Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 6, n10, Junho-2009: 109-121

Esttica e Conscincia infeliz na filosofia hegeliana

Lincoln Menezes de Frana1
Resumo: A oposio entre a finitude do homem e o pensamento do infinito essencial para a caracterizao da conscincia infeliz hegeliana, pois o pensamento do infinito s se realiza atravs da finitude humana. A realizao da verdade s possvel, assim, na Histria onde o Esprito se manifesta. Segundo Hegel, arte, religio e cincia conciliam Idia e Forma na Histria de acordo com as caractersticas de cada povo histrico universal. Nesse sentido, por exemplo, a arte consegue realizar essa conciliao imediata na Grcia Antiga, momento feliz da Histria. Entretanto, a arte no tem essa possibilidade de realizao na modernidade, pois as necessidades do esprito so outras, no se encontram na sensibilidade, mas na razo, assim, somente a razo teria a condio de realizar essa reconciliao do esprito. A arte continuou buscando em vo essa reconciliao, sendo o romantismo expresso moderna fragmentada dessa impossibilidade, pois manifesta na prpria arte a necessidade da filosofia. A conscincia infeliz da realizao infinita do pensamento na finitude humana se manifesta historicamente, sendo a arte romntica expresso disso. Palavras-chave: Conscincia Infeliz; Arte; Histria. Abstract: The opposition between mans finite and the thinking of the infinite is essential for the characterization of the Hegels unhappy conscience, because the thinking of the infinite only takes place through the finite human. The accomplishment of the truth is only possible in the History where the Spirit manifests himself. According to Hegel, art, religion and science reconcile the infinite and the finite in the History in agreement with the characteristics of each universal historical people. In this way, for example, the art gets to accomplish that immediate conciliation in Old Greece, happy moment of History. However, art doesnt have that accomplishment possibility in the modernity, because the needs of the spirit are another, they arent in the sensibility, but in the reason, in this way, only the reason would have the condition of accomplishing that reconciliation of the spirit. Art continued looking for that reconciliation in vain, being the romantism fragmented modern expression of that impossibility, because it manifests in the own art the need of the philosophy. The unhappy conscience of the infinite accomplishment of the thinking in the human finite manifests historically, being art romantic expression of that. Key-words: Unhappy conscience; Art; History.

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Introduo
Neste trabalho trataremos de alguns elementos da conscincia infeliz na filosofia da arte hegeliana. A conscincia infeliz uma caracterstica central do pensamento hegeliano, pois fundamenta a tarefa central de Hegel, qual seja, unir o que foi separado na histria, finito e infinito, essa ciso entre finito e infinito, sensvel e supra-sensvel se evidencia na filosofia hegeliana por meio da conscincia infeliz que propicia uma busca rdua do esprito no reconhecimento histrico racional de si mesmo em sua liberdade.
1. Mestrando em Filosofia na Unesp / Marlia. Texto submetido em Julho de 2008 e aprovado para a publicao em Maio de 2009.

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Esttica e Conscincia infeliz na filosofia hegeliana A arte, na filosofia hegeliana, apresenta papel fundamental no percurso do esprito em seu reconhecimento, pois uma primeira etapa do Absoluto, que embora ligada s sensaes e intuio se diferencia da natureza, se coloca acima dela e se apresenta como elemento fundamental da vida do esprito que se realiza na Histria Universal. Uma caracterstica fundamental da arte sua ligao com a sensibilidade, sua imediaticidade. Para verificarmos qual o estatuto da arte na filosofia hegeliana preciso primeiramente considerar como Hegel concebe a arte bela em suas Lies de Esttica (Filosofia da Arte) em sua avaliao da arte bela enquanto objeto cientfico em suas diferenas em relao natureza, enquanto manifestao do esprito. Assim, poderemos seguir nossas consideraes enfocando a questo da conscincia infeliz.

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A arte enquanto manifestao do esprito

Nos Cursos de Esttica, Hegel (1990, p. 28) j exclui de imediato o belo natural como objeto de investigao, no que no se possa referir a qualquer coisa natural como bela, mas Hegel justifica sua posio afirmando que o belo natural no produo do esprito e a beleza do esprito se torna mais bela quanto mais distante est do belo natural. Pois o que do esprito se relaciona com a liberdade e o que natural no livre por no ser por si mesmo, por no ser consciente de si. Ainda no que se refere superioridade do esprito Hegel mostra que s o esprito o verdadeiro, pois absoluto por abranger tudo em si mesmo. Assim, logo de incio, temos uma concepo do belo referente a um belo enquanto expresso do esprito. O filsofo insiste em mostrar que essa postura no arbitrria, pois o belo artstico, enquanto manifestao do esprito, distinto do belo natural, pois o primeiro tem relao fundamental com a liberdade. Num debate com seus contemporneos, Hegel busca analisar a natureza da arte para verificar a seriedade da mesma enquanto objeto cientfico. Numa primeira hiptese, o filsofo indica que aparentemente a arte no traria nada de interessante cincia, pois relacionar-se-ia com o entretenimento e com a iluso, no tendo qualquer relao com a verdade da vida. Nesse sentido, considerando a arte numa relao com os fins srios da vida, sendo mediadora entre razo e sensibilidade, Hegel questiona se a razo ganharia algo com essa mediao, j que entraria em contradio com os fins srios, fazendo com que a arte possa no ser digna de tratamento cientfico, j que o belo artstico, por ser produo da imaginao se apresenta s intuies, sensaes, imaginao o que o diferencia do saber cientfico, estritamente racional. Entretanto, essas caractersticas no dizem respeito arte livre. Aqui temos uma caracterstica interessante da arte enquanto espao autnomo 110

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de realizao do esprito, essa autonomia da arte j se colocava em Kant, entretanto, com o filsofo de Knigsberg verificamos uma crtica da razo na analtica do belo, ou seja, a preocupao kantiana verificar a faculdade de julgar enquanto caracterstica racional, que todo ser racional teria potencialmente e isso possibilitaria o exerccio da liberdade. Mas, do ponto de vista hegeliano a filosofia kantiana embora considere a arte como espao de reconciliao entre liberdade e natureza, sensibilidade e conceito, ainda permanece subjetiva, portanto, unilateral. Diante do que se coloca para ele, Hegel mostra as seguintes caractersticas da arte, agora j enquanto objeto cientfico. Como j observamos, a arte no um produto da natureza, produto da atividade humana e se liga aos seus sentidos, tendo uma finalidade em si mesma. A arte produto da atividade humana que expressa o espiritual, o divino, para o homem, aos seus sentidos, atividade que no uma mimese da natureza, mas expresso espiritual que a ultrapassa, que tecnicamente e por inspirao do gnio se configura na forma artstica, expressando a particularidade de um povo na universalidade, expressando uma necessidade racional, da exteriorizao da individualidade para a universalidade, levando-a a intuio do outro, porm, preciso considerar que embora seja correto afirmar que a arte seja expresso da livre racionalidade humana ela apresenta limitaes diante de outras formas de manifestao do esprito na histria. A arte, desse modo, concilia o pensamento do infinito e a finitude humana de maneira sensvel, imediata. Assim, a arte como espao autnomo de realizao do esprito num primeiro momento, por expressar o que do esprito no tratada secundariamente na filosofia hegeliana, sendo que um aspecto fundamental dessa filosofia, a conscincia infeliz evidenciada nas lies de esttica hegelianas. Mas, Hegel, antes disso, faz uma importante distino da bela arte da arte fugaz, que se coloca como meio e no como uma finalidade em si mesma. Assim, a arte digna de ser tratada a arte livre em seus meios e fins. Essa dupla caracterstica da arte faz Hegel apreciar uma analogia com o pensamento, que pode ser livre, mas tambm servir como meio a determinados fins. Vejamos como Hegel em suas palavras caracteriza a arte livre, ou seja, enquanto expresso autnoma e faz essa analogia com o pensamento:
[...] o que ns pretendemos examinar a arte livre tanto em seus fins quanto em seus meios. Que a arte em geral tambm atenda a outros fins e com isso possa ser apenas um jogo passageiro, esse aspecto ela possui em comum com o pensamento. Pois, por um lado, a cincia pode ser empregada como atendimento servil para fins finitos e meios casuais e assim no adquire sua determinao a partir de si mesma, mas a partir de outros objeto e relaes; por outro lado, ela tambm se liberta dessa servido para se elevar verdade numa autonomia livre, na qual ela se realiza independentemente apenas com seus prprios fins. (HEGEL, 1990, p. 32)

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E chegamos a um ponto fundamental das consideraes hegelianas acerca da arte. Com Hegel a arte ganha um estatuto sem precedentes na 111

Esttica e Conscincia infeliz na filosofia hegeliana filosofia, pois considerada autonomamente, ou seja, livre, ela se situa no mesmo patamar da religio e da filosofia, por ser uma expresso da conscincia e do divino, dos mais importantes anseios da humanidade e do esprito, ou seja, a arte manifesta verdades do esprito, sendo a arte uma chave fundamental para a compreenso do esprito de determinados povos, sendo s vezes a nica chave compreensiva, pois a arte expressa, para Hegel, as intuies interiores e representaes substanciais dos povos2. Frente filosofia e religio a arte apresenta uma caracterstica peculiar, j que apresenta o espiritual de forma intuitiva, sensvel, aproximando-se, desse modo, da natureza, sendo que isso propiciar a reconciliao imediata para um determinado povo (o povo grego) entre Forma e Idia. Hegel mostra que essa caracterstica da arte expressa a profundidade do mundo supra-sensvel, que tem relao com o pensamento, que encarada pela conscincia e pela sensao imediatamente como algo que est alm, que no v necessidade na finitude, assim, configura-se o corte da conscincia em relao a si mesma, ou seja, a conscincia se v diante de si com uma liberdade infinita, mas que no se realiza sem a finitude, sendo a arte um primeiro elo de ligao, uma primeira maneira de cura do corte entre a sensibilidade finita e o puro pensar. Vejamos como o nosso filsofo configura esse processo na Esttica:
Trata-se da profundidade de um mundo supra-sensvel no qual penetra o pensamento e o apresenta primeiramente como alm para a conscincia imediata e para a sensao presente; trata-se da liberdade do conhecimento pensante, que se desobriga do aqum, ou seja, da efetividade sensvel e da finitude. Este corte, porm, para o qual o esprito se dirige, ele prprio sabe o modo de cur-lo; ele gera a partir de si mesmo as obras de arte bela como o primeiro elo intermedirio entre o que meramente exterior, sensvel e passageiro e o puro pensar, entre a natureza e a Efetividade finita e a liberdade infinita do pensamento conceitual. (HEGEL, Cursos de Esttica, p. 32-33)

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Assim, a arte seria o elo imediato entre o sensvel e o supra-sensvel e, por isso, tambm expresso de um momento do esprito, de um estgio da verdade na histria universal, pois sua forma se limita a um determinado contedo. Alis, no que se refere oposio entre forma e contedo, Hegel mostra que a aparncia se caracteriza por expressar algo da essncia, nesse sentido, a forma e a aparncia no podem ser desconsideradas, j que por meio da forma que a coisa se apresenta para ns. Nesse sentido, a arte embora tenha como fundamento o que aparenta, ela apresenta algo da
2. A idia de esprito de um povo um fundamento importante da Filosofia da Histria hegeliana, pois considera os costumes de um povo, suas caractersticas peculiares enquanto expresso do esprito, sendo que isso pode ser uma chave importante para o entendimento da concepo hegeliana da filosofia da arte, pois a histria tambm um fundamento importante do sistema hegeliano, j que efetividade, frente concepo formalista do ponto de vista hegeliano da filosofia kantiana, j que a vida de um povo um contedo do qual Hegel no prescinde, alm disso, cabe mencionarmos aqui nesse parntese a concepo filosfica hegeliana enquanto sistema, isso tem fundamental importncia, pois expressa essa necessidade hegeliana do absoluto, que abarque a totalidade, pois nada unilateral, do ponto de vista hegeliano, totalmente verdadeiro.

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verdade, alis, um estgio da verdade, por isso, a arte deve ser considerada cientificamente como expresso fundamental de um momento da histria universal, no qual o absoluto torna-se consciente de si mesmo, esse momento o mundo grego. Assim, no mundo grego, a arte enquanto elo entre o sensvel e o supra-sensvel, com sua caracterstica intuitiva a conscincia de si do absoluto na sensibilidade, mas no a expresso mais alta dessa conscincia, pois a forma artstica no penetra no puro pensar, o que limita esse determinado momento do esprito. Como Hegel apresenta uma concepo universal de histria na qual h estgios de desenvolvimento da idia de liberdade (que racional) e o mundo grego no o momento mais alto desse reconhecimento do esprito na Histria at ento, a arte, por expressar a conscincia de si do mundo grego no expressa o momento mais alto do reconhecimento de si do esprito, mas a arte a expresso mais alta do esprito de um momento fundamental da histria universal, do ponto de vista hegeliano, que o mundo grego.

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A Filosofia da Arte hegeliana e a conscincia infeliz

Vejamos agora como Hegel encara o desenvolvimento da arte na histria e como a conscincia infeliz se constitui. Para isso devemos ter em mente que, para Hegel, a arte manifestao do esprito, sendo a histria o palco dessa manifestao. A liberdade do esprito est em sua autoconscincia que vai se constituindo na histria universal em sua manifestao racional no esprito dos povos. Em cada estgio do desenvolvimento do esprito, este se manifesta de maneira mais completa at chegar conscincia de si. A arte expresso do primeiro momento de reconciliao do esprito numa determinao imediata. Ou melhor, o homem, em diversos momentos da histria, apresenta uma dualidade, em que se v cindido, pois a realizao de si mesmo pode se apresentar num alm da vida sensvel, o que expressa uma conscincia que se v infeliz por ser finita e infinita. Assim, o homem tem conscincia de sua condio na qual se v numa razo infinita, que s pode vivenciar a finitude. A arte uma manifestao do esprito que tem uma finalidade em si mesma, suaviza a arbitrariedade, ao mesmo tempo em que expressa uma moralidade, sendo que essas duas ltimas implicaes no so finalidades mesmas da arte, pois ela no um meio para outros fins, mas um fim em si mesmo. Assim, a arte, para Hegel, uma expresso do esprito que tem a condio de unir o sensvel e o supra-sensvel de forma imediata, para a intuio sensvel. H um povo especfico na Histria Universal que se satisfaz com a plenitude da condio da arte de unir o sensvel e o supra-sensvel imediatamente, o povo do qual falamos o povo grego. E no decorrer do desenvolvimento do esprito, a verdade se configura de outras maneiras, sendo que o momento subseqente ao grego j expressava uma verso mais profunda de verdade, a concepo crist da verdade, que separa o mundo sensvel

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Esttica e Conscincia infeliz na filosofia hegeliana do supra-sensvel e a arte no consegue mais ser esse elo, no podendo mais satisfazer as necessidades do esprito, pois a modernidade no mais capaz de venerar as obras de arte como divinas (HEGEL, 1999, p. 34). A arte, por ser espiritual expressa na forma sensvel o contedo da Idia universal que se configura no mundo, efetivando o que divino, natural e humano. Assim, importante mostrar que a arte uma manifestao do esprito que por si mesma, mas no suficiente para a satisfao de todos os povos na histria, a arte consegue essa satisfao plena num momento especfico da histria na qual ela consegue a reconciliao intuitiva do sensvel e do supra-sensvel. As outras manifestaes de reconciliao do esprito seriam a religio e a filosofia, esta seria o estgio, para Hegel, no qual a modernidade estaria e encontraria satisfao quando da reconciliao da subjetividade com a objetividade, sendo, por isso, que Hegel pratica uma filosofia da arte e por meio da filosofia a reconhece como manifestao do auto-reconhecimento da liberdade do esprito. Reiteramos que o belo artstico, para Hegel, tem carter imediato, no sentido de no ser a Idia enquanto tal, pois por ser imediata no em si e para si mesmo, mas expressa universalidade que ainda no foi objetivada, por isso, se configura enquanto efetividade individual, pois o belo artstico configura a Idia concretamente na efetividade em si mesma, determinando-se nesse momento como ideal. H circunstncias histricas nas quais a arte apareceria deficiente, pois no h correspondncia entre a Idia e a Forma. A arte suprema conseguiria exprimir essa correspondncia na imediaticidade sensvel sendo verdadeira em si e para si mesma numa totalidade, que se particulariza na concretude, evidenciando-se, assim, nessa correspondncia o ideal. H diversas formas de se conceber essa relao entre Forma e Idia na arte, que se configuram no desenvolvimento das fases das formas particulares. Nesse sentido, Hegel faz uma diviso que expressa trs diferentes expresses dessa relao entre Idia e Forma na arte. A primeira a Forma de Arte simblica, a segunda a Forma de Arte Clssica e a terceira a Forma de Arte Romntica. Vejamos como Hegel concebe essa relao em cada um desses momentos e como a conscincia infeliz aparece em um desses momentos. Encarando a Histria da Idia como teodicia na qual o esprito vai se reconhecendo atravs dos povos, sendo a arte a expresso da relao do Contedo da Idia com a concretude da Forma para imediaticidade sensvel, o belo artstico s pode se revelar no desenvolvimento do esprito na Histria.
[...]Reconocer que la historia universal es este curso evolutivo y la realizacin del espritu, bajo el cambiante espectculo de sus acontecimientos, tal es la verdadera teodicea3, la justificacin de Dios en la historia. Desarrollar ante ustedes esta marcha del espritu universal ha sido mi aspiraci3. Grifo nosso, para ressaltar que Hegel encara a Histria universal como teodicia.

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n. (HEGEL, 1989, p. 701)

A Idia, em sua trajetria de reconhecimento, num primeiro momento indeterminada e ao se configurar na concretude aparece numa determinidade abstrata, ou melhor, numa m determinidade, pois a Idia to absurda em seu volume, que no possvel ser reconhecida. O Absoluto se apresenta nesse incio enquanto abstrao em relao natureza, alm de no se enquadrar forma e acontecimento humanos, o que configura uma sublimidade, que expressa uma inadequao entre Idia e Forma.

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importante encararmos a Histria como teodicia, pois dessa maneira podemos compreender como se desenrola a diviso da arte hegeliana. Assim, pensemos Deus num primeiro momento, enquanto totalidade e que por ser a totalidade no possvel ser reconhecida, pois a totalidade enquanto tal inexprimvel. Nesse sentido, a configurao artstica dos primeiros povos expressa um pantesmo que se verifica na arquitetura, nos monumentos absurdamente grandiosos, que apresentam uma sublimidade na qual impossvel o reconhecimento, e por isso, a conscincia ainda est num mero tatear da Idia, que s vai se reconhecer quando da particularizao. Nesse sentido, a Idia, por no se particularizar, aparece de forma sublime na arte, expressando uma total impossibilidade da realizao do ideal, pois a concretude da Forma no corresponde Idia, o que configuraria a primeira Forma de Arte, a arte simblica, que se exprime por meio da arquitetura em grandes figuraes tais como as pirmides egpcias. Na forma de arte simblica, a arquitetura a expresso artstica que expressa esse momento do esprito.
Na inadequao de uma contra a outra, a relao da Idia com a objetividade torna-se, por conseguinte, negativa, pois ela mesma, enquanto interioridade, permanece propriamente insatisfeita com tal exterioridadee se estabelece de modo sublime sobre toda esta plenitude de configuraes, que no lhe correspondem como a sua substncia interior e universal. Nesta sublimidade, tanto o fenmeno natural quanto a forma e o acontecimento humanos so decerto tomados e deixados como so, para logo serem reconhecidos como inadequados no que diz respeito a seu significado, que se ergue muito acima de qualquer contedo mundano. (HEGEL, 1999, p. 92)

A reconciliao do Ideal que se expressa na concatenao entre Idia e Forma se d na segunda forma de arte, a arte clssica da Grcia Antiga. preciso, atentarmos, no entanto, que a arte enquanto a expresso da relao do Contedo da Idia com a concretude da Forma para imediaticidade sensvel, no a expresso mais alta do Esprito, mas consegue a reconciliao no mundo grego. A antropomorfizao dos deuses gregos expressa a particularizao do Absoluto, sendo que a arte, na forma humana da escultura consegue a satisfao do esprito na individualidade imediata grega na sensibilidade. Aqui temos o primeiro momento do reconhecimento do esprito no qual se expressa a felicidade grega, pois a arte como expresso do divino no hu-

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Esttica e Conscincia infeliz na filosofia hegeliana mano e no natural , em sua configurao sensvel possibilitou uma harmonizao da vida grega na relao harmoniosa entre Idia e Forma. O grego encontrava em sua imediaticidade sua satisfao no belo artstico, sendo a escultura a expresso artstica desse momento, no qual o templo, o edifcio arquitetnico tinha como objetivo abrigar as esculturas do divino corporificado na escultura. Entretanto, os limites do sensvel humano comeam a se evidenciar mediante a eternidade do Absoluto, e eis que a arte por se relacionar diretamente com a sensibilidade no tem condies de satisfazer plenamente o que do esprito. A reconciliao possvel pela arte foi conseguida no mundo grego, a reconciliao possvel da arte se relaciona imediatamente com o sensvel, o que significa dizer que a arte a partir de ento no conseguir por si s satisfazer aos anseios do esprito em sua trajetria para o reconhecimento de si. Vejamos como Hegel, em suas palavras concebe essa relao da Idia e da Forma na arte grega e como a arte se constitui enquanto insuficiente para os fins ainda mais altos do esprito:
A Forma de arte clssica, de fato, alcanou o ponto mais alto que a sensibilizao da arte foi capaz de alcanar , e se nela h algo de deficiente, tal coisa reside na arte mesma e na limitao da esfera artstica. Esta limitao deve ser identificada no fato de que a arte em geral transforma em objeto, numa forma concreta e sensvel, o esprito que, segundo o seu conceito a universalidade infinita e concreta, e apresenta no clssico a consumada formao unificadora [Ineinsbildung] da existncia espiritual e sensvel como correspondncia de ambos. Mas, nesta fuso, o esprito no chega de fato exposio segundo seu verdadeiro conceito. Pois o esprito a subjetividade infinita da Idia que, enquanto interioridade absoluta, no se pode configurar livremente para si quando necessita permanecer fundida ao corpreo como sua existncia adequada. (HEGEL, 1999, p. 93-94)

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Por ser em-si imediata, a arte grega se liga sensibilidade e enquanto em-si no vai alm desse si, mas o esprito no se contenta com esse em-si e, na arte expressa outra configurao que ultrapasse essa imediatez da sensibilidade e se dirija a uma interioridade autoconsciente. Nesse sentido, o cristianismo tem profunda importncia, pois os deuses gregos que se revelavam numa corporeidade humana expressavam apenas o esprito como individual e particular. O cristianismo supera essa imediatez, pois representa Deus como esprito absoluto, que vai alm da corporeidade humana, passando de uma sensibilidade da representao para uma interioridade espiritual. A forma de arte Romntica expressa esse momento do esprito artisticamente, arte essa que supera a si mesma nesse movimento, pois a arte tem relao com a imediatez da sensibilidade, mas na interioridade do esprito o romntico vai alm do sensvel e aqui se constitui uma espiritualidade livre que busca a reconciliao no interior, deixando o exterior inessencial. Isto , a interioridade superou a exterioridade, sendo essa superao expressa na prpria exterioridade, fazendo com que o fenmeno sensvel perca seu valor. Entretanto, a exterioridade necessria para a manifestao artstica. Essa 116

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inessencialidade da exterioridade um problema, pois nessa contingncia individual da interioridade abre-se espao para a arbitrariedade, o infortnio e o crime. A ironia enquanto expresso do romantismo revela esse carter da ciso e da inadequao da Forma e da Idia. Assim, nessa configurao a inadequao entre Forma e Idia ressurge, mas de maneira mais profunda que na forma de arte simblica pois no expressa na exterioridade o que vem a ela na interioridade. Aqui surge claramente a conscincia infeliz na Esttica hegeliana.
Por meio disso [o processo da configurao da forma de arte romntica] surge novamente a indiferena, a inadequao e separao entre a Idia e a forma como no simblico -, mas com a diferena essencial de que no romntico a Idia, cuja deficincia junto ao simblico apresenta as deficincias do configurar, deve aparecer em si mesma completa como esprito e nimo. Por esta razo, esta perfeio superior se priva da correspondente unio com a exterioridade, sendo que somente pode buscar e completar sua verdadeira realidae e apario [Erscheinung] em si mesma. (HEGEL, 1999, p. 96)

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A interioridade romntica expresso de um momento importante do esprito no qual o Absoluto se singulariza em Cristo, vive a humanidade s ltimas conseqncias chegando morte. A morte de Cristo tem profundas implicaes na Histria universal que se revela no Romantismo alemo, entretanto, importante atentarmos para essa singularizao do esprito, que expressa essa interdependncia de Deus em relao ao homem e viceversa, sendo que essa relao de interdependncia se configura na relao senhor-escravo na Fenomenologia, em que a conscincia do Esprito busca a si mesma mas v a necessidade do outro para a sua efetivao na realidade, chegando infelicidade da conscincia diante de sua ciso. As expresses artsticas da forma de arte romntica so a pintura, que se aproxima ainda da escultura; a msica, que j d um passo adiante e a poesia, estgio final da forma de arte romntica. A relao senhor-escravo, em Hegel, expressa uma relao de interdependncia do sujeito e do objeto, do homem (enquanto indivduo) e a objetividade. uma relao na qual a conscincia toma conscincia de si mesma no Esprito enquanto eu, ou indivduo, mas que v essa dependncia no seu outro, no objeto. Isso porque o reconhecimento s possvel, para Hegel, no outro. no outro que o em-si se reconhece enquanto ele mesmo. Sem o outro ele no para si. A separao das figuras (sujeito e objeto) uma fatalidade da modernidade, j que no possvel um mundo sem sujeito, sendo que sem a diferena no h reconhecimento. Entretanto, a permanncia isolada das figuras no permite o reconhecimento das mesmas, pois necessita do outro e isso que ocorre na forma de arte romntica. Esse um ponto central na configurao da filosofia hegeliana, pois, como veremos, a partir da ciso que a filosofia hegeliana se impe uma tarefa, qual seja, a de unir o que foi separado, sensvel e supra-sensvel, finito

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Esttica e Conscincia infeliz na filosofia hegeliana e infinito, sujeito e objeto, j que a filosofia kantiana apresentou essa ciso, por conta da separao de nmeno e fenmeno, mundo sensvel e mundo inteligvel, que fez abrir uma lacuna na histria da filosofia, da qual Fichte e os romnticos alemes tomaram conscincia, buscando essa reconciliao. Schiller o primeiro a tomar conscincia dessa ciso. Schlegel, com seus fragmentos e sua ironia expressa a necessidade da reconciliao. Com Fichte, do ponto de vista hegeliano, a soluo foi unilateral, pois se deu num processo dialtico de carter parcial, pois se configurou numa filosofia que considera a relao sujeito objeto de modo subjetivo e com Schelling isso se configurou no sentido inverso numa relao sujeito objeto de carter objetivo.

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Quando da transio histrica da Antigidade para a Modernidade essa conscincia visa-se separada de seu outro, o que a faz perder-se de si mesma, constituindo uma m conscincia, pois est cindida de seu outro, portanto, cindida de si mesma, j que no se reconhece, sendo a morte do Cristo histrico, segundo Hyppolite (1999), um fato fundamental, pois o romantismo teria conscincia do supra-sensvel como fundamental sensibilidade, mas que se v cindido do supra-sensvel por conta da morte do Cristo histrico. Assim, na interioridade se prendem singularidade que j no mais vive. Essa reconciliao j no mais possvel na arte, pois necessrio saber essa condio, sendo a filosofia o caminho para tal reconciliao.
O cristianismo, do qual o romantismo alemo pretende ser uma interpretao, o sentimento embora no seja ainda o pensamento do infinito valor da existncia singular. Amai aquilo que nunca ser visto duas vezes. O que paradoxalmente se conjuga esta situao particular da vida e esse termo transcendente que a conscincia infeliz pusera inicialmente fora de si mesma. No entanto, a transio do Uno alm do ser ao Uno unido ao ser efetuou-se. Com efeito, a conscincia infeliz no est fixada em um dos plos da contradio; descobre-se como movimento para transpor tal dualidade. (HYPPOLITE, 1999, p. 215)

Nesse sentido, Hegel capta uma ciso no mundo moderno, qual seja, a ciso entre sujeito e objeto, isto , a ciso do sujeito em relao a si mesmo, que se expressa na conscincia infeliz, pois a conscincia conscientizase de si mesma enquanto cindida do que lhe configura enquanto tal, o seu outro. A filosofia hegeliana ao captar essa ciso na histria da filosofia que se revela de forma culminante nas filosofias de Fichte (sujeito-objeto subjetivo) e Schelling (sujeito-objeto objetivo) se impor uma tarefa, qual seja a unio do que foi separado, sujeito e objeto, na figura do esprito (santo) dialeticamente. Hegel, na Fenomenologia do Esprito, descreve o processo de reconhecimento de si da conscincia, na realizao de sua liberdade. O reconhecimento da conscincia se d de forma mais completa quando no se v cindida por si mesma e se reconhece no seu outro, numa completude absoluta, que, entretanto, necessita da diferena para se reconhecer e se reconhece na diferena. 118

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uma conscincia-de-si para uma conscincia-de-si. E somente assim ela , de fato: pois s assim vem-a-ser para ela a unidade de si mesma em seu ser-outro. O Eu, que objeto de seu conceito, no de fato objeto. Porm, o objeto do desejo4 s independente por sua substncia universal indestrutvel, a fluida essncia igual-a-si-mesma. Quando a conscinciade-si objeto, tanto Eu quanto objeto. (HEGEL, 2001, p. 125)

Nisso, vemos uma profunda diferena em relao a Kant, o filsofo de Knigsberg constitui uma filosofia crtica que do ponto de vista hegeliano tem fundamental importncia na histria da conscincia, mas que faz com que permanea a ciso entre sujeito e objeto, entre mundo sensvel e mundo inteligvel, que em Hegel no possvel, pois o reconhecimento do sujeito s possvel no objeto e vice-versa. Nas palavras de Hegel (2001, p. 126): A conscincia tem primeiro na conscincia de si, como conceito do esprito, seu ponto de inflexo, a partir do qual se afasta da aparncia colorida do aqum sensvel, e da noite vazia do alm supra-sensvel, para entrar no dia espiritual da presena. O projeto hegeliano se desenvolve a partir das questes levantadas por Kant, filsofo este responsvel por um importante movimento do esprito no qual, com a separao entre nmeno e fenmeno, provocou uma ciso profunda entre ser e dever ser, entre finito e infinito. O romantismo alemo que sucedeu Kant promoveu a busca dessa unificao que se completou na filosofia hegeliana. Hyppolite v a ciso como caracterstica romntica na filosofia hegeliana e aponta essa tarefa de unificao enquanto trao caracterstico de sua filosofia e vai mais alm nas origens da conscincia infeliz, mostrando que no judasmo e em parte da idade mdia a separao entre finito e infinito evidente, h uma infelicidade na vida terrena pois aqui na Terra no possvel a realizao efetiva da prpria vida.
[...] A conscincia infeliz, que na Fenomenologia encontra sua encarnao histrica no judasmo e em uma parte da idade mdia crist, com efeito, a conscincia da vida como infelicidade da vida. O homem elevou-se acima de sua condio terrestre e mortal; ele no mais que o conflito do infinito e do finito, do absoluto que ele colocou fora da vida, e de sua vida reduzida finitude. Este conflito a expresso do romantismo e da prpria filosofia hegeliana, aquele que corresponde ao dilaceramento e ciso e que precede toda unificao e toda a reconciliao. (HYPPOLITE, 1971, p. 24)

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

Essa ciso, na filosofia hegeliana, expressa uma necessidade e ser o fundamento da caracterstica central da filosofia hegeliana, qual seja, a dialtica e o desenvolvimento do esprito na histria na busca do reconhecimento de si e sua liberdade que atingida na reconciliao de si na sua conscincia, na razo.
4. A conscincia de si, para Hegel, desejo, pois, num primeiro momento, a conscincia-desi, em sua independncia, busca a nulidade de seu outro, mas, logo percebe que a satisfao desse desejo s se coloca por conta do outro.

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Esttica e Conscincia infeliz na filosofia hegeliana No que se refere conscincia infeliz na Filosofia da arte hegeliana a inadequao entre Forma e Idia expressa no romantismo expressa o carter sensvel da arte, que por si mesma no consegue nesse momento histrico fazer a reconciliao para a satisfao do esprito tal qual tinha conseguido na forma de arte clssica grega. Hegel sintetiza esse movimento nos Cursos de Esttica (1999, p. 96) com as seguintes palavras:
Em termos gerais, este o carter da Forma de arte simblica, clssica e romntica que implica os trs tipos de relaes da Idia com sua forma no mbito da arte. As trs Formas consistem na aspirao, na conquista e na ultrapassagem do ideal como a verdadeira Idia de beleza.

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Consideraes finais
Nos Cursos de Esttica (Filosofia da Arte), Hegel demonstra a importncia da Arte na configurao do Esprito enquanto expresso do Absoluto, em que este se apresenta numa imediaticidade sensvel, reconciliando Idia e Forma na concretude histrica. Nesse sentido, a arte vai tomando diversas formas no decorrer do desenvolvimento do esprito, tendo como fundamento a relao Forma e Idia. Num primeiro momento, na Forma de arte simblica, o Absoluto se apresenta por meio da arquitetura como sublimidade, sublimidade que expressa a inadequao do Absoluto forma nas expresses artsticas dos primeiros povos, exemplificado pelo pantesmo oriental. O segundo momento da expresso artstica a forma de arte clssica, na qual a arte reconcilia Idia e Forma na intuio sensvel.A arte chega a essa concatenao, mas a imediaticidade do sensvel torna-se insuficiente para o esprito, que busca a reconciliao alm dessa imediaticidade, na interioridade do romantismo. A interioridade romntica torna o exterior inessencial, o que configura a ciso em relao unidade da arte clssica. Mas a arte, por se relacionar imediaticidade do sensvel no permite uma nova reconciliao. Assim, a arte romntica, ultrapassa o ideal pela prpria forma artstica, mas nisso se expressa a conscincia infeliz, pois a exterioridade tambm necessria para o seu reconhecimento. Essa impossibilidade de reconciliao expresso da conscincia infeliz na esttica hegeliana.

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Lincoln Menezes

Referncias
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Cursos de Esttica. Traduo: Marco Aurlio Werle. Edusp: So Paulo, 1999. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Traduo: Jos Gaos. Alianza Editorial, S.A.: Madrid, 1989. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. Traduo: Paulo Meneses com a colaborao de Karl-Heinz Efken. Editora Vozes Ltda.: Petrpolis, 1992. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. Volume I. Traduo: Artur Mouro. Edies 70: Lisboa, 1988. HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofia da Histria. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 1971. HYPPOLITE, Jean. Gnese e Estrutura da fenomenologia do Esprito. Discurso Editorial: So Paulo, 1999

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