendo escolhas ticas nos procedimentos da biomedicina. A medicina aliada ao poder passa ser mais do que uma prtica preventiva, curativa e reabilitadora. Ela tambm passou a ser planificadora, pois permite, por exemplo, controlar as populaes de muitos modos. Se uma epidemia letal,

por exemplo, no controlada por deciso poltica em uma regio da Terra, ento a deciso por extermnio daquela populao. Veja-se o caso das doenas que se disseminam em pases com precrias condies sanitrias e mdicas. Melhoramento da espcie Entretanto, se pode no s aplicar tcnicas presentes na evoluo para melhorar animais e humanos atravs de seleo. Mas com o desenvolvimento cientfico da engenharia gentica, pode-se talvez melhorar rapidamente a espcie. H, porm, riscos nesse processo, que no podemos negar. A sociedade, por isso, precisa ser convidada a regular esse processo jurdica, poltica e moralmente. O transumanismo um pensamento com princpios ticos no sentido de tomar a dianteira e orientar as mudanas do homem futuro. Ele se baseia na ideia que temos que usar a cincia e a tcnica de forma racional para melhorar a vida no planeta, minimizando o sofrimento. Dois filsofos, Nick Bostrom e David Pearce (que esteve recentemente em Santa Maria), fundaram a Associao Mundial Transumanista em 1998. O pensamento transumanista no se limita transformao gentica do homem, mas incorpora a criao de mquinas e partes artificiais (eletrnicas e mecnicas) que possam resolver problemas e melhorar capacidades humanas. O desenvolvimento de robs e de inteligncia artificial faz parte disso. Mquinas ultrainteligentes precisaro de cdigos morais de conduta. Se em trinta anos pudermos criar essas mquinas teremos passado para uma era ps-humana. Teremos realizado previses de romances e filmes de fico cientfica como Blade Runner, Inteli Nick Bostrom: filsofo sueco, fundador da Associao Transumanista Mundial, em 1998, e diretor do Instituto do Futuro da Humanidade, criado na Faculdade de Filosofia de Oxford. (Nota da IHU On-Line)  David Pearce: filsofo britnico, abolicionista. Junto com Nick Bostron fundador da Associao Transhumanista Mundial. (Nota da IHU On-Line)  Blade Runner, O Caador de Andrides: filme de fico cientfica, dirigido por Ridley Scott. No ano de 2019, um ex-policial obrigado a descobrir e eliminar replicantes, que

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gncia Artificial e Eu, rob. A nanotecnologia tambm abriu um novo campo de investigaes e j h juristas estudando a regulamentao dos usos dessas tecnologias como o caso do professor Dr. Wilson Engelmann da Unisinos. IHU On-Line - Quais so os limites e possibilidades que se descortinam a partir do poder criador conferido ao homem pelas tecnologias por ele inventadas? Ricardo Bins di Napoli - responsabilidade da sociedade contribuir para a regulao dessas inovaes. Entre a f cega na tecnocincia e a sua demonizao h um caminho de responsabilidade que deve buscar o controle e regulamentao do seu uso das novas tecnologias. Para isso, precisa-se que filsofos, juristas e cientistas trabaretornam Terra para cobrar vida mais longa ao seu criador. Com direo de Ridley Scott (Gladiador) e Harrison Ford, Daryl Hannah e Rutger Hauer no elenco. Recebeu 2 indicaes ao Oscar. Confira a entrevista Ps-mquinas ciberhominizadas? O ps-humano e o movimento social do capital, concedida por Giovanne Alves edio 252 da Revista IHU On-Line, de 31-03-2008, disponvel em http://migre.me/ 2KaO9. O filme foi exibido no Ciclo de Filmes e Debates - Subjetividade e Normalizao: Discutindo polticas de identidade e sade mental na sociedade contempornea - Prevento ao XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana, em 09-09-2010, e debatido pelo Prof. Dr. Carlos Gadea. (Nota da IHU On-Line)  Nanotecnologia: cincia associada a diversas reas (como a medicina e eletrnica) de pesquisa e produo na escala nano. O princpio bsico da nanotecnologia a construo de estruturas e novos materiais com base nos tomos (como se fossem tijolos). uma rea promissora, mas que d apenas seus primeiros passos, mostrando, contudo, resultados surpreendentes, como na produo de semicondutores, por exemplo. Sobre o assunto, a IHU On-Line publicou a edio 120, de 25-10-2004, intitulado O mundo desconhecido das nanotecnologias, disponvel em http://migre.me/ 2K9cl, e a edio 259, de 26-05-2008, intitulada Nanotecnologias: possibilidades incrveis e riscos altssimos, disponvel em http://migre. me/2K9h0. (Nota da IHU On-Line)  Wilson Engelmann: Mestre em Direito e Especialista em Direito Poltico pela Unisinos, onde professor das disciplinas Introduo ao Estudo do Direito e Teoria Geral do Direito. integrante da Comisso de Coordenao do Curso de Graduao em Direito na mesma universidade. Confira a entrevista As nanotecnologias. Uma reflexo tica a partir de John Finnis, concedida por Engelmann s Notcias do Dia 12-01-2008, disponvel em http://migre.me/2K8Zh. Confira, tambm, o IHU Reprter realizado com Engelmann, disponvel em http://migre.me/2K91t. (Nota da IHU OnLine)

A f, no cristianismo, tem um fundamento dogmtico na crena em um ser absoluto, criador de todo o universo. A razo cientfica no pode ser dogmtica e deve aceitar o princpio da falseabilidade
lhem juntos, sem, contudo, dissociar-se da sociedade. Esse trabalho depender de muitos. Para se garantir cincia um mximo de liberdade, devem-se buscar os valores que esto sendo colocados em jogo a cada dia e buscar-se discutir a justificao para adot-los, ou no. IHU On-Line - Em que medida esse poder de criao sedimenta o relativismo de valores e, inclusive, a fragmentao do divino e do prprio sujeito? Ricardo Bins di Napoli - O relativismo absoluto uma falcia, pois se tudo relativo, at mesmo o que seu defensor falante diz ser relativo relativo. Logo, a prpria afirmao do relativismo estaria destruda. H muitos valores universais que so muitas vezes obscurecidos diante do argumento relativista: os direitos da pessoa (ela poderia incluir alguns animais) e a paz, por exemplo. IHU On-Line - Se o ser humano seu prprio experimento, qual seria o espao de Deus na atualidade? Ricardo Bins di Napoli - A questo relevante para muitas pessoas. Coloca o problema da razo e sua relao com a f. A f, no cristianismo, tem um fundamento dogmtico na crena em um ser absoluto, criador de todo o universo. A razo cientfica no pode ser dogmtica e deve aceitar o princpio da falseabilidade. Alm disso, faz parte das sociedades democrticas ocidentais a aceitao

da independncia dos domnios da f em relao aos da poltica e da cincia. No vejo uma razo, portanto, para que (uma vez que as liberdades sejam garantidas, os direitos e os deveres dos cidados estejam definidos) no se possa deixar um espao de deliberao individual, permitindo a cada pessoa ou grupo religioso lidar adequadamente com suas preferncias religiosas em um Estado laico. Evidentemente surgiro conflitos, mas eles devero ser resolvidos caso a caso. importante salientar que muitos valores morais como a compaixo e o amor tm origem e apoio na religio crist, por exemplo. IHU On-Line - Como ficam as questes da alteridade e da representao democrtica ao supormos que o ps-humano autopoitico? Ricardo Bins di Napoli - Deve-se imaginar que o transumanismo tambm tenha uma posio democrtica. E em um governo democrtico se pode imaginar maior possibilidade de o Estado tenha um papel de regulao das novas tecnologias para a segurana de todos e que a garantia que os benefcios sejam extendidos progressivamente a todos os cidados de um Estado ou Comunidade de Estados, e no s a uma minoria mais rica. IHU On-Line - Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Ricardo Bins di Napoli - bom reforar a ideia de que no desejvel se omitir deste debate. Pior ainda seria tomar decises sem informao. importante conhecer-se o trabalho da evoluo para saber por que chegamos a ser o que somos. Por isso, importante conhecer a psicologia humana, o crebro, a cognio e a fisiologia humana, entre outras coisas. Evidentemente, nem todas as pessoas tm sido defensores do transumanismo. Creio que podemos ter vrios argumentos contrrios e Fukuyama definiou o transumanismo como a
 Francis Fukuyama (1952): professor americano de economia poltica internacional da Paul H. Nitze School of Advanced International Studies, na Johns Hopkins University, nos EUA. Seu primeiro livro, O fim da histria e o ltimo homem (1992), figurou nas listas de mais vendidos de diversos pases, como EUA, Frana, Japo e Chile, tendo ganhado o Los Angeles Times Book Critics Award e o Prmio Capri (Itlia). Outros livros representativos de sua obra

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Alguns transumanistas e mesmo os chamados bioconservadores so contra a eugenia inspirada em motivos racistas ou em Estados autoritrios ou totalitrios
ideia mais perigosa hoje. Outros colocam o problema em termos de crime contra a humanidade. Entretanto, alguns transumanistas e mesmo os chamados bioconservadores so contra a eugenia inspirada em motivos racistas ou em Estados autoritrios ou totalitrios. Os problemas morais implicados so, de fato, muitos. Deve-se pensar nas alteraes dos nossos valores que essa tecnologia poderia produzir. No tenho uma posio bem definida a respeito, mas estou inclinado a pensar que melhor irmos regulando e discutindo a inovao tecnolgica do que banirmos ou proibi-la totalmente. melhor planejar o futuro e orientar esse processo. No temos certeza de muitas coisas ainda hoje. Mesmo a prometida revoluo gentica com o mapeamento do genoma humano no produziu os efeitos anunciados na poca.

Livro da Semana
COSTA, Horcio; BENTO, Berenice; GARCIA, Wilton; INCIO, Emerson; e SIQUEIRA, Wiliam (org.). Retratos do Brasil Homossexual. Fronteiras, Subjetividades e Desejos (So Paulo: Edusp, 2010).

Estamos no comeo de um longo caminho a percorrer


Ao destacar alguns aspectos da obra Retratos do Brasil Homossexual, Horcio Costa reflete sobre a questo da homofobia no Brasil hoje
POR GRAZIELA WOLFART

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>> Ricardo Bins di Napoli j concedeu outra entrevista IHU On-Line. Confira. * A serenidade a outra face da poltica. Publicada na IHU On-Line nmero 335, de 28-06-2010, disponvel em http://migre.me/2FK4f.

st sendo lanado o livro Retratos do Brasil Homossexual. Fronteiras, Subjetividades e Desejos (So Paulo: Edusp, 2010). A IHU On-Line entrevistou por e-mail um dos organizadores da obra, o professor Horcio Costa, da Universidade de So Paulo USP. Segundo ele, um dos objetivos do livro reunir um expressivo nmero de ensaios escritos majoritariamente por acadmicos brasileiros, de diferentes procedncias, assim como por intelectuais hispano-americanos e brasileiros, sobre o tpico LGBTT e da homocultura no Brasil de hoje, passados 80 anos daquele Retrato do Brasil de Paulo Prado, um dos livros fundacionais do pensamento sociolgico no pas, livro que, a no ser subsidiariamente, menciona os sodomitas nessa viso panormica do povo brasileiro. Para Costa, no Brasil somos exemplarmente hipcritas, em termos histricos: filhos de mentalidades tridentinas que elegeram a instituio de dois pesos e duas medidas como forma de relacionar-se com o real desde o sculo XVI. Jos Horcio de Almeida Nascimento Costa graduado em Arquitetura e Urbanismo pela USP . Na New York University, realizou mestrado em Artes, e na Yale University, o mestrado e doutorado em Filosofia. , atualmente, professor da USP e autor de diversas obras de poesia, entre as quais Satori (So Paulo: Iluminuras, 1989), Quadragsimo (So Paulo: Ateli Editorial, 1999) e Fracta (So Paulo: Perspectiva, 2004). Confira a entrevista. IHU On-Line - Qual o principal objetivo da obra Retratos do Brasil Homossexual? Horcio Costa - Reunir um expressivo nmero de ensaios escritos majoritariamente por acadmicos brasileiros, de diferentes procedncias, assim como por intelectuais hispano-americanos e brasileiros, sobre o tpico LGBTT e da homocultura no Brasil de hoje, passados 80 anos daquele Retrato do Brasil de Paulo Prado, um
 Paulo Prado (1869-1943): escritor e ensasta brasileiro, considerado junto de Monteiro Lobato um dos que melhor dominaram a arte e a prtica de interpretar. (Nota da IHU OnLine)

so Confiana (1995), A grande ruptura (1999) e Nosso futuro ps-humano (2002), todos publicados pela Editora Rocco, de So Paulo. Especialista em questes polticas e militares da Europa e do Oriente Mdio, Fukuyama j integrou o Conselho de Planejamento Poltico do Departamento de Estado norte-americano. Atualmente, ele membro do Conselho Presidencial de tica em Biotecnologia, dentre diversos outros ttulos e cargos de prestgio internacional. (Nota da IHU On-Line)

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dos livros fundacionais do pensamento sociolgico no pas, livro que, a no ser subsidiariamente, menciona os sodomitas nessa viso panormica do povo brasileiro. IHU On-Line - Como poderia ser definida a subjetividade do homossexual brasileiro? Horcio Costa - Impossvel de responder. Ou, por oposio: como se definiria a subjetividade do heterossexual brasileiro? E ainda: ser a subjetividade dos polticos e dos oligarcas to igualitariamente espalhados do Oiapoque ao Chu to subjetiva quanto a dos homossexuais que lutam por seus direitos civis? E mais: a subjetividade dos que acreditam em impedimentos morais e/ou religiosos to subjetiva quanto a das mulheres que tm que frequentar clnicas de aborto clandestinas? IHU On-Line - Como entender que o pas com a maior Parada Gay do mundo ainda tenha um ndice to alto de dio contra homossexuais? Horcio Costa - Somos exemplarmente hipcritas, em termos histricos: filhos de mentalidades tridentinas que elegeram a instituio de dois pesos e duas medidas como forma de relacionar-se com o real desde o sculo XVI. Ainda, e um pouco em funo disso, pois temos valores retricos de encobrimento e desvio da realidade realmente fabulosos: se eu no falar sobre ela, a questo no existe (foi assim com a escravatura, no?). Ou seja, no que concerne ao problema da homofobia; estamos no mesmo patamar de (alta voltagem de) hipocrisia como com relao a outras questes que afetam a nossa vida em sociedade. S que, antes, no se falava dele. Agora os homossexuais brasileiros esto levando este debate ao grande cenrio nacional, e h algumas respostas positivas e algumas negativas outras: algo j aconteceu no processo, mas sinto que estamos no comeo de um longo caminho a percorrer. Esse debate, juntamente com outros conexos, resultar em benefcio para a sociedade como um todo, e no apenas para o segmento LGBTT, j que se insere

nessa corrente de verdadeirizao e renovao moral da forma mentis como um todo. IHU On-Line - Que relaes podem ser estabelecidas entre homocultura e Direitos Humanos? Horcio Costa - A homocultura um conceito em devir frente aos direitos humanos que tem mais de 200 anos de estabelecimento na Frana. Portanto, diramos que aquela subsidiria destes, assim como muitos direitos assentes, aps serem conquistados nesse lapso de tempo, sob a rubrica humanos, em diferentes sociedades ocidentais. O exerccio da homossexualidade, ou da preferncia sexual, deve ser garantido no apenas na intimidade fsica dos cidados, como, em princpio, j o , mas tambm em suas manifestaes mais etreas e/ou subjetivas, onde reconhecemos a homocultura. Da para a formalizao em aras da legislao, da pluralidade, e da diferena das minorias homossexuais e conexas, um passo: nenhum direito garantido por princpio maioria dos brasileiros nos deve ser negado. Como disse no meu discurso de abertura da IV Associao Brasileira de Estudos da Homocultura - ABEH, um Estado que nos negue tal possibilidade democrtica um Estado provedor de infelicidade, um Estado infelicitante, e da moralmente comprometido. A garantia de tais direitos aos homossexuais se insere, de fato, na renovao moral do Estado brasileiro, que a nao tem exigido de muitas maneiras. Sem essa garantia, o Brasil jamais estar livre das distores que o caracterizaram ao longo da histria.

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>> Horcio Costa j concedeu outra entrevista IHU On-Line: * A memria homossexual como campo de reivindicao poltica. Entrevista publicada nas Notcias do Dia do stio do IHU, em 28-05-2009, e disponvel em http://bit.ly/evQVyw.

 A IV Associao Brasileira de Estudos da Homocultura aconteceu de 9 a 12-09-2008, na Universidade de So Paulo (USP). (Nota da IHU On-Line)

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Televiso e interesse pblico


POR CARINE PREVEDELLO*

O segmento das emissoras pblicas rene, no Brasil, uma multiplicidade de caracterizaes e finalidades que acabam por delinear esse grupo em torno da complexidade de configuraes. So consideradas televises pblicas, de acordo com os Ministrios da Educao, Cultura e Comunicao, as emissoras educativas, estatais, universitrias, comunitrias, e as ligadas aos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio. Se os canais comerciais tm um vnculo obrigatrio com a manuteno de patrocinadores, o que est, por sua vez, relacionado ao perfil dos programas, os canais pblicos tornam-se o meio de suprir a demanda por programao educativa, cultural, cientfica e relacionada cidadania. coerente, por essas caractersticas, consider-las como televises de interesse pblico, tambm por estarem relacionadas a temas de interesse coletivo. Entretanto, assim como a noo de interesse pblico, as formas de organizao e de financiamento das emissoras pblicas carregam consigo uma srie de imposies que significam limitaes independncia editorial e produo alternativa. A posio da Economia Poltica Crtica aponta a contradio entre a propriedade privada dos meios de comunicao e a caracterstica de servio pblico que este setor presta, especialmente na produo de bens simblicos.
 De acordo com definio do Frum Nacional de TVs Pblicas, entidade que desde 2006 congrega as emissoras pblicas.

No entanto, esse um debate que est associado, do ponto de vista terico, a questes ainda no resolvidas. Consideradas segundo uma lgica de concorrncia capitalista, sobre a qual repousa uma tmida regulamentao que, ao invs de assegurar espaos de interesse pblico, preserva privilgios hereditrios e de classe no sistema de concesses polticas, emissoras vinculadas ao Estado, sociedade civil e a entidades privadas dividem um espectro eletromagntico de propriedade pblica e concesso estatal (nvel federal de governo). H, neste cenrio, o reconhecimento de trs modelos estruturais: as organizaes comerciais, que atendem finalidade de lucro e so de propriedade privada, as organizaes pblicoestatais, vinculadas ao Estado (somadas s mdias dos poderes), e ainda as organizaes no comerciais, onde se localizam as emissoras mantidas por entidades de direito privado, mas sem finalidade lucrativa, ou a associaes da sociedade civil. Entre aquilo que se denominam organizaes no comerciais, situamse os canais controlados por entidades filantrpicas ou sem finalidade lucrativa. Ainda, entretanto, que no apresentem finalidade comercial por determinao legal, muitas dessas emissoras so exploradas com fins de marketing privado ou institucional, o que reduz sua legitimidade enquanto televises de interesse pblico, espe-

* Jornalista, mestre em Comunicao pela UFSM, doutoranda pela Unisinos, pesquisadora do Grupo CEPOS (Comunicao, Economia Poltica E Sociedade), apoiado pela Fundao Ford.

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cialmente no caso das comunitrias. No segmento das TVs pblico-estatais, localizam-se as vinculadas, exploradas e mantidas pelo Estado, com oramento pblico e administrao exercida por instituio estatal. Enquadram-se neste segmento tambm as televises operando como sociedades de economia mista, como o caso da TV Cultura de So Paulo e, mais recentemente, da TV Brasil. A discusso do interesse pblico confrontando o interesse privado outro foco de debate pertinente dicotomia entre televises pblicas e comerciais. De um lado, apreende-se o conceito de interesse privado como finalidade ou objetivo intrnseco s atividades e organizaes de propriedade privada. Esto, de uma forma bastante objetiva, comprometidos com um interesse que individual, restrito pessoa ou grupo, e no coletividade. Por outro lado, o conceito de interesse pblico, por ser difuso e estar associado pretenso de definir valores coletivos, encontra uma srie de resistncias em nvel de definio terico. Frente dificuldade de se obter consenso acerca de uma teorizao sobre interesse pblico, so teis as ponderaes da rea do Direito, que associa o conceito aos princpios norteadores da administrao pblica, previstos na Constituio Federal, e ao princpio da utilidade pblica como caracterizador das entidades s quais se aplicariam as previses relacionadas ao interesse pblico. A utilidade

A relao da comunicao como servio pblico tambm est embasada na associao dos direitos sociais e culturais com a concepo da centralidade do direito informao para o exerccio da cidadania
pblica a finalidade prpria da administrao pblica, enquanto prov segurana do Estado, manuteno da ordem pblica e satisfao de todas as necessidades da sociedade, considerando-se os servios de comunicao como direito informao e cultura. A relao da comunicao como servio pblico tambm est embasada na associao dos direitos sociais e culturais com a concepo da centralidade do direito informao para o exerccio da cidadania. A mdia exerce um papel fundamental no exerccio da cidadania nas democracias moder LIMA, Rui Cirne. Princpios do Direito Administrativo. 5 edio. So Paulo, Ed. Revista dos Tribunais, 1982, p. 15-16.

nas. No s nas questes diretamente polticas, [...] o acesso aos espaos comunicacionais acaba sendo fundamental no processo de publicizao, ressalta Brittos. uma reflexo que encontra consonncia no pensamento de Gentilli, que identifica nas funes de publicizao das campanhas governamentais de sade, educao e saneamento, assim como de divulgao de estratgias para valorizao das peculiaridades regionais e integrao cultural, atividades essenciais desenvolvidas pelos meios de comunicao na promoo do direito informao: nas sociedades modernas, estruturadas como democracias representativas, todos os direitos em alguma medida relacionam-se com o direito informao. Dados esses argumentos, propomos cercar a noo de interesse pblico alinhada s organizaes de comunicao como um arcabouo de valores adaptado mais coerentemente s instituies pblico-estatais em funo da ateno aos princpios constitucionais regentes da administrao pblica e ao reconhecimento do direito informao como premissa para a efetivao dos demais direitos.
 BRITTOS, Valrio. Digitalizao, democracia e diversidade na fase da multiplicidade da oferta. In: BRITTOS, Valrio (org.). Digitalizao, diversidade e cidadania: convergncias Brasil e Moambique. So Paulo: Annablume, 2009, p. 17-29, p. 25-26.  GENTILLI, Victor. Democracia de massas: jornalismo e cidadania Estudo sobre as sociedades contemporneas e o direito do cidado informao. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005, p. 129.

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Destaques On-Line
Essa editoria veicula entrevistas que foram destaques nas Notcias do Dia do stio do IHU. Apresentamos um resumo delas, que podem ser conferidas, na ntegra, na data correspondente.

Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line e disponveis nas Notcias do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br) de 30-11-2010 a 04-12-2010. As mudanas da geografia poltica atual Entrevista com Francisco Whitaker, arquiteto, cofundador do Frum Social Mundial Confira nas Notcias do Dia 30-11-2010 Disponvel no link http://migre.me/2FNDF Whitaker analisa avanos, problemticas e retrocessos do processo poltico atual e indica os reacertos que o Brasil precisa fazer. Apesar de a desigualdade social ser uma realidade absolutamente concreta e absurda no Brasil, a conscincia disso ainda muitssimo baixa, afirma. A ao policial e militar no Complexo do Alemo uma regresso Entrevista com Igncio Cano, socilogo Confira nas Notcias do Dia 01-12-2010 Disponvel no link http://migre.me/2FOb9 Para Cano, a grande ao de ocupao do Alemo uma regresso no sentido dessas polticas pblicas reativas que consistiam numa retaliao territorial contra reas cujos dirigentes criminosos, teoricamente, teriam ordenado as aes na cidade. Brasil tem condies de criar novo caminho de desenvolvi-

mento Entrevista com Heitor Costa, fsico Confira nas Notcias do Dia 02-12-2010 Disponvel no link http://migre.me/2v2NJ No se pode aceitar a irresponsabilidade dos governantes de quererem fazer crer a populao que o crescimento econmico, a qualquer custo, uma panaceia para todos os males do pas, afirma o pesquisador

A lgica da economia do eucalipto Entrevista com Dirce Suertegaray, gegrafa Confira nas Notcias do Dia 03-12-2010 Disponvel no link http://migre.me/2FOCn Um estudo recente apontou que, em menos de dez anos, o Brasil reservou 720 hectares por dia para plantaes de eucalipto e a maior parte dessas terras pertence a empresas estrangeiras. A Mata Atlntica fragmentada Entrevista com Maury Abreu, bilogo Confira nas Notcias do Dia 04-12-2010 Disponvel no link http://migre.me/2KbIy O maior dos problemas na Mata Atlntica , sem dvida, a fragmentao do hbitat, diz o pesquisador. Para ele, os rgos responsveis pela fiscalizao e manuteno dessas reas so ineficientes.

Leia a Entrevista do Dia em www.ihu.unisinos.br


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IHU Reprter
Rosane Martins da Rocha
POR GRAZIELA WOLFART | FOTOS ARQUIVO PESSOAL

uem vai at o posto de atendimento das Cincias da Comunicao da Unisinos conhece o sorriso dela: Rose a entrevistada da edio desta semana, quando conta os aspectos mais marcantes da sua trajetria pessoal e profissional. Tudo que fiz na minha vida eu faria de novo. No me arrependo de nada. Sou uma pessoa calma e tranquila, at que me tirem do srio. Sou tolerante e justa. Procuro agir dentro dos parmetros da imparcialidade. Estou sempre rindo e brincando. E aceito as pessoas como elas so. Sei conviver em paz e cordialmente, respeitando o outro. As pessoas falam em igualdade, mas no em respeito. Quando se aprende a respeitar o outro, ele passa a ser igual a ns. Saiba mais sobre essa mulher que sonha em escrever um livro:

Origens Nasci em So Leopoldo. Minha me no trabalhava fora de casa e meu pai era taxista. Tenho trs irmos, sendo que o mais velho j falecido. Aos 10 anos fui morar com meus avs, por opo minha. Eu amava demais meus avs e minhas referncias de vida sempre foram eles. Eram pessoas simples, trabalhadoras, que me passaram valores ticos e morais que me orientam at hoje. Vivi com eles at quando me casei, aos 22 anos. Formao Estudei na Escola Irmo Weibert, aqui de So Leopoldo, depois na Escola Santa Terezinha, que era particular e no existe mais. A pessoa que mais me incentivou a estudar foi meu av. J na Unisinos, cursei Pedagogia com nfase em educao na empresa. No ano que vem pretendo fazer uma especializao em gesto social. Trajetria profissional Trabalho desde os 14 anos de idade, mas a Unisinos sempre foi um objetivo para mim. Fui funcionria da empresa Amadeo Rossi durante seis anos e da em-

presa Guedes, que fabricava bolsas, por oito anos. Quando surgiu uma vaga aqui e comecei a trabalhar, em 1992, me apaixonei, tanto pelos professores como pelos alunos e pelo trabalho. Sou apaixonada pela Unisinos h 18 anos, que o tempo em que estou aqui. Comecei como secretria da direo do antigo centro 3 e desde 2000 trabalho no posto de atendimento das Cincias da Comunicao. Para mim, um prazer vir trabalhar. Sala de aula Alm de trabalhar na Unisinos, tenho outra atividade mais voltada para a rea da Pedagogia, desde 2004. Dou aulas no Senai, no projeto Soldado Cidado, que uma parceria entre o Senai e o governo federal. Dou aulas para os soldados que esto dando baixa do quartel. Trabalho com a parte de cidadania e postura profissional. E leciono essas mesmas disciplinas para outros projetos vinculados ao Senai. um trabalho que fao com prazer e que muito gratificante; me d um retorno muito positivo. Os alunos dizem que eu os fao se sen-

tirem gente. Posso querer mais do que isso? Famlia Conheci meu marido na escola, no segundo grau. Fomos casados durante 18 anos e estamos separados desde 2004. Temos uma filha de 20 anos. Fui feliz no meu casamento, mas terminou porque tinha que terminar. Mantemos uma relao harmoniosa. Nossa filha se chama Anglli, e a razo da minha vida. Somos muito amigas. Ela est cursando o ensino mdio no Cientfico e termina no ano que vem. Adoro meus irmos e meus sobrinhos. Autores Francisco do Esprito Santo Netto, Chico Xavier, Paulo Freire, Ruben Alves e vrios outros. Livro A Cabana, de William Young; e As dores da alma, de Francisco do Esprito Santo Netto. Filme Nosso lar, de Wagner de Assis; e Minha vida na outra vida, de Marcus Cole.

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Um sonho Ter uma vida tranquila e ver minha filha bem. Outro sonho escrever um livro, onde eu possa falar de experincias, ideias, pensamentos e vivncias que possam levar o leitor a um momento de reflexo. Nas horas livres Adoro artesanato. Ento, nas minhas horas de folga, eu caminho, leio e fao artesanato. Tambm gosto muito de praia. Relao com Deus Tenho muita f e confiana em Deus, independente de qualquer doutrina. Ele est acima de tudo. Acredito que existe um caminho traado, por isso que algumas coisas que queremos no se realizam. Tenho meus objetivos, mas sempre peo a avaliao dEle primeiro. Sou esprita praticante. Unisinos Uma porta para o mundo. Basta entrar aqui com clareza do que se quer. O simples fato de passar aqui por dentro modifica a vida das pessoas. Com a Unisinos, vemos que o mundo muito maior do que se pode imaginar. IHU Um elo afetivo que une os diferentes pblicos na Unisinos: alunos, funcionrios, professores. uma referncia. Leio a revista sempre que posso, e reservo uma para um aluno que sempre vem buscar. Ele coleciona a IHU On-Line.

ROSI

COM A FILHA, COM OS IrMOS

SANDrA

ELIA-

NO E, ABAIXO, COM A ME,

LUCI.

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Destaques
Atualizao diria das Notcias do Dia A cada manh as Notcias do Dia do stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU so atualizadas. Notcias, artigos e entrevistas veiculadas na mdia do Brasil e do mundo e textos enviados por especialistas de diversas reas do conhecimento, so colocados disposio de milhares de leitores e leitoras do Brasil e do exterior. Sua leitura oferece subsdios fundamentais para os/as internautas ficarem sintonizados/as com os grandes temas da contemporaneidade. Para receber a Newsletter das Notcias do Dia em seu e-mail, basta preencher seu nome e e-mail no link Cadastre-se. Acesse www.ihu.unisinos.br.

Entrevista do Dia do IHU: exclusividade e dinamismo Diariamente o stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU publica uma entrevista exclusiva e especial. Temas abordados nas Notcias do Dia, sempre atuais, instigantes e polmicos, em pauta no Brasil e no mundo, so abordados e debatidos sob diferentes pontos de vista. Para acompanhar a Entrevista do Dia do IHU, acesse a pgina www. ihu.unisinos.br.

Um jesuta no Imprio do Drago Padre Matteo Ricci (Macerata, Itlia, 6-10-1552 Pequim, 11-5-1610) foi um sacerdote jesuta, missionrio, cientista, gegrafo e cartgrafo renascentista italiano. conhecido pela sua atividade missionria na China da dinastia Ming e considerado o fundador das modernas misses catlicas na China, contribuindo, de modo decisivo, para a introduo do catolicismo na neste pas. A edio 347 da Revista IHU On-Line, de 18-10-2010, teve como ttulo Matteo Ricci no Imprio do Meio. Sob o signo da amizade, disponvel para download em http://migre.me/2Ke9Q. Valendo-se da trajetria emblemtica desse missionrio para debater a misso do Instituto Humanitas Unisinos IHU dentro do contexto da Companhia de Jesus, ser exibido em 16-12-2010, das 17 s 19h, o documentrio Matteo Ricci, um jesuta no Reino do Drago. O local da exibio e do debate a Sala Ignacio Ellacura e Companheiros. A direo do documentrio de Gjon Kolndrekaj.

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