e : a fenomenologia no 7 de Ser e Tempo

Jos Garajau da Silva Neto1 INTRODUO No captulo 7 de Ser e Tempo, Martin Heidegger expe sua viso da fenomenologia e mostra que, intrinsecamente, o fenmeno, em seu mostrar-se, carrega consigo um carter ontolgico. Para o autor, tal anlise pormenorizada dessa questo, to cara a tantos outros autores ao longo da histria, fundamental para a filosofia em geral2. Temos, dessa maneira, dois aspectos importantes a serem colocados em questo no presente artigo. A primeira delas, da significao do , ou, phainomenon, definido por Heidegger como o que se mostra, o que se revela3. Nesse sentido, tentaremos clarear para o leitor, a viso do autor acerca daquilo que denota a manifestao. Em seguida, adentraremos o terreno do , ou logos, termo o qual j razo de uma critica por parte de Heidegger a seus antecessores Aristteles e Plato, para quem, segundo o autor, o tornam polissmico, de tal modo que os vrios significados tendem a se dispersar, sem a orientao positiva de um sentido bsico4. Dessa maneira, teremos a oportunidade de adentrar a discusso sobre a linguagem, que, para o autor alemo, determinante no que tange o ec-sistir, o ser fora. Delinearemos o caminho traado por Heidegger para mostrar a existncia como algo que se insurge, logo, para fora, no que se mostra do ser-em-si. Assim, com um terreno apropriado para a discusso do mtodo

fenomenolgico de investigao proposto por Heidegger, o presente artigo pretende tatear os pormenores apontados pelo autor em relao forma como tal mtodo se infunde ontologia, o estudo do sentido do ser, e a prpria relao da fenomenologia com o que o autor chama de hermenutica da pre sena, concluindo sua dissertao acerca de seu mtodo investigativo.

O mtodo fenomenolgico de investigao

Bacharel em Cincias Econmicas pela Universidade Federal do Esprito Santo e mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Filosofia pela mesma Universidade. 2 HEIDEGGER,M. Ser e Tempo, p.56-7 3 Ibidem, idem. 4 Ibidem, p.62

Nas linhas iniciais do captulo 7 de Ser e Tempo, Heidegger diz que tal mtodo de investigao, ao que parece, j foi delineado juntamente com a caracterizao provisria de seu objeto temtico5, leia-se aqui, da

fenomenologia, o ser mesmo dos entes, ou seu sentido em geral. No obstante, o autor aponta para a ontologia como sendo a parte da metafsica responsvel por tal estudo No entanto, j de incio o autor no deixa de salientar o fato de a investigao se acha[r] dentro da questo fundamental da filosofia em geral. O modo de tratar essa questo fenomenolgico6. Dessa forma, v-se que o autor, acima de tudo, trata a fenomenologia como uma forma metodolgica, um conceito. No a toa que aponta a fenomenologia como a expresso da mxima: s coisas em si mesmas7, chamando quilo que em si no ser.

Sobre o fenmeno

Isso se explica mais claramente quando o autor inicia a sua anlise etimolgica do termo , ou fenmeno: o que se mostra, o que se revela. De forma mais sucinta, como vista pelos gregos, o fenmeno a totalidade de tudo que . Heidegger ainda aponta para um outro significado de fenmeno baseando-se na lngua grega que diz do que se faz ver assim como, da aparncia, do que parece e aparece; nesse sentido, assume que o fenmeno, pode tambm apresentar-se como o que no 8. O autor alemo diz daquilo que se faz parecer, sem s-lo. Dessa forma, ele j coloca a possibilidade de haver uma ocultao do que se mostra como aquilo que no , ou ao menos pode no ser. Ou ainda, que h, ao menos, uma tendncia da essncia do que de se ocultar no que manifesto. Sobre isso, adentraremos a considerao que faz o autor sobre a manifestao. Primeiramente, aponta Heidegger
muito corrente falar-se de manifestaes de uma doena. O que se tem em mente so ocorrncias que se manifestam no organismo e, ao se manifestarem, indicam algo que em si mesmo no se mostra[...]Em conseqncia, manifestao enquanto manifestao de alguma coisa no diz um mostrar-se a si mesmo, mas um anunciar-s 9 de algo que no se mostra. Manifestar-se um no mostrar-se .
5 6

Ibidem, p.56 Ibidem, p.57 7 Ibidem, idem. 8 Ibidem, p.58 9 Ibidem, p.59. grifos do autor

Com essa passagem, Heidegger reafirma o que por ns j foi estruturado. De alguma maneira, o que se vela por trs do que de fato , a grande questo da forma ontolgica com a qual o autor v a revelao do fenmeno. Mais adiante, Heidegger complementa seu argumento dizendo que
qualquer manifestao s possvel com base no mostrar-se de alguma coisa. Mas este mostrar-se que tambm torna possvel a manifestao no a prpria manifestao. Pois manifestar-se anunciar-se mediante algo que se mostra[...]Assim, quando se diz que com a palavra manifestao indicamos algo em que alguma coisa se manifesta sem que seja em si mesmo uma manifestao, o 10 conceito de fenmeno no definido mas pressuposto .

Dessa maneira, o fenmeno aparece como base fundante do que manifesto, sendo que necessariamente por si mesmo, o fenmeno represente a prpria manifestao per se, tendo ele o carter de ser a referncia daquilo que se manifesta. Sobre isso, a pressuposio que encobre o manifesto, lido como um anncio, no tem seu ser posto. Queremos dizer que, como apontado por Heidegger, nessa sua colocao o mostrar-se do manifesto pertence ao que em algo se anuncia. Nesse sentido, esse algo o fenmeno, do qual a manifestao depende e no o contrrio. O autor mostra sua posio no que concerne a confuso existente no entendimento do fenmeno ante a manifestao (e vice-versa) ao dizer
A palavra manifestao ainda pode significar por si mesma duas coisas: uma, o manifestar-se no sentido de anunciar-se, como um no mostrar-se em si mesmo e outra, o que se anuncia em si mesmo, aquilo que, em seu mostrar-se, aponta e indica algo que no se mostra. E, por fim, pode-se ainda usar manifestao para dizer o fenmeno em seu sentido autntico, como um mostrar-se. Ao se designar essas trs situaes com a palavra manifestao, torna -se 11 inevitvel a confuso .

Tal confuso torna-se patente, como se v, no prprio conceito mesmo de manifestao. Heidegger menciona Kant, que utiliza esse conjunto de significados do termo de forma unificada, dessa maneira colocando o que se mostra (para Heidegger, o fenmeno em si) aparece ao mesmo tempo como sendo manifestao enquanto manifestao que anuncia algo que se vela nas manifestaes12.

10 11

Ibidem, idem. grifos do autor. Ibidem, p.60. grifos do autor. 12 Ibidem, idem.

Nos parece que Heidegger resolve esse problema com a reflexo prpria de que h uma dependncia da manifestao para com o fenmeno. Nesse sentido, para o autor a manifestao aparece como referncia quilo que de fato o fenmeno, criando uma relao na qual a manifestao depende da fundao do fenmeno para fazer-se. Anunciar-se depende, assim, de um meio atravs do qual pode-se fazer ser, e o fenmeno no s o meio mas tambm aquilo que d verdade manifestao. Pois ento, nesse momento a anlise do autor de Ser e Tempo chega a um ponto central, qual seja, a necessidade de se apreender de forma correta o ente das coisas em meio ao embate que se logra na definio do fenmeno e da manifestao. Heidegger preocupa-se com o fato de que tal apreenso do conceito de fenmeno h de transpor as barreiras da mera formalidade. Para tal, questiona o fato de o fenmeno estar se perfazendo no ente como tal ou como seu carter ontolgico. O autor, assim, reposta o sentido que Kant d ao fenmeno ao dizer que
Dentro da problemtica de Kant, o que, fenomenologicamente se entende por fenmeno, pode-se elucidar, com ressalva das demais diferenas, atravs das seguintes palavras: o que j sempre se mostra nas manifestaes, no fenmeno em sentido vulgar, de maneira prvia e concomitante, embora no temtica, pode-se mostrar tematicamente. E o que assim se mostra em si mesmo 13 (formas da intuio), so fenmenos da fenomenologia .

Sobre essa questo, Heidegger claramente critica o que, dentro de seu entendimento, um limite na viso de Kant sobre o fenmeno. Diz que Kant, ao concordar que qualquer aparecimento por si j um fenmeno, j o real, limita sua prpria compreenso da fenomenologia do fenmeno, e assim completa dizendo que dessa forma o filsofo prussiano vulgariza o objetivo do fenmeno em aspectos subjetivos obscuros. Tendo exposto a apreciao feita por Heidegger sobre o conceito de fenmeno, afim de chegarmos ao que o autor considera ser a anlise coerente do mtodo fenomenolgico de investigao, passaremos sua apreciao sobre o logos. Sobre o logos

Em seu discorrer acerca do logos, Heidegger j nas primeiras linhas da segunda parte do captulo 7 de Ser e Tempo menciona seus antecessores, a
13

Ibidem, p.61

saber, Aristteles e Plato, dizendo que para esses, tal conceito do logos era definido de forma polissmica, com o objetivo de expor a dificuldade de se buscar sua real significao, que teria a falta de uma orientao em direo a um sentido bsico14. Para tanto, parte do que declara em Ser e Tempo, Heidegger produziu um texto unicamente sobre o logos, mais precisamente, discorrendo acerca da viso de Herclito, a que mostra apreo, no que diz respeito importncia de conceitu-lo de forma correta15. No primeiro pargrafo, o autor diz que
Longo o caminho de que nosso pensamento mais necessita. Ele nos leva quela simplicidade que, com o nome de , sempre permanece para ser pensada. Raros so os sinais que apontam para 16 o caminho

Heidegger mostra quo escondido est o caminho para o logos, em seu sentido mais estrito, no que diz respeito a sua revelao. Utilizando-se de seu conhecimento da lngua grega, o autor faz, nesse texto, uma apreciao bastante pormenorizada que parte da citao de Herclito que diz que se no me haveis escutado a mim mas o sentido, Sbio dizer no mesmo sentido: um tudo17.

14 15

Ibidem, p.62 Muito embora nosso objetivo aqui seja discorrer acerca do conceito de fenomenologia em Ser e Tempo, julgamos importante procurar outros momentos na trajetria do autor no buscou dissertar acerca dos assuntos pertinentes a esse conceito. Ao encontrarmos tal meno to significativa, consideramos pertinente traz-la tona afim de, parte de enriquecer nosso trabalho, clarear nosso conhecimento sobre a opinio do autor. 16 HEIDEGGER,M. Logos: Herclito, Fragmento 50, p.183 17 Ibidem, idem.

3.JUSTIFICATIVA
Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas diferentes da filosofia ao lado da outras. Ambas caracterizam a prpria filosofia em seu objeto e em seu modo de tratar. A filosofia uma ontologia fenomenolgica e universal que parte da hermenutica da pre-sena, a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o fio de todo questionamento filosfico no lugar de onde ele brota e para onde ele 18 retorna .

Nesse trecho do 7 de Ser e Tempo, Heidegger resume o que para ns o ponto fundamental que esse artigo abordar. Trata-se de buscar nas entrelinhas do texto, o que entende o autor quando diz que a ontologia s possvel como fenomenologia19. Como, para o autor, a fenomenologia trata assim, dos entes, logo, sendo de fato o mostrar-se dos mesmos, uma ontologia fenomenolgica no soa audaciosa para o projeto do autor. Fenomenologia diz, ento (...) deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. (...) para as coisas elas mesmas20. Aqui Heidegger exprime seu ponto de vista mais fundamental acerca da fenomenologia. No obstante, o objeto de nossa pesquisa justamente esse. A questo capital de o que se mostra por si mesmo e em si mesmo. O mostrar-se do ser o que o perfaz e apresenta como tal. Nesse sentido, claramente teremos que adentrar o terreno do Dasein. Para ns, trata-se a, da investigao chave para o entendimento da fenomenologia de Heidegger. Com isso, aquilo que se mostra, se faz ver, o momento de ser a pre-sena. Investigaremos a relao intrnseca mostrada por Heidegger quilo que apontou como: uma coisa fazer um relatrio narrativo sobre os entes, outra coisa apreender o ente em seu ser21, ao fazer seu apontamento no ltimo pargrafo do texto acerca da fenomenologia de Husserl. O ente em seu ser, para ns, o ser-em-si e por isso esse artigo: para buscarmos esse entendimento do que, para Heidegger, fenomenologicamente, representa o deixar-se e fazer-se ver por si mesmo daquilo que se mostra.

18 19

Ibid, p.69 Ibid, p.66 20 Ibid, p.65 21 Ibid, p.70

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HEIDEGGER, M. Ser e Tempo Parte I, Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback, 15 Edio, Editoria Vozes, 2005 ________ Logos: Herclito, Fragmento 50. In: Ensaios e Conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo. Petrpolis: Vozes, 2002.

CAMPOS, P. Phainomenon e lgos na apropriao de fenomenologia de Heidegger: uma leitura do 7 de Ser e Tempo Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 Nmero 2, UFJF, 2007 LEO, E.C. A Fenomenologia de Edmund Husserl e a fenomenologia de Martin Heidegger SOFIA vol. XI nmero 17 e 18, 2007