Publicado em: Revista Filosfica de Coimbra, n 28, vol. 14, 2005, pp. 419-425.

RECENSO: Emmanuel Faye, Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie : autour des sminaires indits de 1933-1935, Paris, Albin Michel, 2005, 567 pp. O recente livro de Emmanuel Faye, Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie, inscreve-se na continuao de um conjunto de estudos elaborados e publicados com a inteno de atravs de uma metodologia prxima de um jornalismo sensacionalista desacreditar a personalidade e o pensamento de autores alemes que, sobretudo na dcada de 30 do sculo XX, por diferentes razes, tiveram relaes de simpatia, ou de pelo menos no hostilidade manifesta, com o regime nacional-socialista. O mtodo simples e poderia ordenar-se em quatro fases principais. Em primeiro lugar, surge o anncio de um escrito indito ou esquecido, ingenuamente ignorado por incautos ou deliberadamente ocultado por apologetas, que trar clareza sobre as reais intenes do autor visado, assim como sobre o verdadeiro sentido de toda a sua obra. Para alm do presente livro de Faye sobre Heidegger, na sua aluso aos seminrios inditos de 1933-1935, o tambm recente livro de Yves-Charles Zarka sobre Carl Schmitt [Un dtail nazi dans la pense de Carl Schmitt, Paris, PUF, 2005] constitui o exemplo mais eloquente deste anncio. Em segundo lugar, procede-se a uma abordagem de alguns passos da obra do autor, relidos de uma forma catrtica, em interpretaes que so tendo em conta a mera leitura da obra insustentveis, mas que so, a cada passo, apoiadas quer pela manifestao de um sentimento de indignao, quer pelo frequente uso de adjectivos como odioso, monstruoso, perigoso, brutal, nazi, atribudos ao autor e sua obra. Em terceiro lugar, a prpria biografia do autor que considerada: em geral, nada de novo ou de desconhecido se acrescenta, mas a biografia deve ser agora reavaliada em funo do escndalo provocado pela pretensa nova descoberta. Abre-se aqui o terreno para a especulao mais imaginativa. Finalmente, em quarto lugar, retira-se a concluso da anlise, fundada quer na pretensa novidade da documentao apresentada, quer na releitura da obra luz do escndalo suscitado por esta mesma documentao: a obra de um tal autor no pode ser estudada como uma obra jurdica, ou literria, ou filosfica, mas deve ser considerada antes apenas como um testemunho documental do nazismo. Consideremos ento o livro de Faye segundo estas quatro fases, mas seguindo a ordem inversa sua enumerao. Antes de mais, pode-se dizer que a concluso que Faye retira da sua anlise absolutamente explcita, sendo repetida e relembrada em vrios passos: O estudo aprofundado dos seus escritos revelou-nos progressivamente

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que, longe de marcar unicamente a linguagem, a realidade do nazismo com que fomos confrontados lendo Heidegger inspirou na sua integralidade e alimentou at s suas razes a sua obra, de tal modo que j no possvel dissoci-la do seu envolvimento poltico (p. 18). E esta concluso tem, na perspectiva de Faye, consequncias. Por um lado, as investigaes acerca do pretenso nazismo intrnseco integralidade da obra conduzem Faye a pr em questo a prpria existncia de uma filosofia de Heidegger (p. 444). Por outro lado, essas mesmas investigaes convidam Faye a escandalizar-se pela presena das Obras Completas de Heidegger (Gesamtausgabe) em bibliotecas de filosofia, na medida em que no outra coisa que uma conjura do esprito nazi aquilo de que os seus escritos preparam o advento (p. 455). Do mesmo modo que havia uma discusso, na Alemanha dos anos 30, acerca da catalogao de autores judeus nas bibliotecas, surgindo a sugesto da criao de uma seco intitulada judaica, dir-se-ia que Faye se prepara para sugerir a criao de uma seco intitulada nazismo, onde deveriam ser depositadas as obras de autores como Heidegger, Carl Schmitt, Erik Wolf, Oskar Becker ou Ernst Jnger. A tese fundamental acerca do nazismo intrnseco a toda a obra de Heidegger, a qual est para o desenvolvimento do livro no propriamente como uma concluso, mas como um pressuposto, conduz Faye a considerar a vida de Heidegger, particularmente o perodo do seu reitorado na Universidade de Freiburg (sobretudo nos captulos 2 e 3), fundamentalmente a partir dos trabalhos de Hugo Ott. A adeso de Heidegger ao Partido Nazi (NSDAP) e o episdio do reitorado, assim como o seu empenho em articular a chamada Machtergreifung nacional-socialista com a sua contraposio a uma filosofia da subjectividade, so referidos aqui como manifestaes de um nazismo que perpassa pelos passos da vida e obra de Heidegger antes mesmo da nomeao de Hitler por Hindenburg, em Janeiro de 1933. Contudo, a argumentao de Faye , no que diz respeito sustentao desta tese, extremamente frgil. certo que Faye se afasta das especulaes de Victor Faras, no seu conhecido livro Heidegger e o nazismo, acerca das pretenses de Heidegger de fazer dentro do Partido Nazi uma defesa das SA, cujo poder se desvanece em 1934 (p. 241). Contudo, se ele reconhece assim, honestamente, que no possvel encontrar qualquer base documental para tais especulaes, este reconhecimento apenas d lugar a novas especulaes com idntica falta de sustentao. assim que, por exemplo, Faye sugere conjugando os factos de Heidegger ter tido o Semestre de Inverno de 1932-1933 como semestre livre, assim como de escrever a Elisabeth Blochmann dizendo ter nesse perodo importantes actividades universitrias 2

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entre outras (p. 98) ou de escrever a Bultmann, em 1932, no perodo de maior crise e instabilidade na Repblica de Weimar, afirmando ter preocupaes polticas (pp. 245246) que Heidegger pode ter aproveitado o tempo livre para se aproximar do movimento nazi e do prprio Hitler, escrevendo alguns dos seus discursos. No aqui apresentado qualquer documento que sustente uma tal hiptese, a no ser a semelhana de terminologia que sobretudo epocalmente determinada, mas a confirmao de uma tal sugesto apresentada por Faye como um trabalho que seria indispensvel realizar um dia (p. 244). O tratamento por Faye da obra de Heidegger , do mesmo modo que os aspectos da sua biografia, guiado fundamentalmente pela tentativa de desmascarar o seu pretenso nazismo enraizado e escondido. No fundo, uma tal tentativa baseia-se apenas no estabelecimento de uma associao directa entre a recusa por Heidegger de partir do ente humano como sujeito e conscincia, tal como aparece no seu distanciamento em relao fenomenologia de Husserl e na sua determinao do Dasein como ser-nomundo, por um lado, e a defesa de uma reduo do homem a mera expresso individual de uma comunidade que o subordina e violenta, por outro. Para Faye, a recusa por Heidegger de encarar a essncia do homem como sujeito no poderia deixar de implicar uma absolutizao da comunidade, resultando da necessariamente uma perspectiva racista e vlkisch sobre o homem. assim que, na sua abordagem de Sein und Zeit, o 74 encarado como o centro da prpria obra, na medida em que o estar-lanado (Geworfenheit) do Dasein, enquanto ser-com (Mitsein), ganha aqui a forma de uma comunidade na qual partilhado um destino comum (Geschick): para Faye, esta aluso por Heidegger comunidade significa, ao mesmo tempo, a vontade de destruir o pensar do eu e a defesa da indivisibilidade orgnica da Gemeinschaft do povo (p. 32). Na verdade, uma abordagem de Sein und Zeit que no seja toldada por pressupostos previamente assumidos permite inviabilizar a interpretao de Faye: ao longo de toda a sua obra, Heidegger afirma explcita e repetidamente que o Dasein no nem o homem enquanto sujeito individual, nem uma comunidade enquanto ente humano colectivo, mas o prprio ser que na sua irredutvel diferena em relao ao ente acontece no a de uma histria. A confrontao de Heidegger com o biologismo, que traz implcita uma confrontao com o racismo nacional-socialista, expressa justamente esta recusa de Heidegger em fazer um ente seja o sujeito humano individual, seja uma qualquer comunidade de homens ocupar o lugar do ser. Ao pressupor que a recusa por 3

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Heidegger da representao do homem como sujeito implicaria uma configurao da comunidade como todo orgnico unido pelo solo e pelo sangue, e a consequente elevao desta comunidade ao estatuto de valor supremo, Faye no pode deixar de afirmar que a confrontao de Heidegger com o biologismo no significa, no essencial, uma confrontao crtica com o nazismo: a confrontao de Heidegger com o biologismo teria apenas o significado de uma confrontao com uma compreenso liberal e darwiniana da vida, vigente numa esfera anglo-saxnica, e no de uma crtica ao racismo e a uma perspectiva vlkisch da comunidade (pp. 161 e ss.). A nsia de provar uma tal tese desmentida pela simples leitura da obra de Heidegger conduz Faye a atribuir a algumas passagens desta mesma obra um sentido exactamente contrrio quele que elas possuem. Veja-se, por exemplo, o comentrio de Faye seguinte passagem dos textos de Heidegger sobre Ernst Jnger, publicados em 2004 no volume 90 das Gesamtausgabe: O homem no menos sujeito, mas -o mais essencialmente, quando se concebe como nao, como povo, como raa, como uma humanidade posta de qualquer modo sobre si mesma. Diante de uma tal passagem, onde se torna clara a crtica de Heidegger proposta vlkisch de estabelecer o povo ou a raa como ente supremo e centro desse mesmo ente, a Faye apenas se lhe oferece observar: Na enumerao dessa frase, a raa apresentada como uma maneira perfeitamente legtima de conceber o homem (p. 475). na sua insistncia em encontrar em Heidegger a defesa de um pensamento vlkisch e de um racismo biologista (de uma biologia alem e no de uma biologia darwiniana e anglo-saxnica) que a argumentao de Faye se revela mais frgil. E esta fragilidade resulta de dois pontos fundamentais. Por um lado, sabido que os principais dirigentes nazis concebem o nazismo como uma doutrina biolgica, chegando Rudolf Hess a caracteriz-lo como biologia aplicada: assim, se ele surge como uma biologia destinada a proteger a estrutura orgnica da comunidade de povo, um pensamento que conteste comunidade como a qualquer ente individual e colectivo o estatuto de senhor do ente, criticando neste contexto o biologismo, no pode deixar de aparecer como imediatamente crtico daquilo a que se poderia chamar a biopolitica nacional-socialista. Que Heidegger tenha esperado entusiasticamente do nacional-socialismo, nos seus momentos iniciais, uma ultrapassagem da metafsica liberal, em que o homem individual e no a comunidade que aparece como senhor do ente, em nada diminui a importncia do seu confronto com o racismo biologista e o pensamento vlkisch desse mesmo nacional-socialismo, confronto esse pelo qual ele 4

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critica explicitamente o pensamento vlkisch por participar da mesma essncia que o pensamento liberal. Por outro lado, nas lies entre os anos de 1933 e 1935, que Faye analisa no seu livro (captulo 4), juntamente com passagens que tornam patente as suas esperanas em relao ao movimento nacional-socialista, assim como a importncia dada poltica concebida como aco edificadora de um Estado, em articulao com o poetar e o pensar (p. 174), possvel encontrar passagens em que a confrontao de Heidegger com o biologismo nazi emerge j de forma clara. Considere-se, por exemplo, a crtica que Heidegger dirige a Erwin Guido Kolbenheyer a 30 de Janeiro de 1934, exactamente um ano aps a nomeao de Hitler por Hindenburg (cf. Gesamtausgabe, vols. 36/37, p. 210); ou a retoma das crticas a Kolbenheyer nas lies do Semestre de Inverno de 1934-35, s quais se juntam ento crticas a Spengler e mesmo a Alfred Rosenberg (cf. Gesamtausgabe, vol. 39, pp. 26-28). A fragilidade da argumentao de Faye, na sua proposta infundada de que a crtica de Heidegger ao biologismo no traduz uma crtica ao racismo vlkisch e biopoltica nacional-socialista, traduz-se sobretudo no facto de o livro nem sequer mencionar passagens centrais como estas. Em vez de partir daquilo que Heidegger efectivamente diz sobre o nacionalsocialismo e o biologismo, a anlise de Faye centra-se sobretudo na terminologia usada: para Faye, a linguagem e terminologia usadas por Heidegger, ao usar termos como Stamm, Gestalt, Art, Geschlecht segundo Faye, com base no se sabe em que fontes, Heidegger preferiria Geschlecht a Rasse por causa da origem latina desta ltima (p. 162) , so j manifestaes bvias do seu racismo e da sua viso do mundo nazi. Neste domnio, importante observar que o vocabulrio poltico do nacional-socialismo cunhou termos como Volksgenosse ou Volksgemeinschaft, por exemplo que se tornaram correntes na linguagem alem da poca. Contudo, importa notar tambm que muitos termos polticos presentes no contexto do aparecimento do Estado nacionalsocialista so termos comuns o prprio termo Fhrer corrente na Repblica de Weimar e significa simplesmente lder e que, consequentemente, a sua utilizao diz pouco acerca do pensamento do autor que os usa. No desenvolvimento da sua anlise, a concentrao de Faye sobre alguma terminologia usada pelo Heidegger dos anos 30 leva-o a estabelecer associaes inteiramente arbitrrias e sem qualquer sentido. O melhor exemplo deste tipo de associaes encontra-se numa reflexo de Faye acerca da palavra guardio (Hter), usada por Heidegger tanto no seu discurso do reitorado como em seminrios e cursos. O emprego de um tal termo conduz Faye seguinte observao: Guardio (Hter) uma palavra que ento se encontra empregue num 5

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contexto racial ou poltico: o racilogo nazi Hans K. Gnther publica assim, em 1928, uma apologia do eugenismo racial sob o ttulo Plato como guardio da vida (Platon als Hter des Lebens), e Carl Schmitt, em 1929, O guardio da constituio (Der Hter der Verfassung), com uma edio aumentada em 1931, onde descreve pela primeira vez a viragem para o Estado total (Wendung zum totalen Staat) (pp. 202-203). Faye joga aqui manifestamente com o desconhecimento pelos seus leitores das obras por si mencionadas, pois a simples leitura de tais obras conduzi-los-ia obviamente concluso de que elas no tm qualquer relao nem entre si, nem com a obra de Heidegger. No caso de Carl Schmitt, a aluso ao guardio da constituio consiste na proposta de compreender o art. 48 da Constituio como uma atribuio ao Presidente do Reich da tarefa de usar quaisquer medidas excepcionais para restabelecer a ordem e a segurana no Estado, e para defender a prpria Constituio: em 1932, Schmitt identificar explicitamente a proibio das milcias paramilitares nazis pelo Presidente Hindenburg e pelo governo de Brning, a 13 de Abril de 1932 (cf. Legalitt und Legitimitt, Berlim, Duncker & Humblot, 1993, p. 68), como um exemplo do exerccio pelo Presidente do seu papel de guardio da constituio. Alm disso, em Der Hter der Verfassung, o conceito de Estado total aparece certamente pela primeira vez; contudo, ele surge associado no a uma defesa do nazismo ou de um Estado tnico racialmente homogneo, mas crtica de um Estado total de partidos, ou seja, crtica de uma situao poltica na qual o Estado, no tendo autoridade suficiente para se distinguir da sociedade, era ocupado por organizaes e movimentos sociais que, como era o caso do Partido Nazi ou do Partido Comunista, procuravam politizar a totalidade da vida social. Alis, se fosse necessrio provar o absurdo de partir do termo Hter para associar as obras de Schmitt e de Heidegger a um contexto racial, poder-se-ia tambm evocar a resposta de Hans Kelsen ao livro de Carl Schmitt: seria estranho que Kelsen, um autor judeu e liberal, tivesse empregue justamente um tal termo, pretensamente marcado por um contexto racial, para publicar, na sua polmica com Schmitt, o texto Wer soll der Hter der Verfassung sein?. Tais associaes terminolgicas tm tanto sentido como meditar sobre a eventualidade de a palavra alem para carta de conduo (Fhrerschein) conter em si, de forma oculta, uma evocao do Fhrerprinzip. Nos captulos 5 e 8, Faye procede anlise dos dois seminrios inditos de Heidegger que do motivo ao subttulo do livro: respectivamente, o seminrio do Semestre de Inverno de 1933-34, intitulado ber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat [Sobre a essncia e o conceito de natureza, histria e Estado], e o 6

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seminrio do Semestre de Inverno de 1934-35, intitulado Hegel, ber den Staat [Hegel, sobre o Estado]. Os excertos citados por Faye permitem inferir que no se trata de textos irrelevantes para a considerao da obra de Heidegger. Eles manifestam, por um lado, o empenho de Heidegger j amplamente documentado por estudos biogrficos na construo do Estado nacional-socialista, e a sua esperana na adopo de uma alternativa poltica vida pblica (ffentlichkeit) de uma sociedade liberal e inautntica. Mas, por outro lado, tais excertos contribuem sobretudo para compreender o modo como Heidegger pensa o Estado nacional-socialista a que adere em 1933. E nesta compreenso que Faye parece no estar minimamente interessado, na medida em que aparece exclusivamente movido pela tentativa de provar, independentemente do que de facto digam os textos, a tese inquestionvel do pretenso racismo e anti-semitismo de Heidegger. Os presentes seminrios tm lugar num contexto em que, dentro do Estado nacionalsocialista, existe uma polmica acerca da relao entre o Estado e o povo, assim como acerca do papel de Hegel enquanto pensador do Estado. Uma posio vlkisch, vinculada a uma ortodoxia nacional-socialista, concebia o Estado como um mero aparelho instrumental do povo, e o povo como um sujeito idntico a si mesmo, como uma substncia poltica orgnica, tnica e racialmente homognea. Uma segunda posio, partindo de Hegel, procurava garantir a institucionalidade e transcendncia do Estado em relao ao povo, opondo-se, mais ou menos explicitamente, colocao do povo como um sujeito absoluto. Nesta polmica, a posio de Carl Schmitt poderia ser caracterizada como uma tentativa de introduzir um meio-termo que compatibilizasse a institucionalidade do Estado com a ortodoxia nacional-socialista: assim, em Staat, Bewegung, Volk, ao mesmo tempo que negado ao povo o estatuto de sujeito poltico, sendo assim rejeitada qualquer posio vlkisch diante da crtica de nazis ortodoxos como Otto Koellreutter ou mesmo Alfred Rosenberg, Schmitt no alude j ao Estado total, mas introduz um terceiro elo o movimento como elemento que, extrnseco ao Estado, deveria articular este mesmo Estado com o povo. No contexto de uma tal polmica, os seminrios comentados por Faye mostram que Heidegger assume uma posio sobre o Estado prxima da de Erik Wolf ou Ernst Fortshoff, caracterizada quer pelo apoio construo de um Estado total que fosse o contrrio do Estado total de partidos do liberalismo, quer pela rejeio de uma concepo vlkisch e racista do Estado, na qual este no fosse seno, como dizia Alfred Rosenberg, um mero instrumento ao servio da vida do povo. 7

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Na sua nsia de apresentar provas documentais acerca do pretenso racismo e antisemitismo de Heidegger, Faye descura completamente o tratamento terico dos seminrios. por isso que, em vez de procurar distinguir e caracterizar as posies prprias de autores como Alfred Rosenberg, Alfred Baeumler, Carl Schmitt ou Erik Wolf, mostrando as suas aproximaes mas tambm as suas diferenas irreconciliveis, e tentando articular com estas os seminrios heideggerianos, Faye se contenta com caracterizar tais autores como pura e simplesmente nazis, procurando depois mostrar como Heidegger se encontraria prximo desse todo pretensamente homogneo. assim que decide juntar, como um todo homogneo, Heidegger, Carl Schmitt e Alfred Baeumler (captulo 6); ou, tambm como um todo homogneo, Heidegger, Erik Wolf, Carl Schmitt e Alfred Rosenberg (captulo 7), partindo aqui at do princpio de que seria possvel a um jurista como Wolf ser discpulo, ao mesmo tempo, de autores to antagnicos como Rosenberg e Schmitt (p. 299). Deste modo, no seu livro, Faye identifica algumas passagens importantes dos seminrios de Heidegger, mas, preocupando-se apenas por manifestar o seu escndalo com as formulaes encontradas, falha inteiramente na compreenso do seu significado e relevncia. A falta de compreenso dos textos que analisa mostra-se, antes de mais, no que diz respeito ao primeiro seminrio tratado, na sua abordagem do paralelo estabelecido por Heidegger entre a relao ser-ente e a relao Estado-povo. No contexto da polmica que referimos, a aluso ao povo como um ente que deveria ser entendido apenas como ente e que, nessa medida, no poderia ser posto no lugar do ser, e a crtica manifesta proposta de autores que, como Rosenberg, viam no Estado apenas um instrumento ao servio da absolutizao do povo, consiste manifestamente numa rejeio da proposta vlkisch de pensar um povo tnica e racialmente homogneo como um valor absoluto. Contudo, em vez de dedicar ateno ao sentido que o paralelo traado por Heidegger assume, quer como manifestao de uma concepo autoritria e anti-liberal do Estado na sua relao com o povo, quer como manifestao de uma crtica a uma concepo vlkisch do povo na sua relao com o Estado, Faye apenas se preocupa por exprimir um sentimento de escndalo por uma passagem que se lhe torna, nessa medida, incompreensvel (p. 217). No que diz respeito anlise do segundo seminrio, a incompreenso de Faye tornase ainda mais patente. A frase escolhida como epgrafe do captulo 8, a qual contm, como correctamente assinala Faye (p. 377), uma crtica a uma passagem de Staat, Bewegung, Volk de Carl Schmitt, d j uma indicao suficiente da posio de 8

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Heidegger no seio da contenda entre uma concepo vlkisch e uma concepo hegeliana do Estado: Diz-se que em 1933 Hegel morreu; pelo contrrio, foi s ento que ele comeou a viver (p. 333). As passagens do seminrio citadas por Faye demostram exaustivamente a preocupao de Heidegger em assinalar a necessidade de garantir, dentro do Estado nacional-socialista, a racionalidade e a institucionalidade do Estado, distinguindo-o quer da sua concepo como mero instrumento da homogeneidade de um povo absolutizado por uma viso do mundo vlkisch, quer da sua concepo como assente exclusivamente no princpio do carisma pessoal do Fhrer. obviamente neste sentido que se podem compreender passagens do seminrio como as seguintes: Esquece-se que o Estado deve existir para alm de cinquenta ou cem anos. Mas ento ele tem de ter algo a partir do qual exista. Ele s pode existir pelo esprito. O esprito, no entanto, transportado por homens. Mas os homens tm de ser educados (pp. 343-344); Dentro de sessenta anos, o nosso Estado certamente j no ser levado pelo Fhrer, e o que ento acontecer depende de ns (p. 346). Contudo, apesar do sentido manifesto de tais passagens, e do interesse que elas relevam para o esclarecimento da relao do pensamento de Heidegger com o nacional-socialismo, Faye extrai delas apenas a seguinte concluso: V-se que o objectivo afirmado desse seminrio [sobre Hegel] o mesmo que o de 1933-1934: a perenidade do Estado institudo pelo III Reich (p. 344). Com a pobreza e distoro da concluso mostra-se, com suficiente evidncia, toda a pobreza e unilateralidade da anlise. De um modo geral, o estudo de Faye vale sobretudo pela sua preocupao por uma reconstituio do ambiente intelectual em que Heidegger se movia nos anos 30, assim como de algumas das suas relaes, reconstituio essa que, na sequncia dos estudos de Vitor Faras e de Hugo Ott, til para a compreenso do seu pensamento e do contexto em que este se integra. Neste sentido, a investigao acerca das relaes de amizade entre Heidegger e pensadores de algum modo ligados ao nacional-socialismo, assim como acerca das suas polmicas explcitas ou implcitas com outros, constitui um contributo importante para o estudo da filosofia heideggeriana. Inaceitvel , no entanto, o pathos em que Faye coloca o seu estudo, assim como a utilizao de toda a investigao, atravs das interpretaes mais descabidas e unilaterais, como mero reforo de um sentimento de escndalo. E mais inaceitvel ainda a concluso que, adivinhando-se em cada pgina, Faye torna explcita no final do livro: Uma tal obra [de Heidegger] no pode continuar a figurar nas bibliotecas de filosofia: ela tem antes o seu lugar nos fundos de histria do nazismo e do hitlerismo (p. 513). Com uma tal 9

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concluso, a qual constitui, ao mesmo tempo, o ponto de partida e o ponto de chegada do seu discurso, Faye transforma aquilo que poderia ser um estudo srio sobre a relao entre a filosofia e a poltica na obra de Heidegger numa proposta de saneamento absurda e persecutria. Alexandre Franco de S

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