UNIVERSIDADE DE UBERABA BRUNO JOS ARAJO DE RESENDE

SOLIDO E INDIVIDUALISMO: DA AUSNCIA DO OUTRO AO ENCONTRO COM SI MESMO

UBERABA-MG 2012

UNIVERSIDADE DE UBERABA BRUNO JOS ARAJO DE RESENDE

SOLIDO E INDIVIDUALISMO: DA AUSNCIA DO OUTRO AO ENCONTRO COM SI MESMO

Trabalho apresentado ao Dcimo perodo do Curso de Psicologia da Universidade de Uberaba, como parte das exigncias curriculares da disciplina Trabalho de Concluso de Curso - Elaborao de Projetos. Orientadora: Dra. Marilei Silva

UBERABA-MG 2012

UNIVERSIDADE DE UBERABA BRUNO JOS ARAJO DE RESENDE

SOLIDO E INDIVIDUALISMO: DA AUSNCIA DO OUTRO AO ENCONTRO COM SI MESMO

Trabalho apresentado Universidade de Uberaba, como parte das exigncias para obteno de ttulo de graduao em Psicologia Formao de Psiclogos, pela Universidade de Uberaba.

UBERABA, 12 DE DEZEMBRO DE 2012

BANCA EXAMINADORA:

__________________________________________ PROFESSORA DOUTORA MARILEI SILVA UNIVERSIDADE DE UBERABA

Aos Pacientes e Psiclogos que acompanharam a minha jornada, mostrando que a potncia do bom encontro, comea, tambm, em um encontrar-se.

AGRADECIMENTOS

Sonho que se sonha s, s um sonho que se sonha s, mas sonho que se sonha junto realidade. A frase de Raul Seixas faz cada vez mais sentido, em um mundo onde o outro encontra- se falecido, e o eu, exaltado. Mais do que isso, esquece-se que na ps-modernidade, o encontro com o eu que marca novas possibilidades para que se haja encontro e propostas coletivas. Agradeo imensamente a essa fora maior a todos ns que nos leva a tantos caminhos cujos quais, no seriam vida sem a sua existncia. Essa fora que pode ser ora chamada por tantos nomes, mas que indica ressonncias totais e fortemente vvidas e estonteantes. muito importante aqui demonstrar minha gratido aos meus pais, Lourival e Simone, que foram tolerantes e pacientes frente a produo desse trabalho. A eles que me ensinaram que os encontros com o outro podem ser momentos de muitas alegrias e felicidades. Tambm agradeo minha irm Lren, que em sua doura peculiar pode acompanhar o meu processo de desenvolvimento deste trabalho. Ao mesmo tempo, aproveito o momento para indicar minhas desculpas s ausncias e momentos de inquietude, que tanto ressoaram em alguns de nossos encontros. Com grande carinho agradeo a minha MEGAVISORA (mais do que uma supervisora e orientadora) Marilei Silva. Muito obrigado por ter sido um bom-encontro em minha caminhada profissional. A este trabalho que foi gestado conjuntamente com voc, Marilei Silva, e que pode receb-lo com tamanha vontade e felicidade, deixo os meus sinceros agradecimentos. Ainda agradeo ao meu parceiro de vida e amizade Wendel. Este trabalho pode ser completado graas sua tremenda insistncia e alegria. No se pode deixar de notar em muitas linhas desse trabalho a potncia de nossa amizade, de como a ausncia do outro pode ser realmente fator para um encontrar-se e encontrar com o outro. Sou imensamente grato psicloga Camila Bahia. Muito obrigado por ser norte de muito do que se consolida nesse trabalho principalmente por ter me mostrado que o grande caminho que se encerra nessa vida, um caminho solitrio o caminho do encontro consigo mesmo. O quinto captulo desse trabalho jamais poderia ser concretizado sem os nossos encontros de amizade e vida, e de produo de vida no trabalho. Ainda, tambm no posso deixar de mostrar o quo sou grato Psicloga Luciangela Cunha que foi companhia amiga e atenta em meus primeiros passos. Alm disso, a voc este trabalho tambm dedicado, afinal, muito do que se pode ser pensado aqui, fora gestado em nossas conversas divagandeantes sobre Sartre e Simone de Beauvoir. Este trabalho tambm dedicado imensa rede de encontros que pode ser tambm caminho fundamental para encontrar esse trabalho. Aos meus amigos de vida, trabalho e viagem, que a vocs esse trabalho possa ser dedicado com muito carinho e potencia de encontro. impossvel que se possa destacar um agradecimento particular a todos, por isso, fao aqui uma mera bricolage desses encontros

maravilhosos que a vida pode ser artes e tecel, agradeo imensamente: ...Camille Florence, Thais Flores, Flavia Machado, Juliana Melo, Thamyres Mio, Adriana Zago, Vanileire Morais, Gabriel Borges, Ana Flvia, Maira Furtado, Mayra Valeriano, Joao Paulo, Thiago Teodoro, Vilma Borges, Eliene Aparecida, Cintia Ferreira, Fernanda Aguilar, Dbora Valeriano, Josiane, Francine, Fabio, Joao Flavio Tommazelli, Letcia, Bruna, Fernanda Lima Almada, Cristiane Santos, Maria Bethania, Franciele Gonzaga, Marcia, Lren Martins, Anastcia Melo, Priscila Aristinete, Pamela Santos, Cssia Nascimento, Ronilda Fernandes, Angela Raquel, Helisangela, Cladia Carvalho Regina Sousa, Elton Mendes, Suelda Silva, Lucas Natal, Alexandre Resende, Cleide, Everton Freitas, Janaina Pimentel, Mariana Costa, Salua Ceclio, Thiago Rodolpho, Lorrane Marins, Camila Silva, Pollyana Pegorari...

() E, aquele Que no morou nunca em seus prprios abismos Nem andou em promiscuidade com os seus fantasmas No foi marcado. No ser exposto s fraquezas, ao desalento, ao amor, ao poema. Manoel de Barros

RESENDE, B. J. A.. Solido E Individualismo: Da Ausncia Do Outro Ao Encontro Com Si Mesmo. 2012. 55 p.. Trabalho de Concluso de Curso. Graduao em Psicologia. Universidade de Uberaba, Uberaba MG. Orientadora: Profa. Dra Marilei Silva. O presente trabalho refere-se ao enfoque da solido e do individualismo frente aos novos processos de subjetivao contemporneos. Precede-se de uma anlise acerca da ausncia do outro na contemporaneidade e seus reflexos. Nota-se tambm, que muitos desses processos tm observncia principalmente patolgica e anti-produtivas, e figuram principalmente dentro dos saberes psicolgico e psiquitrico. Interessante observar que o outro assume na contemporaneidade importantes reflexos nessa nova subjetividade. No mesmo sentido, compreender a solido e individualismo passa por justamente compreender tais reflexos e poder por eles inserir modos diferenciados de relacionamento e encontro. Denota-se que a solido e o individualismo podem ser concorrentes ao mal-estar de uma ps-modernidade, sendo referenciais a muitos dos processos de adoecimento atual. Contudo, o trabalho tambm opera no sentido de levantar outras propostas e outros enfoques da solido e do individualismo, sendo possvel permear os mesmos, estabelecendo novas formas de experincia-los, buscando no eu e no cuidado a si mesmo, potncia para o encontro com o Outro. O trabalho tem como metodologia de pesquisa qualitativa sob a perspectiva de reviso bibliogrfica, abarcando produes tericas, principalmente entre os perodos de 2000 a 2012.

Palavras- Chave: Solido. Individualismo. Processos de Subjetivao. Ps-modernidade.

RESENDE, B. J. A.. Loneliness And Individualism: The Absence Of Another Encounter With the Self. 2012. 55 p.. Completion of course work. Undergraduate Psychology. University of Uberaba, Uberaba - MG. Advisor: Prof.. Dr Marilei Silva. The present work refers to the approach of solitude and individualism in the face of new processes of contemporary subjectivity. Above is a review about the absence of the other in contemporary and your reflexes. Note also, that many of these pathological processes have mainly compliance and anti-productive, and included mainly within the psychological and psychiatric knowledge. Interestingly, the other takes in contemporary reflections on this important new subjectivity. Similarly, understanding the solitude and individualism goes through just to understand such reflexes and power they enter different modes of relationship and encounter. Denotes that the loneliness and individualism can be competitors to the discomfort of a postmodernity, and references to many of the disease processes present. However, the work also operates to raise other proposals and other approaches of solitude and individualism, which can permeate the same, establishing new ways to experience them, seeking the "I" and the care itself, the power to encounter with the other. The work is qualitative research methodology from the perspective of literature review, covering theoretical productions, mainly between the periods 2000 to 2012.

Keywords: Loneliness. Individualism. Subjectivity processes. Postmodernity.

SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 11 CAPITULO I - METODOLOGIA ........................................................................................... 14 CAPITULO II - SOLIDO: ENTRE O EU E OUTRO ................................................... 16 CAPITULO III - INDIVIDUALISMO: DE UMA POLTICA DA PS-MODERNIDADE AO CUIDADO DE SI .............................................................................................................. 22 CAPITULO IV - CARTOGRAFIAS DA PS-MODERNIDADE: CAMINHOS E PERCURSOS DA SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA ................................................ 28 CAPITULO V - SOLIDO E INDIVIDUALISMO: POR UMA PERSPECTIVA DA SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA............................................................................... 36 CAPITULO VI - ENCONTRAR-SE PARA PERDER-SE: AUSNCIAS QUE LEVAM AO ENCONTRO ............................................................................................................................ 44 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 49 REFERNCIAS ..................................................................................................................... 52

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INTRODUO
Os sujeitos, em sua complexidade, em nada podem ser separados de seu contexto histrico, medida que as condies socioculturais so potentes maquinas na construo da subjetividade. A ps-modernidade, de acordo com Penna e Moreira (2010), alimentada pela tica capitalista, tende a levar os sujeitos a constituies de posturas individualistas, o que culmina em um enfraquecimento dos laos sociais. J solido apresenta-se em vieses existenciais, aplacando uma perspectiva da ausncia extremada do outro. Desse modo, questiona-se, como podem ser pensados os reflexos da solido e do individualismo contemporneo s subjetividade ps-moderna? Toma-se tal questo como ponto de partida para insero deste trabalho. Ao mesmo tempo, busca-se tomar as perspectivas da solido e do individualismo enquanto perspectivas de uma ausncia do outro. Ausncia que seja fsica ou simblica, mas gera nveis tais, que ressoa ante os novos processos de subjetivao na ps-modernidade. No se pode esquecer que um trabalho que visa inserir outra perspectiva. Trabalha para alm de uma afetao do capitalismo nas formas de produo de sujeitos solitrios e individualistas. Busca compreender tal lgica, todavia trabalhando a relao dialtica entre o eu e o mundo. Reflexos que se encontram e conflitam-se, derivando em propostas outras que podem gerar dor e tristeza, mas tambm, alentar caminhos diferentes, caminhos pulsantes de alegria e produo de vida. Desse modo, solido e individualismo ligam-se construo dessa sociedade psmoderna - onde imperam os imediatismos, os desejos que so transformados em necessidades, a especializao social e funcional dos sujeitos, bem como, o enfraquecimento das leis e da ordem, em detrimento de um consumo exarcebado de bens e de servios. Como o processo de subjetivao no pode ser separado do seu tempo/contexto, a solido e o individualismo apresentam intrnsecas relaes com as subjetividades atuais. Estas, que em relao a aqueles apresentam como reflexos - um apelo juventude eterna e a busca pelo ideal de felicidade, a violncia como caminho para resoluo dos conflitos, a construo de novas organizaes familiares; de modo igual ocorrem as doenas psicossomticas, as compulses, a volatilidade relacional, ou seja, relaes, sejam amorosas ou fraternas que se findam tal qual rpido comeam, bem como, uma necessidade tecnicista supervalorizao especializao tcnica, dos recursos tecnolgicos e atuao dos tcnicos.

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Contudo, todas essas caractersticas s fazem sentido quando se pode conceitualizar a ps-modernidade. Nessa direo, Hennigen (2007) insere que referenciar a ps modernidade conduz-se num debate, sendo que o conceito de ps-modernidade referencia tanto ideias de ruptura, como ideias da instalao de nova ordem, dados os efeitos da mesma na cultura e nas sociedades. Insere que um recorte da ps-modernidade pode ser estabelecido, a partir do referencial que oferecido por Lyotard e Baudrillard:
Por suas posies mais radicais, Lyotard e Baudrillard so os nomes mais vinculados idia da ps-modernidade: o primeiro enfatiza o colapso das metanarrativas que organizavam nossa viso de mundo, faz a apologia da diversidade e prope, no mbito do conhecimento, que no h uma razo, mas razes; o segundo detm-se em mostrar que vivemos num mundo de simulacros, da hiper-realidade. Para ele, todas as fronteiras diluram-se entre baixa e alta cultura, entre aparncia e realidade; o real foi substitudo por imagens e o referente vivido desapareceu (TASCHNER, 1999) (apud HENNINGER, 2007, p. 196).

Toma-se aqui a perspectiva de ps-modernidade apontada por Harvey (1989), onde a ps-modernidade tratada como uma etapa da modernidade. Contudo, pelo autor, a psmodernidade tomada como uma etapa da prpria modernidade, sendo que o que se faz inusitado nesse novo perodo a marca de uma nova etapa para o capitalismo apontada pela acumulao flexvel, onde existe uma flexibilidade dos processos do trabalho, mercado, produo e das relaes de produo. Alm de novas experincias no tempo e espao, que delimitam o carter da obsolescncia de valores, identidades, de estilos, e propriedades, assim como, as fragmentaes da religio, famlia, etc. (HARVEY, 1989) A temtica se faz relevante, como aponta Martins (2010) questo da solido no Rio de Janeiro, que j est chegando a ocupar-se enquanto problemtica e responsabilidade do governo, sendo uma questo social, o que derivou em dois projetos (Disque Solido e X Solido) da Secretaria de Assistncia Social do Rio de Janeiro. Relevam-se tambm as preposies de Dezidrio (2007), ao afirmar que as pesquisas que se valem do estudo sobre a solido entre sujeitos que utilizam internet conduz a produo de um mercado emergente direcionado aos mesmos, e uma indstria capaz de suplantar esse novo mercado. Penna e Moreira (2010) incidem tambm sobre o processo de medicalizao da solido e do narcisismo contemporneo, campo farto para as indstrias farmacuticas que atentam a aplacar as angstias existenciais com plulas para a felicidade instantnea. Nessa direo, busca-se no primeiro captulo, delinear a linha de pesquisa utilizada nesse trabalho. Ao mesmo tempo, atentar-se para seus enfoques e panoramas, visando aplacar uma relao da metodologia e a construo do trabalho.

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Ao falar da ausncia do outro, trata-se, sobretudo o vis que inicia esse trabalho. No segundo capitulo, procurou-se levar as perspectivas da solido, em contrates com a relao outro/ausncia do outro. Ainda, faz-se importante apontar que o captulo caminha em direes que visem abarcar a solido em seus vieses ontolgico, assim como, social e cultural. No terceiro captulo, realiza-se uma perspectiva do individualismo. Denota-se que o mesmo apresenta intrnseca relao com a prpria solido. To logo, se pode verificar no mesmo, as perspectivas da ausncia do outro. Acrescenta-se que tal captulo visa apresentar os vieses do individualismo em sua construo histrica, mas tambm, em uma perspectiva de identidade do prprio ser humano. Tanger estas duas caractersticas dos processos de subjetivao contemporneos tambm tanger o prprio sujeito que se instaura na ps-modernidade. No quarto captulo, tende-se a permear a ps-modernidade, assim como, os processos de subjetivao inerentes mesma. No mesmo, trabalha-se sobre a perspectiva de encontrar os caminhos, atravs de uma cartografia da ps-modernidade, embarques e desembarques de (novas) formas de ser e estar. Denota-se que to logo, se permear como os efeitos da ausncia do outro, traduzidos pela solido e individualismo, revelam-se frente aos processos de subjetivao contemporneos. O quarto captulo, encerra a temtica do trabalho, conduzindo a uma relao com os captulos anteriores, os integrando e engendrando perspectivas para se pensar o sintoma na ps-modernidade. O ltimo captulo busca atuar diante da perspectiva do encontro com o eu, enquanto proposta de encontro com o outro. Denota-se que busca apontar outras perspectivas, a partir, de se pensar que possa existir umaoutra solido e outro individualismo. Ao mesmo tempo, como essa solido pode influir sobre a produo de vida e alegria, promovendo bons encontros, potencias criativas e espontneas. Em suma, o trabalho busca permear as vivencias da solido e do individualismo ante os processos subjetivos ps-modernos. Ao mesmo tempo, permite que se abram outras questes, afim de que outras produes possam complementar o trabalho que aqui se apresenta.

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De acordo com rbex (2010), sintomas, em psicanlise, podem ser entendidos como o modo de funcionamento psquico dos sujeitos. Mais do que isto, o sintoma informa sobre qual cultura est inserido determinado sujeito, sendo tambm de carter social, uma vez que a relao entre cultura e sintoma contorna os vieses da prpria complexidade humana.

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CAPITULO I METODOLOGIA
Para a construo de uma pesquisa, adota-se inicialmente uma metodologia. Apontase que mtodo pode ser traado como um conjunto de processos que pesam sobre o desenvolvimento de uma investigao. To logo, Kahlmeyer- Mertens etal (2007) indicam ento que metodologia o estudo dos mtodos de conhecer e buscar o conhecimento. O autor reflete sobre a metodologia no como um amontoado de tcnicas, mas como uma disciplina que caminha a servio e em contato com uma proposta de conhecimento. A partir do fenmeno deste trabalho, ou seja, os reflexos da solido e individualismo aos atuais processos de subjetivao, denota-se essa pesquisa como carter qualitativo. O carter qualitativo de uma pesquisa refere-se ao fato de que se coloca em foco uma temtica, valorizando e atentando-se aos seus aspectos peculiares e prprios. Em Psicologia e Educao, como informa Rampazzo (2005), a pesquisa qualitativa coloca em xeque a generalizao, caminhando em direo a uma compreenso particular do que se prope a estudar. A temtica que se encerra a este trabalho, apontada por Rampazzo (2005) diante dessa modalidade de pesquisa. Solido e individualismo, bem como, os prprios processos de subjetivao ps-modernos, tem dimenses que so pessoais e subjetivos, e que tendem a ser melhor abarcadas dentro da modalidade de pesquisa qualitativa. Assim sendo, a razo que se aponta para uso da pesquisa qualitativa dentro desta proposta de investigao:
Tal pesquisa procura introduzir um rigor que no o da preciso numrica aos fenmenos que no so passveis de serem estudados quantitativamente, tais como, angstia, ansiedade, medo, alegria, clera, amor, tristeza, solido etc. Esses fenmenos apresentam dimenses pessoais e podem ser mais apropriadamente pesquisados na abordagem qualitativa. Os estudos assim realizados apresentam significados mais relevantes tanto para os sujeitos envolvidos, como para o campo de pesquisa ao qual o estudo desses fenmenos pertence. Dito de outro modo, a pesquisa em psicologia e educao no deveria ser totalmente independente de tempo, de espao e de sujeitos. Dessa maneira, a pesquisa, na abordagem qualitativa, concebida como sendo um empreendimento mais abrangente e multidimensional do que aquele comum pesquisa quantitativa (RAMPAZZO, 2005, p.59).

A partir disto, utilizou-se da tcnica de reviso bibliogrfica, como norteadora dos propsitos deste trabalho. Rampazzo (2005) indica que esta tcnica tem como caracterstica fundamental, buscar agrupar informaes pertinentes e coerentes aos objetivos e ao tema abordado na pesquisa, a partir de produes tericas acerca das mesmas, encontradas em produes cientficas artigos, livros, alm de textos tcnicos. Ainda que a reviso

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bibliogrfica possa ser base fundamental para todo e qualquer tipo de pesquisa, ela pode ser utilizada de maneira independente, ou como parte de outros tipos de pesquisa. Desse modo, a pesquisa foi realizada a partir de artigos ou produes acerca da temtica nas bases de dados Scielo, Bireme, Lilacs, alm das bases de dados como aquelas utilizadas pelas Universidades Brasileiras tais como USP (Universidade de So Paulo), UFSC (Universidade Federal de Santa Catarina), UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul), UNIUBE (Universidade de Uberaba). Devido necessidade de demarcao temporal de dados, foram buscadas principalmente, produes tericas que circularam entre os perodos de 2000 a 2012. Importante apontar que a base que norteia a pesquisa deste trabalho encontra-se fundamental entre as cincias humanas Sociologia, Filosofia, e Psicologia. Oliveira (1998) aponta que o trabalho de pesquisa dentro da perspectiva das cincias humanas caminha impreterivelmente entre pesquisa e a biografia do pesquisador. Tal propsito tem como ideia oferecer vida ao trabalho da pesquisa, sendo o pesquisador verdadeiro arteso de seu trabalho. Contudo, importante apontar que a metodologia dentro da perspectiva das cincias humanas regra importante para o trabalho fidedigno, mas caminha na lgica de produo de vida porque os prprios lineares da pesquisa implicam-se entre a prpria vida e coletivo do pesquisador. Nesse sentido, aponta-se que o objetivo principal desta pesquisa, foi o de analisar as relaes entre Individualismo e Solido como aos processos de subjetivao contemporneo. J os objetivos especficos que podem ser destacados so: levantar processos e aes intrnsecos subjetivao na ps-modernidade; analisar e sintetizar os aspectos inerentes solido e ao individualismo na atualidade; investigar as relaes entre individualismo e solido acerca dos sintomas que surgem na cultura ps-moderna; alm de definir prospectos acerca de tal panorama em nvel clnico e prtico. Em suma, a metodologia adotada construo dessa pesquisa buscou aliar as produes cientficas divulgadas e a problemtica que se tem apontado frente a solido e individualismo ante as novas subjetividades. Denota-se que como indica Oliveira (1998), o trabalho permeia a construo de uma imensa colcha de retalhos que em nada pode ser reducionista e generalista. Dado a principal caracterstica do trabalho como vis fundamentalmente intrnseco e prprio acerca da vivencia da solido e individualismo, atentase para um trabalho que crie caminhos, sendo que se prope a uma cartografia de um processo. E enquanto cartografia, no se limita, mas produz vozes, e espera-se que outras ressonncias cientficas e produtoras possam ser aliadas.

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CAPITULO II SOLIDO: ENTRE O EU E OUTRO

Nunca me ensinaram a arte de solido, tive que aprender sozinha. Ela se tornou to necessria pra mim quanto os Beatles, quanto beijos na nuca, carinhos e um ch no final da noite acompanhando um bom livro. Aqui posso seguir o rumo dos meus pensamentos enquanto leio, escrevo, canto, dano, penso no passado e perco tempo (...). Estou falando dos prazeres de no falar, fazer ou querer, se perder (HIAFI KUREISHI, 1998, p. 2). (apud TANIS, 2003, p. 151).

A solido um termo que permeia grande parte dos discursos psicolgicos na contemporaneidade. Contudo, o que se pode notar que pouco se tem feito para poder definir tal termo, a ponto de poder utiliz-lo dentro de um contexto seja ele clnico ou social. De acordo com Bohrer (2006) o termo aparece constantemente em artigos da rea de Psicologia, mas nunca apresenta uma conceituao clara, dado a falta de interesse em assim faz-lo, ao mesmo tempo em que a prpria palavra solido referenciada a um status negativo. Segundo o autor, a palavra solido vem frequentemente acompanhada de definies como inferioridade, isolamento, individualidade, privacidade, eu-comigo-mesmo, etc.. Contudo, Bohrer (2006) convida a serem pensadas outras propostas para o termo solido. Isto porque, segundo o autor, a palavra vem sempre acompanhada da lgica de uma falta, marcando uma subjetividade melanclica, e at por vezes, moribunda. Tal lgica marcada fundamentalmente pela proposta do iderio capitalista e burgus da psmodernidade, termina por frear as prprias possibilidades e potncias que advm da prpria solido. Nesse sentido, o que se constri juntamente a etimologia da palavra solido um arcabouo de patologizao e de adoecimento que paralisam propostas criativas e espontneas do sujeito atual. Do seu trabalho frente sintomtica da Depresso, Moreira (2006) recorre a solido frente a dois processos que so determinados pela ausncia do outro. Desse modo, tem-se a solido enquanto uma ausncia concreta do outro, ou seja, sem convivncia real com outras pessoas, por motivos variados, como por exemplo, o trabalho excessivo. E de outro lado, a solido determinada por uma ausncia subjetiva do outro, sendo assim, o sujeito, mesmo em meio a uma multido de pessoas com quem tenha laos afetivos ou no, sente-se sozinho. A autora afirma que esta ultima definio, caminha a uma patologia principalmente a um sintoma da Depresso. Desse modo, a uma proposta de definio psicolgica da solido, esta se relacionaria justamente a uma ausncia afetiva do outro, relacionando a um sentimento ou sensao de estar s. Moreira (2006) coloca que ainda que exista o outro geograficamente, ele inexiste

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dentro de uma interao/comunicao, permanecendo na gide de uma falta. A autora ainda refora sua proposta de definio:
De acordo com Tamayo e Pinheiro (1984), solido uma reao emocional de insatisfao, decorrente de falta e/ou de deficincia nos relacionamentos pessoais significativos, os quais incluem algum tipo de isolamento. Montero e Lopez e Snchez Sosa (2001) definem a solido como: [...] um fenmeno multidimensional, psicolgico e potencialmente estressante; resultado de carncias afetivas, sociais e/ ou fsicas, reais ou percebidas, que tem um impacto diferencial sobre o funcionamento da sade fsica e psquica do sujeito (apud MOREIRA E CALLOU, 2006, p. 70).

Segundo Feres e Rivera (2008) a ausncia do Outro nas relaes um retorno do sujeito a uma condio anterior, uma condio narcsica. Essa condio narcsica to valorizada em uma sociedade de sujeitos solitrios. Mesmo que esteja em meio a tantas pessoas, a solido no necessariamente precisa de sua concretude, do isolamento puro e concreto, mas do carter que fragmenta esse indivduo das interaes em nveis relacional e subjetivo. A ausncia do outro ainda pode adotar configuraes extremas, e isto delineia o conceito de solido, segundo Angerami- Camon (1999). Nesse sentido, o outro fundamental na medida em que ele constela a minha existncia e experincia. Desse modo, o outro no somente uma exterioridade, mas ele demanda ao sujeito as percepes das experincias, sentimentos e ideias o outro arremata o sujeito em nvel subjetivo. Ao mesmo tempo, o outro procurado pelo sujeito na medida em que pode suprir carncias, sentir-se e fazer-se ser amado, alm da prpria necessidade de conhecimento de si mesmo. Assim, a solido representa esta ausncia extremada do outro, na medida em que a pessoa tende a buscar no seu isolamento, o outro que definir seu prprio ser. No entanto, se no houvesse o outro, seria impossvel segregar-se ou se isolar. Ainda que o isolamento no possa ser visto como significao de indiferena com os outros. Muitos afastamentos se do de modo deliberados, acontecem no somente por indiferenas, mas sim, por uma conscincia de que o outro sentido como to forte, que sua presena e realmente impossvel de ser aguentada (ANGERAMI-CAMON, 1999). Atualmente a solido se transforma em patologia, e expressa de modo comum em vrias das sintomatologias, principalmente quando tomada sob a gide da angstia. Mansur (2008) trata dessa questo no montante de que as subjetividades atuais tm que sobreviver com a falta do Outro que imposta, mas tambm, constela um paradoxo onde ter o Outro uma necessidade, mas a produo social corrobora para a ausncia do Outro. Por outro lado, notam-se novos delineamentos dos vieses da presena/ausncia do Outro quando toma-se a perspectiva fenomenolgica-existencial. A partir de Sartre (apud

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SILVA, 2000, p. 86), a expresso do Outro a maior necessidade do EU, pois conhecer-se passar indelevelmente pelo crivo do Outro. De tal modo que este mais do que somente um Outro, mas mediador entre um mim e mim mesmo. Sartre (apud SILVA, 2000, p.87) indica que apesar dessa necessidade do Outro na constituio ontolgica do Eu, a sociedade atual constela para um vis de fragmentao. No raro que se possa assistir ao esfacelamento do mundo; um mundo de mirades de conscincias que representam o atual estado da situao dos seres humanos enquanto Homens. Esse esfacelamento se iguala faceta polidrica da dimenso humana, sendo capaz de deixar o homem perplexo diante da diversidade de identidades, devires, escolhas das possibilidades do homem que se e que se precisa ser. Esse movimento alentado pela tica atual cria um paradoxo, onde se tem de um lado uma inumanidade, onde o Outro somente instncia habitacional; e do outro lado, tem-se uma urgncia totalizadora. O resultado de tudo isso lana o homem em duas perspectivas; o vazio e a angustia de uma no-existncia. Ainda em Sartre (apud ALVES, 2008, p 89), o Outro pode ser o compromisso de resoluo do supracitado paradoxo, mas no pode desprender-se da realidade no-totalizadora que ser esse Outro. A partir do instante em que esse Outro no define contornos reais para o ser, no delimita realmente a essncia do ser, constela-se um perigo. Esfacelam-se as partes, e decorre a cada sob um abismo irrelutante, labirntico, de encontro com o vazio, com o nada, e com a solido (ALVES, 2008). Assim, o fragmento do que se lanado ao Outro, para Sartre (apud ALVES, 2008), no conduz ao conhecimento, mas sim a um mal-estar. No pertence ao Eu, mas pertence a outrem, sendo, no entanto, parte do Eu que no se pode acessar. Isso constela, o que Sartre afirmava ser uma liberdade estranha, que capaz de aniquilar a prpria liberdade do ser, enclausurando o ser enquanto objeto em uma sombria solido (ALVES, 2008). Camus (apud SILVA, 2000, p. 89) parte da perspectiva Sartriana para compor a perspectiva de uma solido que inerente ao Homem. De tal modo que o Homem se encontra entre um hiato, um hiato que apresenta como extremos a vida e a morte, e que tambm terra frtil para a vida cotidiana. nesse hiato que cultivada a solido e o exlio, da sua impotncia ante a relao assimtrica com o Outro. A tomada da conscincia humana s poderia ser a resoluo para um paradoxo tal qual esse sobrepujado prpria questo existncia. Por outro lado, em Lvinas (apud SILVA, 2000, p. 90) outro panorama emerge sob a atual condio humana. Segundo Lvinas (apud SILVA, 2000, p. 90) inevitvel observar a gama de conhecimentos tcnicos e patrimnios cientficos apoderados pela atual poca, mas

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tambm inevitvel esconder que tudo isso se almeja no vis de uma sociedade egocentrada, de esvanecimento de valores. No s se assiste, dessa forma, uma lassido de todos e de tudo, mas tambm uma lassido de si mesmo, lembrando sempre que a solido evento do prprio ser. A proposta que Lvinas apresenta para a questo que postulada para a solitude contempornea, engaja-se em uma tentativa de que o Homem possa se observar no montante de ser solitrio e exilado, gozando de uma liberdade enquanto no-estrangeiro. No montante em que concatenasse aes para a passagem de causalidade finalidade em si prpria movimentando infinitas probabilidades de relaes com outros sujeitos, outras solides. Todavia, o autor afirma que so poucos os que arriscariam a angariar tal possibilidade existencial dado que no h preparao que sustente tal deciso (SILVA, 2000). No se pode esquecer que muitas vezes a solido tambm tem sido colocada frente a uma problemtica do isolamento social. Desse modo, Gomes (2001) incide que o isolamento social refere-se muito mais a uma condio concreta de afastamento do outro do que o sentimento de estar s. Nessa direo o isolamento social at pode vir acompanhado da solido, se pudesse esta ltima ser tomada em seu prisma psicolgico e emocional. Entretanto, nem sempre a solido precisa vir acompanhada do isolamento social. interessante observar que muitas das produes artsticas podem acontecer frente a propostas de isolamento social voluntrio, sem que necessariamente, seja preciso vir acompanhada da solido. Gomes (2001) tambm pontua que o afastamento social pode acontecer de modo coercitivo e passivo, gerando um isolamento social que pode levar a um processo de sentir-se s, constelando a solido. No entanto, realizar tal distino importante no sentido de que muitas das produes sobre a temtica solido, vm acompanhadas do prprio isolamento social enquanto caracterstico da solido. No entanto, Freud (1980), tomar a solido como o prprio isolamento. Nessa direo, aponta para o isolamento em dois vieses. Em um primeiro e muito recorrente s neuroses principalmente as neuroses obsessivas o isolamento tem funo de mecanismo e defesa. Desse modo, o sujeito tende a reduzir o sofrimento que adviria dos contatos sociais, adotando o isolamento passivo dentro de uma proposta de felicidade na quietude. A solido aparece dentro das propostas neurticas dentro dos chamados quadros fbicos, alcanando seu pice nas psicoses onde o sujeito rompe os laos sociais, fragmentando-se, e consequente perda do contato com a realidade. Ainda, a solido dentro da proposta freudiana pode adotar vieses de sublimao. nessa proposta em que o sujeito pode encontrar-se com si mesmo, produzir-se e produzir o

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mundo. Essa a representao da solido em uma proposta artstica e cientfica que permite conhecer-se e reconhecer-se diante de si e da realidade a qual se insere (GOMES, 2001). Penna e Moreira (2010) vo tratar a solido a partir de seu caracterstico recurso de recolha da libido investida no mundo. Assim, o sujeito solitrio tende a reinvestir a libido, que antes era colocado nos objetos externos, em si mesmo. Esse movimento engendra o sujeito em um constante voltar a si mesmo, que, consequentemente, leva a um distanciamento do Outro. Penna e Moreira (2010) tentam caminhar sobre uma perspectiva que se faz ao mesmo tempo, dentro de uma viso Psicanaltica, mas concatenam outra proposta, tentando abordar uma solido sob um vis sociolgico. Gomes (2001) o que melhor traduz a solido sob o ponto de vista da Cincia Social, refletindo a solido enquanto um produto social, construda em meio a uma condio de mercado capitalista, egocentrado e individualista. Sendo assim, a solido ainda, vista dentro de um isolamento, onde ao pagar pela assuno de sua individualidade o sujeito fragmenta-se do outro, afirmando tambm seu isolamento do outro. Mas ser mesmo que a solido possa adotar esses vieses que de tamanho negativos precisam ser altamente paralisadores? Ser que a solido no pode ser tocada por uma luz que ilumine a possibilidade do encontro? E ser mesmo que o encontro no poderia ser, seno, um encontro consigo mesmo? Estas questes so colocadas por Mansur (2008), ao buscar dotar a solido em uma nova lgica. Lgica esta que se faz pela solitude, por uma proposta de solido-convite ao autoconhecimento, espera do bom encontro, e da potencia de si mesmo. Gomes (2001) ao peregrinar sobre as diversas perspectivas da solido no campo das cincias sociais, encontra na Filosofia, uma particularidade a respeito da prpria questo que se interpela solido. Nessa direo, incide que o homem nasce solitrio, e por si s ter de desvelar a dor e o prazer dessa sua condio. No entanto, o que chama a ateno no ser como vencer a solido, mas sim, como transform-la em uma proposta desejante e inovadora. Katz (apud Mansur, 2008) tenta caminhar pela solido adotando uma nova perspectiva: a solido positiva. Segundo o autor, preciso aprender a ser e a estar s, como uma musica onde a palavra isolamento e sofrimento, nem sempre encontram uma rima comum. Assim, a solido no uma doena, e nem preciso o s-la, mas uma conquista de muitos e poderia ser uma conquista de todos. A solido, quando ento, liberta das grades da negatividade, pode apresentar-se como substancial para a possibilidade de emergncia de uma singularidade humana. Acrescenta-se que por vezes, a solido enquanto um produto negativo cultivada e embelezada dentro de uma cultura miditica. Uma vez que esta mesma cultura miditica depende de um aparato ideolgico e contribui para um aprisionamento cultural, a solido

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tende a apresentar-se como resistncia, j que em nada auxilia na propagao e da existncia desse apelo cultural (MANSUR, 2008). Ainda dentro de uma proposta de solido positiva, Tanis (2003) vem tentar caminhar no sentido da construo dessa outra solido. Nota-se que a solido positiva combina um modo muito particular de estar consigo mesmo, deixando-se conduzir sem muitas expectativas, mas confiante, na proposta de somente uma espera, aquela do encontro com consigo mesmo. Encontro este que pode promover e engendrar milhares de linhas novas, criativas, propostas que levaram o sujeito a vrios lugares, e enfim, novos encontros com o outro. No se pode esquecer o prprio processo de subjetivao um encontro que ultrapassa a prpria questo do outro, mas caminha tambm num encontro consigo mesmo. Vergueiro (2008) ao transpor o processo de individuao, tal qual indica a base Junguiana da Psicologia, informa que o mesmo se faz dentro de uma perspectiva da solido. Sharp (apud VERGUEIRO, 2008) diz que o processo de individuao aquele onde a pessoa alcana seu desenvolvimento pessoal; nesse processo que a personalidade individual alcana um grau tal que a pessoa torna-se inteira, si mesma, e indivisvel. Sendo que nem sempre esse processo faz-se somente na perspectiva dos relacionamentos interpessoais. Nessa direo, Vergueiro (2008) indica que o processo de individuao caminha sob um vis do prprio sentir-se s. De modo que importante que se veja a solido como forma de encontrar contedos para as prprias perspectivas de relacionamento. Sendo que muitos contedos necessrios aos relacionamentos, s podem, ou melhor so encontrados, no tocante da solido. A solido que seria ento um vazio, no no sentido literal negativo, mas um vazio que no se faz pela falta de algo, mas pelo desejo de criao de algo, ou de algum. a esta solido que promove a pessoa em todas as suas linhas de fuga, gerando inquietaes sobre a experincia e sobre quem se que chama a ateno de Bohrer (2006). Vazio que se rompe de devires-outros, criando um deserto povoado. Afinal, em todo deserto, povoam faunas, floras, e tribos por que seria diferente na solitude do deserto -povoado humano? Nessa direo h um modo de caminhar pela solido que possa ser fortalecedor, vvido de prazer e descoberta. A esta solido, Mansur (2008) constela a solitude, ligando-se s sustentaes emocionais e s diversas intempries da cultura a qual os seres esto inseridos. A isto, se aloca tambm as mltiplas possibilidades dos sujeitos de oferecerem sentidos a si mesmos e ao mundo, reinventando espaos de convivncia, realidade para alm daquela utpica e romntica figurada na imaginao humana.

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CAPITULO III INDIVIDUALISMO: DE UMA POLTICA DA PSMODERNIDADE AO CUIDADO DE SI

Se por um lado tem-se definies em que a solido ocupe planos que revelem o encontro do sujeito consigo mesmo, ou, em outra perspectiva, um desinvestimento libidinal do mundo exterior frente ao interior, ir-se- ter tambm, novas perspectivas para o individualismo. Importante definir tal questo, pois como aponta Callou e Moreira (2006), muitas vezes a solido pode, por confluncias de uma perspectiva da prpria subjetividade capitalista, enviesar-se a partir da lgica individualista. Nota-se que, definir individualismo e suas respectivas influncias em torno da subjetividade atual se faz nesse trabalho alm de necessrio, caminho para novas questes e construes. A prpria perspectiva do individualismo enquanto questo circundante da subjetividade encontra-se entremeada pelos rumos da histria. Definir tal panorama to importante, pois delimita processos e ressonncias da prpria lgica do indivduo. Pontua-se como coloca Jardim (2008) que a lgica individualista tem suas bases nos perodo histrico que chamado de Renascena (perodo histrico iniciado no sculo XIV, tendo seu declnio no sculo XVII), onde uma nova viso de mundo observada. Enquanto no perodo histrico precedente renascena, chamado de idade Mdia (ou Medieval perodo entre sculos V e XV), o indivduo no existia, ficando a merc de uma totalidade que lhe era imposta. Assim, de acordo com Neuser (2011), as pessoas revelavam-se a merc de uma sociedade estratificada, rgida, valendo-se dos conhecimentos precedidos do pensamento divino, vinculados aos grandes sacerdotes cristos. Importante apontar que embora os sujeitos possam ser indivduos, sua individualidade ainda depende da totalidade, e essa totalidade era deflagrada como sendo Deus. Assim, como o mesmo autor aponta, no existia indivduo, j que a prpria totalidade era o conjunto de todas as coisas, e todas as coisas eram manifestaes de uma totalidade (representada por Deus). A Renascena, segundo Neuser (2011), instala um novo conceito de indivduo separado e livre. Mas no perodo chamado Idade Moderna que tal conceito pode aprofundar e alar novas perspectivas acerca da construo de uma proposta para o individualismo. Nele, o conceito de indivduo tratado como livre de lgicas externas, ou seja, o indivduo detm conhecimento, e pode produzir-se, fundando-se em si mesmo. Esta proposta de fundar-se em si mesmo, retorna ao sujeito a uma lgica narcisica, trabalhando aspectos individuais, acerca de um sujeito nico. Assim, nessa proposta que se abre na modernidade aquela onde se privilegia a individualidade, como coloca Jardim

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(2011), iniciando um novo processo tambm na subjetividade. Desse modo, ao afirmar-se diante do mundo frente a sua singularidade, o individualismo aparece como uma forma de distino do outro. Jardim (2011) acrescenta que o individualismo, em seu movimento inicial, precede uma proposta em favor de libertar-se das lgicas colocadas pelas instituies sociais (religio, poltica, econmica, etc.). O individualismo atual se coloca enquanto uma lgica de liberdade, auto-responsabilidade e singularidade. De modo que, diferentemente de outras pocas, o sujeito que agora se vincula a uma proposta de fazer-se independente no mundo, no mais visto como fora deste ltimo, mas seno, aquele que contesta o mundo porque est inserido nele. De acordo com Dumont (apud FONSECA, 2009), o individualismo estaria representado mesmo antes nas culturas orientais, quando a cultura por um retorno ao simesmo estava vinculado espiritualidade e filosofia oriental. De modo igual ocorreu na proposta de individualismo ocidental, onde os filsofos da cultura greco-romana, valorizavam o bem-estar moral, sendo que, o ideal de superioridade, somente se faria na medida em que o sbio (filsofo) desprendia-se da sociedade. Importante lembrar que:
Para Dumont (1985) h duas formas de individualismo: o indivduo-fora-do-mundo e o indivduo-no-mundo. O primeiro foi representado pelo renunciante que se isolava do meio social para buscar uma supremacia espiritual e moral. Na segunda forma, por sua vez, o indivduo foi inserido dentro da esfera das preocupaes mundanas atravs da secularizao do sentimento religioso em que a igreja imergia no mundo enquanto o indivduo ascendia numa posio ativa de buscar a validao de sua vida neste mesmo mundo (apud FONSECA, 2009, p. 341).

O individualismo representa ento o conjunto de ideias, pensamentos, e valores que tendem a colocar o sujeito como o centro de ateno, focando no mesmo, as suas perspectivas de realizao pessoal, de modo independente daqueles que o circundam. Tal autor toma ento, as perspectivas da proposta do individualismo tal qual trazida nos conceitos renascentistas, onde o sujeito ocupa papel central no conhecimento e realizao de si mesmo. As vertentes de uma proposta do individualismo se concentram ainda mais no iderio remanescente da Revoluo Francesa do sculo XVIII. Tourinho (1993) incide que tal fato o maior exemplo de uma proposta para o individualismo constituindo as suas bases principais no lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Assim, a liberdade da qual se fala, aquela onde o sujeito pode atuar livremente de acordo com suas ideias. Alm disso, pode elaborar para si, um conjunto firme de conceitos que o guiar frente vida e suas aes. Ao mesmo tempo, a noo de liberdade, pressupe a prpria noo de igualdade, no montante em que esta representativa de uma justia social,

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em que todos tm os mesmos direitos e deveres, portanto sendo igualitrios perante as instncias judicirias (TOURINHO, 1993). Esta instncia de pensamento acerca do individualismo faz-se pensar por um novo vis, onde a subjetividade encontra-se em direcionamentos outros, levando ao que Figueiredo (1994), vem chamar de Subjetividade Privatizada. De acordo com esse autor, a ocorrncia de uma ciso nos processos subjetivos que advm da lgica individualista, cria sujeitos que caminham no sentido de poder autogestar a sua subjetividade. Ao mesmo tempo, a subjetividade privatizada vincula-se tanto aos novos processos que agora incidem sob a construo da subjetividade a lgica capitalista e o liberalismo econmico. Importante destacar que se ater somente ao indivduo que advm de uma proposta da ordem capitalista e do liberalismo econmico, uma vez que em torno desse sujeitoindividuo, que se tomar a construo de uma subjetividade-privatizada. Entender o individualismo ps-moderno, e ainda, as suas ressonncias sob a lgica do saber psicolgico, perpassa indubitavelmente por entender a que subjetividade esta que se tem produzido. Assim como afirma Carloni (2011), entender a subjetividade atual deve buscar circundar o contexto que permite o individualismo. Carloni (2011) acrescenta que a lgica capitalista, esta onde o lucro, o sistema de foras burguesa-proletariado, engendrada por modos de produo, conduz a transformaes sobre os valores e formaes do sujeito. Nota-se que a lgica capitalista s pode ser entendida dentro uma perspectiva de modernidade, e como tal, a prpria modernidade inventa o individuo. Assim, o indivduo colocado em posio central, detm a verdade sobre si mesmo, assim como autonomia e liberdade. A esta, a liberdade, incide-se principalmente o liberalismo econmico, e to logo, proposta do individualismo. Figueiredo e Santi (2006) afirmam que o liberalismo econmico pode expressar-se de modo eloquente e certeiro frente aos desejos dos burgueses dos sculos XVIII e XIX, mas no aplacavam de modo algum a produo de um sujeito desamparado. Desamparado porque a liberdade pode permitir que a experincia viesse a ser vivida sem limites, mas essa experincia, leva o homem a sentir-se, por hora, perdido e inseguro. A questo que se coloca ao individualismo atual de tamanho interesse, que j existem tcnicas que visam medir em escala, as relaes de individualismo e coletivismo. Nota-se que, assim como se tem feito na solido, a busca por permear os aspectos de adoecimento e de sade existentes na proposta do individualismo toma relevncia. De acordo com Andrade e Soares (2002), a elaborao de uma escala de individualismo e coletivismo pretende buscar ir alm de questes causais, encontrando com sua utilidade frente s relaes

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interpessoais, identificaes com grupos de pertena, que convergem sob um entendimento do comportamento social. Destaca-se que para a escala elaborada por Andrade e Soares (2002) - a Escala Multi-fatorial de Individualismo e Coletivismo, as dimenses destes construtos individualismo e coletivismo - so mais do que aspectos polares da modernidade. O construto de individualismo, ressalta o pensamento do individuo enquanto ser autnomo, sobressaindo sob a grupalidade, e comprometendo uma ruptura com as relaes familiares e heranas morais, ticas e estticas advindas desta. O individuo tampouco se importa com o contexto social, mas seno aos seus interesses, desejos e anseios, sempre atento valorizar seu xito e intimidade. J o coletivismo preconiza a ideia de grupalidade e interdependncia, valorizando a sobrevivncia do grupo em detrimento do individuo, ao mesmo tempo em que, figuram-se interesses comuns, fortalecendo as relaes, atentando a uma cooperao e cumprimento coletivo. No entanto, como aponta Callou e Moreira (2006) o individualismo enquanto lgica pertinente proposta capitalista burguesa, muitas vezes pode ser confundida com a prpria solido. Mas quais so os limites entre solido e individualismo? Onde encontram-se e se separam? Os aportes para apontar uma diferena ou interseco entre o individualismo e a solido figuram justamente dentro dos apontamentos atuais. Nesse sentido Callou e Moreira (2006) indicam que a solido pode ser representada na lgica da ausncia do outro, e em contrapartida, o individualismo vem figurar muito mais enquanto um estilo de vida instaurado pela modernidade e ps-modernidade. Ainda, tanto solido e individualismo permeiam uma lgica atual a lgica do vazio. A partir de Pena e Moreira (2010) que tomam a analogia de Zizek (apud PENA E MOREIRA, 2010, p. 56) com a lgica do Ovo Kinder, e das construes de identidades na contemporaneidade. Aponta-se, que o sujeito que emerge na atualidade aquele que tem encontrado com seu vazio central, e que dele, no sabe o que fazer. Se por um lado a solido caminha numa prerrogativa existencial, o individualismo construdo nas relaes sociais, e toma vieses determinantes dos jeitos de ser e estar do homem. A solido, ento, tende a encontrar-se com o individualismo, na medida em que, por exemplo, a discusso do tempo e espao toma amplitude. A isto, Harvey (1992) acrescenta que a busca pelo efmero e o voltil introduz as questes onde tempo e espao comprime, atirando fora valores, estabilidades, regularidades, apegos, e modos de ser e agir. Mas afinal, qual a relao disto com a solido e individualismo?

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Segundo Pena e Moreira (2010) tanger a construo do tempo e espao em compresso, tambm falar da ausncia do outro. E justamente a ausncia do Outro que se interessante quando o modo de funcionamento individualista e da solido caminha realmente no enfraquecimento dos vnculos relacionais. Sendo que se o outro no mais necessrio no que tange o mbito relacional, na firmao e estabelecimento de vnculos trabalha-se de forma a no adotar relacionamentos que tomem vieses de apego e profundidade. Mantm-se contatos em uma falsa perspectiva de estabilidade, reforando valores que sejam interessante a manuteno da relao do homem com o mundo, tal qual se relaciona com os produtos oferecidos no amplo mercado comercial: de modo descartvel e superficial. De certo modo, o que se indica que a questo do individualismo possa ser observada como um construto, uma vez que justamente se constela dentro da questo de individuo, estabelecida na modernidade, e passvel de mensurao, como indica Andrade e Soares (2002). Ainda mais se tomarmos a perspectiva de Salem (1992), na qual o individuo, toma vises de unicidade frente a multiplicidade, embora ainda seja sujeito existente no mundo:
Uma tradio recente, mas vigorosa, nas cincias sociais vem tematizando, sob a gide de um empenho relativizador, a representao moderna de Pessoa consubstanciada na noo de indivduo. (...) Em contraste com a viso de mundo holista, que concebe a pessoa como socialmente qualificada, a ideologia individualista atribui ao indivduo o estatuto de um ser moralmente autnomo, prsocial - isto , como tendo uma existncia logicamente anterior sociedade - e, no limite, como um ser no-social, haja vista a tendncia a obscurecer ou a suprimir o carter social de sua natureza. (SALEM, 1992, p. 2).

De certo modo, o que se cabe enunciar que o individualismo tende a caminhar numa contramo da prpria constituio da sociedade, se tomarmos as perspectivas de Salem (1992) em seu sentido literal. Desarte o que a autora coloca e que justamente o individuo enquanto clula da sociedade tende a buscar estar independente desta. Da surge processos tais que inferem sobre a transcrio de um sujeito no mundo, desvinculado de propostas e perspectiva globais, em detrimento de si mesmo. Embora tal discusso parea repetitiva, necessrio pontuar que ela pedra angular dos processos subjetivos contemporneos. Como afirma Garcia e Coutinho (2004), uma autonomia engendrada pela lgica do individualismo leva o sujeito a uma condio de tamanha liberdade, que por vezes, o sujeito tende a se aprisonar mesma. Se por um lado parea tal panorama ambivalente, a liberdade advinda do individualismo pode ser expressa por um desamparo que acomete o individuo e entorpece a manifestao das potncias criativas e saudveis.

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O desamparo aliado ao individualismo, para Garcia e Coutinho (2004), reflete uma possvel resposta afetiva s condies de subjetivao, presentes na sociedade individualista atual. Este assunto merece relevncia, e ser tratado nos prximos captulos, quando se buscar discutir os mal-estares advindos do individualismo e solido, dentro dos processos de subjetivao ps-moderno. Ressalta-se aqui a definio de individualismo apresentada por Fonseca (2003), em Michel Foucault e a constituio do sujeito. Na mesma, o autor define que a intensidade das relaes consigo mesmo, envolvendo-se como objeto de conhecimento e de transformaes tendem a expressar a ideia de individualismo. Contudo, o que o autor prope, que a Cultura de si que engendrar uma lgica do individualismo; sendo a cultura de si, o reconhecimento do individuo enquanto artista-cuidador de si-prprio. Acrescenta-se que justamente a necessidade de cuidar de si que ir organizar e (re)construir possibilidades de uma nova existncia.

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CAPITULO IV CARTOGRAFIAS DA PS-MODERNIDADE: CAMINHOS E PERCURSOS DA SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA

Antes de comear a delinear a perspectiva da ps-modernidade, importante poder delimit-la, j que muitas vezes, seu conceito entremeia os conceitos de contemporaneidade e tambm de modernidade. Assim, de acordo com Hennigen (2007) a contemporaneidade refere-se a uma situao ou processo que acontece neste tempo atual, possuindo uma especificidade marcada pelas vrias transformaes sociais, culturais, econmicas, subjetivas, ambientais, etc. - caractersticas desse prprio tempo. Sendo que essas transformaes acontecem em vrias esferas, e encontra-se inexoravelmente com a complexidade humana, a prpria contemporaneidade tambm apresenta contornos complexos. Isso no se d somente pela dificuldade de denotar o conceito contemporaneidade, mas porque, ela resultado do prprio processo histrico. Hennigen (2007) ainda pontua que muitos contornos se do contemporaneidade, e ela por vezes confundida com a ps-modernidade, ou mesmo com a globalizao. Como o termo ps-modernidade ser melhor explorado aqui, faz-se um adendo para atentar-se para o contexto da globalizao. Segundo Giddens (2000) a globalizao um termo que pouco figurava antes da dcada de 90, sendo que toma agora corpo, pois a representao de um sistema econmico onde no existem fronteiras, ou seja, os processos so globais e se traduzem em vrias etapas, acoplando diferentes pases. Contudo, um equivoco pensar que a globalizao atenta-se somente a uma caracterstica mercadolgica e econmica, pois seus efeitos so sentidos a nvel subjetivo, uma vez que, o excesso de informao veiculada e o apelo excessivo pela internet, incidam sobre as identidades, sobre o sentido que atribudo vida, e prpria organizao dos grupos sociais. A prpria proposta de globalizao apresenta-se to complexa que, de acordo com Bauman (1999), a globalizao no pode ser experimentada por todos de uma mesma forma, j que mesmo sendo todos confrontados lgica do consumo, nem todos podem ser consumidores. Isso leva ao encontro de diferentes sujeitos, ou seja, como diferentes identidades, produzindo efeitos que tambm podem ser distintos, gerando mais desigualdades sociais e econmicas. Bauman (1999) ento questiona a prpria proposta de globalizao, uma vez que a mesma, em nada conduz a uma proposta ou efeitos que sejam, grosso modo, globais. Contudo, trata-se aqui dessa globalizao enquanto parte dos efeitos da prpria psmodernidade. A ps-modernidade, como colocada por Lyotard (1986) pode ser entendida

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como a crise das metanarrativas - como o iluminismo, e o prprio marxismo. Tais metanarrativas so as construes tericas de profundo apreo cientfico que se figuram no sentido de construo de verdades absolutas e gerais sobre os fenmenos. Desse modo, para o autor, no h mais metanarrativas que podem abarcar todas as culturas, visto que estas se apresentam diversas e complexas. A ps-modernidade, nesse sentido, tomada em seu vis lingstico, de tal forma que, os sujeitos realizam laos sociais pela comunicao, e na constituio desse lao social, o sujeito ps-moderno no lida mais com um conjunto nico de linguagem, mas a linguagem estabelece-se tal qual num jogo, mltiplo, diverso, assim como a subjetividade do sujeito ps-moderno. No entanto, enquanto Lyotard (1986) v uma profunda mudana, e ruptura representada pela ps-modernidade, Harvey (1992), conduz por outro vis, inserindo a possibilidade de que a ps-modernidade seria uma nova fase do capitalismo. Nessa fase, instaurada a partir da dcada de setenta, tem-se como referenciais a crise do modo de produo Fordista (rgido, focado em processos), para o modo de produo de acumulao flexvel; ainda, revela-se uma marca representada pelo que o autor chama de compreenso espao-temporal. De acordo com Harvey (1992) a acumulao flexvel pode ser entendida como uma flexibilidade maior dos processos de produo, trazendo como conseqncias, novos vetores de produo, ou seja, novos processos, conduzem a novos mercados, novas tecnologias, e inclusive, novos padres de consumo. Essa experincia do prprio capitalismo leva Harvey (1992) a conduzir-se sobre noo de compreenso do tempo-espao, ou seja, a acelerao do ritmo de vida, do consumo desregrado e do carter da rpida obsolescncia de bens, processos, modas, e at mesmo identidades; alm disso, vive-se no que o autor chama de aldeia global, ou seja, rompem-se as barreiras, deslocam-se os espaos, bem como, cabem-se espaos dentro de espaos, alteram os modos de comunicao para modelos mais rpidos e dinmicos (telecomunicaes), interdependendo redes espaciais, relacionais, e produtivas. Lipovetsky e Charles (2004) tambm abordam a dimenso da ps-modernidade, contudo, conferindo a esta, o significado de hipermodernidade, tomando esse conceito como ulterior ao conceito de ps-modernidade. A ps-modernidade, ou seja, algo que vem depois modernidade , a partir dos autores, um termo ambguo, e por vezes vago. De tal modo que falar dessa ambigidade no faz sentido, j que o que se v nascer aps os anos 1950 uma modernidade consumada, figurando em torno de excessos, no rompendo com os moldes anteriores. Insere-se ento, o que se chama de sociedade dos hipers hiperconsumo, hipervigilncia, hipercapitalismo que trazem o conceito claro das mudanas que ocorrem

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nos contextos sociais, relacionais, e funcionais. Esses mesmos excessos que vo configurar uma sociedade com rpida expanso da comunicao e do consumo, gerando enfraquecimento de normas, leis e valores, consagrando posturas hedonistas e individualistas. No se pode deixar de indicar que os autores tomam a prpria perspectiva do tempo de Lyotard (1986) para indicar uma primeira noo dessa mudana do eixo de interesse. Passou-se de uma noo triunfal de futuro, para uma congregao e enamoramento pela perspectiva do presente. Nesse sentido, nota-se que no somente os grandes feitos (Duas grandes Guerras Mundiais, Ascenso de Regimes Totalitrios, Crise do capitalismo, Holocausto, e a acelerao das desigualdades entre Primeiro e terceiro mundo) do ultimo sculo (Sculo XX), no fez-se suficiente para o enfraquecimento de metanarrativas, se no fossem potencias para novos modelos de mentalidades. Mas h de se inserir que as revolues que levaram a novas perspectivas, formas de ser e estar so justamente explicitadas pela assunes de novas paixes, novos sonhos, novos desejos e sedues, que mesmo sem grande eloquncia, se tornam onipresentes, afetando o maior nmero de pessoas (LIPOVETSKY E CHARLES, 2004, P. 59) Mais do que se pode notar, implica-se que a ps-modernidade seno mera ponte entre o momento onde a modernidade se faz transeunte sob uma contemporaneidade hipermoderna. Acrescentam Lipovetsky e Charles (2004), que so tempos onde o presente toma forma quase estrutural, indica outras formas de ser e de estar, valorizando modas, obsolescncias programadas, onde um gozo desenfreado toma corpo e voz, induz a inexistncia de limites, e confirma a tenuidade de inseguranas. O preo de tudo isto, colocado como uma vida cada vez menos frvola, mais estressante e apreensiva. Nessa direo, Lipovetsky e Charles (2004) afirmam que o esprito da hipermodernidade alentado por um tempo de risco e de incertezas, gerados pelo enfraquecimento do poder poltico, das normas e das leis. Ainda acrescentam que na insegurana, que se vive cada vez mais o presente e agora. Em torno da conceitualizao de que se vive em uma sociedade de risco, de acordo com Beck (2010), utiliza o termo risco, para definir esse tempo em que se vive s pressas, recorrentemente preocupado com o presente, tendo por ora, antecipado futuros. Segundo Beck (2010) o risco no somente ameaador e medonho, mas o risco o perigo associado a um componente decisrio: a probabilidade. Como os riscos adentraram espaos (fsicos ou subjetivos ruas, casas, relacionamentos, o prprio espao subjetivo dos sujeitos) infinitos nos quais o homem ocupa, ele no mais alvo de estranhamento, mas passa a ser elemento central da rotina de qualquer um.

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Se por um lado encontram-se autores que defendem uma perspectiva de Psmodernidade, por outro, Viana (2011) indica que a ps modernidade no existe. Ela seria somente um retorno, uma representao da ideologia moderna. Ainda, entremeia-se buscando na modernidade, valores como consumo, modismo sucessivo, luta entre burguesia e proletariado, violncia, ideologizao - que muitas vezes foram esquecidos, repaginando-os, bem como, utilizando-os na construo de valores equivalentes. Assim, mostrando que no se pode delimitar a ps-modernidade, pois ela uma intensificao do modernismo. Para Santos (1987), a ps-modernidade se insere no perodo histrico compreendido aps a dcada de 50, e estende-se at os anos 2000, nascido juntamente arquitetura e a computao. Seus efeitos podem ser sentidos de modo geral nas artes, na cultura, na sociedade, nas formas de organizao social, na cincia e na filosofia. Na era ps moderna, o que se segue um intenso movimento, originando uma crtica da sociedade burguesa ocidental pela filosofia, um movimento pelo Pop Art, e alastra-se sobre a criao de modas e estilos de vida nas novelas, filmes, livros e internet, bem como, intensifica a necessidade de que os sujeitos tenham suas relaes mediadas pelas mquinas tal como celulares e computadores. O movimento inserido pela ps-modernidade tal qual que seus efeitos, segundo Santos (1987), so sentidos com tamanha intensidade, sem que se saiba se decadncia ou renascimento cultural. Castells (2006) apresenta outro panorama da prpria questo da subjetividade contempornea. Para isto, utiliza da criao de uma perspectiva de espaos em redes, que determinam sujeitos mediados por vias novas de comunicao. Assim o autor toma principalmente, as relaes do homem, seja uns com os outros, ou mesmo com o espao, para redefinir novas formas de ser e estar no mundo atual. Destaca-se que a Internet, de acordo com Castells (2006), aquela que mais engendra novos meios de comunio, sendo seus efeitos essenciais para a comunicao na ps-modernidade. Contudo, o autor alerta para urgncia de novas pesquisas, j que perduram questes muito mais prosaicas do que se poderia imaginar, acerca dos efeitos positivos ou negativos, a respeito do uso da internet:
(...) a noo do real contra-ataca, quem vive vidas paralelas na tela esto, no obstante, ligados pelos desejos, pela dor e pela mortalidade de suas personagens fsicas. As comunidades virtuais oferecem um contexto novo e impressionante, no qual faz pensar sobre a identidade humana na era da Internet (CASTELLS, 2005, P. 442).

O que Castells (2006) parece apontar no somente a uma nova forma de subjetividade e novos processos de subjetivao, mas tambm, para novos modos de relacionamento. Junior e Romera (2010) perpassam a prpria questo relacional

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contempornea sob um novo termo: a conexo. Percorre-se ento um novo trajeto, onde os relacionamentos acontecem em redes, que tecem ligaes, ou conexes, que no perpetuam diante da fragilidade de vnculos. A fragilidade de vnculos o principal foco do campo social, de acordo com Bauman (2004). Insere-se no mesmo uma liquidez pura, que esfacela qualquer possibilidade de ligao alm do tempo. Assim, permeiam-se relaes amorosas ou no fixadas numa perspectiva de descartabilidade, instantaneidade, imediatismo. No obstante, aparecem as relaes virtuais, tendendo a estabelecer certo padro, orientando todas as demais modalidades de relao. Talvez, o que Bauman (1999) tenta permear o fato de que se vive em pocas de grandes mal-estares. E estes mal-estares tem um importante agenciador, que o autor ousa chamar de liberdade. A proposta de liberdade doravante, uma das maiores promessas que ingressam sujeitos numa lgica ps-moderna, tornando-se de indispensvel exigncia, de desejo ambicioso. Em contrapartida, ela choca-se com as insurgentes demandas sociais e contemporneas por maior segurana e ordem. Contudo, o que se pode dizer que toda esta contradio tem vis fundamental, e desmonta processos de subjetivao contemporneos. Nesse sentido, lembra-se que a subjetividade est inserida em uma temporalidade, sendo que interessa-se por essa subjetividade contempornea. Ao falarmos de uma subjetividade ps-moderna, somente o faz importante se se abarcou o plano conceitual de tal termo, ante ao contexto em que a mesma se apresenta. Para tanto, compreende-se a subjetividade tal qual construda por Guattari (1992) como sendo produzidas por instncias individuais, coletivas e institucionais. Segundo Guattari (1992) a subjetividade , por vezes, plural, polifnica, reconhecendo-se em uma multiplicidade de instncias em que umas no se sobrepem s outras, mas existem paralelas e concomitantes, em dilogo constante. fabricada, seja por mquinas sociais, miditicas e lingsticas que ultrapassam qualificaes humanas De Guattari (1992) tambm emerge o conceito, na medida em que coloca a subjetividade como aquele conjunto de condies que levam as instncias

individuais/coletivas que estejam em posio de emergir como territrio existencial autoreferencial, em adjacncia ou em uma relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. Em suma, um processo, que se constitui no embate do sujeito com a sua temporalidade, indo alm de questes inconscientes/conscientes, ambientais e sistmicas, mas sendo parte de um processo de encontro do sujeito com ele mesmo, de um encontro do sujeito com o coletivo, assim como, do encontro do coletivo com o sujeito.

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Para se tomar o termo subjetividade em Guattari (1992), vale-se explanar o que o mesmo incide sobre a subjetivao. Nessa direo, a subjetivao pode ser inserida como um processo engendrado no plano individual-coletivo-maqunico-encontro-troca, oferecendo ao sujeito uma multiplicidade de potncias capazes de dar corpo existencial ao sujeito, ressingularizando-o. Ressalta-se que o carter maqunico da concepo Guattariana revela-se atravs da constituio de dispositivos sociais, culturais e econmicos que direcionam sujeitos e sociedades. um movimento que pode ser comparado produo artstica, onde a paleta do pintor, atravs de uma heterogeneidade de cores, preenche a tela criando uma harmonia na produo. Nesse montante, os efeitos dos atuais processos de subjetivao tm estreitas relaes com os atuais modos de operao do capitalismo e globalizao. Nota-se, portanto, um desenvolvimento cada vez maior de uma perspectiva econmica Neoliberal, onde o estado intervm cada vez menos na economia. Segundo Arbx (2010), a retirada do poder do Estado sob a economia incide de tal maneira que pode ser comparada retirada do poder de um soberano. Ao mesmo tempo, o mesmo Arbx (2010) coloca que algumas configuraes da cultura atual perpassam um panorama da globalizao e do consumo desenfreado. Enquanto este se refere possibilidade de ter acesso a todos os objetos desejveis, aquele instaura a homogeneizao de recursos, mtodos, processos e identidades. No se pode esquecer que ainda dentro dessa perspectiva econmica, observa-se uma valorizao da privatizao, ou seja, de investimentos privados em empresas, e cada vez maiores desinvestimentos em empresas do poderio pblico. Outro ponto que merece destaque no plano relacional diz respeito aos computadores e as redes sociais. De tal modo que, os indivduos passam a relacionar entre si por meio de mediadores, que se convencionou chamar de mquinas. As mesmas mquinas que garantem a rotatividade e produtividade no trabalho. Ainda, os efeitos de tudo isto manifestam ao plano dos valores sociais, que so desvalorizados no mercado capitalista, uma vez que no produzem em si mesmos a moeda chave da ordem lucro. Lucro este que engendra novamente a roda do consumo (PENNA e MOREIRA, 2010). No raro assistirmos pessoas que compram a beleza e a promessa da juventude eterna. Ou mesmo, no to raro observar indivduos que buscam prazer desenfreado, valendo da mxima contempornea: proibido proibir. Como tambm, o surgimento de frmacos que vendem a promessa de felicidade instantnea, da cura para as angstias, e dores existenciais. Desse modo, segundo Penna e Moreira (2010), tudo que maneja lucro e consumo, maneja tambm, aspectos que atuam na constituio dessa subjetividade atual.

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nesse montante que se constituem os efeitos de tal modus operandi social para a constelao do individualismo e solido. De acordo com Penna e Moreira (2010), a solido e o individualismo contemporneos esto atrelados s atuais prerrogativas sociais que valorizam uma autonomia individual. As autoras ressaltam a autonomia individual como um conceito onde o Eu pode ser tomado como princpio e fim de todas as coisas. Ainda, segundo as mesmas autoras, os sujeitos se colocam de modo a viabilizarem a proposta de um menor investimento libidinal no campo social, recorrendo a um aprisionamento no Eu. A respeito de tal afirmativa, Lasch (1983) incide mais vises que tomam o sujeito em torno de si mesmo, construindo o que chama de cultura do narcisismo. Nessa direo, constri uma anlise acerca do narcisismo contemporneo. Lasch (1983) retoma ento vrios vises da Histria, da Sociologia, da Psicologia Social e da prpria Psicanlise, ressuscitando a cultura do narcisismo. Segundo Lasch (1983) a cultura do narcisismo contemporneo estaria circunscrita uma preocupao intensa com a realizao individual, relacionada intrinsecamente ao universo do consumo, em detrimento aos ideais coletivos. Nesse sentido, quando os sujeitos deixam de estar com outro, reinvestindo aes libidinais em torno de si mesmos, produzem tambm sujeitos angustiados, culpados, que os leva a refugiarem-se no hedonismo e consumismo. O autor ainda compartilha a idia de que tais traos narcsicos impedem a identificao dos indivduos junto aos demais, enfraquecendo as buscas por ideais comuns. Cartografar uma proposta de ps-modernidade pode ser algo que demande tanto daquele que se propem a cartograf-la, quanto daquele que almejou tal processo, algo demorado e envolvente. Isto porque as inmeras categorias de pensamento acerca da ps modernidade (LYOTARD, 1986; LIPOVETSKY E CHARLES, 2004; BAUMAN, 2006) podem apenas apurar um plano da mesma, mas no abarcar a sua totalidade. Isto porque, esta mesma constituda de inmeros planos e contradies, como aponta Bauman (2006), que se tornam propulsores de mais processos e desenvolturas scio-historico-sociais-politicos. Neste captulo, tentou-se percorrer os caminhos que tangem esses olhares de multiplicidade sobre a temporalidade atual. Mais do que isto, procurou-se encontrar importantes conceitos para a construo de uma perspectiva entre a ps-modernidade, a solido e o individualismo. Nota-se, a partir de Penna e Moreira (2010) que muitas aproximaes entre essas instncias podem ser potentes e criativas, mas tambm podem gerar graves lgicas de sofrimento e angstia. Vivendo-se em tempos de modernidade ilimitada, proclama-se que a experincia humana na contemporaneidade se ancora em trs fatores fundamentais: na tecnologia,

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individualidade e economia. Ao mesmo tempo a angustia vem expressar um sintoma, algo que emerge dentro de um ncleo de adoecimento aplacado nos ambientes ps-modernos (FORBES, 2005, p. 4). Desse modo, conclui-se a partir das perspectivas de Forbes (2005) a respeito do homem que colocado como desbussolado. Isso porque, a liberdade e o enfraquecimento das figuras de ordem e poder, encerram uma multiplicidade de escolhas, que por serem to diversas e distintas, levam aos montantes de solido e dor. Ao mesmo tempo, em meio a tantas opes, sem ter quem medeie as escolhas, se obrigado a optar por algo, afim de no falecer na lgica do esvaziamento existencial.

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CAPITULO V SOLIDO E INDIVIDUALISMO: POR UMA PERSPECTIVA DA SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA

O meu vizinho do lado se matou de solido. Abriu o gs, o coitado, o ltimo gs do bujo. Porque ningum o queria. Ningum lhe dava ateno. Porque ningum mais lhe abria, as portas do corao. (...). H tanta gente sozinha, que a gente mal adivinha. Gente sem vez para amar. Gente sem mo para dar. Gente que basta um olhar. Quase nada! Gente com os olhos no cho, sempre pedindo perdo. Gente que a gente no v porque quase nada. (...). Num velho papel de embrulho, deixou um bilhete seu, dizendo que se matava de cansado de viver. Embaixo assinado Alfredo, mas ningum sabe de qu Vinicius de Moraes (1998).

Muito se busca saber a respeito de uma problemtica que transborda e encontra muitos vieses - a solido e o individualismo so sintomas da ps-modernidade, ou ao contrrio, os sintomas contemporneos so produzidos em lgicas do individualismo e solido? Tanis (2003) incide que a crise que se instaura tem como sintomas a solido e a lgica individual. De acordo com rbex (2010), sintomas, em psicanlise, podem ser entendidos como o modo de funcionamento psquico dos sujeitos. Mais do que isto, o sintoma informa sobre qual cultura est inserido determinado sujeito, sendo tambm de carter social, uma vez que a relao entre cultura e sintoma contorna os vieses da prpria complexidade humana. Denotarse que Penna e Moreira (2010) apresentam novas perspectivas, onde a solido e o individualismo so produtores e produtos dos sintomas atuais. Contudo, h de se buscar permear as perspectivas sobre um vis fundamental: o desamparo. A noo de desamparo se expressa fundamentalmente em quase toda obra Freudiana. De certo modo, Freud (apud TANIS, 2003) remete a uma imaturidade do eu, apontando uma incapacidade momentnea, satisfao de suas necessidades e desejos. Nesse sentido, o outro assume papel importante, pois ele quem reduz a sensao de desamparo, sendo mediador do sujeito, na ao com o mundo. Contudo, sendo que nem sempre necessidades encontram-se com substratos de prazer constante, o sujeito tem que se haver com a sua posio originaria de desamparo, sempre fazendo a atualizao e gesto da mesma. Tanis (2003) parte do principio que o esvaziamento do papel do outro e das relaes vinculares que se estabelece com esse outro para destacar os vieses de um desamparo. A solido e a lgica individualista, de acordo com esse autor, tem sido os recursos que frequentemente tem se encontrado para lidar com a situao de desamparo. Denota-se tal ponto, uma vez que a gesto entre o conflito das necessidades e dos desejos, com a realidade, tambm revela a ausncia do outro que medeie as relaes. To logo, o esvaziamento dos

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vnculos do sujeito com o outro, tem se expressado como nica sada possvel para a gesto cultural e simblica do desamparo. Importante destacar o que Hanna Arendt (apud TURA, 2004) postula como efeito da solido. Nesse sentido, a filosofa destaca que a solido sobretudo uma falta de confiana em si mesmo enquanto parceiro de seus pensamentos. Mas tambm, confiana elementar no mundo, necessria para que possa haver experincias significativas e potentes. Acrescenta-se que;
Para Arendt, a solido tem sido utilizada como forma de controle social das massas de trabalhadores formadas desde o comeo da Revoluo Industrial, o que tem levado ao colapso as instituies polticas e as tradies sociais de nosso tempo. A solido, enquanto elemento preparatrio das vtimas para os campos de concentrao foi estendida para a experincia diria das massas sociais. A solido leva fuga da realidade e a uma forma de vida anti-social que tende a destruir toda a forma de vida humana em comum. (apud TURA, 2004, p.8)

Arbx (2010) vem trazer a perspectiva da solido e do individualismo em um sentido amplo, ao falar das subjetividades e dos sintomas contemporneos. As subjetividades ento, assim como as formas de sofrimento psquico, dependero das possibilidades

criadas/ofertadas pela cultura. Assim, os processos atuais de subjetivao passariam indelevelmente pelo campo da imposio dos novos ideais elaborados pela cultura psmoderna, que seria de postura individual, auto-gestada e auto-engendrada. Lasch (apud RBEX, 2010, p. 40) indica que as mudanas das bases culturais produzem emergentes desordens em traos e caracteres da personalidade. As subjetividades atuais so reflexos de novas maneiras de socializao e de novas maneiras de apreender novas modalidades de experincias. No seria incomum que as mesmas se revelassem como resultado de uma postura individualizante, que tanto valoriza a satisfao individual, a racionalizao da vida interior, a queda da autoridade parental e do consumo e da postura capitalista neoliberal. Birman (apud ARBX, 2010, p.41) fala justamente do carter narcsico dessa nova subjetividade, colocando a questo frente a uma destituio de valores da ordem social, revelando uma pobreza simblica. Tal modalidade surge em uma menor perspectiva dialgica e pragmtica do encontro com o Outro. Ao mesmo tempo, concorre para um pensamento onde a mudana de paradigma clara - se antes, na modernidade, o ser preocupava-se em identificar-se com Outro, agora, o que se pode colocar subjetividade contempornea a perspectiva de ter que fundar-se sozinho. Nessa perspectiva, tem-se um sujeito, que como indica Birman, fomenta identidades e desejos, quer ser e ao mesmo tempo no ser. Nesse movimento, fica desbussolado, valendo de premissas que o levam a uma necessidade de

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encontrar consigo mesmo para poder ofertar corpo a sua subjetividade, encontrar-se e firmarse em si mesmo. S et. al (2006) ampliam a viso engendrada pela perspectiva psicanaltica de Birman (apud ARBX, 2010), acerca da experincia com Outro enquanto fomentao para o processo de subjetivao. As bases da problemtica encontram-se nessa perspectiva onde o Outro tem carter temporrio, j que serve a aplacar a solido momentnea do Eu. Tal fato fomentado por uma crise de valores, onde os homens buscam uns aos Outros a partir de si mesmos, extinguindo a condio de existncia desse Outro, tornando-o objeto. O encontro com Outro, ou seja, o encontro em existncia do Outro com o Eu, aplaca o processo de subjetivao engendrado pela corrente ideolgica contempornea, e estabelece outros panoramas de atuao. (S et. al, 2010). Lima (2001) ao apresentar a questo da solido e do individualismo, o faz dentro de uma perspectiva cultural. Nessa direo, esboa-se na contemporaneidade uma desvalorizao do espao pblico, em detrimento de um espao privativo. Acabam ento, por cultivar vivncias de privacidades, personalidades, desinvestindo qualquer capacidade energtica na vida pblica, nos modos de ser e estar coletivos. Tudo isso, refere-se ao que o autor postula como solido enquanto causa de sintomatologias culturais. Para Lima (2001) vrias so as dificuldades que advem dessa proposta na contemporaneidade. A primeira parece insurgir sobre uma crise de auto-narrativas, j para contar sua prpria histria, o sujeito necessita do outro sendo tal ponto relacional. Aliado a isto, se faz a prpria conexo do narcisismo e da solido. O autor coloca que o narcisismo encerra a impossibilidade de sentir, bem como, traz a tona a vivencia do vazio. Ao mesmo tempo, a questo do outro toma novos formatos: se o outro que se torna referente para o eu, a partir dessa diferena, constelam-se singularidades, na lgica narcsica ocorra a perda do referente eu, j que o eu narcsico alheio e indiferente ao eu. Os efeitos de tal aspecto so sentidos em uma dificuldade de relacionar com as diferenas, de modo a constelar alteridade genuna. Alteridade o que se pode dizer de quando se aceita ao outro, tal qual ele se apresenta. No entanto, na lgica individualista e narcsica, a perda do referente outro em sua diferena, assola um poo de angstia, recaindo sobre a prpria questo da solido. Ao mesmo tempo, a solido e o individualismo recaem sobre as novas configuraes familiares, onde toma-se a falncia dos ideais de matrimonio romntico, a decadncia do espao publico como propiciador de confiana e segurana, assim como, da ausncia de ideais comuns. (LIMA, 2001)

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Birman (2007) realiza uma interessante afirmao, onde depois da sada da mulher do ambiente familiar em direo ao mercado de trabalho, no houve, em contrapartida, a retroao dos homens, ou outra instancia para o lugar materno. No raro que se fale tanto em disfuncionalidade parental, j que novamente, a ausncia do outro que constelar importantes sintomas no s a nvel psquico, mas tambm fsico e cultural. Gardner (2010) indica que se fala em funes parentais (funes materna e paterna) assumidas diante dos contextos de famlia. Logo, dentro desses contextos, quando essas funes falham, se pode falar em disfuncionalidade parental. A questo do outro dentro da famlia, a partir do autor, reflete-se tambm sobre o que ultimamente, principalmente nas reas jurdicas tem se chamado de alienao parental. A alienao parental se refere a degradao de um genitor, em relao ao outro genitor (genitor alvo), na medida em que se tenta, com tal artifcio, afastar ou instruir a criana, a denegrir de mesmo modo o genitor alvo. Denota-se que tal mecanismo tambm se constela dentro de uma disfuncionalidade parental, sendo que, constela instantes de sofrimento criana, principalmente diante de circunstancias judiciais de disputa de guarda (GARDNER, 2010). Ao falar das disfuncionalidades parentais, Birman (2007) discute a questo da ausncia de um dos pais, frente ao mercado de trabalho. Assim, a ausncia do outro (que aqui se indica sobre a ausncia de quem ocupe funes paterna e materna) se reflete em um ingresso relativamente cedo s instituies de educao, ou mesmo, na possibilidade de recursos financeiros, matrculas em diversas atividades, bem como, contratao de empregados. Todos esses artifcios vm encontrar-se com a supresso da ausncia dessas funes, e ao mesmo tempo, com a ausncia do outro. As relaes sociais tambm tem outro contexto a partir do momento em que se toma a solido e individualismo frente s novas tecnologias da informao. Dezidrio (2007) ao falar da solido frente a usurios de chats virtuais, chama ateno justamente para a questo que se coloca ao isolamento do outro, e ao uso de mediadores, como o prprio computador, nas relaes sociais e amorosas. Ao mesmo tempo, as consideraes acerca da pesquisa da autora (DEZIDRIO, 2007) que os chats e as redes sociais, tendem a serem utilizadas principalmente quando os sujeitos se apercebem enquanto solitrios. De acordo com Dezidrio (2007), a questo est para alm do uso de materiais que dito, dentro da cultura burguesa, so objetos para interligar pessoas. Muito mais do que isso, os computadores e celulares tem caminhado no sentido de ratificar isolamentos sociais. Ao

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mesmo tempo, facilitam as lgicas da solido e do individualismo, pois no existe vinculo que assegure o contato. Denota-se que Junior e Romera (2010) colocam uma questo muito importante: como pensar as relaes entre sofrimento contemporneo, e os modos como acontecem os processos de comunicao virtual? Interessante expressar que o sujeito contemporneo marca um novo estilo burgus. Ao mesmo tempo, se projeta a consumir no somente os produtos, mas tambm os modos de relacionamento contemporneo. Os autores ainda acrescentam dentro da lgica do mercado, o outro perde qualquer lugar seja como produtor ou como reprodutor de informao, j que o mercado se especializou em determinar ao sujeito, como chegar ao produto ou mercadoria que lhe interessante. Desse modo, os modos de relacionamento que tem como via a comunicao virtual, refletem justamente um modelo preconizado na lgica contempornea. Ao mesmo tempo, se aloca ao prprio contexto de solido e narcisismo, sendo um influenciador e sintomtico ao outro. Destaca-se que se vive-se em montantes de conectar-se e desconectar-se, que so, a partir de Junior e Romera (2010), modos de comunicao com o outro, onde os vnculos aparentam descartabilidade. No se pode esquecer que o conceito pode parecer abstrato didaticamente, mas na prtica, revela-se que as conexes no equivalem aos vnculos, e a durao extremamente rpida. Em nvel de compreenso psquica, as conexes pertencem a uma lgica onde os objetos existem, mas sem qualquer funcionalidade. A ausncia do objeto como significativo, ou a ausncia do significado do sujeito dentro da proposta da conexo, exibem os caracteres falhos desses modos de relacionamento (JUNIOR E ROMERA, 2010, p. 608). Lima (2001) ainda faz um importante apontamento. A lgica de desinvestimento libidinal nos campos pblicos, recaem sobre investimentos frequentes no eu. Todavia, o que pode parecer algo comum s classes mdia e alta, tem afetado tambm, as classes baixas e os setores excludos da sociedade. Denota-se que o consumo lgica principal dos componentes individualistas burgueses, presentificam-se de modo negativo. Desse modo, recaem sobre a lgica de um no ter, pela insegurana que gerada pelo abuso do uso de substancias como lcool e drogas, alm de insero de industrias que exploram outros pases, em razo de seu bem-estar. Logo, o trabalho segundo o mesmo autor, tambm acometido, porque ao invs de gerar sentimento de pertena, j no se reflete como seguro e estvel. H de se colocar as perspectivas sintomatolgicas que recaem as lgicas da solido e do individualismo frente aos contextos sociais. Destaca-se inicialmente que ausncia do Outro tende a permear fundamentalmente a sociedade capitalista burguesa. Isso porque, se vive cada

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vez mais na oferta do efmero e do descartvel. Como apontado por Penna e Moreira (2010), o fast food alimenta a solido, j que o eu no precisa to mais do Outro para sua sobrevivncia. O capitalismo de acordo com Lipovetsky (apud PENNA E MOREIRA, 2010), abre novas possibilidades, deixando seu aspecto autoritrio, tornando-se hedonista e permissivo. A mesma lgica onde o sujeito pode gozar livremente, pois o que lhe importa to somente o hoje e o agora, em detrimento de consideraes passadas e futuras.
Dessa forma, efeitos nefastos produzidos pela ideologia capitalista ancorada e sustentada pelo projeto da modernidade, cuja promessa maior centra-se na libertao deste sujeito atrelado antes s tradies. Vislumbra-se na contemporaneidade um sujeito que caiu na armadilha por ele mesmo produzida. E por isso resultou no menos que na produo de um ser solitrio, prisioneiro de uma busca frentica rumo satisfao de seus mais sublimes e pormenores prazeres, diludos sob o slogan da sociedade ps-moderna em cuja premissa molda-se a condio de uma sociedade do bem-estar e estar bem (PENNA E MOREIRA, 2010, p. 59).

Arbx (2010) aponta que uma grande transformao ps-moderna refere-se justamente no que se pode chamar de crise do pai. De certo modo, essa crise instaura um lugar onde o pai, enquanto um Outro que realiza o interdito e insere a lei e a ordem, se mostra falho e sem poder. A crise de uma figura de autoridade marca no somente sintomas psquicos, mas expe a falta de limites simblicos, onde a insurgncia de mecanismos de controle radicais a sada para o fracasso do interdito. Birman (2000) fala de uma figura do pai que se mostra humilhada na psmodernidade, configurando a ausncia de uma referncia. A dificuldade em administrar, ou a falta de recursos para gestar de modo adequado as presses pulsionais, tem relao essencial com a falta da referncia de uma figura idealizada. Tais preceitos recaem sobre sintomatologias culturais como a prpria exploso da violncia, o fundamentalismo religioso, e a ecloso, na clnica, de quadros de compulses. A experincia entre a relao eu- outro, tambm se constela em nvel daquilo que se pode ser dito pblico e privado. Nessa direo, Penna e Moreira (2010) chamam ateno para que essa questo dentro do processo sade e doena. Penna e Moreira (2010) indicam que, o adoecimento pode ser tramado a partir de experincias privadas, onde o corpo de cada sujeito palco do adoecimento. Contudo, o conceito de sade e doena construdo socialmente, numa trama pblica, e depois inserido em campos individuais e subjetivos. A indstria farmacutica e mdica tende, a cada vez mais, inserir no campo do adoecimento novas patologias, e subsequente vendas de intervenes teraputicas e medicamentosas.

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O que chama ateno o modo como essa trama se relaciona com a solido e o individualismo na contemporaneidade. No se nota nessas propostas, indicaes que caminhem para o novo e a vida, mas sim, enclausuramento no eu, em subsequente estado de desero. Como indica Kehl (apud PENNA E MOREIRA, 2010, p. 60), um processo onde a angustia se torna medicvel, anestesiando a dor e os nervos. Constelando assim, sujeitos apticos, indiferentes aos caos, inseridos em imediata necessidade solitria e subjetiva. Se por um lado todos esses processos acontecem em nvel pblico e social, sintomatologias podem ser sentidas em planos subjetivos. Isto porque, uma marca de tempos ps-modernos so as subjetividades fragmentadas. Esse modelo de subjetivao contemporneo forja tambm novos modelos de subjetivao, todos imbricados em uma centralizao no eu. Birman (2000) chama ateno para esse fato, pois ele concorre de modo demasiadamente indito, frente a outros perodos histricos. Grande parcela dos aspectos subjetivos, ento, de acordo com Birman (apud ARBX, 2010, 41), poderia estar ligada em menor ou maior escala em uma participao nesta cultura do narcisismo. A proposta apresentada pelo autor sugere que sintomatologias como as depresses, toxomanias e sndromes do pnico, decorrem de um fracasso em participar da cultura do narcisismo. Enquanto outros se referem a uma tentativa desenfreada de participar dessa cultura, como as sintomatologias dos transtornos alimentares, as psicossomatizaes, e as dependncias fsicas e/ou psicolgicas. Interessante especificar que processos psicopatolgicos podem em menor ou menor grau estarem relacionados com a experincia da solido e a ausncia do outro. Em uma busca pelo termo solido no DSM-IV (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais) (apud SOUZA, 2003), a mesma se encontra como carter importante no diagnstico de quadros psiquitricos. Souza (2003) aponta, por exemplo, a questo do aspecto solido no diagnostico de Transtornos de Personalidade Borderline. Para exemplificar a questo do outro/ausncia do outro diante da configurao de quadros psiquitricos, toma-se aqui, o quadro de Transtorno de Personalidade Bordeline. Sousa (2003) aponta que um acontecimento interessante nesses quadros a negligncia do outro, enquanto fomentador das necessidades bsicas. Assim, sujeitos com transtorno Borderline tendem a apresentar na sua histria de vida, uma falta de suporte emocional, o que revela a experincia de encontro com o eu assustadora. Os efeitos disso revelam-se diante de uma busca constante pelo outro, seja para idealiza-lo ou mesmo, desvaloriz-lo. Callou e Moreira (2006) ao estudarem a sintomatologia da depresso, apontam a solido e individualismo como variveis de seu estudo, denotando uma ambiguidade, onde a

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solido refere-se tanto a origem como consequncia (sintoma) de quadros depressivos. Nesse sentido, a solido possui, a partir das autoras, diversas nuances nos processos depressivos, apontando para significados diferentes frente ao adoecimento. No se pode esquecer tambm que a solido tem intrnseca relao com aspectos de uma experincia de isolamento frente a caracterizao de quadros depressivos. O que demarca, segundo Fortes (apud ARBEX, 2010, p. 42), os processos patolgicos e os processos de subjetivao ps-modernos, justamente o carter de fundamentar-se sozinho. Nesse sentido, o autor aponta que a liberdade com a qual se constela a cultura contempornea, revela o falecimento de um referencial, e demarca a exitncia de um sujeito que auto-referenciado. Desse modo, pode-se pensar que o sujeito auto-referenciado, vive em busca de um gozo constante, gozo desenfreado, pois carece de uma falta de direcionamento ou de supresso de toda essa potncia. A ausncia do Outro parece ento encontrar-se inexoravelmente com novos processos de subjetivao. Segundo rbex (2010), as caractersticas apresentadas pela queda da autoridade, pela fragilidade simblica, a economia neoliberal e os novos ideais da cultura, relacionam-se de modo particular com estas formas de subjetividade contempornea. H ento, uma unidade relativa, que marca os sintomas e os processos culturais, seus encontros e desencontros. Dessa forma, o que rbex (2010) apresenta o fato de que se carece de narrativas coletivas e objetivos comuns. Ainda, h que se pensar a solido e individualismo na contemporaneidade, tambm pensa-los como formas de processos de subjetivao, ao mesmo tempo em que tambm so gestados na prpria ps-modernidade. Acrescenta-se que esses so somente emergentes de algo muito maior, de algo que declara realidades, declara as dificuldades e facilidades do novo homem deste novo sculo. A emergncia que se encontra na ausncia ou na presena do Outro.

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CAPITULO VI ENCONTRAR-SE PARA PERDER-SE: AUSNCIAS QUE LEVAM AO ENCONTRO

Por muito tempo achei que a ausncia falta. E lastimava, ignorante, a falta. Hoje no a lastimo. No h falta na ausncia. A ausncia um estar em mim. E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos, que rio e dano e invento exclamaes alegres, porque a ausncia, essa ausncia assimilada, ningum a rouba mais de mim.! CARLOS DRUMOND (apud ALVES, 2002, s/p.). Como se comporta a Sua Solido? Minha solido? H uma solido que minha, diferente das solides dos outros? A solido se comporta? Se a minha solido se comporta, ela no apenas uma realidade bruta e morta. Ela tem vida. (ALVES, 2002).

Se por um lado preocupou-se at aqui delimitar os aspectos que repercutem da solido e do individualismo enquanto produtores de sintomas sociais e subjetivos, o que se insere nesse texto uma possibilidade de construo ou de novas experincias em relao solido. De acordo com Mansur (2008) as experincias que delimitam a solido esto sendo reveladas como patologias, que necessitam serem medicalizadas e curadas. Ser mesmo que a solido possa expressar somente de um modo? E qual modo poderia revelar a solido para alm da ausncia do Outro, refletindo em um encontro consigo mesmo para reconhecimento da diferena e alteridade? Como aponta Oliveira e Giacomin (2005), a solido se assemelha a um deserto, mrbido, silencioso. Deleuze e Parnet (1998) falam de um deserto que imerge do mago do processo de subjetivao. Segundo estes autores, somos desertos, e enquanto desertos, somos povoados por faunas, floras e tribos. Ainda, acrescentam que esse deserto constantemente modificado, onde as tribos podem mudar de lugar, unir-se, ou podem simplesmente deixarem de existir. O que se pode dizer de uma perspectiva do homem enquanto deserto o fato de que ele a nica experimentao de um si mesmo, de uma vivncia de sua prpria identidade. Deleuze e Parnet (1998) chamam ateno para que o conhecimento de todas as tribos, relevos, particularidades da fauna e da flora que habitam os sujeitos, justamente a passagem por esse deserto. Frisando que assim como na singular comparao com a proposta geogrfica, os desertos crescem, e a perspectiva do encontro se faz justamente na capacidade do homem contemporneo de enfrentar o deserto, redescobrir-se, e abrir-se para novos instantes de povoao e territrios.

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Ao falar de uma solido positiva, Tanis (2003) toma o conceito de Katz (apud TANIS, 2003, p. 151). No mesmo, a experincia da solido est justamente no encontro consigo mesmo, deixando ser conduzido, confiante, sem esperar nada mais do que este mero encontro. Mansur (2008) tambm indica o conceito de Katz (apud MANSUR, 2008, p.39) a partir de uma perspectiva onde a solido deixa seu lugar de angstia e de falta, revelados pela cincia Psicanaltica, e toma novos caminhos caminhos de vivncia da singularidade humana.
Por tanto, h um modo de estar a ss que favorece ds frutar descobertas, realizaes e prazeres advindos de uma fonte muito cristalina quem beber daquela gua no ter mais amargura porque o outro estar sempre presente na produo cultural, substituindo a sustentao inicial materna. Avaliada como uma conquista, a solitude, ou seja, a capacidade para ficar s de maneira positiva, em suas complexas injunes psicolgicas e sociais, encontra-se diretamente relacionada qualidade da sustentao emocional e das oportunidades culturais que encontramos, seja no incio ou no decorrer da v ida, no conjunto formado pelo ambiente familiar e pela sociedade em que vivemos. Inerente a essa concepo encontra-se tambm a crena na potencialidade humana de renovar sentidos, por meio de gestos devidamente ancorados no espao da convivncia humana sem idealizaes ingnuas ou romnticas, pois a v ida inegavelmente difcil, para todo ser humano, desde os seus comeos (MANSUR, 2008, p. 44).

Nota-se desse modo, que no h outros modos seno, aqueles onde se opere de modo a expressar outras potncias diante da instancia da solido e do individualismo. Embora Freud (1980) em Mal-estar na Civilizao, indique os preceitos de uma felicidade que cada vez mais difcil ou em nada pode ser alcana, h de se haver uma forma de construir um novo caminho. O mesmo autor tenta permear as bases de uma proposta onde a arte e a vida tendem a se encontrar. Contudo, Moreno (1975) parece intuir sobre uma proposta de vida onde a solido e o individualismo podem ser buscado em seus vieses de criatividade e de espontaneidade. Denota-se que o criador do Psicodrama j lanara bases de se pensar sobre o outro e o eu quando coloca a construo da matriz de identidade. A matriz de identidade, refere-se gama de processos onde o sujeito diferenciado, toma corpo diante do mundo e de si mesmo, mas sempre, tomando em relao ao outro (chamado tambm de ego auxiliar). Mas todas essas vivncias coadunam de modo significativo para uma importante tarefa: a troca de papis. Assim, em alguns momentos o eu se torna outro, assim como o outro se torna eu. Deste modo, Moreno (1975) fala de uma prerrogativa onde o caminho para encontro com o outro (para vivncia de seu papel ou, com-vivncia), tambm perpassa ao encontro com o eu. Interessante destacar que Moreno (1975) atentava para o fato de que o processo de criao estava relacionado justamente ao fazer-se como obra. Destaca-se que, ao falar da

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espontaneidade, busca demonstrar que o agente da improvisao (msico, poeta, ator, etc.) tem como ponto de partida si mesmo. E para adentrar este estado de Espontaneidade, ou seja, que se tenha caminhado a um encontro consigo mesmo, se far ento potncia e energia para a produo e emergncia de novos papis. Martins (2010) chama a ateno para outro detalhe frente aos aspectos da solido e do individualismo na contemporaneidade: a experincia de morar s. A autora, a partir de uma leitura dos discursos de mulheres que moram s, suas experincias, dores e alegrias, estabelece os vieses que constituem a relao do espao e a solido. Interessante destacar que a vivncia de um espao particular e prprio, tem especial relao com vivncias e percepes outras de uma relao com a prpria solido. Nota-se que o espao que se abre e fecha tem total controle do sujeito. ele quem escolhe a quem se abre a uma nova relao ou no. Justifica-se que a solido, a partir dos relatos das mulheres entrevistadas por Martins (2010) era sentimento comum, mesmo diante da vivncia e convivncia junto s suas famlias. No entanto, o que encerra a percepo de um morar s justamente esse controle do espao, seu prprio espao. Acrescenta-se que se vive em uma cultura psicologizante, onde se evoca a experimentao de algo completo e satisfatrio, levando a uma promoo do encontro do sujeito com ele mesmo. O encontro com os outros fundamental na sustentao do sentimento de morar s, mas s faz sentido, se puder ser acompanhado de um encontro consigo prprio. S assim, com este duplo encontro, que se pode realizar uma passagem cheia de valores e de significados acerca de uma vivncia de morar s (MARTINS, 2010, p. 98). A perspectiva de uma solido ontolgica, caminha no sentido de experimentar a solido enquanto fundamental para a construo do sujeito como ele . Maroni (1998) busca levar a solido a outro patamar que no seja o caminho torturante e patologizante como traduz a Psicologia. A partir de Jung (apud MARONI, 1998, p.98), refaz o caminho da individuao, a partir do seu vis solitrio e individualizante. Maroni (1998) indica que vivenciar a individuao um processo singular de poder experimentar a solido. Uma solido que se apresenta de modo diferenciado, j que embarcar em um mar revolto, e chegar a um conhecimento de si, como no se pudera experimentar de outras formas. A individuao, a partir de Jung (1994) a tendncia do ser de tornar-se individual realmente. Trata-se de dizer que individualidade, refere-se a uma forma nica, intima e ltima

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de qualquer um de ns. uma realizao de seu si mesmo, do self. Em suma, individuao pode se traduzir em uma realizao de si mesmo, ou mesmo, realizao do si mesmo. Deste modo, no h qualquer outra possibilidade de se pensar uma vivncia da solido e transforma-la de modo criativo seno aquele que seja o caminho para a sua travessia. Atravessar a solido, como aponta Faria (2008), encontrar-se consigo mesmo, mas o destino prprio de cada sujeito, a travessia traduz-se em modos muito singulares de quem se habilita a faz-la. A autora frisa que no fundo de sua solido, o homem no se encontra isolado, mas como nas palavras de Plotino (apud FARIA, 2008, p. 2): sozinho com o sozinho. Faria (2008) indica que o ser nasce livre, e com essa liberdade, ele realiza a travessia da solido, e se individualiza. Realizar essa liberdade a misso mais criativa do homem. Deste modo, o ato criativo pressupe um nada, pois justamente de um no-ser que se tira o novo e o indito. A travessia da solido vem pressupor justamente isto, encontrar-se consigo mesmo, lidar com o vazio imposto na contemporaneidade, para assim, libertar-se e viver a multiplicidade de vida que pode emergir. Ao falar de uma perspectiva do sujeito-artista Gatti (2009) em relao sua solido e os modos como a vivencia, expe perspectivas onde as relaes com o eu no so tomadas de modo negativo. Denota-se que todos os espaos onde o sujeito se comprime ou recolhe, so espaos de vivencia da solido. Contudo, so espaos de profunda emergncia criativa, experienciando um corpo em uma sensao de esvaziamento, ao mesmo tempo em que deixa escapar suas intimidades ao cotidiano. Essa experincia do interno e externo, dialticas-simbiticas so trazidas a muito tempo pela filosofia. Todavia, Gatti (2009) indica que justamente essa categoria, onde o conflito e choque entre intimidade-mundo, faz-se como mola propulsora do sujeito. Aponta-se que os artistas a muito tempo descobriram tal afetao, sendo agora, to tarde, desvelada pela cincia. Gatti (2009) tambm aponta que o imbricamento do ato criativo que advm da tempestade da solido justamente o conflito entre os anseios do isolamento e partilha. no estar consigo mesmo que emerge a ferramenta bsica da capacidade inovadora: o devaneio. No devaneio o homem pode olhar para si, experienciando a solido, e assim, fazer gestar a criao. To logo, ele envolve a criao em uma marca singular e a entrega ao outro, compartilha, e tem como resposta a produo msica, poesia, instalao ou performance. Esse caminho da arte e da produo, que passam inexoravelmente pela solido e

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individualismo, so movimentos que engendram possibilidades diferentes, emergindo o novo, o vivo. Destaca-se que Winnicott (apud FRANCO, 2003, p. 43) aponta que necessrio, para o viver criativo, um cerne pessoal e particular. Tal cerne tido pelo autor como secreto e sua imanncia expandem sobre todas as vivncias do sujeito. A capacidade de estar s onde o sujeito vivencia a potencia de ser si mesmo em seu patamar mais radical. A capacidade de estar s o que constitui esse espao interno sagrado, plano de multiplicidades. Importante apontar que a capacidade de estar s, pode ser aproximada dos conceitos acerca de um cuidado de si e a cultura de si. Fonseca (2003) apresenta o que Foucault (apud FONSECA, 2003, p. 123). Atenta-se que a cultura de si est relacionada a essa capacidade do sujeito de relacionar com sua prpria singularidade. Denota-se que na cultura de si, o sujeito toma-se de encontro, e busca na mesma, revelar-se cada vez mais, a um cuidado de si mesmo que no s fomentado pelas noes da perspectiva de um cuidado, mas de uma noo geral de si mesmo enquanto complexidade de campos e plats. A ausncia do Outro emerge frente aos processos de subjetivao contemporneos. Como apontam Penna e Moreira (2010), a urgncia de um eu que sobrepem ao outro, e recai sobre processos psicopatolgicos um fato observvel. Contudo, deve-se atentar para o carter de uma solido que se revela em nvel ontolgico, e que merece ser destacada. Em suma, a partir de Mansur (2008) e Tanis (2003), existe outra solido e outro individualismo, aos quais se trabalha muito pouco. Necessita-se que tal modalidade de experimentao possa ser explorada social e clinicamente, expressando diante dos novos processos de subjetivao, vivncias outras da prpria subjetividade. Deste modo, produzirse- encontros potentes, onde a alteridade marca angular do encontro com o outro.

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CONSIDERAES FINAIS

A partir dos textos e estudos realizados, denota-se que solido e individualismo apresentam intrnseca relao com a ausncia do outro na contemporaneidade. Tomou-se aqui a perspectiva da solido e individualismo enquanto encontros com o eu, marcas fundamentais da subjetividade ps moderna. Mais do que isso, marcas de que mesmo estando junto ao outro, seja fsica ou simbolicamente, ainda assim, precede uma ausncia que tem extrema significncia dentro do que se pode chamar de experincias subjetivas. impossvel no se atentar a essa ausncia do outro na ps-modernidade. Mais do que isso, preceder de que existe uma questo que recai sobre a solido e o individualismo e que recorre na prpria historia do homem. Nesse sentido, aponta-se que a solido tem carter ontolgico, e como qual, deve ser tangida dentro dessa perspectiva. Afinal, atenta-se para o fato de que toda a caminhada diante da vida e do descobrimento de quem se , e uma caminhada com formato e cores solitrias. Aponta-se que em muito, as experincias acerca da vivncia da solido e do individualismo na pos-modernidade tem sido referenciadas a um aspecto patolgico, necessitando de medicao e de acompanhamento. Acrescenta-se tambm, o quanto o saber psicolgico contribui para a observncia desse fenmeno enquanto adoecimento que merece ser gestado diante dos servios de sade. No se pode esquecer que a solido e individualismo podem sim apresentar componentes que merecem ateno diante dos servios de sade, necessitando muitas vezes do atendimento e ateno do trabalho do psiclogo, e de uma rede multiprofissional. A esses adoecimentos, marca-se uma subjetividade que se v alentada e desamparada diante de uma infinidade de questes que tem relao inexorvel com a ausncia do outro. Ausncia do outro que pode ser produtora de sintomas sociais e individuais. Em nvel de apreenso social, a ausncia do outro, e marca fundamental de uma lgica da prpria solido e da poltica do individualismo, podem expressar-se em diversas sintomatologias contemporneas. O texto abordou esses apontamentos, seja no sentido de verificar sua relao com a violncia (fsica, moral, psicolgica, etc.) e com o abuso de substncias qumicas, como lcool e as drogas, por exemplo. Ao mesmo tempo, o quanto essa questo tambm no se pode estar aplacada nas prprias questes polticas, como a dificuldade de manuteno de coletivos que geram mobilizao e militncia social.

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J o seu apelo diante das perspectivas atuais da subjetividade contempornea, os efeitos podem ser sentidos em larga escala. Seja diante de transtornos de personalidades que circunscrevem dentro dos processos de subjetivao contemporneo, os processos depressivos, bulimia, anorexia e transtorno do pnico. Como afirma Birman (apud ARBX, 2010), os efeitos tem especial relao com a participao ou no dentro desse novo estilo de sociedade, marcado pelo espetculo e pela fraqueza de vnculos. Alega-se que a solido e individualismo trabalham de modo dialtico com os processos de subjetivao ps-modernos. Sendo que, ambos os processos e modos de se operar articulam novos jeitos de ser, estar e atuar diante da sociedade atual. No se pode esquecer que so referencias em retroalimentao uma sustenta a outra, e como tal, produzem sofrimento e dor ante as experincias da subjetividade. Contudo, h de se apontar caminhos para esse processo. Denota-se que o prprio Freud (1980) j havia apontado essas questes em seu texto O Mau Estar Na Civilizao, e de que os caminhos que se podem abrir vo permear uma caminhada, atravs o deserto da angustia. No se pode esquecer que diante da ausncia do outro, existe um eu que emerge e que convida a um passeio. Bancar o convite para o encontro consigo mesmo pode, em pocas de tamanho sofrimento, como esta que se tem apontado diante das novas subjetividades, ser doloroso e revelador. Mas ao mesmo tempo, pode ser uma caminhada interessante, conhecendo os desertos, como apontam Deleuze e Parnet (1998), que so abrigados no ntimo do todo ser. Desertos esses que so apontados como cheios de vida, com fauna e flora instigante, alm das tribos de culturas especiais e peculiares. A caminha ou a travessia que precede o encontro com o eu pode ser a marca imposta por uma sociedade de vnculos circunstanciais e lquidos. Ao mesmo tempo, pode ser figurativo de enlaamento, de especial relao solida e eficaz com uma instncia particular. Em suma, a ausncia do outro a qual se coloca na ps-modernidade tem relao especial com as novas subjetividades. Ainda que se tenha em mente que muitas dessas questes tem vieses patolgicos, e expresses de adoecimento e tristeza, ainda h de se pensar o que se pode realizar, ou quais agenciamentos utilizar frente a tudo isso. Nessa direo aponta-se uma subjetividade que pode ser alentada por um caminho ou encontro com o eu. Encontro esse que pode ser rico e produtivo, de cuidado, de construo e desconstruo de dores e aprisionamentos, que pouco servem ao homem. H de se apontar que o encontro com o eu um retalho fundamental, ele quem desenha a colcha desse

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emaranhado de relaes que se pode tecer: o encontro consigo mesmo que se torna potente para um encontrar-se com o outro. Denota-se que essa pesquisa abre a possibilidade de se pensar essa proposta, e realiza dilogos outros, que podem vir a se pensar outros caminhos. Assim como, delinear propostas outras que podem ser aprofundadas diante das perspectivas dos atuais processos de subjetivao ps-moderno. Investir em pesquisas que trabalhem sobre a temtica do individualismo e da solido, bem como, os processos de subjetivao contemporneos fazem-se necessrios na medida em que so temticas de discusso atual, como exposto em vrias produes recentes (PENNA; MOREIRA, 2010); (MANSUR, 2008); (RBEX,2011); (MARTINS, 2010); (DEZIDERIO, 2007). No se pode esquecer que a importncia do tema contribui para uma observao das sintomatologias sociais e clnicas desse momento histrico, assim como, suas particularidades com os pressupostos que envolvem tanto solido e individualismo. Ao mesmo tempo, a importncia desse trabalho para a Psicologia enquanto cincia, caminha no sentido de pensar outras perspectivas acerca do tema apontado. Gerando outras possibilidades de pensamento dentro dos vieses clnico e social - pontuando novas formas de interveno e cuidado. Para a Universidade de Uberaba, esse trabalho pode ser alentado dentro de panoramas dos projetos de pesquisa, articulando outras temticas e teorias. Ao mesmo tempo, para a formao em Psicologia, o trabalho tende a construir, dentro de um vis critico, prtico e terico, outras vises acerca da prpria solido e individualismo nos campos de trabalho do Psiclogo.

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