Crtica Sociologia e a Filosofia do Direito em Nietzsche

"Em todos os pases da Europa, e tambm na Amrica, existe atualmente quem abuse desse
nome, uma espcie bem limitada de espritos, gente prisioneira e agrilhoada, que quer mais ou
menos o oposto daquilo que est em nosso intento e nosso instinto, sem falar que, em relao
aos novos filsofos que surgem, eles com certeza sero portas e janelas travadas. Em suma, e
lamentavelmente, eles so niveladores, esses falsamente chamados "espritos livres", escravos
eloquentes e folhetinescos do gosto democrtico e suas "ideias modernas"; todos eles homens
sem solido, sem solido prpria,rapazes bonzinhos e desajeitados,a quem no se pode negar
coragem nem costumes respeitveis, mas que so cativos e ridiculamente superficiais,
sobretudo em sua tendncia bsica de ver, nas formas da velha sociedade at agora existente,
a causa de toda misria e falncia humana:com o que a verdade vem a ficar alegremente de
cabea para baixo! O que eles gostariam de perseguir com todas as foras a universal
felicidade do rebanho em pasto verde, com segurana, ausncia de perigo, bem estar e
facilidade para todos; suas doutrinas e cantigas mais lembradas so "igualdade de direitos" e
"compaixo pelos que sofrem" e o sofrimento mesmo visto por eles como algo que se deve
abolir. Ns, os avessos, que abrimos os olhos e a conscincia para a questo de onde e de
que modo, at hoje, a planta "homem" cresceu mais vigorosamente s alturas, acreditamos
que isso sempre ocorreu nas condies opostas, que para isso a periculosidade de sua
situao tinha de crescer at o extremo, sua fora de inveno e dissimulao (seu "esprito")
tinha de converter-se,sob prolongada presso e coero, em algo fino e temerrio, sua vontade
de vida tinha de ser exacerbada at se tornar absoluta vontade de poder. Acreditamos que
dureza, violncia, escravido,perigo nas ruas e no corao, ocultamento, estoicismo, arte da
tentao e diabolismo de toda espcie, tudo o que h de mau, terrvel, tirnico tudo o que h de
animal de rapina e de serpente no homem serve to bem elevao da espcie "homem"
quanto o seu contrrio"
NIETZSCHE-FRIEDRICH
(ALM DO BEM E DO MAL)
O livro que lia ontem era A Gaia Cincia, com traduo de Mrcio Pugliesi, dson Bini
e Norberto de Paula Lima. No aforismo !, Niet"sc#e di" o seguinte$
%oldados e seus su&eriores mant'm ainda rela(es de nature"a su&erior )s e*istentes
entre o&errios e &atr(es. +m termos &rovis,rios, &elo menos, qualquer civili"ao de
ti&o militar ac#a-se muito acima daquelas a que se d o nome de industriais. estas
/ltimas, em seu as&ecto atual, so a mais bai*a forma de e*ist'ncia vista at0 nossos
dias. 1egidas s, &elas necessidades$ dese2a-se viver e se 0 obrigado a se vender,
mas des&re"a-se o e*&lorador dessa situao inevitvel e que compra o o&errio.
%ingular, # menor dificuldade em se submeter a &essoas &oderosas que ins&iram
receio, mesmo o terror, aos tiranos e comandantes de e*0rcitos, que a descon#ecidos
desinteressados, como o so todos os magnatas da ind/stria. O o&errio s, v' no
&atro um co astuto, vam&iro que es&ecula com todas as mis0rias e cu2o nome,
&essoa, costumes e re&utao l#e so &erfeitamente indiferentes. Os fabricantes e
grandes negociantes &rovavelmente mostraram at0 nossos dias falta desses sinais
que distinguem a raa superior, formas que so necessrias &ara tornar interessante
uma personalidade. se &ossu3ssem no ol#ar ou no gesto a distino da nobre"a
#ereditria, talve" no #ouvesse socialismo de massas. Porque as massas esto
&rontas, no fundo, a qualquer es&0cie de escravatura, desde que o c#efe se mostre
incessantemente su&erior e leg3timo seu direito a comandar de nascena&ela nobre"a
da forma. O mais vulgar dos #omens sente que a distino no se im&rovisa e que
deve reverenciar nela o fruto do tem&o. a aus'ncia de forma e a clssica vulgaridade
dos fabricantes de mos grandes e vermel#uscas levam, contrariamente, a &ensar que
foram unicamente o acaso e a sorte que &useram o &atro acima deles. &ois bem4
&ensa consigo, e*&erimentemos o acaso e a sorte4 Lancemos os dados4 + o
socialismo comea.