A LIBERDADE EM ESPINOZA

Segundo Espinoza, se chama livre essa coisa que existe pela nica necessidade da sua
natureza, e est determinado a s-la por si s.

Espinoza determinista. Ele no cr em uma verdadeira liberdade de escolha, pois considera
tudo como partes infinitas de uma mesma substncia, que Deus, sendo, dessa maneira,
determinadas. A definio de liberdade, para Spinoza, no , ento, o livre arbtrio, mas sim, o
ser consciente da prpria determinao, a autodeterminao consciente.

Em outras palavras, a liberdade est na razo, razo que liberta e razo que amor, razo que
nos leva conscincia , a ponto de nos livrar de ms inclinaes, propenses e de ms
paixes, pois, para Spinoza, estas escravizam e escurecem o raciocnio. A liberdade objeto
do entendimento. O homem, saindo de Deus ou da natureza, est sujeito necessidade:
amplitude e pensamento, repouso e movimento. Se o homem acredita que livre, porque
ignora as causas que o determinam. A liberdade no seno uma luta contra a ignorncia e os
prejulgamentos: liberdade de pensamento.



LIBERTAD
Spinoza nos presenta el cosmos como un gran engranaje que sigue su curso
inexorablemente. Dios o la naturaleza sigue su propio curso, sus propias leyes, de forma que
la realidad en su conjunto es una sucesin necesaria de causas y efectos. El hombre no es
sino un elemento ms de la realidad, sujeto como cualquier otra a este sometimiento al
cosmos.
Este sometimiento se expresa en las afecciones, a cuya potencia no es, como se deduce,
posible independizarse. Los afectos son la fatalidad del acontecer, aquello que no puede sino
suceder tal como sucede. El hombre, como cualquier otra cosa, est condenado a padecer los
afectos, a estar sometido a esta mecnica de los afectos.
Del prrafo anterior se desprende que el hombre es necesariamente un esclavo de las
afecciones, impotente frente a ellas. Pero consideremos el hecho de que el hombre, como
cualquier otra cosa, posee su propia potencia. La potencia del alma sobre los afectos es
expuesta por Spinoza en la quinta parte de la tica, y consiste, bsicamente, en el hecho de
conocer, de comprender, los afectos por la razn (el tercer gnero de conocimiento). A partir
de esta base el alma puede independizar sus afectos de la causa exterior que se nos presenta
inadecuadamente, labrarse la virtud por una acumulacin en el tiempo de conocimiento,
ordenar sus afectos ligndolos entre s de la forma ms provechosa (que ms fomente su
capacidad de obrar). Algo puede se hacer entonces respecto a las afecciones. Estas, segn
Spinoza, pueden ser reprimidas nicamente por otras afecciones opuestas y de mayor
potencia: reprimir los afectos significa operar con una imaginaria balanza a travs de la
razn. Se trata de la potencia de la razn contra los afectos, puesto que "a todas las acciones
que somos determinados por un afecto que es una pasin podemos ser determinados sin l,
por la razn" (prop.LIX, IV). Lo que pueda hacer la razn a este respecto es la comprensin
de los afectos, cuyo conocimiento se define por el conocimiento de sus causas. La clave est
en comprender el por qu de los afectos. El dominio de los afectos solo puede alcanzarse por
la comprensin de sus causas (corolario prop.III, V), y es as como obtenemos un
conocimiento cierto. Pero el conocimiento por s mismo no basta para la represin de los
afectos sino en tanto que l mismo es considerado como un afecto (prop.XIV, IV). Y por
qu, cabra preguntarse, el conocimiento de los afectos puede considerarse un afecto. Vemos
aqu, de nuevo, la ntima unin que Spinoza entiende que existe entre lo cognitivo y lo
conativo, pues el conocimiento ser una afeccin, segn nos parece, en tanto que de l surge
la alegra de conocer a Dios, a la naturaleza. Y esta es la mayor alegra a la que puede
aspirar el hombre, y el modo de llegar a ella es a travs del tercer gnero de conocimiento,
donde la razn conoce y comprende los afectos. As como la razn nos lleva a la liberacin,
la imaginacin nos lleva a la esclavitud, al padecimiento del alma, pues esta ltima surge del
hecho de que el alma se forma ideas inadecuadas (es el primer gnero de conocimiento).
Puede, por tanto, llegarse a la libertad del alma. Esto es, puede el hombre ser, en
alguna medida, ser libre, existir "en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y ser
determinado por s solo a obrar". Pero no nos engaemos: la libertad total no puede
plantearse sino tericamente. No nos parece que Spinoza siquiera la conciba como posible de
hecho, factualmente. El hombre se encuentra limitado, recordemos, infinitamente por la
potencia de las causas exteriores. Recordemos el axioma de la cuarta parte: "En la naturaleza
no se da ninguna cosa singular sin que se d otra ms potente y ms fuerte. Dada una cosa
cualquiera, se da otra ms potente por la que aquella puede ser destruida". Y el hombre qu
es sino una cosa singular.
El camino de la virtud es un viaje sin fin. Pero Spinoza ya nos advierte de que la
virtud es deseable y solo debe ser deseada por ella misma. La virtud es considerada ella
misma como el fin, no como el medio. El grado de libertad del alma que se adquiera es algo
que debe considerarse como por aadidura. Lo verdaderamente importante es "estar" en ese
amor a Dios, donde se es consciente de s mismo y de las cosas (escolio prop. XXXIX), y
no encontrarse en la inconsciencia de s mismo, de Dios y de las cosas (la ignorancia, la
esclavitud).

Libertad
Spinoza es implacable como solo se es con lo que ms aprecia. Lo demuestra con una
ancdota y una cita. La primera es la de la piedra que, lanzada, comienza a girar, a rodar de la
manera en la que defini el impulso inicial. Una vez en solitario, si la piedra pudiera pensar
pensara quiz que ella es libre para moverse tal y como lo est haciendo, porque su voluntad
es que as sea y no hay nadie que dirija su giro ni que la ordene... Esta es la famosa libertad
humana dice la cita, que todos se jactan de tener, y que tan solo consiste en que los
hombres son conscientes de sus apetitos e ignorantes de las causas por las que son
determinados.

Uno de los cometidos ms importantes de su tica es refutar la idea de libertad como voluntad.
Lo que determina la libertad del hombre no es la voluntad ni el libre albedro sino la necesidad
de su naturaleza, de modo que lo que le hace libre es actuar por s mismo en vez de por
cualquier causa externa.De esta forma no debemos conformarmos simplemente con conocer lo
que queremos sino que debemos siempre preguntarnos cules son los motivos que nos hacen
querer eso que queremos