JESUS: NICA VERDADEIRA LIDERANA

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A, B e C TEMPO LITRGICO: 4 DOMINGO DA PSCOA COR: BRANCO


I. INTRODUO GERAL
1. Quem jamais exerceu algum tipo de liderana? Todos,
quem mais, quem menos, tm responsabilidades e detm
autoridade. Alguns, contudo, enganam e seduzem, trazendo
desiluso e misria, porque sua liderana chamada por Jesus
de roubo, assalto, morte. Jesus apresenta-se como nica ver-
dadeira liderana capaz de libertar a todos para que tenham
vida em plenitude. Com ele devem sintonizar-se todas as
lideranas que desejem transformar a sociedade, para que a
humanidade deixe de ser rebanho tangido e manipulado ao
sabor dos interesses dos inescrupulosos e gananciosos "senho-
res". Aceitar a liderana de Jesus e conformar-se sua prxis
libertadora ("eu vim para que todos tenham vida") a maior
prova de converso a Deus e de compromisso com o seu pro-
jeto.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (At 2,14a.36-41): "Deus tornou Senhor e Cristo
esse Jesus que vocs crucificaram"
2. O trecho contm a declarao final de Pedro no dia de
Pentecostes e a reao do povo ao anncio, convertendo-se.
Conscientes de que devem ser testemunhas (At 1,8), os aps-
tolos, na pessoa de Pedro, do testemunho da ressurreio de
Jesus, e esse testemunho sustentado pelo Esprito Santo.
3. O discurso de Pedro termina com uma declarao solene:
"Todo o povo de Israel deve saber com certeza que Deus
tornou Senhor e Cristo esse Jesus que vocs crucificaram" (v.
36). Jesus tinha sido condenado morte por interesses polti-
co-religiosos, por causa do jogo de poder das lideranas que
perceberam ser Jesus uma ameaa a seus privilgios. Ora, a
morte de Jesus no ficou sem resposta. Deus o ressuscitou e o
tornou Senhor e Cristo. Em outras palavras, a ressurreio de
Jesus destronou todas as falsas lideranas, os jogos de interes-
se e poder. Nem sequer o poder absolutista romano recebe
reconhecimento. S Jesus o Senhor. Ele o nico Absoluto,
e o por causa do que fez, ou seja, porque deu a vida. Seu
poder vem do fato de comunicar a vida ao povo.
4. Diante da pregao de Pedro as pessoas percebem que
foram envolvidas nessa trama de poder que levou Jesus
morte. Percebem que continuando assim sero sempre
alvo de interesse e dominao. Surge, ento, o desejo de rom-
per com esse sistema, entrando na esfera da vida nova que o
Senhor inaugurou. Nasce, assim, espontaneamente, o arrepen-
dimento (corao aflito), demonstrado na pergunta dirigida
aos apstolos: "Irmos, o que devemos fazer?" (v. 37).
5. A resposta de Pedro apresenta o itinerrio cristo: con-
verter-se, ser batizado em nome de Jesus Cristo para o perdo
dos pecados, de modo a receber do Pai o dom do Esprito
Santo (v. 38). Converso a morte para aquela forma de vida
baseada em sistemas que oprimem e matam as pessoas. Ba-
tismo a conseqncia imediata da converso. Nele as pesso-
as passam a pertencer ao senhorio de Jesus, associando-se a
ele num compromisso srio, no testemunho, levando em fren-
te o projeto de Deus. Para essas pessoas o Pai d de presente o
Esprito Santo que fora, luz, capacidade de superar os en-
traves, para colaborar positivamente na construo do Reino.
Esse Reino foi inaugurado por Jesus e prometido humanida-
de (cf. Lc 12,32: "No tenha medo, pequeno rebanho, porque
o Pai de vocs tem prazer em dar-lhes o Reino"). Nele todos
esto envolvidos e comprometidos, sem exceo (cf. v. 39).
6. O testemunho de Pedro contm outro convite: "Salvem-
se dessa gente corrompida!" (v. 40). A expresso "salvem-se"
pode ser tambm traduzida assim: "Deixem-se salvar" (por
Deus, naturalmente). Em ambos os casos, a expresso denota
que: 1. O cristo vive numa sociedade corrompida, onde, por
isso mesmo, o poder abusivo, gerando opresso e morte,
como fizeram com Jesus; 2. O cristo no se conforma com
esse sistema. E tem conscincia de que esse no o projeto de
Deus; 3. Deus oferece, em Jesus, a alternativa para quebrar
esse sistema e criar uma sociedade nova. Basta reconhecer
Jesus como nico Senhor e Lder. "Deixem-se salvar" signifi-
ca isso; 4. O cristo no deve fugir deste mundo, pelo contr-
rio, sob a ao do Esprito, chamado a operar a salvao que
Deus ofereceu. "Salvem-se" significa isso.
7. O texto de hoje termina com uma constatao: o projeto
de Deus est tendo adeses. Trs mil pessoas aceitam o tes-
temunho dos apstolos e passam, por sua vez, ao (v. 41).
2 leitura (1Pd 2,20b-25): S Jesus Senhor!
8. No trecho proposto para a reflexo deste domingo, Pedro
procura levar os cristos da sia Menor ao discernimento
diante da seguinte questo: como comportar-se diante de
patres prepotentes e violentos que oprimem seus dependen-
tes? Ser cristo aceitar Jesus como nico Senhor. Como,
portanto, viver essa convico numa sociedade escravista? De
fato, a carta foi enviada a cristos migrantes e escravos da
sia Menor. A preocupao de Pedro no a de encarar de
frente a questo da escravatura. Os patres provavelmente no
eram cristos, ao passo que os escravos, sim.
9. A convico de Pedro clara: Jesus o nico Senhor (cf.
I leitura). Mas uma sociedade que no assume o projeto de
Deus cria classes, onde os "senhores" dominam as pessoas e
pisam nelas. Como subverter essa ordem? Para Pedro, a chave
da subverso fazer o bem (v. 20), porque foi esse o caminho
escolhido por Jesus, o nico Senhor. Seu comportamento
norma para os que seguem seus passos (v. 21). Pedro afirma
que "para isto vocs foram chamados" (v. 21), ou seja, no se
trata de aceitar simplesmente a escravido e dominao, mas
de associar-se prtica de Jesus que deu a vida para libertar
as pessoas. Os sofrimentos so injustos, como injusta a
escravido (v. 19). Se o cristo enfrenta o sofrimento no
por passividade ou porque o evangelho no apresente outra
alternativa, mas porque o sofrimento uma forma de solidari-
edade com Jesus e as pessoas. Os vv. 22-24 falam da solidari-
edade de Jesus. assim que ele se torna Pastor e Guardio:
no revidando, no mentindo, no retribuindo, no ameaan-
do, mas carregando os pecados dos outros, a fim de abrir o
caminho da vida atravs da sua morte.
10. Ser que Pedro est pondo panos quentes sobre a questo
da escravido, legitimando o uso e abuso das pessoas? De
fato, o texto s apresenta pistas para a compreenso do ser
cristo numa sociedade dividida entre patres e escravos,
ricos e pobres, nativos e migrantes. Acrescente-se a isso o fato
de os patres no serem cristos. Contudo, o v. 25 bem
claro: Antigamente vocs "estavam como ovelhas desgarra-
das, mas agora voltaram ao seu Pastor e Guardio", ao nico
Lder e Senhor! Esse o ponto ganho, do qual a conscincia
crist no abre mo. Como minar as falsas lideranas prote-
cionistas a partir de dentro? Fazendo o bem, na solidariedade
com Jesus e as pessoas, mesmo que isso cause sofrimentos.
essa a frmula que Pedro encontrou para levantar aquelas
comunidades oprimidas.
Evangelho (Jo 10,1-10): Jesus o nico lder que d vida
em plenitude
11. O captulo 10 de Joo est intimamente ligado ao captulo
9 (a cura do cego de nascena, cf. acima o evangelho do 4
domingo da Quaresma), onde Jesus desmascara as falsas
lideranas religiosas do tempo, incapazes de comunicar vida.
Mais ainda, essas lideranas, ao rejeitar Jesus, tornam-se
cegas, porque o senhorio delas era baseado na mentira, mani-
pulao e submisso das pessoas. Em oposio a elas, o cego
curado se torna modelo de toda pessoa que aceita Jesus e o
segue, como ovelha que conhece a voz do pastor. E, seguin-
do-o, aceita como nica verdadeira liderana o senhorio de
Jesus.
12. Os versculos de hoje podem ser divididos em duas par-
tes: na primeira temos uma parbola ou comparao, contada
por Jesus (vv. 1-5), cujo alcance no compreendido pelas
lideranas religiosas do tempo (v. 6). Na segunda parte (vv. 7-
10) Jesus explica a parbola, aplicando-a a si e proclamando-
se a nica verdadeira liderana capaz de comunicar vida em
plenitude.
a. O povo conhece a liderana de Jesus (vv. 1-6)
13. A parbola se baseia em Ez 34, texto que se lia na festa
da Dedicao do Templo (cf. 10,22). Ezequiel apontava os
defeitos das lideranas religiosas (pastores) que roubavam o
povo, servindo-se em vez de servir o rebanho. O texto de
Ezequiel deixava aberta a expectativa para o dia em que o
prprio Deus assumiria essa liderana.
14. Para entender a parbola necessrio recordar os costu-
mes pastoris do tempo. Os pastores donos de um punhado
de ovelhas que conheciam pelo nome e caractersticas
reuniam, noitinha, num nico curral, suas criaes. Esse
curral era cercado por uma taipa de pedras, com uma porta,
onde ficava o vigia noturno. De manh, cada pastor se apre-
sentava, chamava as ovelhas pelo nome; estas reconheciam a
voz do seu pastor e saam. Cada um deles caminhava frente
delas, conduzindo-as s pastagens.
15. Na parbola, Jesus contrape o pastor ao ladro-
assaltante. Este pula o muro para roubar, ao passo que o pas-
tor entra pela porta. As intenes e aes do pastor e do la-
dro so diametralmente opostas entre si. Os lderes religiosos
no entendem a parbola (v. 6); contudo, a eles que dirigi-
da, pois suas intenes e prticas denotam que manipulam o
povo, explorando-o e fazendo-lhe violncia, em vez de con-
duzi-lo vida em plenitude. Jesus no age assim. Sua lideran-
a reconhecida (o porteiro o deixa entrar) e o povo (ovelhas)
reconhece sua voz, seguindo-o. A liderana de Jesus respeita
a identidade das pessoas (chama a cada uma das ovelhas pelo
nome) sem fazer-lhes violncia, como o ladro que pula o
muro (invade o recinto sagrado da pessoa) e faz violncia.
16. A atividade do pastor consiste em chamar, conduzir para
fora e caminhar frente. A verdadeira liderana lana o apelo
sem fazer violncia; uma vez aceito o apelo, sua tarefa liber-
tar as pessoas dos esquemas fechados que impedem a liberda-
de (temos aqui uma referncia ao xodo), abrindo caminhos
novos que levam vida. Uma liderana que no respeite esses
requisitos no autntica, diz Jesus, e o povo no se deixa
enganar (v. 5).
17. A constatao de Joo que os lderes religiosos do tem-
po no entendem a parbola (v. 6). No se trata s de incom-
preenso, mas de incompatibilidade com a nova proposta de
liderana apresentada na prtica de Jesus.
b. Jesus a nica verdadeira liderana (vv. 7-10)
18. Os vv. 7-10 so a aplicao da parbola, com insistncia
no fato de Jesus se autodefinir como sendo a porta. Essa
autodefinio precedida por uma afirmao categrica: "Eu
garanto a vocs" (v. 7). A porta refere-se em primeiro lugar s
lideranas. Nenhuma delas autntica se no nascer da lide-
rana de Jesus. Sua legitimidade depende da sintonia com o
projeto de Jesus. No se tem acesso ao povo sem passar por
Jesus e sem estar em harmonia com o modo pelo qual ele
exerce sua liderana sobre o povo: dando vida e liberdade.
Quem no assume esse princpio explorador do povo. Em
segundo lugar, a porta se refere ao prprio povo. Ele no
encontrar vida e liberdade, no ter acesso a Deus, a no ser
por meio de Jesus.
19. A porta simbolismo de grande alcance. a entrada e a
sada. Entra-se em casa para se ter segurana, sai-se dela para
a liberdade. A porta sintetiza toda a atividade das pessoas,
suas dimenses todas. Declarando-se a porta, Jesus torna-se o
ponto de referncia para tudo o que o ser humano sonha e
realiza. Entrar por ela salvar-se (v. 9), pois aderir a ele,
fugindo da morte. Sair dessa porta caminhar para a liberda-
de, ao encontro da vida (pastagens), ou seja, no ter mais
fome ou sede (6,21).
20. O v. 10 contrape dois tipos de liderana: a falsa (ladro),
que rouba, mata e destri, e a verdadeira, que comunica vida
em abundncia (a liderana de Jesus).
21. O ensinamento de Jesus vai alm da parbola. De fato, se
ficssemos nela, teramos que admitir que o pastor se serve
dos produtos do rebanho. Pastor algum deixou de usufruir
desses bens (l, leite, carne) para sua subsistncia. No se
trata, porm, de simples parbola. A prtica de Jesus mostra
que ele jamais se serviu do povo, explorando-o. Pelo contr-
rio, ele se tornou o prprio alimento e fora do seu povo, na
conquista de sua liberdade. No s no se serviu dele, mas
doou-se completamente, entregando sua vida.
22. Para concluir, demos uma olhada na liderana pastoral de
Paulo nas comunidades que fundou. "Embora, como apstolo
de Cristo, pudssemos recorrer nossa autoridade, tratamos
vocs com bondade, qual me aquecendo os filhos que ama-
menta. Queramos tanto bem a vocs, que estvamos dispos-
tos a dar-lhes no somente o Evangelho de Deus, mas at a
nossa prpria vida, de tanto que gostvamos de vocs" (1Ts
2,7-8). "Em tudo evitei ser pesado a vocs e continuarei a
evit-lo E por qu? Ser porque no amo vocs? Deus o
sabe!" (2Cor 11,9b.11). "Meus filhos, pelos quais sofro no-
vamente as dores do parto, at que Cristo seja formado em
vocs" (Gl 4,19).

III. PISTAS PARA REFLEXO
23. O tema deste domingo pode ser sintetizado nesta frase: Jesus, nica verdadeira liderana. Em base a isso surgem alguns
questionamentos:
Nossas lideranas pastorais e polticas so autnticas? Do que precisam para ser verdadeiras? Esto em sintonia com a li-
derana de Jesus, ou pretendem substitu-la?
Os projetos polticos, sociais e pastorais tm como objetivo levar o povo a se "salvar dessa gerao perversa"?
Nossa Igreja conduz o povo para fora, ou o mantm submisso e escravo?
O que a liderana de Jesus tem a dizer aos cristos que vivem numa sociedade conflitiva, discriminadora e escravista?
As leis que regem nossa sociedade promovem a vida em abundncia para todos?