A dessubstancializao do homem na potica de Dostoivki Simone Mysqueu

Introduo:

Nosso texto percorrer os caminhos trilhados pelo consagrado escritor russo, Dostoievski, em seu livro Memrias de Subsolo. No entanto, como as possibilidades de abordagens so amplas e variadas, nosso enfoque se restringir quilo que sua obra nos faz recordar: o que o homem e qual o lugar a ser ocupado por este no Universo? O homem de subsolo, imerso em seu inconsciente, se debate sobre a condio do homem. O homem apenas mais uma tecla no piano universal, ou livre? Ele pode ser reduzido a uma simples sentena matemtica ou h algo nele que possibilita romper, ultrapassar os esquemas, as previses? O homem objeto possvel e passvel de teorias e anlises cientficas? possvel se falar no homem em geral? O homem pode ser reduzido a subjetividade imperial que se transformou no princpio e fundamento do conhecimento na civilizao ocidental europia e no articulador da estrutura filosfica e cientfica? Para tratar de tais questes, Dostoievski se afasta da estrutura tradicional, consagrada. Ele no narra estrias: no possvel fazer um atraente resumo de enredo de suas obras. O que ele realiza uma catbase, ou seja, desce ao subterrneo humano. Contudo, h um abismo, um limite que separa o exterior do interior. E, para realizar este salto, a narrativa sai do eixo horizontal (narrao de estrias) e passa para o vertical (insero na conscincia); deixa a representao da essncia e passa para a disposio existencial. Para tanto, coloca o homem suspenso no nada a fim de transmut-lo, convert-lo em imagem. nesse espao limtrofe que os personagens dostoievskianos se revelam. Demonacos e divinos, suas presenas so sempre complexas, carregadas de incertezas, revolucionrias. Percorrendo as entranhas dessas personagens, Dostoievski se revela um detetive dalma humana, um arquelogo dos sentimentos mais recnditos da nossa existncia. Seus livros trazem tona no s crimes cometidos, mas tambm muitos outros que em potncia repousam no inconsciente do homem na iminncia ameaadora de um dia emergirem. Para Bakhtin, as personagens dostoievskianas revelam uma independncia interior que as afastam de tudo que j fora formulado anteriormente em relao construo romanesca.

Cabe observar, porm, que se trata mais de uma independncia em face de definies exteriorizantes e conclusivas que no levariam em conta a interioridade das personagens e suas individualidades enquanto sujeitos dotados de conscincias diversas, procurariam resolver tudo no mbito de uma nica conscincia a do autor e tornariam essas personagens simples marionetes e objeto da ao do autor, carentes de iniciativa prpria no plano da linguagem, surdas as vozes que no fossem mera irradiao da voz e da conscincia do autor.Ora Bakhtin, mostra com plena clareza que a representao das personagens em Dostoievski a cima de tudo a representao de conscincias, que no se trata da conscincia de um eu nico e indiviso, mas da interao de muitas conscincias, de conscincias isnomas e plenivalentes que dialogam entre si, interagem, preenchem com suas vozes as lacunas e evasivas deixadas por seus interlocutores, mantm-se imiscveis enquanto conscincias individuais que no se objetificam, i.e., no se tornam objeto dos discursos dos outros falantes nem do prprio autor e produzem o que ele chama de grande dilogo do romance.1 Ao penetrar na dimenso psicolgica dos personagens, se diferencia de tudo que havia sido feito, at ento. Estes so cheios de vida e questes existenciais. Por isso, so densos. No so tipos pr-concebidos cujos papis a serem desempenhados so previamente determinados. Eles so autnomos. Inaugura-se assim, o romance polifnico, onde os personagens nunca podem ser satisfatoriamente enquadrados. Ao transpor fronteiras, revelam a fragilidade da pretenso de se erigir um conceito de homem e humanidade.

BAKHTIN, Mikhail. Problemas da Potica de Dostoievski. P.VII

A Primazia do Homem Iluminado

Na busca de libertar o homem da tirania da natureza, a filosofia moderna substitui a teologia por uma nova crena: a cincia. Assim, inaugurado o primado da razo. Foucault, em a Histria da Loucura, nos mostra como, Descartes excluiu a loucura da ordem da razo buscando dar verdade um fundamento apodtico. Na designada, por aquele, Idade Clssica, ergue-se um muro entre a razo e a desrazo, privilegiando a primeira e segregando toda forma de existncia que se afastasse do que fora convencionado e estabelecido como parmetro de normalidade, havendo, assim, a patologizao, ou seja, o enquadramento do louco como doente mental na modernidade. Com isso, houve uma dominao e integrao, progressivas, deste ordem da razo. Contudo, Foucault no analisa a sociedade russa, mas, como nos mostra Boris Schnaiderman, l o convvio entre a razo e a desrazo no cessou de existir, apesar da carga de racionalismo ocidental que o pas recebeu. Portanto, Dostoievski no se curva ao primado do pensamento racional cientfico que pretendia abarcar a totalidade do real e do imaginrio a partir do sculo XVIII, em nome das idias que passaram a dominar na modernidade: o progresso e a civilizao. O

progresso a caracterstica essencial da cincia que vista como processo normatizado, que tem direo e sentido, ou seja, finalizado. Sendo assim, o conhecimento cientfico se desenvolve no sentido de uma verdade e racionalidade cada vez maiores. Contudo, como Dostoievski coloca, foi em nome do progresso e da civilizao que, ao longo da histria, se cometeram os maiores massacres. Olhai em redor: o sangue corre em rios, at mesmo alegremente, como se fosse champagne. Vede o nosso sculo XIX, em que viveu Bukle. Vede Napoleo o Grande e o atual. Vede a Amrica do Norte a unio eterna. Vede, enfim, esse caricato Schleswig-Holstein... Que que a civilizao suaviza em ns? A civilizao s faz produzir no homem a diversidade de sensaes, e decididamente nada mais. E, graas ao desenvolvimento dessa diversidade, acontece que o homem pode acabar encontrando prazer no sangue. De fato, isso lhe tem acontecido. J observastes que os sanguinrios mais refinados quase sempre foram cavalheiros civilizadssimos, dos quais Atilas e os Stenka Razin no chegam nem a sola dos sapatos, e, se no so to notrios quan to os Atilas e os Stenka Razin, precisamente porque se encontram a toda hora, porque j nos habituamos demais a eles. Seja como for, se a civilizao no tornou o homem mais sanguinrio, decerto o fez mais perversamente, mais covardemente sanguinrio que antes. Antes, ele via no derramamento de sangue um ato de

justia e era de conscincia tranqila que exterminava quem lhe aprazia; hoje, embora considerando o derramamento de sangue uma coisa abominvel, entregamo-nos a essa abominao ainda mais freqentemente que antes. Que pior? Decidi por vs mesmos. Dizem que Clepatra (desculpai esse exemplo da histria romana) gostava de enfiar agulhas de ouro nos seios de suas escravas, e encontrava grande prazer nos gritos e contores delas. Direis que esses eram tempos relativamente brbaros, e que nosso sculo tambm brbaro, porque (sempre falando relativamente) se continua a enfiar agulhas nas carnes; que se hoje o homem aprendeu a ver mais claramente que nos tempos brbaros, ainda est longe de ter aprendido a agir com a razo e a cincia lhe indicam. Mas vs acreditais firmemente que ele se habituar quando se libertar por inteiro de certas tendncias ms de antigamente.2 Os pensadores, do sculo das luzes, nos dizem que se os homens so maus, cruis, insubordinados, porque ainda so infelizes. Essa infelicidade procede da falta de luzes suficientes. Essa razo filosfica-cientfica que tudo quer enquadrar em seus domnios, segundo Nietsche, fez desaparecer o sentido da vida, uma vez que tudo passou a ser previsvel. Tudo igual, tudo tem o mesmo valor... o que ele reconhece como niilismo. ...e vi uma grande tristeza descer sobre os homens. Os melhores deles cansaram se de suas obras. Proclamou-se uma doutrina, que uma f acompanhava : Tudo vazio, tudo igual, tudo foi! (...) Tornamo-nos, todos, secos; e, se casse fogo sobre ns, seramos reduzidos a cinza: - sim, cansamos o prprio fogo. Todas as fontes se nos enxugaram, tambm o mar retirou-se. O solo quer fenderse, mas o abismo no nos quer tragar! Ah, onde h um mar, ainda, no qual possamos afogar -nos?: assim soa o nosso lamento correndo por sobre brejos de guas pouco profundas. Em verdade, j estamos cansados demais, para morrer; agora continuamos acordados e vivendo em cmaras morturias.3 O homem dostoievskiano imerso nesse vazio existencial, onde tudo, inclusive o homem, passa a ser objeto de anlise cientfica, se refugia no subsolo buscando encontrar-se liberto das correntes do um mais um igual a dois. (...) a prpria cincia h de ensinar ao homem (embora isto seja, a meu ver, um luxo) que, na realidade, ele no tem vontade, nem caprichos, e que nunca os teve, e que ele prprio no passa de uma tecla de piano ou de um pedal de rgo; e que,
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DOSTOIVSKI, F. M. Memrias do Subsolo e Vrias Novelas. In: Obras Completas e Ilustradas. P.161 NIETZSCHE, F. W. Assim Falou Zaratustra. Pp.145-146.

antes de mais nada, existem no mundo as leis da natureza; de modo que tudo o que ele faz no acontece por sua vontade, mas espontaneamente, de acordo com as leis da natureza. Conseqentemente, basta descobrir essas leis e o homem no responder mais pelas suas aes, e a sua vida tornar-se- sobremaneira fcil. Todos os atos humanos sero calculados, est claro, de acordo com essas leis, matematicamente, como uma espcie de tbua de logaritmos at 108.000, e registrados num calendrio; ou, melhor ainda, aparecero algumas edies bem intencionadas, parecidas com os atuais dicionrios enciclopdicos, nas quais tudo estar calculado e especificado com tamanha exatido que, no mundo, no existiro mais aes nem aventuras.4 A filosofia, desde Plato, esforou-se para eliminar o devir, uma vez que o ininteligvel, o impensado. De fato, no podemos fazer enunciados seguros, estveis e crveis a respeito do que devm. Talvez a busca de delimitao do homem dentro das categorias cientficas, Cincias Humanas, tenha sido um dos passos mais ousados do pensamento ocidental. Vontade de que todo o existente possa ser pensado: assim chamo eu vossa vontade! Quereis, primeiro, tornar todo o existente possvel de ser pensado; pois, com justa desconfiana, duvidais de que j o seja. Mas ele deve submeter-se e dobrar-se a vs! Assim quer a vossa vontade. Liso, deve tornar-se, e sdito do esprito, como seu espelho e reflexo. essa a vossa vontade, os mais sbios dentre os sbios, como vontade de poder, e tambm quando falais do bem e do mal e das apreciaes de valor. Quereis ainda criar o mundo diante do qual possais ajoelhar-vos: tal a vossa derradeira esperana e embriaguez.5 Segundo Foucault, as Cincias Empricas e a filosofia kantiana explicam o aparecimento das Cincias Humanas na Modernidade. Com elas, o homem, em relao ao saber, passa a desempenhar duas funes diferentes e complementares: por um lado parte das coisas empricas objeto das cincias empricas; e por outro, na filosofia, aparece como fundamento, ou seja, aquilo que a base e possibilita qualquer saber. As discusses filosficas em torno deste novo Cincias Humanas - so travadas no campo da cientificidade, privilegiando-se sua possibilidade de matematizao. Desde Descartes, com o cogito ergo sum, a subjetividade se torna expresso consumada da essncia, com a excluso da existncia. Assim como as idias em Plato so matrizes absolutas, estruturas normativas, reguladoras do sentido e da totalidade do real, Descartes
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DOSTOIVSKI, F. M. Memrias de Subsolo e Vrias Novelas. In: Obras Completas e Ilustradas. Pp.161162. 5 NIETZSCHE, F. W. Assim Falou Zaratustra. P.126

diz que a estrutura da subjetividade humana a estrutura normativa, reguladora; a medida, o paradigma. O que ele coloca que essa medida no mais o transcendente, mas o homem imanente a sua subjetividade. A medida de todas as coisas passa ser o homem, ou seja, este o sujeito representante de todo objeto representado. A epopia da marcha da subjetividade culmina na filosofia de Hegel. A partir da, o homem no tem mais de sentir, de querer, de pensar, de imaginar... Isso evanescente. O sujeito se perfila marcialmente e renega tudo que diz respeito vida propriamente dita nas suas emoes, nas suas imprevisibilidades e passa a calcular. Define o objeto como correlato do sujeito, ou seja, determina o objetivo. Assim, no vive por viver, mas para atingir um objetivo. Monta-se um sistema marcial. Todos viram

funcionrios dentro de uma engrenagem. Ao delimitar a sentena ao que sentido, toda a riqueza do sentir, com suas vrias possibilidades, anulada. Portanto, conscincia, para Descartes, significa distanciar-se da experincia e colocar-se como espectador. Seu ideal que o homem coloque-se fora da vida. Ento, se abstrairia de toda experincia vivida e passaria a ser um mero observador. Nietzsche nos alerta contra todos esses espritos iluminados: guardai -vos tambm dos doutos! Esses vos odeiam: pois so estreis! Ante seus olhos frios e ressequidos, toda ave jaz depenada.6 Dostoievski, tambm, critica essa iluso: o afastamento da vida em prol da representao da existncia. (...) todos ns estamos desacostumados da vida, todos capengamos, uns mais outros menos. Desacostumamo-nos mesmo a tal ponto, que sentimos por vezes certa repulsa pela vida viva, e achamos intolervel que algum a lembre a ns. Chegamos a tal ponto que a vida viva autntica considerada por ns qu ase um trabalho, um emprego, e todos concordamos no ntimo que seguir os livros melhor.7 A exemplo de Dostoivkie e Nietzsche, Kierkegaard apresenta uma polmica contra essa tentativa de reduo da existncia ao conceito. Seu pensamento se desenvolve num sentido contrrio a epopia do sujeito uno, nico, encerrado em si mesmo. Para ele, a reflexo da subjetividade se situa num plano abstrato e equivocado. Merece a conscincia uma

representao absoluta, com a perda de sua existncia singular?

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NIETZSCHE, F. W. Assim Falou Zaratustra. P.291 DOSTOIVSKI, F. Memrias de Subsolo. P.258.

Embora, a maioria dos programas filosficos gire em torno do real, poucos se preocupam com o existente concreto, enfatizando muito mais a forma geral dos conceitos. Por negligenciarem a singularidade da existncia individual, Kierkegaard rejeita a primazia das representaes conceituais peculiares aos sistemas filosficos. Mostra como os sistemas, em particular o de Hegel, no conseguem engaiolar a existncia, revelando apenas uma face do que singular, qualitativo e humano. Sim, estar no erro aquilo que ao invs de Scrates, mais se teme. Facto que ilustra em grande escala extraordinrios exemplos. Certo pensador eleva uma construo imensa, um sistema universal que abraa toda a existncia e histria do mundo, etc., - mas se algum atentar na sua vida privada, descobre com pasmo esse enorme ridculo: que ele prprio no habita esse vasto palcio de elevadas abbodas, mas um barraco lateral, uma pocilga na melhor das hipteses o cacifo do porteiro? E zanga-se, se algum ousa uma palavra para lhe fazer notar essa contradio. Pois que lhe importa viver no erro, logo que construa seu sistema... com a ajuda deste erro.8 Enquanto para Hegel o que vale a humanidade, para Kierkegaard, o indivduo importa mais do que a espcie, pois um homem singular no tem existncia conceptual, ou seja, a forma da existncia no coincide com a representao idia de humanidade. Seu ponto de vista evita sacrificar o indivduo espcie, preferindo tomar a singularidade da existncia, o modo de ser fundamental do homem. A existncia liberdade de poder ser, mas tambm de ficar paralisado e de se perder. Na relao com o mundo, essa possibilidade arrasta o homem angstia, puro sentimento do possvel, que pode ser muito mais terrvel do que a realidade. Dostoievski, a exemplo de Kierkegaard e Nietzsche, nos mostra que todos os sistemas, erigidos at hoje, no foram capazes de tranqilizar o homem, muito pelo contrrio. Imerso neste caos onde o sujeito sistematiza o objeto, mas no se dramatiza, porque apenas prope o sentido no sentir, o querido no querer, o pensado no pensar, mas no se dispe a sentir, a querer, a pensar9 cabe ao homem mergulhar em seu subsolo e tentar inverter esse processo e inventar a vida para viver de algum modo: 10o poder da criao

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KIIERKEGAARD, S. O Desespero Humano.Pp.64-65. SOUZA, R. DE M. A Dialtica da Intersubjetividade. In: Cerrados revista do curso de ps graduao em literatura, n4, ano 4, 1995. P.14. 10 DOSTOIVSKI, F. Memrias de Subsolo. In: O Eterno Marido e Vrias Novelas. P.155.

uma ddiva do nada que somos. Porque nada somos que podemos ser tudo. 11Contudo, para que a vida seja concretamente vivida preciso converter a representao da essncia em disposio da existncia. Mas estamos to desacostumados da vida que mesmo depois de descobrirmos que somos livres para escolher entre ser livre e ser determinado da mesma forma que uma pedra que rola a montanha ou uma folha carregada pelo vento, preferimos no escolher e ficar paralisado a escolher e se perder. E por que nos agitamos s vezes, por que fazemos extravagncias? O que pedimos? Ns mesmos no o sabemos. Ser pior para ns mesmos se forem satisfeitos os nossos extravagantes pedidos. Bem, experimentai, por exemplo, dar-nos mais independncia, desamarrai a qualquer de ns as mos, alargai o nosso crculo de atividade, enfraquecei a tutela e ns... eu vos asseguro, no mesmo instante, pediremos que se estenda novamente sobre ns a tutela.12 Consciente da reao adversa dos leitores, o narrador adverte que o resultado direto e legal da conscincia a inrcia, isto , o ato de ficar conscientemente sentado de braos cruzados.13e, que ao menos ele teve a coragem de lutar com a conscincia a fim de relacionar-se consigo mesmo, desdobrando-se e criando a vida. Sei que talvez ficareis zangados comigo por causa disto, e gritareis, batendo os ps: Fale de si mesmo e das suas misrias no subsolo, mas no se atreva a dizer: todos ns. Mas com licena, meus senhores, eu no estou me justificando com este todos. E, no que se refere a mim, apenas levei at o extremo, em minha vida, aquilo que no ousastes levar at a metade sequer, e ainda tomastes a vossa covardia por sensatez, e assim vos consolastes, enganando-vos a vs mesmos.14 Nietzsche coloca que ao acreditarmos no projeto platnico de existncia de um mundo das Idias, submetendo-nos a ele, ganhamos, num certo sentido, segurana, mas perdemos a exultao do corpo, essa espcie de prazer-sofrimento que a procura louca, aventureira15; desistimos da vida em nome da racionalidade, unitria, unificadora e autoritria; abrimos mo da sensibilidade, da inveno, enfim de tudo que faz o valor do homem: uma liberdade ativa e criadora.

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Ibidem, p.155. Idem, P.253. 13 Idem, P.253. 14 Idem, P.253. 15 CHATELET, Franois. Uma Histria da Razo. P.140.

Da mesma forma, Dostoievski nos alerta contra esses sistemas que eliminam a vida em nome de uma idealidade. De modo que eu talvez seja ainda mais vivo que vs. Olhai melhor! Nem mesmo sabemos onde habita agora o que vivo, o que ele , como se chama. Deixai-nos sozinhos, sem um livro, e imediatamente ficaremos confusos, perdernos-emos; no saberemos a quem aderir, a que nos atermos, o que amar e o que odiar, o que respeitar e o que desprezar. Para ns pesado at ser gente, gente com corpo e sangue autnticos, prprios; temos vergonha disso, consideramos tal fato um oprbrio e procuramos ser uns homens gerais que nunca existiram. Somos natimortos, e h muito que j no nascemos de pais vivos, e isso nos agrada cada vez mais. Em breve, inventaremos algum modo de nascer de uma idia.16 Essa idia externa dominou a histria ocidental: ora o homem se encontrou sob a tutela da natureza, da religio; ora, desacorrentado, submeteu-se ao excesso de iluminao do pensamento filosfico-cientfico. No mais os homens passivos das cavernas que apenas viam o reflexo de uma luz externa, divinal, mas o homem livre para se erguer e defrontar, talvez, a verdadeira luz a razo e, novamente, se perder enquanto sujeito.

TRAVESSIA

O cerne da narrativa dostoievskiana no mais a representao dos fatos objetivamente, mas a revelao das paixes que avassalam a alma humana. O fundamental a vida. Por isso, ao invs de representar a essncia, mergulha no subsolo do personagem. Este tipo de narrativa, portanto, no quer mais representar aes, mas descortinar os efeitos emocionais dos acontecimentos na conscincia do personagem e, conseqentemente, o lado mais dramtico e, at mesmo, trgico desta. uma literatura que lida muito mais com a vontade, com o sentimento humano do que com fatos acontecendo. Temos, ento, que o mundo da inteligncia compreendido pelos conceitos e o mundo da experincia vivenciada compreendido pelos sentidos sero apresentados por dois Eus

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Idem. P.253.

que so a mesma pessoa. Tem-se, assim, uma voz consciente o eu de agora, o narrador e uma voz do inconsciente o eu de outrora. S que estes so um sujeito desdobrado, cindido existencialmente. Contudo, esta diviso no definitiva. Os dois coexistem simultaneamente no mesmo. O que ele foi e o que ele so coisas diferentes, s que existem agora. Esse tipo de romance, na verdade, fala da busca do narrador pelo exorcizamento de sua sombra um outro dentro de si do qual no consegue se livrar -, mas a sombra o persegue, no o abandona, pois tambm ele. multiplicada. Portanto, o narrador j prova do duplo. Sua personalidade no inteiria. Quer dizer, no um bloco monoltico. No uma voz nem positiva nem negativa. as duas coisas ao mesmo tempo. Desta forma, ele revela que o homem mais complexo. O inconsciente, a sombra fala mais do que o perfil. Porque como ele procura a experincia vivenciada e concreta, o que menos consciente mais forte do ponto de vista passional. Podemos, ento, concluir que o ser humano tem duas vozes: uma voz da conscincia e uma voz de subsolo. Essa voz do subsolo e dalma que alguns romancistas moderno Tem-se, ento, uma nica pessoa dividida,

contemporneos querem desentranhar. A conscincia, para ele, no desptica. uma conscincia dialgica: um ser uno, j , no mnimo, duplo. Ele est em dilogo consigo mesmo inclusive, desencravando uma voz desconhecida de si mesmo. Destarte que o monlogo, aqui, se torna dialgico. O dialogismo a capacidade de assumir o ponto de vista do outro. um monlogo de uma conscincia que est em querela consigo mesma que, por isso, j dupla. Ento, esse monlogo um dilogo. Em muitas narrativas moderno-contemporneas, atravs do monlogo se expressa este pensamento silencioso do personagem, que revela sua vida psquica, aquilo que ele tem de mais essencial. O que esse tipo de narrativa quer, colocar diante do leitor a vida mental do personagem para que se tenha acesso vida emocional deste. Portanto, esta narrativa rompe com o pensamento da lgica das aes e busca desvelar os vrios sentidos dos acontecimentos. uma meditao sobre a existncia; sobre o enigma do homem, do mundo e da relao homem-mundo; e sobre o mistrio do tempo, da morte e

das emoes. uma reflexo sobre a existncia que seja capaz de viver fora da morte e das emoes; fora da subjetividade. A histria da civilizao ocidental nos conta a transformao da realidade em produto objetivado, racionalizado e domesticado pela ao da subjetividade. Ela esteve no centro e foi responsvel pela estrutura de domnio e destruio da natureza. O narrador dostoievskiano, cindido existencialmente, quer incomodar o leitor. Abalar suas certezas e mostrar que a vida no se resume a conscincia. Esta apreenso da condio humana se dispe para ele no meio de sua vida. No meio de sua trajetria ele descobre que a existncia extrapola a conscincia e que o homem muito mais do que uma tecla de piano17 inerente ao ser humano sua capacidade de metamorfose. Isso o faz diferente. O personagem de Memrias de Subsolo acreditava que ia produzir-se e inevitavelmente se produziria naquele mesmo dia uma transformao radical em [sua] existncia. 18 Neste momento, comea a haver a mutao do personagem em personagente. Este, na verdade, s se encontra ao se despir de toda carga do pensamento cultural, filosfico, poltico... hegemnico. S na escurido mais profunda, no caos, no subsolo, o homem reconhece a verdade mais importante de sua vida. Penetrar nesse espao com a razo, o corao e a conscincia constitui a singularidade e grandeza da obra de Dostoivki. Desta forma, descobre que no h uma personalidade inteiria. Que o consciente apenas uma face de sua existncia e que a vida extrapola qualquer clculo. H sempre uma complementaridade dinmica de opostos, - a identidade, neste caso, proliferadora, negando, assim, a tradio ocidental da identidade que exclui todas as diferenas.

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Idem. P.167. Idem. P.167.

CONCLUSO:

Como coloca Dostoievski, o homem no louco nem normal; nem bom nem mau; nem divino nem diablico; nem doente nem so... No possvel reduzi-lo e enquadr-lo a categorias pr-determinadas, estabelecidas. Ele no , mas tem a pura possibilidade de experimentar os limites, de situar-se nas fronteiras e constituir-se livremente enquanto travessia constante. Por isso, o narrador de Memrias de Subsolo afirma que nunca conseguiu chegar a ser nada, nem mau nem bom, nem canalha nem homem de bem, nem heri nem inseto.19 e termina sem conseguir formular uma idia clara e objetiva do que quer ser. O fim dos fins, senhores: melhor no fazer nada! Melhor a inrcia consciente! Assim viva o subterrneo! Embora eu tenha dito h pouco que invejava o homem normal at a ltima gota de minha bile, quando o vejo tal como agora no quero ser como ele (apesar de continuar a inveja-lo). No! No! De qualquer forma o subterrneo melhor. L, ao menos, possvel...Ah, estou mentindo, pois sei, to claramente quanto dois mais dois so quatro, que no o subterrneo que o melhor, mas outra coisa, muito diferente, a que aspiro, mas que no posso descobrir. Ao diabo o subterrneo!20 Essa sua condio ltima: impulso que o lana incessantemente para frente, adiante, a fim de conquistar novos horizontes que, mal so alcanados, tornam-se outrora, num movimento espiral de renascer e remorrer contnuo. Otvio Paz escreve que esta a experincia potica que no outra a no ser a revelao da condio humana, isto , desse transcender-se sem cessar no qual reside precisamente sua liberdade essencial.21 Essa liberdade a condio para que o homem seja o que : pura possibilidade. (...)o homem seja ele quem for, sempre e em toda parte gostou de agir a seu belprazer e nunca segundo lhe ordenaram a razo e o interesse; pode-se desejar ir contra a prpria vantagem e, s vezes, decididamente se deve (isto j uma idia minha). Uma vontade que seja nossa, livre, um capricho nosso, ainda que dos mais absurdos, a nossa prpria imaginao, mesmo quando excitada at a loucura tudo isto constitui aquela vantagem que deixei de citar, que no se enquadra em nenhuma classificao, e devido qual todos os sistemas e teorias se desmancham continuamente, com todos os diabos! E de onde concluram todos esses sabiches que o homem precisa de no sei que vontade normal, virtuosa? Como foi que imaginaram que ele, obrigatoriamente, precisa de uma vontade sensata, vantajosa?
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Idem. P.111 Idem. P.152. 21 PAZ, O O Arco e a Lira. P.232.

O homem precisa unicamente de uma vontade independente, custe o que custar essa independncia e leve aonde levar.22 Contudo, descobrir-se livre angustiante. A angstia este sentimento de uma ausncia que no se preenche jamais. Porque o preenchimento significa uma mistificao da

existncia. A nossa existncia flutua nesse nada. Ns somos esse nada. A angstia a expresso da finitude e da historicidade. O reconhecimento dos limites. Quer dizer, a existncia no horizonte do tempo. Essa representao da existncia inserida no horizonte do tempo, experimentando a cada instante a sua limitao, a sua historicidade, a sua temporalidade... expressa o sentimento da angstia. Essa angstia no tem nada de negativo. Ela criadora, porque ao

experimentar seus limites que se tem condies de ultrapass-los. Pois, como nos fala Otvio Paz, a existncia processo dinmico de autogestao, e de autoconstituio. A condio dual da palavra potica no diferente da natureza do homem, ser temporal e relativo, mas sempre lanado ao absoluto. Esse conflito cria a histria. Dessa perspectiva, o homem no mero suceder, simples temporalidade. Se a essncia da histria consiste apenas em um instante suceder a outro, um homem a outro, uma civilizao a outra, a mudana se resolveria em uniformidade e a histria seria natureza. De fato, quaisquer que sejam as suas diferenas especficas, um pinheiro igual a outro pinheiro, um cachorro igual a outro cachorro; com a histria acontece o contrrio: quaisquer que sejam as suas caractersticas comuns, um homem irredutvel a outro homem, um instante histrico a outro. E o que faz instante ao instante, tempo ao tempo, o homem que com eles se funde para torna-los nicos e absolutos. A histria gesta, ato herico, conjunto de instantes significativos porque o homem faz de cada instante algo suficiente e assim separa o hoje do ontem. Em cada instante ele quer se realizar como totalidade e cada uma de suas horas o momento de uma eternidade no tem outro remdio a no ser fundir-se mais plenamente no tempo. A nica maneira que tem de vence-lo fundir-se com ele. No alcana a vida eterna, mas cria um instante nico e irrepetvel e assim d origem a histria. Sua condio o leva a ser outro: e apenas sendo-o pode ser ele mesmo plenamente.23 Mergulhado nos intertcios humanos, Dostoievski revoluciona o conceito de romance opondo-se, assim, psicologia clssica e abrindo s portas para as profundezas do inconsciente, onde, posteriormente, Freud se debruara.

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DOSTOIVSKI, F. Memrias de Subsolo. In: O Eterno Marido e Vrias Novelas. P.163. PAZ, O O Arco e a Lira. P.231-232.

O homem que salta da narrativa de Dostoievski, no est fora do cosmo, isto , do mundo em que se estruturou, nem se encontra como um estranho hspede conforme ocorre na idia do homem que a filosofia moderna nos apresenta; tampouco um homem imerso no cosmo, como um de seus cegos componentes, simples reflexo da dinmica da natureza ou da vontade dos deuses personagem. O homem forma parte do cosmo, mas sua relao com o todo se funda em sua liberdade angustiante - personagente. Nessa ambigidade reside o carter trgico do ser humano. O que tem de ser visto que a realidade criada, no existe realidade dada e isto, muitas vezes, para o homem, um fardo pesado demais, angustiante. Temos, ento, que o homem pura possibilidade. No possuindo arqutipo, o homem pode subir ou descer ao mximo. essa possibilidade que constitui a gnese dessa obra e torna a existncia potica. Para ciar tem de se nadificar tudo o que existe inclusive a si prprio. no enfrentamento desse sentimento ausncia que no se preenche jamais que surge a angustiante descoberta de que no somos nada. Essa angstia positiva porque mostra que a existncia um processo dinmico e no possui limite inicial nem terminal. Sendo assim, cabe a arte revelar a disposio da existncia e no cristalizar em frmulas consagradas. Cada narrativa instaura mundo atravs do ato criativo. Dostoievski ao mostrar o homem foge das categorias hegemnicas revelando que apenas mergulhando na existncia que possvel ser home ns de carne e osso, vivos. Contudo, este no pode ser representado, pois est em constante transformao. Qualquer tentativa apenas uma estagnao, um aprisionamento de um determinado momento da vida. Portanto, ao invs do conceito de subjetividade que est intimamente associado a idia de identidade, de substancialidade onde a pessoa se sente como uma unidade portadora de determinados atributos e qualidades tem-se a heterogeneidade, o inumano suspenso no nada da existncia. Essa descoberta angustiante, mas s tendo coragem de enfrenta-la que se pode entender a dimenso da liberdade. Ser humano transcender-se no horizonte mvel do tempo. Nas etapas do caminho da vida, o homem se revela em metamorfose constante, travessia contnua, no se

compaginando, portanto, na frmula intemporal do sujeito imperial. 24 Desta forma, o homem se revela contnua fora em gestao.

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