37 Revista FAMECOS Porto Alegre n 28 dezembro 2005 quadrimestral

RECEPO TELEVSVA
A gcw1c sc v
po wqoI :
u reuldude du TV
nomu gersgecIvu
recegconul
1
RESUMO
A partir da retomada de estudos vinculados a diferentes
tradies do pensamento sobre recepo, o artigo analisa a
hiptese da televiso exigir a superao da dicotomia fic-
o/realidade. Para isso, investiga especialmente o pensa-
mento de Eco, Gumbrecht e Iser e conceitos como
performance e mmesis.
ABSTRACT
In order to examine contemporary perception of television
demand for overcoming traditional fiction/reality
dichotomy, this article focuses on Umberto Ecos, H.U.
Gumbrechts, and W. Isers possible contributions for the
theme, as well as on some concepts as mimesis and
performance.
PALAVRAS-CHAVE (NY WOR5]
- Televiso (television)
- Recepo (reception)
- Realismo (realism)
Bruno Souza Leal
PPGCOM/UFMG/UFF
AO LONGO DO LTIMO ANO, ocuparam pginas
de jornais, conversas e debates, formais ou
informais, mediados ou no, escndalos
ou novidades cuja peculiaridade estava
ligada quebra de fronteiras ou ultra-
passagem do limite entre fico e realida-
de pela televiso. Assim, episdios como
caso PCC, campanhas de uma novela das
8 ou reality shows pareciam indicar que
a televiso rompia com algo antes inquesti-
onvel, que seria a distino entre informa-
o e entretenimento, entre o criado e o do-
cumentado.
Popular, esse debate tem como pres-
suposto no s a clara distino entre essas
categorias como tambm comum a outras
formas mediticas, como publicaes im-
pressas, o cinema, a msica popular, etc.
De fato, a mesma discusso se transfere de
produto a outro, sem profundas transfor-
maes: pode-se perguntar se tal cano de
tom confessional diz a verdade do seu au-
tor/cantor ou se inventado; se tal ou qual
filme melhor por dizer a vida como ela
ou inventar mundos. Esse modo de per-
ceber e fazer circular pelo menos parte da
produo cultural do nosso tempo no
novo, da mesma forma que no o so os
esforos de super-lo.
Diante desse quadro, este texto inves-
tiga possibilidades de deslocamento desse
debate que tm em comum o vis recepcio-
nal, ou seja, que tm como provocador a
considerao do papel do receptor no pro-
cesso de mediao. Nesse sentido, esta re-
flexo analisa duas hipteses, formuladas
por estudiosos da recepo. De um lado,
considera-se a possibilidade da distino
entre real e ficcional na tv no contem-
plar a especificidade desse meio de comu-
nicao, o que levaria, ento, a uma discus-
so certamente sem sada. De outro, busca-
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se compreender as condies de superar tal
dicotomia, atravs da reviso da equao
que ope e ao mesmo tempo une tais termos.
u] Umu velhu qoesIuo
Em um dos ensaios que compem a sua
viagem na irrealidade cotidiana, Umber-
to Eco escreve a pergunta Ser que esse
programa diz a verdade ou encena uma fic-
o?. O programa, no caso, era um show
de perguntas e respostas e a soluo, a se-
guir, simples: J estamos agora [1983] di-
ante de programas em que informao e
fico se tranam de modo indissolvel e
no relevante o quanto o pblico possa distin-
guir entre notcias verdadeiras e invenes fict-
cias (1984: 191, grifos nossos).
Eco observa, por um lado, que a exis-
tncia da televiso transforma decisiva-
mente todo um conjunto de eventos, que
passam a se organizar a partir de regras e
necessidades desse meio. Antes mesmo
que haja cmeras filmando, jogos de fute-
bol e casamentos reais preparam-se como
encenaes para o olhar eletrnico, ou seja,
j se falsificam para a transmisso. Por
outro lado, Eco considera que ...no est
mais em questo a verdade do enunciado, isto ,
a aderncia entre o enunciado e o fato, mas
a verdade da enunciao que diz respeito
cota de realidade daquilo que aconteceu no
vdeo (e no daquilo que foi dito atravs
do vdeo) (1984: 188, grifos do original).
A dimenso recepcional contida nessa
ltima percepo clara: ao espectador, a
tev promete no a verdade dos fatos, mas
a verdade da relao de recepo. Diz Eco:
Estamos caminhando, portanto, para
uma situao televisiva em que a rela-
o entre enunciado e fatos se torna
cada vez menos relevante no que diz
respeito relao entre verdade do
ato de enunciao e experincia recep-
tiva do espectador.
Nos programas de entretenimento (...)
conta sempre menos se a tev diz a
verdade, quanto, antes, o fato de que
ela verdadeira, que est realmente
falando ao pblico e com a participa-
o (...) do pblico (1984: 191).
No se trata mais, ento, da televiso
espelho do real e sim daquela outra, pro-
dutora do real
2
, em que a participao do
espectador fundamental, pois para ele, e
nele, que uma verdade se estabelece e
passa a se constituir. Essa perspectiva, de
uma realidade prpria tev, no entanto,
no peculiar a esse ensaio de 1983, pois
encontrada em um outro, bastante anterior,
que integra o volume A obra aberta, pu-
blicado em portugus pela primeira vez
em 1968. Observando uma dimenso estti-
ca na tev e analisando as transmisses ao
vivo, Eco analisa o enredo televisivo como
aberto experincia do pblico, uma expe-
rincia do observador, que ...aparece
como realizao, como completamento, como
fulfillment (2000: 187).
J se observa, ento, que se do ponto
de vista de produo, a dicotomia fico ou
realidade poderia fazer sentido, quando se
desloca o olhar para a recepo que se
verifica que a interao do espectador com
o tecido sgnico da tela produz uma reali-
dade prpria, peculiar, cujo estatuto no
precisa ser medido naqueles termos. Nesse
sentido, essa, de fato, a reflexo que se
prope, aqui: a partir da recepo que se
torna possvel sugerir a superao da dico-
tomia inveno/espelhamento. Sem ser,
como se percebe, uma novidade, o percur-
so aqui empreendido visa a esclarecer ba-
ses e implicaes de tal perspectiva.
b] GombrechI e u Ielevsuo
Assim como Eco, H. Gumbrecht, conhecido
como um dos continuadores crticos da
Escola de Constanza, tambm reconhece
a histria da televiso dividida em dois
momentos: um, anterior, em que a propos-
ta era daquela ser a janela para o mundo;
outro, posterior, em se trazia o palco at
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sua casa, via tela. Entre este e aquele,
acentuou-se a presena cotidiana da tev
na experincia do mundo e, mais ainda, in-
verteu-se o fluxo: no mais o envio de uma
realidade referencial para o espao priva-
do, mas, sim, uma fuso de mundos, na in-
sero da tev na vida privada de salas e
quartos.
Nesse caso, a tev no simplesmente
espelha um real qualquer, mas constitui-
se em uma realidade prpria (a realidade
televisiva, segundo Gumbrecht) a partir
da sua insero no mundo do espectador.
Em outras palavras, ...a realidade privada
do espectador e a situao do programa de
televiso comearam a se fundir em uma re-
alidade (1998a: 268; grifos do original).
Para Gumbrecht, essa inverso foi funda-
mental para a transformao da televiso
no fenmeno popular que hoje.
A configurao da realidade televisi-
va como uma, entre outras, considera o ce-
nrio de uma multiplicidade de realida-
des, sem que haja, porm, a necessidade
de fundi-las em uma s ou hierarquiz-las
a partir de uma perspectiva nica. Ou,
como diz Gumbrecht, ...sem que se d,
adicionalmente, grande valor compatibi-
lizao. Com isso, ...frente a esse horizon-
te de realidades, parece que at aqui, para
a constituio de mundos cotidianos, oposi-
es fundamentais como ficcional/referenci-
al ou original/cpia perderam seu estatuto
(1998a: 272; grifos do original).
Como resultado dessa observao,
Gumbrecht considera que, por um lado, a
diferena que a experincia propiciada
pela realidade televisiva tem em relao
aos processos recepcionais do cinema ou
da literatura, por exemplo, ainda merece-
dora de reflexes mais satisfatrias. Por ou-
tro, duas conseqncias so importantes:
uma, que compreende a descorporalizao
do espectador, diante da superfcie da tela de
tev; outra, que afirma a realidade televisiva
como a preferencial no mundo cotidiano.
A percepo de Gumbrecht sobre o fe-
nmeno televisivo, se indica claramente
um vis recepcional, por outro resulta da
leitura histrica de um outro meio, a litera-
tura. A falncia da dicotomia ficcional/re-
ferencial na televiso, em parte, seria de-
corrente de sua transposio de uma reali-
dade histrica a outra. Afinal, foi com o de-
senvolvimento, na modernidade, da mdia
impressa e do que hoje se considera Litera-
tura que tal oposio se constituiu. A emer-
gncia do cinema e da televiso, nesse sen-
tido, teria feito emergir, ento, outros pro-
blemas e a necessidade de novos arranjos
conceituais, pois [os] conceitos familiares
para ns de autoria, de inteno de autor e
leitura, de reflexo do mundo, de fico e de
identificao so, portanto, grandezas que se
tornam constitutivas da mdia literatura so-
mente a partir da era moderna (1998a: 307).
Com isso,
(...) alguns dos componentes que, no
transcorrer dos sculos, foram cunha-
dores de identidade e de funo para
a literatura, parecem ter perdido, na
cultura de nossa poca, seus pontos
de referncia extraliterrios. (...) A
ficcionalidade como suspenso cons-
ciente do ceticismo pressupe um
mundo onde so valorizadas todas as
experincias com os binarismos real/
irreal e verdadeiro/falso pois fic-
o no mais que a suspenso tem-
porria desses binarismos. Se verda-
de, porm, que as imagens produzi-
das pelo cinema e pela tev so cada
vez menos classificadas como reais/
irreais e verdadeiras/falsas e que a
percepo primria desaparece cada
vez mais, ento possvel prever tam-
bm a obsolescncia da ficcionalidade
enquanto dimenso pragmtica
(1998a: 318).
As implicaes do pensamento de
Gumbrecht alcanam dimenses vrias,
que se atritam muito com o modo como
tradicionalmente se compreende o fenme-
no televisivo. Alguns termos, como fico,
por exemplo, tradicionalmente visto associ-
ado ao plo do irreal ou mesmo da menti-
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ra, passam a ter outras articulaes. Da
mesma forma, a percepo de uma multi-
plicidade de realidades vincula-se tanto
compreenso de um estatuto frgil do
real quanto teoricamente aos estudos de
perspectiva antietnocntrica, de afirmao
da diversidade cultural, dos saberes e dos
padres sociais.
Alm disso, a afirmao da no vali-
dade do par real/irreal para a tev resulta,
por um lado, tambm daqueles mesmos
mecanismos que problematizam, em Eco, a
relao informao/fico. Por outro, pe
em questo a prpria noo de referenciali-
dade. Afinal, se a tev, inserida na vida co-
tidiana, exige que eventos e situaes se
adaptem sua presena, quebrando, com
isso, a estabilidade do real e sua distncia
em relao ao processo de mediao, ela
tambm constitui uma tal interao com o
espectador que a referencialidade no seria
mais a pedra de toque, o determinante de
sua tessitura textual.
No entanto, mesmo que a dicotomia
real/irreal possa ter entrado em colapso, a
constituio de outras categorias que de
fato dem conta da realidade televisiva e
das demais, quando for o caso, ainda est
por vir. Alm disso, a combinao, em
Gumbrecht, de uma percepo histrica,
com uma perspectiva fenomenolgica do
processo de recepo, implcita no reconhe-
cimento do mundo da tev, envolve os
riscos e limites prprios tanto da leitura
histrica quanto do conjunto de noes que
sustentam a base terico-filosfica desse
pensamento, como, ainda, no alcanam e
nem se propem a tal - a complexidade dos
processos empricos de recepo.
Apesar disso, a provocao que tais
formulaes apresentam abre perspectivas
novas no estudo dos fenmenos mediti-
cos, at mesmo pela importncia que a re-
cepo adquire nessa abordagem, e sugere
uma maior investigao de suas bases con-
ceituais. Nesse sentido, parte das questes
acima pode ser melhor visualizada a partir
da recuperao de postulados e relaes
desenvolvidas por outros pensadores da
Escola de Constanza, que esclarecem, a
partir da mesma base fenomenolgica e his-
trica, relaes e conceitos, como fico,
real e representao, que parecem atra-
vessar a percepo de uma realidade televisi-
va para alm de dicotomias cotidianas.
c] ser, u gerformunce
3
e o fcIco
Pensar em uma realidade televisiva s
possvel quando se apreende o processo de
interao texto/receptor para alm da refe-
rencialidade e da recuperao de um signi-
ficado. Da mesma forma, uma outra organi-
zao da ficcionalidade demandada. Tais
apreenses encontram-se claramente for-
muladas por W. Iser (1993, entre outros),
que entende que a fico e em especial,
a fico literria atende a necessidades
antropolgicas, uma vez que tem essa ine-
gvel conexo com o impensvel, o indiz-
vel, o inacessvel. Para ele, tais ligaes so
de suma importncia para o ser humano
em sua condio de ser descentrado, in-
completo, incapaz de entender, de ter a
si mesmo. Oferecendo uma possibilidade
de ir alm, de cruzar fronteiras, a fico se
torna um meio de atingir aquele mecanis-
mo, ou capacidade, ou equipamento, que
socorrem a todos quando outras faculda-
des atingem seu limite: o imaginrio.
O fictcio, portanto, no seria nem um
engano, uma iluso, nem um espelho do
real; seria, antes, um ato que abre um espa-
o no qual real e imaginrio se encontram,
jogam-se, deformam-se. Ao invs de um
pensamento dual, que ope realidade e fic-
o, o real e o irreal, Iser considera o fictcio
um terceiro termo, um mediador entre as
realidades e o imaginrio, visto como uma
capacidade humana de difcil formalizao,
uma espcie de nada que desafiaria qual-
quer substancializao e intencionalidade.
Assim, o texto literrio, para se ater a um
exemplo, sendo ficcional, deformaria o real
pela insero do imaginrio, necessaria-
mente difuso.
Assim, o fictcio seria tanto a gestalt
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do imaginrio como no poderia ser defini-
do como um contraponto s realidades
existentes, uma vez que reuniria caracters-
ticas de ambos: a determinao da forma
do real e a natureza de como se do ima-
ginrio. O mundo fictcio como se fosse
real, mas no o exatamente porque ima-
ginado.
A fico, sendo uma extenso dos se-
res humanos, permitindo transcender a lin-
guagem e as verses do mundo existentes,
no a mediadora entre cognio e realida-
de, mas o resultado de um cruzar de frontei-
ras que, em ltima instncia, desafia a refe-
rencialidade. No mundo ficcional, portanto,
observa-se a presena simultnea de outros
mundos, reciprocamente excludentes.
Nesse sentido, Iser observa:
A coexistncia de mundos mutuamen-
te excludentes transforma cada um
deles num significante que no pode
ser preenchido por aquilo que signifi-
ca. Nem o artificial nem o mundo his-
trico so significantes por si mes-
mos... Conseqentemente, o lao de
conveno entre significante e signifi-
cado no se mantm. Ao invs disso,
os significantes lem-se um ao ou-
tro de modo que o mundo artificial
visto atravs do histrico e este lti-
mo atravs dos olhos do primeiro...
Assim, a referencialidade dos signos
comea a sumir, j que nem o mundo
artificial nem o scio-histrico podem
se completar atravs daquilo que re-
presentam. Nenhum deles signifi-
cante o suficiente para dispensar o ou-
tro e, como conseqncia, eles no mais
se referem a nada preestabelecido
(1993: 226; no original em ingls).
Nessa perspectiva, o texto literrio,
no caso - surge tanto como um espao in-
tertextual, para o qual contribuem fragmen-
tos dos diversos textos, dos diversos siste-
mas de pensamento existentes, como um
discurso encenado, que fabrica mundos
possveis. O espao textual o lugar de um
jogo entre real e imaginrio que no s
quebra com qualquer referencialidade
como abre a linguagem para a semiose infi-
nita. Afinal, uma vez que o fictcio o me-
dium para o imaginrio, liberado de qual-
quer inteno pragmtica, uma vez que
cada referncia nulificada em seu atri-
to com outras mas ainda um dado, ele
se revela ser um processo de destruio e
reavivamento. Essa encenao o que per-
mite fico transcender, transgredir lin-
guagem e realidade, uma vez que possibi-
lita a percepo de algo intangvel, ao mes-
mo tempo em que abre caminho para a ex-
perincia de algo que desconhecido e in-
compreensvel.
Por real, compreende-se no exata-
mente um dado bruto, sensvel, mas tam-
bm os sistemas de pensamento, a diversi-
dade de textos e discursos que levam
apreenso e organizao dos mundos co-
tidianos. Dessa forma, pode-se perceber
que a natureza da relao entre o fictcio e
o real desafia uma concepo de represen-
tao como imitao. Uma vez que o fict-
cio, para se constituir, transfigura o dado
ao associ-lo com o no-dado, com o invis-
vel, ele no tem algo com que ser compara-
do, o que resulta da transfigurao ficcio-
nal do real um outro que no pode ser
deduzido do dado emprico.
Ainda que associadas ao texto liter-
rio, sinnimo de ficcional, as reflexes de
Iser destacam duas dimenses fundamen-
tais de constituio de uma realidade tele-
visiva. De um lado, da interao texto/lei-
tor ser composta por uma gestalt, ou seja,
de uma configurao circunscrita s con-
dies peculiares desse processo. De outro,
de uma rearticulao do conceito de mme-
sis que acentua seu carter performtico des-
se processo, em detrimento da referencialida-
de. a gestalt advinda da interao olhar do
espectador/imagem que faz fulgurar, figu-
rar, uma realidade televisiva, cuja referenciali-
dade cancelada tanto pelas condies de
produo quanto por sua circunscrio espa-
o-temporal de sua performance.
Mesmo quando se considera textos
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no facilmente identificados como arte
(como a literatura), pode ser verificado que
o fictcio, tal como concebe Iser, no est
ali ausente. De fato, para que haja qualquer
processo de interao, fundamental que
as capacidades gestlticas do receptor sejam
acionadas e isso feito por esse elemento ca-
paz de descolar o real e ativar o imagin-
rio. Assim, mesmo sendo mais exigidas nos
textos ficcionais, tais capacidades manifes-
tam-se em textos pragmticos. Com isso,
uma tal taxinomia dos produtos mediticos
que se baseie em dicotomias como, por
exemplo, verdade ou falso no compre-
enderia o quo circunscrita seria essa verda-
de e o quanto de falso a constituiria.
Alm disso, a concepo da represen-
tao como mmesis seria inadequada para
lidar com o fictcio. Nesse sentido, Iser ob-
serva que tal concepo se baseia na tradi-
o crist e neoplatnica do mundo como
um dado inquestionvel, como uma ordem
fechada. Na medida em que uma ordem fe-
chada do mundo algo impossvel, instala-
se ento uma falha entre linguagem e mundo
que faz possvel conceber a representao
no como mmesis, mas como performance.
Iser observa que a mmesis pressupe
algo que se presentifica num ato de descri-
o e isso implica que o objeto descrito tem
necessariamente uma existncia prpria,
independente da representao. No caso,
porm, dos mundos ficcionais, isso no
ocorre, sua existncia se d na e para a re-
cepo, no havendo correspondente emp-
rico para eles. Seria algo como observar
que os mundos da fico cientfica, por
exemplo, existem independentemente da
matria textual e do leitor que os trazem
vida. Nesse caso, o mundo performado na
leitura diferente do mundo real que seria
sua fonte, mesmo porque ele tambm
imaginrio. Isso dizer, ento, que uma
obra de arte sustenta sua prpria referenci-
alidade, uma vez que se constri na falha
entre mundo real e linguagem, na media-
o entre realidade e o imaginrio, entre o
dado e o no-dado.
No entanto, o pensador alemo no
prope a substituio de mmesis ou repre-
sentao por performance, pura e simples-
mente. Iser observa que a idia de perfor-
mance existe no interior do conceito de m-
mesis, mas que, historicamente, foi negli-
genciada, uma vez que representao de
uma realidade fechada no necessitava
dar ateno a seu aspecto performativo.
Ora, uma vez que essa realidade, por mais
estvel e determinada que seja, sempre
algo a ser construdo pela percepo huma-
na; uma vez que essa ordem fechada for-
adamente aberta pela diferena que a
constitui e cerca, a balana, segundo Iser,
passa a tender cada vez menos para o car-
ter imitativo da representao. Seria
como se perguntasse: imitar o que, se tudo
processual, est por ser feito, se o dado
construdo e mltiplo?
Assim, tendo a mmesis cada vez mais
se tornado o resultado de processo, a di-
menso performativa que permanecia no
seu interior ganha mais e mais visibilidade
e importncia. Nesse sentido, a representa-
o-como-performance tem que lidar com
um universo de diferenas e construes
do mundo que determinam a complexida-
de de sua existncia nas obras, em especial
na obra de arte. A obra literria, por exem-
plo, sugere apreender o inapreensvel, tor-
nando-o, nesse sentido, real, pois lhe d
forma, determinao. No entanto, essa apa-
rncia de realidade desmascarada, pois o
fictcio se revela como se, e apenas
como se, fosse real, destruindo, com isso,
a iluso produzida. Afinal, o fictcio se
constri no jogo entre duas instncias in-
conciliveis, o que e o que no . Mediar
real e imaginrio no significa uni-los o
que significaria transformar um em outro
mas, sim, atrit-los de modo a produzir
seu efeito esttico.
Desse modo, a representao-como-
performance ganha fora exatamente por
sua capacidade de dar aparncia ao que
no , ao que no est. Da mesma forma,
no h como imitar o que no existe, o que
leva Iser a questionar se o fim da repre-
sentao alardeado por alguns no seria
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de fato o indcio da inadequao da con-
cepo de representao-como-mmesis.
Nota-se, nesse percurso, a clara preocupa-
o de Iser em, por um lado, preservar a
diferena da fico, e em especial da fico
literria, ao mesmo tempo que, por outro
lado, ele concebe o fictcio como dotado de
uma caracterstica intrnseca: a do estranha-
mento. Tal conceito, j caro para os forma-
listas russos, incorpora uma tradio de cr-
tica da linguagem artstica como represen-
tativa de algo que seria exterior, seja a rea-
lidade contextual, seja a expresso de uma
subjetividade. Sendo um outro realidade,
deformando, estranhando o real pela sua
associao com o imaginrio, a linguagem
literria no tem o que imitar; ela antes
abre um espao em que a desfamiliarizao
se apresenta, performa-se, presentifica-se.
No o caso, certamente, de se conce-
ber todos os produtos mediticos luz de
um estranhamento. Porm, permanece
aberta a possibilidade, j levantada por Eco
em 1968, de uma experincia esttica da te-
leviso, a partir, agora, de conceitos advin-
dos de um olhar atento aos processos re-
cepcionais. A percepo de uma capacida-
de de ficcionalizao fundamental ao pro-
cesso humano de cognio e relao com o
mundo, em outras palavras, ao jogo com o
real e o imaginrio, torna possvel repen-
sar, mesmo eticamente, fenmenos contem-
porneos como aqueles apontados inicial-
mente. Nesse sentido, observa-se, em Gum-
brecht, a extenso de um pensamento sobre
literatura para outro meio, no caso, a televi-
so. Significativamente, exatamente esse
movimento que abre possibilidades de en-
tendimento desse outro processo meditico.
Nesse sentido, observa-se que a teoria
literria tem levado em conta a convivn-
cia, nos termos de Gumbrecht, da mdia
literatura com outras e o quanto isso gera
desafios e pe em xeque relaes enraiza-
das na tradio. da percepo de que o
par real/irreal no vlido para a televiso
que se questiona a sobrevivncia daquela
mdia mais antiga e a impertinncia con-
tempornea de um conceito de ficcionali-
dade. Por outro lado, o desenvolvimento
do conceito de fictcio como um terceiro
no entre real e irreal, mas entre reali-
dades e uma capacidade humana criadora,
o imaginrio, acentua o papel ativo do su-
jeito receptor na construo de mundos nos
processos de mediao. Assim, torna-se
possvel pensar uma realidade televisiva,
para alm da referencialidade e mesmo da
dicotomia falso e verdadeiro.
Se isso o indcio de que a televiso
exige a constituio de novos conceitos, tal-
vez seja apressado dizer. Afinal, pode-se
considerar que o que est em questo um
conjunto de transformaes histricas que
implodiu mundos fechados e levou
crise de representaes. Nesse panora-
ma, os processos de mediao (seja via lite-
ratura, ou cinema, ou televiso, etc.) ga-
nham um tal papel que problematizam no
s o real como tambm a referencialida-
de. Com isso, mesmo que no se encontre
respostas fceis e que se questione muito
das condies dessas teorias da recepo,
elas mantm seu poder de estimular deslo-
camentos e superaes .
NoIus
1 Este artigo uma verso modificada do ensaio apresen-
tado no GT Mdia e recepo, durante o Congresso da
Comps, em 2004.
2 Eco divide a tev em dois momentos, marcados, o mais
antigo, pelo espelhamento do real e pela diviso entre
informao e fico, e o mais recente, pela crise dessa
fronteira, via produo da realidade.
3 Para uma viso da percepo de Gumbrecht sobre
mmesis, ver GUMBRECHT, 1999. A opo pela aborda-
gem de Iser, aqui, deve-se ao desdobramento que o con-
ceito de fictcio traz ao termo. Alm disso, julga-se no
haver uma tal divergncia entre os autores que
inviabilizasse a relao proposta.
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