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Cairbar Schutel

Cartas a Esmos

1929



Thodore Rousseau
Forest at Fontainebleau





Contedo resumido
Rene publicadas em 1918 em resposta "Carta Pastoral" do Bispo
de Florianpolis, em que a Eminncia da Igreja Romana combatia o
Espiritismo. O objetivo o esclarecimento da verdade.

Sumrio
Explicao Necessria
I - A Caridade e o Sectarismo
II - A Misso Esprita e o Sacerdcio de Roma
III - A Crena Cega e a Crena Raciocinada
IV - Atesmo Religioso
V - A Teoria Diablica
VI - Afirmao Contraditria
VII - As Sesses Espritas e o Seu Resultado Benfico
VIII - O Claro e o Escuro - Luz e Trevas
IX - O Poder de Deus e a Ao do Diabo
X - Absolutismo Romano
XI - Ao de Roma contra a Verdade
XII - A Luta Desleal - O Parecer de Gamaliel
XIII - O Renascimento do Esprito
XIV - Dois Pesos e Duas Medidas - Palavra do Santo Ofcio
XV - A Igreja sem Cristo
XVI - Manifestaes dos Espritos no Novo Testamento
XVII - Infabilidade do Papa - Discurso Pronunciado no Celebre
Conclio de 1870 Pelo Bispo Strossmayer


Explicao Necessria


CARTAS A ESMO no so cartas inditas: foram j
publicadas em 1918 em resposta "Carta Pastoral" do Bispo
de Florianpolis D. J oaquim Domingues de Oliveira, em que
a Eminncia da Igreja Romana se limitou a combater o
Espiritismo, e com tal paixo que chegou a deturpar
conceitos de distintos mdicos, para melhor fundamentar
suas razes.
Publicamo-las em "O Clarim."
A tiragem deste jornal naquele tempo talvez no fosse a
tera parte do que atualmente; alm disso, cremos que
grande parte dos assinantes no tivesse acompanhado as
nossas razes. Resolvemos por isso, enfeix-las neste
opsculo e endere-las A ESMO....
E como se trata de obra em que a Verdade deve aparecer,
pois nos dizem de todos os lados que so chegados os
Tempos de a luz se fazer nas inteligncias, julgamos prestar
bom servio aos estudantes da Religio, concluindo a obra
com o memorvel Discurso do Bispo Strossmayer,
pronunciado por ocasio da proclamao da Infalibilidade do
Papa, em Roma; no Concilio de 1870.
Sem outro motivo mais que o esclarecimento da
Verdade, rogamos aos Espritos Mensageiros de J esus que
assistam a todos os que nos lerem, incutindo em suas almas a
F, a Esperana e a Caridade.
Cairbar Schutel

I

A Caridade e o Sectarismo


Bem rdua, mas altamente nobre a tarefa daqueles que
pediram ao Supremo Criador a misso de guiar almas ao
prtico das bem-aventuranas.
Infelizes, portanto, so os que, traindo o ideal,
sofismando a F e falseando a Caridade se deixam levar
pelos "ventos de doutrinas humanas", e "se escravizam
criatura, desprezando o Criador; que bendito para sempre".
Dentre todas as grandes caridades que o homem pode
praticar na Terra; , Bem dvida, o apostolado a que maior
soma de benefcios proporciona, no s aquele que se
dedica, como aos que dele recebem as consoladoras
esperanas que nos prometem a Vida Eterna.
O apstolo um mensageiro de luz; o guia, o amparo
das almas, o refugio para os pecadores; a consolao
para os aflitos enfim o doutrinador das gentes, que deve
esforar-se para ser imitador severo do Divino Modelo -
J esus Cristo.
Mas para que o apstolo consiga reunir todas essas
condies, preciso renunciar, primeiramente, o esprito de
seita, sem o que no pode abraar Caridade em sua
plenitude.
O sectrio sempre orgulhoso, impaciente, invejoso,
ambicioso; pensa mal, busca os seus prprios interesses, no
se compraz com a verdade, porque a verdade destri todas as
idias preconcebidas e sistemas humanos.
O sectrio nunca modesto, ostenta soberania, tem amor
ao Poder; no humilde porque se julga sempre superior aos
outros; no trabalha exclusivamente para Deus, mas faz jus a
pingues ordenados com que se enriquece e habita palcios;
compraz-se dos favores da praa pblica; finalmente, o
sectrio prega a caridade para viver fartamente dela,
ostentando grandezas e oprimindo os humildes.
O sectarismo, o tenha o nome que tiver, chame-se
Protestantismo, Islamismo, Budismo ou Catolicismo, divide
a Humanidade constituindo partidos que vo de encontro
Religio de Deus proclamada na Terra pelo seu verdadeiro
representante, J esus Cristo, e intitulada Caridade, sem a qual
no h salvao.
S. Exa. o Bispo de Florianpolis disse que a ''caridade a
virtude pela qual amamos a Deus e ao prximo, como a ns
mesmos, por amor de Deus."
E uma definio muito justa, mas para cumprirmos esse
preceito , preciso sacrificarmos nosso amor-prprio. Pois, a
Caridade, no tendo ptria nem idioma, no pode ter pedido
porque indivisvel; universalista, no faz acepo de
pessoas, revestindo-se das mais belas virtudes, que a exaltam
e dignificam; tudo suporta, tudo espera, tudo sofre, mas no
folga com a injustia e tem sempre os olhos voltados para a
Verdade.
Inconfundvel manifestao do Poder Supremo, Lei
emanada dos conselhos de Deus, a Caridade a Luz que guia
as almas para a Perfeio, o Santelmo da Esperana no mar
tempestuoso da vida, o divinal revrbero da face do
Criador!
E, pois, a Caridade, a Religio que todos devem seguir.

Fora da Igreja no h salvao

Este lema, que constitui, pode-se dizer, a smula da
Religio Catlica Apostlica Romana, o caracterstico mais
frisante que a intolerncia e o sectarismo poderiam inscrever
na sua bandeira; o absolutismo escravizando a conscincia
e o pensamento humano; a declarao patente da
supremacia de um partido sufocando todas as aspiraes do
Esprito condenando para sempre todas as verdades que se
manifestam fora dessa "igreja" que de Crist nem o nome
tem.
A Caridade rene todas as almas, tenham elas a crena
que tiverem, sem escolher grandes ou pequenos, sbios ou
iletrados, impondo somente como condio de salvao - o
amor a Deus e ao prximo.
A Igreja de Roma as desune; concedendo a salvao
queles que crem nos dogmas absurdos: do Inferno Eterno,
do Diabo, da criao do mundo em 6 dias de 24 horas; das
missas, das relquias, dos sacramentos; e decretando
condenao perptua para aqueles cujos Espritos evoludos
repelem a infalibilidade de um homem e repudiam esses
"artigos de f", como blasfmias que lesam os atributos de
Deus, e heresias que desvirtuam a misso sacrossanta de
J esus exarada nos seus incomparveis ensinos.

II

A Misso Esprita e o Sacerdcio de Roma


O Bispo de Florianpolis, D. J oaquim Domingues de
Oliveira houve-se por bem empreender a tarefa de aniquilar
o Espiritismo. Difcil, para no dizer impossvel, ser a
realizao desse desidrato.
Para destruir o Espiritismo preciso destruir a Caridade,
e para destruir a Caridade, faz-se mister apagar o santo nome
de Deus inscrito em todas as suas obras.
Deus caritas est, e o Espiritismo diz que fora da Caridade
no h Salvao.
O Espiritismo no prega a si prprio, mas, o
complemento da palavra de J esus (J oo, XIV, 26) "nos
ensina todas as coisas e ns fazem lembrar tudo o que J esus
disse":
E a Divina Revelao que se manifesta, no por
intermdio de uma igreja, ou de uma sociedade cientifica ou
literria, - mas a todos os homens de boa vontade, porque
o cumprimento da profecia de J oel anunciada per Pedro no
Cenculo de J erusalm (Atos, II - 17 a 21), "pois a promessa
pertence a ns, aos nossos filhos e a todos os que esto longe
e a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar" (Atos, II, 39),
at ao Senhor Bispo, se no endurecer o seu corao
verdade e se revestir de boa vontade para abra-la onde
estiver.
Em sua Pastoral, o ilustre prelado disse que a "revelao
no suscetvel de aperfeioamento", por isso conclui que a
Igreja Romana, sendo a continuao da Doutrina de J esus,
possui a verdade absoluta.
Por esta afirmativa j se v que o Catolicismo de Roma
no o Cristianismo de J esus, pois J esus nunca se afirmou
possuidor da Verdade Absoluta, como tem feito a Igreja dos
Papas.
No capitulo 16, v. 12 do Evangelho de J oo, J esus diz:
"Tenho ainda muitas coisas que vos dizer, mas vs no as
podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da
Verdade, ele vos guiar para toda a Verdade, porque no
falar de si mesmo e vos anunciar as coisas que esto para
vir."
Parece lgico e claro que se J esus "tinha muitas coisas
que dizer" e, no as disse, foi porque os homens daquele
tempo. no podiam compreender que a Revelao Crist no
estava completa, no era absoluta. Seria mesmo estultcia
pensar que houvesse homens na Terra to perfeitos que
pudessem assimilar a Divina Perfeio. Nesse caso se
compararia o homem a Deus, porque s este possui a
verdade absoluta. "Todo homem mentiroso; s Deus
verdadeiro", disse Paulo.
A Revelao sempre progressiva e se manifesta
gradativamente, de acordo com a purificao das almas. Isto
o que nos diz a Histria, e este fato se verifica no s no
terreno religioso, como tambm no terreno cientifico.
A suspeita do Senhor Bispo, de possuir Roma toda a
verdade, no passa de uma falta de raciocnio, de um desvio
de lgica; para explicar a infalibilidade- do papa, dogma
proclamado por essa mesma Igreja no Concilio de 1870, por
uma maioria de cotos de bispos, mas combatido com
vantagem pelo Bispo Strossmayer, de saudosa memria. (1)
(1) - Roma e o Evangelho.
Alm de tudo, no se pode estabelecer uma comparao
dos papas e do clero romano com J esus Cristo. Seria irrisrio
comparar um papa, um bispo, ou um padre de Roma com o
Humilde Filho de Maria:
Todos sabem que os sacerdotes vivem da religio que
pregam, ao passo que J esus vivia para pregar a Religio de
Deus. Este expulsava Espritos maus, curava enfermos,
limpava os leprosos, ressuscitava os mortos, pregava o
Evangelho (a - Boa Nova da Salvao) e imperava at sobre
os elementos da Natureza: mandava que os ventos e os mares
se acalmassem e estes lhe obedeciam. J esus no tinha uma
pedra para reclinar a cabea e como condio de salvao
impunha somente o desinteresse, o desapego das coisas da
Terra, a prtica da Caridade, e a adorao a Deus em esprito
e verdade.. Resumia a sua Religio em: "Amar a Deus e ao
prximo, - nisto consiste a lei e os profetas".
Os sacerdotes romanos so to incapazes de imitar o
Mestre; de curar enfermos, expelir Espritos malignos,
que para explicar esses fatos verificados nos meios
espritas, apelam para "a competncia profissional do
mdium ou para a interveno do demnio", como fez o
Senhor Bispo em sua pastoral publicada em A poca, de
Florianpolis.

III

A Crena Cega e a Crena Raciocinada


No religioso quem assim se afirma; no cristo
quem diz "Senhor! Senhor!" mas, sim, quem faz a vontade
de nosso Pai Celestial. E a vontade do Pai que nos amemos
uns aos outros como o Cristo nos amou; vontade do Pai
que pratiquemos a Caridade, e que essa Caridade abunde em
todos os conhecimentos para no termos tropeos, no dia de
Cristo como disse o Apstolo Paulo.
A Igreja Romana restringe a caridade aos catlicos
romanos e condena s "chamas perptuas" todos aqueles
que negam o dogma e no aceitam o mistrio, por isso a
caridade romana, sendo s para os romanos, est muito
distante da Caridade Crist; aquela tem "Cidade
Permanente", ao passo que esta Universal; a primeira
distingue pessoas, a ltima no escolhe cores nem
nacionalidades, nem crenas, porque "Deus no faz acepo
de pessoas".
O Senhor Bispo, em sua Carta Pastoral diz que o
"Espiritismo no preenche uma lacuna no terreno da F nem
no da Caridade".
J demonstramos, quanto ao que toca Caridade, que a
Doutrina dos Espritos um majestoso templo que um dia
abrigar a Humanidade inteira.
A F no uma crena cega, passvel; absurda, tal como
o exige a Cria Romana, dos seus crentes.
A F a certeza absoluta da nossa existncia espiritual e
dos nossos destinos imortais.
E nessa rocha que se assenta o edifcio da F.
O homem no pode ter f naquilo que no v e no
compreende. E para que veja e compreenda preciso que
estude, investigue e observe.
Com esse intuito que Deus permite as manifestaes
espritas, provas irrefragveis da existncia da alma e sua
sobrevivncia morte do corpo.
Essas comunicaes que o ilustre prelado chama
demonacas tm o fim exclusivo de converter os incrdulos,
de conduzir as almas para Deus.
E como pode a Igreja de Roma provar a imortalidade da
Alma se nega s manifestaes dos Espritos, as aparies e
comunicaes dos "mortos"?
Desde que a Igreja no demonstra com provas positivas
que a alma imortal, como poder provar que possui a F
em sua absoluta perfeio?
No, a Igreja no s no tem a f e a Caridade, como no
tem tambm a Esperana, esse blsamo consolador e
vivificante que tanto nos anima nas lutas da vida.
Um cu de beatfica contemplao, um purgatrio de
lgrimas e gemidos, um Inferno de tormentos eternos,
podero dar esperana e consolao aos pobres sofredores
que rangem os dentes neste mundo de dores e de dissenses?
Ser Evangelho o que a Igreja tem pregado at aqui?
Evangelho quer dizer "Boa Nova de Salvao", e a Igreja
anuncia tantos tormentos, tanta condenao - como poder
pregar a salvao?
Se a Igreja, despeitada porque os espritas no se
submetem aos seus "sacramentos"; nos ataca at na caridade
que praticamos, esquecendo-se da Parbola do Bom
Samaritano, como pregar a igreja Evangelho, a Nova da
Salvao?
A Igreja Romana no quer Caridade: A Igreja o que quer,
dominar, quer ostentar grandezas e para esse fim emprega
todos os meios, inclusive o de vender Cristo, como fez
J udas, aos maiorais da Terra.
Por isso as portas do interno prevaleceram contra ela, e
agora fragmentada em partidos nacionais, os seus Bispos e o
seus sacerdotes, agem cada qual de acordo com os seus
interesses patriticos deixando mudo e quieto o Vaticano
com toda as sua Infabilidade.

IV

Atesmo Religioso


Sentimo-nos felizes sempre que se nos oferece ocasio
para fazer realar os princpios espritas, to caluniados pelos
maiorais da Igreja de Roma.
E para admirar a ao persistente da Igreja que atira
cinicamente contra o Espiritismo o seu "exrcito negro".
Cada bispado uma fortaleza, cercada de canhes,
vomitando fogo, lavas de toda a espcie, explosivos e gazes
asfixiantes; todos esses projeteis so destinados ao
Espiritismo, porque sabem muito bem os "velhos discpulos
de Saul" que o Esprito do Senhor, tendo condenado as suas
iniqidades, constituiu novos profetas e novos apstolos,
que, desinteressadamente, vo apregoar pelo mundo a
Doutrina da Nova Redeno.
Smpre nos sentimos bem na defensiva e nunca nossa
pena se moveu um ataque agressivo aos sacerdotes, embora
no duvidemos que o direito de exterminao do joio nos
assiste e a todos quanto Deus nosso Senhor chamar.
No nosso posto de honra no vacilaremos no
cumprimento do dever.
O Senhor Bispo D. J oaquim diz, em sua Pastoral, "ter
acompanhado os mais clebres casos do Espiritismo, do
ponto de vista do preternatural ou no resultado das suas
evocaes e aparies, sendo ele absolutamente imaginrio e
ilusrio". E acrescenta: "Tudo o que ali se faz, se no obra
do Demnio, absolutamente, assim o cremos, para enganar
e iludir."
Esta afirmao do ilustre prelado provoca uma resposta
enrgica e categrica, que no nos eximiremos de dar, assim
como J esus o fazia aos escribas, aos fariseus, aos doutores da
Lei, quando estes o chamavam comparsa de Satans e
embusteiro (Lucas, XI). Antes, porm, de dizermos algo a
respeito desejaramos saber em que centro ou grupo esprita
o bispo acompanhou os mais clebres casos do Espiritismo?
Em Santa Catarina existem, no h dvida, diversos mdiuns
e muitas agremiaes que estudam' e praticam o Espiritismo.
Em qual delas e com qual deles o prncipe romano teria
assistido aos mais clebres casos que mencionou? Seria,
porventura, na Europa, ao lado de William Crookes ou
Russel Wallace, ou Lombroso, ou na Vila Carmen com o
Professor Charles Richet? Mas, neste caso, no os poderia
taxar de imaginrio ou ilusrio, porque todos esses sbios, de
que nos lembramos atestam a veracidade dos fenmenos.
Onde teriam conseguido iludir o bispo de Roma e
transviar a sua imaginao?
Que o prncipe do clero foi iludido no ousaremos negar,
porque S. Revma. o confessou publicamente pela imprensa,
em sua Carta Pastoral; aceitamos a confisso tal como ela foi
feita e perdoamos a S. Revma o pecado que cometeu,
aliando-se, a embusteiros e mentirosos, que por ai andam a
enganar os seus semelhantes.
Mas preciso que o chefe dos padres de Florianpolis
no julgue o Espiritismo, em sua elevada expresso, pelo
charlatanismo que talvez tivesse observado, e no conclua
que os politiqueiros e prestidigitadores so mdiuns
espritas.
Estamos a ver que o padre nunca assistiu a sesso alguma
e arriscou uma afirmao que compromete at a sua palavra.
Preferimos pensar assim, a atribuirmos a S. Revma o
conhecimento completo da Doutrina e sermos forados a
julgar bispo um homem de m f.
No; D. J oaquim no conhece o Espiritismo: fala a que da
matria e age por conta de Roma.

V

A Teoria Diablica


Num dos trechos de sua Pastoral o Senhor Bispo afirma
peremptoriamente; E indubitvel que para a Igreja tudo o
que se faz nas sesses espritas, seno obra do Demnio, e
absolutamente para enganar e iludir.
O argumento papalino e fraqussimo: a Filosofia do
Demnio por demais arcaica, j fez o seu tempo, no
merece mais as honras de uma critica, porque irracional,
blasfema e retrograda.
No restam ao dogma do Diabo, passado pelo crivo da
razo humana, a mnima raspagem dos chifres, nem o mais
tnue fio da cauda.
Disse um nosso amigo, e com razo, que nem mais as
pretas velhas crem atualmente nesse ente forjado nas tendas
do Vaticano.
A criao ou a concepo do Diabo uma blasfmia
contra Deus, porque lesa o Supremo Criador em seus
atributos: poder, sabedoria, misericrdia.
Dando mesmo de barato a existncia do Diabo, como se
pode compreender que um ente devotado eternamente ao
mal, esteja exercendo agora a nobre misso de demonstrar a
imortalidade da alma? Ainda outra: um pai, um filho, um
esposo, uma esposa, perde qualquer dos entes caros, no tem
sossego nem consolao, porque o amor que consagramos
aos entes queridos no pode ser destrudo pela morte. Esse
homem ou essa mulher, depois de correr todas as igrejas que
se dizem de Deus, no obtm a mais ligeira notcia do
pedao de sua alma; desiludido, desesperado procura uma
sesso esprita, ora, pede o auxlio de Deus para assisti-lo
naqueles momentos vem o Diabo, toma a forma da pessoa
amada, escreve ou fala, como o fazia quando viva! E o
evocador, todo cheio de f pelos fatos que observou, volta
glorificando a Deus e confortado em suas aflies; procura
seguir a Lei do Amor, porque compreende que esta no fica
limitada ao tmulo! Havemos de convir que se este o papel
do Diabo, o Diabo se converteu e est conduzindo almas
para Deus! Se o Diabo ama a Caridade, em todas as suas
manifestaes: curando enfermos, expelindo os outros
diabos que prejudicam os homens e proporcionando a todos
as consolaes de que carecem , e claro e fora de duvida que
o Diabo faz tudo o que bom, e que na Igreja de Roma
deveria fazer e no o faz, pois J esus mandou os discpulos
que assim fizessem! Acresce ainda a circunstancia de serem
os diabos que se manifestam nas sesses mais
desinteressados que os Santos que chefiam a Igreja. Estes
so vaidosos, querem festas, leiles, musicas, foguetes;
pedem e exigem dinheiro para satisfazer o fausto e o luxo;
estabelecem preos para as graas de Deus: a missa, o
batismo, o casamento, etc. E o diabo, que deveria ser
avarento, materialista, egosta, ter fome de ouro e sede de
glorias, demonstra que no lhe passa, nem ligeiramente pela
alma, estes requisitos pelos quais poderamos reconhec-lo e
repeli-lo!
E que admirvel que os mdiuns espritas que tem parte
com o Diabo dem provas contraproducentes da ao
diablica e os padres romanos, que tem parte com Deus
neguem to frisantemente as manifestaes do Amor Divino
e o desinteresse dos bens materiais, recomendao que o
mestre J esus fez com tanta insistncia.

VI

Afirmao Contraditria


As afirmaes que contradizem a verdade s prejudicam
aqueles que se aventuram a exp-las.
Concedemos de boa mente que o bispo de Florianpolis
e sua Igreja julguem o Espiritismo obra do demnio, e
mesmo um meio de iludir os ignorantes, porque cada um tem
o direito de pensar como quer, ou como lhe apraz, assim
como cada qual julga os fatos que viu, ou que no viu, de
acordo com suas idias preconcebidas. No por julgar mal
que se age de m f; pode-se estar de boa f ao fazer-se mau
juzo disto ou daquilo.
O que porm no perdoamos ao bispo o ter ele, na sua
Pastoral, declarado que "para o prprio Allan Kardec, chefe
do Espiritismo, tudo quanto se faz nas sesses espritas, se
no obra do demnio, para enganar e iludir".
O bispo no quis citar o livro de Allan Kardec em que
encontrou essa afirmao, porque, de fato, ela no passa de
uma cartada em falso que S. Revma. atirou para ser aceita
por alguma beata ignorante que se fia em tudo o que diz o
padre.
Allan Kardec, sem dvida, trata das mistificaes dos
espritos inferiores, mas concluir que Allan Kardec tenha
esses espritos na conta de demnio, e afirmar que s
existem falsidades nessas comunicaes, a mais requintada
falsidade que S. Revma. poderia assacar contra a Doutrina
Esprita.
Aquele por exemplo, que veste as roupagens sacerdotais
e se diz ministro de Deus, mas no prega o Evangelho de
graa, no cura enfermos, no expele espritos malignos, no
tolerante, humilde, desinteressado, caritativo, no deixa de
ser falsrio, substituto de um esprito que poderia
desempenhar nobre misso; por conseqncia, d motivo a
muitos enganadores, d origem a muitos erros e
mistificaes; entretanto, vive no meio social, e aqueles
prprios que o conhecem, nem por isso o excluem de sua
amizade.
Com os Espritos se d a mesma coisa, porque os
Espritos no so mais que os prprios homens despidos do
corpo carnal; e aqueles que viviam no erro e na falsidade,
amando a injustia, no se tornam verdadeiros e bons s pelo
fato de se terem despojado do corpo fsico. A bondade e a
verdade, assim como a maldade e a falsidade, no so
condies inerentes carne, mas, sim, ao Esprito.
Se S. Revma. chegar a passar logo para o outro mundo
com as mesmas idias enunciadas na "Carta Pastoral"
dirigida s ovelhas de Florianpolis, continuar com as
mesmas idias at que as modifique por um impulso da Lei
do Progresso a que esto submetidas todas as almas, e
poder, nesse meio tempo, comparecer a uma sesso esprita
e expender os mesmos conceitos mistificadores exarados na
celebrrima "Carta".
E isto o que diz Allan Kardec em suas obras, e o bispo,
como no leu os livros espritas, arriscou afirmaes que s
podem prejudicar a quem as exps.
O ilustre prelado combate o Espiritismo porque
cristalizou toda a sabedoria ns dogmas romanos, pois Roma
ordena a seus ministros que mantenham linha partidria e
combatam a Nova Revenao, como os Sumos Pontfices do
J udasmo ordenavam a seus sacerdotes que combatessem o
Cristianismo nascente.

VII

As Sesses Espritas e o Seu Resultado Benfico


Temos assistido a centenas de sesses espritas em
centros onde se toma a srio o estudo da Religio, e estamos
aptos para dizer, ao graduado padre, que essas sesses so
verdadeiramente edificantes.
Talvez o bispo ignore que os espritas realizam duas
espcies de sesso: uma em que se estuda a Religio em sua
mais elevada expresso e outra em que se comunicam os
Espritos guias e protetores, que so os mensageiros de
J esus, assim como os nossos parentes e amigos,
impropriamente chamados mortos; bem como outros
Espritos conhecidos e at desconhecidos que desejam
comunicar-se.
Aqui no mundo conversamos e recebemos em nossa
casa, muitas vezes; pessoas que nao conhecemos; nas
sesses usamos tambm dessa cortesia com Espritos
desconhecidos que por vezes nos do boas lies.
As sesses de estudos so publicadas; nelas fazermos
um estudo comparativo de todas as religies como o
Evangelho de J esus, por que este a Base do Templo
Religioso.
Pulverizando, dissolvemos, analisamos todos os
preceitos humanos todos os artigos de f erigidos pelos
papas e conclios, examinamos as solues e depois de
precipitar os resduos passamos tudo pelo fofo a ver o que
fica.
Para esse fim, alm dos espritos que nos guiam em toda
a Verdade e que nos fazem lembrar o que J esus disse (J oo,
XIV, 26) fazemos trabalhar fortemente a nossa razo, e
deixarmos tambm operar o nosso sentimento.
Compulsamos obras catlicas, protestantes, cabalistas,
materialista, monistas, teosficas: examinamos tudo para
retermos sempre o melhor e podermos dar motivos da nossa
crena e no sermos confundidos pelo esprito de seita.
A essas sesses comparecem enfermos, neurticos,
psicopatas, obsedados, homens e Espritos de todas a
espcie, como comparecem a missa da Igreja com a
diferena de que nas reunies espritas so edificados e
regenerados; os Espritos malfeitores, em sua maioria se
convertem ao Evangelho de J esus, e grande nmero deles
saram ao influxo da caridade dos nossos Protetores, que
nunca negam aos pobres sofredores a misericrdia de Deus:
Brota nessas sesses uma luz to intensa que os cegos de
esprito vem, os surdos ouvem e os que se consideravam
mortos para a Religio, porque descriam de tudo,
ressuscitam.
As sesses de comunicao com o invisvel no se
realizam de "portas abertas", so privativas aos scios, so
feitas com reduzido nmero de pessoas, porque h
necessidade de homogeneidade de pensamentos.
O motivo da reserva, alm disso, porque, conservando
os nossos parentes e amigos os mesmos dotes que tinham
quando vivos e as mesmas paixes at ulterior reforma, no
teriam prazer em expor os seus sofrimentos publicamente,
num auditrio que ao menos em parte fosse composto de
curiosos, como acontece na Igreja:
Por exemplo, o bispo, que certamente no se julgar sem
pecado, no se ergueria agora de sua cadeira para confessar
publicamente uma falta que tivesse cometido e,
conseqentemente, se esquivaria, depois morto, a ir-se
comunicar num centro de curiosos para expor faltas que
tivessem cometido e narrar sofrimentos porque passassem,
em conseqncia dessas faltas.
Pois assim so todos os Espritos presos ainda aos
prejuzos humanos. Entretanto num meio muito intimo,
numa limitada roda de amigos no se esquivaria a
descarregar a conscincia sabendo ao mesmo tempo em
que aqueles fatos de sua vida e os conseqentes castigos
serviriam de edificao para algum.

VIII

O Claro e o Escuro - Luz e Trevas


Deus no fez s o claro, fez tambm escuro; no fez s
a luz, mas fez as trevas, para que cada um permanea onde
lhe apraz, na escurido ou na claridade. Demais, se no
houvesse trevas, a luz no teria resplendor.
Nos planos inferiores da criao as trevas dominam mais
que a luz; e existem obras que, embora feitas pela luz,
porque s a luz criadora, necessitam das trevas para se
manifestarem aos homens, mais prximos das trevas que da
luz.
E por isso um erro querer que todas as sesses sejam
efetuadas em plena luz. H sesses que realizam luz; h
outras que requerem obscuridade.
Em geral as sesses de materializao e efeitos fsicos
no se podem efetuar em plena luz; assim, do mesmo modo
existem "mdiuns noturnos"; indivduos dotados de
mediunidade, mas cuja faculdade no funciona a no ser na
obscuridade.
No h que criticar, pois, as sesses no escuro, a no ser
que faamos igual crtica revelao da chapa fotogrfica,
que no pode ser feita luz.
Como dissemos tendo as sesses espritas o objetivo de
demonstrar a sobrevivncia humana, e para que essa
demonstrao seja perfeita, os Espritos se aproveitam tanto
da luz como das trevas, ainda com o fim de fazer ver que
podem agir por qualquer modo.
A Bispo, que deve conhecer o Evangelho, h de saber
que existem mdiuns de diversos dons, graas e aptides, tal
como refere o Apstolo Paulo aos I Cor, XII. As sesses
espritas so, portanto verdadeiras preces inspiradas pelo
amor Divino que recomenda a unio fraternal de todas as
almas. Se o "Diabo" as presidisse, dada a hiptese da
existncia do "Diabo" "o Espiritismo teria realizado a maior
de todas converses, a converso do Diabo coisa que o
Romanismo com todos os seus poderes infalveis nunca
alcanou!
Entretanto, cremos no "Diabo do Romanismo", mas
duvidamos muito de que ele se converta ao Cristianismo.
Pensamos antes com o evangelista que esse "Diabo no
eterno", e anda agora endiabrado "sabendo que pouco tempo
lhe resta" (Apocalipse, XII, 12).
A comunicao dos Espritos um fato que a histria
vem rememorando em todas as suas pginas, desde a criao
do mundo. A prpria Igreja diz que a "comunicao dos
santos" um artigo do Smbolo dos Apstolos.
O que obstrui o entendimento do clero para interpretar as
coisas espirituais e aceitar a comunicao dos Espritos o
dogma do Diabo individual, criado nas raias do Vaticano.

IX

O Poder de Deus e a Ao do Diabo


A lei de Deus igual para todos; no escolhe proslitos,
nem exclui cretenses, partos, medas, islamitas, gregos e
troianos, ricos e pobres, sbios e ignorantes, vivos e mortos,
todos participam do mesmo amor, todos so julgados com a
mesma justia, a todos o Senhor proporciona a mesma
misericrdia. E o que se chama a lei de Igualdade.
Por que, assim sendo, podem os ''santos'' e os
"demnios" nos invocar e ns no os podemos invocar? A
invocao perda? Neste caso o "santo" peca quando se
comunica conosco, porque, absolutamente, ele no pode
falar-nos ou atuar em ns sem nos chamar, sem nos evocar.
Deus, ento, permite que o "Diabo" nos evoque, nos
ensine o caminho errado, e no permite que evoquemos um
"santo" da nossa simpatia, ou mesmo um parente nosso para
nos livrar das malhas do "Diabo"?
Na sua Pastoral diz o Bispo: De modo nenhum so as
almas que aparecem, porque as almas depois da morte vo
comparecer diante do tribunal de Deus, e iro para o lugar
que lhes for designado pelo justo J uiz."
Quem disse isso ao ilustre prelado?
E como afirmam os evangelhos que Elias e Moiss
apareceram e se comunicaram no Tabor a chamada de J esus
Cristo, estando presentes Pedro, Tiago e J oo?
E inegvel que foram os Espritos de Moiss e de Elias
que -apareceram, pois estes; fisicamente j tinham morrido, e
o evangelista diz que eles mesmos apareceram.
No e preciso citar outras passagens do Evangelho que
demonstraram a comunicao dos espritos, pois, somente a
que citamos destri a Teologia Catlica.
A pastoral diz ainda ns (espritas) admitimos a
comunicao dos Espritos, mas no sabemos como
reconhecer a sua identidade". Sem dvida, nem todas as
pessoas esto aptas a reconhecer a identidade dos Espritos;
ou de um Esprita, como tambm no o so para reconhecer
identidade de um homem. E a prova o mundo estar cheio
de falsos apstolos e falsos profetas, sendo que estes so
respeitados como homens verdadeiros, ministros de Cristo,
representantes de Deus!
Mas aquele que so espirituais, aqueles que estudara e
procuram praticar a Doutrina de J esus, recebe o dom
discernimento (l. Cor. XII, 10) e distinguem os esprito que
so de Deus e es que so "filhos da mentira".
Tambm no nos parece muito difcil reconhecer a
identidade de um parente ou de um amigo, desde que com
eles confabulemos:
E se verdade que os espritos inferiores, como alis
acontece muitas vezes aqui mesmo no mundo, se adornam
por vezes com pomposos nomes conhecidos e venerados,
certo tambm que os Espritos tm dado provas reais de sua
identidade.
Ns mesmos podemos citar um exemplo, um fato colhida
em uma sesso a que assistimos, na qual se comunicou
Monsenhor J os Mendes de Paiva, colega de S. Revma.
pessoa completamente desconhecida do mdium e dos
assistentes, cuja comunicao verificamos verdadeira,
porque o comunicante deu todos os detalhes de sua vida e da
enfermidade que motivou o seu desencarne, o ano em que
este se deu, etc., dados que combinaram perfeitamente com a
inquirio que fizemos depois, de pessoas e lugares
indicados pelo referido sacerdote.
S. Revma. talvez no ignore que Santo Agostinho se
comunicava com a me, Santa Mnica, e que "Santa Teresa
de J esus vivia em intima comunicao com Espritos de
padres e outros Espritos e das freiras que faleceram antes
dela".
A comunicao com os Espritos d a certeza da outra
vida e aqueles que a combatem perdem essa certeza e se
tornam materialistas.
O antigo sacerdcio judeu tambm combatia esse fator
de ordem espiritual, chegando a condenar o Apstolo Paulo
por "to feio pecado". Foi o que levou o Doutor das Gentes a
dizer: "Por causa da esperana de uma outra vida e da
ressurreio dos mortos que me querem condenar..."

X

Absolutismo Romano


Diz o Evangelho: "E mais fcil passar um camelo pelo
fundo de uma agulha do que um rico se salvar." Conclui-se
da que o rico no se salva seno empobrecendo; que
confirma esta outra passagem evanglica: "Quem se humilha
exaltado; quem se exalta humilhado."
Os ricos no so s aqueles que tm suas caixas
abarrotadas de ouro, mas tambm os "titulares eminentes",
os que so possuidores das "chaves da cincia", os "homens
superiores" que mandam e governam; todos esses so os
ricos que, sobrecarregados de responsabilidade sociais, no
cabem no fundo da agulha do porto celestial:
E muito difcil um bispo estudar e compreender a palavra
de J esus e os Evangelhos dos Apstolos, porque estes se
discernem espiritualmente, e a explicao que os papas e os
conclios deram dos mesmos no passa de uma interpretao
pessoal, sujeita votao.
Referindo-se comunicao do Anjo Gabriel a Maria, o
bispo diz que este caso no se pode catalogar no nmero das
aparies e comunicaes espritas, porque um caso
extraordinrio e tambm porque neste caso no aparece
mdium.
Pois ento a respeitvel me de J esus no foi nesse caso
o prprio mdium?
O fato que narramos, referente a Monsenhor Paiva,
revelou-se tambm diretamente a uma senhora que
mdium, e esta "nos transmitiu, assim como Maria, Me de
J esus, transmitiu a outras pessoas a comunicao do Anjo,
segundo narrao do evangelista.
A diferena que existe entre as duas comunicaes que
uma foi o anncio da encarnao do Redentor, e outra foi o
anncio da desencarnao e de todas as circunstncias que
revestiram a passagem de um padre romano.
Vamos encarar os fatos, tais como eles so; do contrrio
cairemos no labirinto dos "mistrios" da Igreja.
S. Revma. quer dizer que Maria no evocou; e como
havia, nesse caso, de evocar, se ao Anjo que competia
evoc-la?
N. S. J esus Cristo evocou os mortos Elias e Moiss. A
manifestao do Tabor no mais que uma sesso esprita,
qual compareceram Pedro, Tiago e J oo, alm dos mortos
Moiss e Elias.
Segundo o Deuteronmio, que a Igreja cita para
demonstrar que contra a lei "evocar os mortos", J esus
pecou?
O Apstolo Paulo dizia: "Se os mortos no ressuscitam,
Cristo tambm no ressuscitou e v a vossa f." (I Cor.,
XV, 13-14.)
E como os mortos ressuscitam?
Como Cristo ressuscitou, aparecendo e comunicando-se.
Isto parece mais claro que gua.
Como Paulo, tambm podemos dizer: Se for proibido
evocar os mortos, e se no so os mortos que se comunicam,
Cristo infringiu a Lei e no foram Moiss e Elias que
apareceram no Tabor. Ou se aceita o Evangelho, e
conseqentemente o Espiritismo, ou se fica sem o
Espiritismo; mas tambm sem o Evangelho. Roma com todo
o seu poder no mais conseguir aprisionar o Esprito para
satisfazer seus caprichos.
O mundo j sabe que Roma no passa de uma associao
partidrio-religiosa com fins polticos e autoritrias, e que
Deus no est em Roma. "Deus no habita templos, palcios,
no est no Vaticano, nem servido por mos de homens
como se precisasse de alguma coisa." (Atos; XVII, 24 a 31.)

XI

Ao de Roma contra a Verdade


Quanto maior a nau, maior a tormenta; e quanto maior
a tormenta, maior o nmero dos elementos que a revolvem.
No bastava a incredulidade, o indiferentismo, o
materialismo; todas as escolas filosficas e todas as
"religies", terrenas, assim como governos e governados,
andam todos de pedra em punho para lapidar o Espiritismo
na praa pblica, como acontecia outrora aos adlteros
sujeitos Lei Mosaica; ainda para engrossar o exrcito
devastador se unem os bispos de mitra e bculo, frente da
milcia negra que se diz defensora da f.
A tormenta grande porque a nau grande, mas a
tormenta h de passar, e a nau que grande recolher no seu
convs todos os nufragos que dela se aproximarem.
No Mar da Galilia, por cima de guas revoltas,
enfrentando a tempestade que havia desabado, vogou a barca
que carregava doze homens, guiada pelo Grande Piloto, sob
cujas ordens os elementos enfurecidos cessaram sua fria
destruidora.
Mais uns dias e ver o bispo os "ares" e os "mares"
transformados de sua fria indmita, em aragem calma e
branda, em azuladas e mansas ondas beijando o costado alvo
de grande nau.
Todas as grandes idias so mesmo mal recebidas pelo
esprito de revolta; depois, apagado o fogo do dio e
esparsas as cinzas do egosmo, do preconceito social, aqueles
prprios que as malsinavam vo gozar dos frutos sazonados
que as novas verdades distribuem a mancheias.
O vapor, a eletricidade, a descoberta da circulao do
sangue, etc., eram inventos diablicos, mas todos os padres e
todas as igrejas gozam atualmente desses melhoramentos e
gozam ainda de graa a locomoo nas estradas e a luz nas
igrejas. Os sacerdotes confiam at mais ainda no "pra-raios"
do que em Santa Brbara e So J ernimo, patronos antigos
do raio.
O progresso religioso tambm se vai acentuando e a
Doutrina do Esprito h de substituir a doutrina dos corpos.
No h maior fonte de loucura do que aquela que se
origina da ignorncia.
A ignorncia a causa de todos os vcios, paixes e
desastres. O que no sabe como quem no v e nem ouve;
precipita-se no abismo, donde s sai se alma caridosa dai o
retirar.
O Espiritismo a cincia da Verdade, e como tal a
ningum pode enlouquecer.
O bispo disse que "por uma resposta dada pelo Dr:
Franco da Rocha, diretor do Hospcio de J uquer, (*) em So
Paulo, ao Dr. J oo Teixeira, se conclui que o Espiritismo
uma fonte fecunda de loucura, e os mdiuns uns
desequilibrados".
(*) Hoje Hospital Franco da Rocha.
Esta afirmao falsa, e ns a respondemos com as
prprias palavras do Doutor Franco da Rocha.
Tendo a Sr: Francisco Velloso, a respeito da proposio
entre aspas, escrito ao Doutor Franco da Rocha, obteve do
mesmo a seguinte resposta:
Estao de J uqueri, 5 de dezembro de 1913
Ao Ilmo. Sr. Francisco Veloso
Bebedouro - S.P:
Vosso carto de 1. do corrente ms. Sinto no poder
atender vosso pedido. Seria necessrio, para isso, que eu
verificasse, uma por uma, as observaes dos doentes aqui
recolhidos, para saber dos que se dedicavam ao Espiritismo,
antes de adoecerem.
Acresce que o Espiritismo, por si s, no , uma causa
determinante da loucura, mas simplesmente acidental.
O alienado que se dedicava ao Espiritismo, no o ficou
por esse motivo; j , era antes disso um predisposto.
De V. S.
Dr. Franco da Rocha.

XII

A Luta Desleal - O Parecer de Gamaliel


Se esta obra for humana, se desfar; mas se de Deus,
no podereis desfaz-la, para que no sejais, porventura,
achados, at pelejando contra Deus. (Atos; V, 39.)
Este parecer do sbio doutor da Lei; chamado Gamaliel,
tantas vezes repetido pelos espritas, devia ter chegado aos
ouvidos do Bispo de Florianpolis, antes da publicao da
"Carta Pastoral", para que no fosse S. Revma. surpreendido
em peleja contra Deus.
J deixamos transparecer aos leitores a ignorncia do
bispo, em matria de Espiritismo, e a falta de lealdade
transcrevendo conceitos alheios completamente deturpados.
Agora vamos rebater mais a outra insinuao, que a
seguinte. Diz o bispo: "Segundo o testemunho de alienistas
notveis de dentro e fora do pas, um dos maiores
contingentes de manicmios fornecido pelos
freqentadores e adepto do Espiritismo."
O diretor do Manicmio de So Paulo no diz isso, pelo
que vimos de sua resposta ao Sr. Veloso.
O Dr. Eurico Morseli, que embora creia nos fenmenos,
porque verificou, no sendo, entretanto, esprita, declarou
positivamente pelos Annales des Sciences Psychiques, de,
Paris: "Todos os espritas com quem tenho mantido relaes,
gozam boa sade, so pessoas estudiosas e de boa moral."
Em uma sesso da Academia de Medicina do Rio de
J aneiro, em Novembro de 1909, na qual se tratou da
fenomenologia esprita, foram, ouvidas vrias opinies de
valor sobre o Espiritismo. Nessa ocasio o Dr. Felcio dos
Santos, redator do jornal catlico A Unio, props a tese:
Perigo das Prticas Espritas, e passou pelo desgosto de ser
contestado por muitos dos seus colegas. O Dr. Henrique
Autran declarou, inclusive, que a Academia devia estudar o
Espiritismo, sob o ponto de vista cientifico.
D mesma opinio foram os Drs: Daniel de Almeida,
Eduardo Meireles e Nascimento Gurgel.
O Dr Fernando Magalhes, sem ser esprita, disse: No
vejo perigo social nas prticas espritas.
Por essa ocasio, o Dr. Oscar de Sousa, lente da cadeira
de Fisiologia, e o Doutor Chagas Leite, docente da cadeira
de Fisiologia, Nervosa, recomendaram aos seus alunos, em
plena aula, o estudo do Espiritismo.
O que o bispo afirma do livro do Dr. Laponi, j muito
conhecido dos espritas: afirma a veracidade dos fenmenos
espritas e a necessidade do seu estudo.
E isto que sempre pedimos a todos: nada aceitar sem
acurado exame. No temos dogmas, nem queremos fazer
mistrios; pouco nos incomoda fazer proslitos; no
precisamos de fanticos e supersticiosos.
S. Revma. deve ficar sabendo que o Espiritismo no pede
favores de crena a quem quer que seja; ele representa a
Revelao da Verdade prometida por J esus (J oo, XIV, 26)
e, portanto, todos, hoje ou amanh ns teremos de a ela
submeter. "O que vem de Deus no perece", como disse
Gamaliel; e "nenhum de ns poder desfazer a obra do
Criador".
Nem todos os padres unidos, nem o Cdigo Penal, nem
os Tribunais da Repblica, para quem S. Revma., com os
olhos voltados, no para o Cu, mas para a Terra, apela,
podero apagar um til, suprimir uma virgula da Lei de Deus.
A Lei se cumprir e os homens se maravilharo do
cumprimento da Lei.
Diz o livro Atos dos Apstolos, no Cap. XXVIII, 3 a 6,
que quando Paulo chegou a Ilha de Malta, uma vbora picou-
lh a mo; diziam uns para os outros: "certamente este
homem homicida, pois, embora salvo do mar, a justia no
o deixou viver. Porm Paulo, sacudindo o rptil no fogo, no
sofreu mal algum, e vendo os indgenas que nada houve de
anormal com o Apstolo, mudaram de parecer; diziam: "Este
homem um Deus."
Assim est acontecendo e assim h de suceder com o
Espiritismo, que a Doutrina que Paulo pregava, para
castigo dos modernos indgenas pregoeiros do mal.

XIII

O Renascimento do Esprito


Nicodemos, maioral entre os judeus, foi a J esus de noite
e perguntou-lhe: Que necessrio fazer para entrar no Reino
de Deus?" O Mestre respondeu: "Se no renasceres da gua e
do esprito no vers o Reino de Deus".
A lei do progresso exige do esprito mltiplas existncias
terrestres para alcanar o Reino de Deus. Mas essas
existncias e renascimentos mltiplos, sem o renascimento
espiritual, no tm valor algum. Primeiro que tudo preciso
nascer do esprito, isto , despojar-se da sabedoria balofa que
cada um tem, fazer-se como pm menino que nada sabe, para
poder adquirir conhecimento, visto como no se pe "vinho
novo em odres velhos".
S. Revma. j sabe que pelo fundo da agulha difcil
passar um rico, ou seja um camelo carregado. Um homem
s, tal como Deus o criou, obediente aos ditames divinos;
passar sem dificuldade, mas um bispo que caminha de
bculo, mitra e plio, no cabe no fundo da agulha da
J erusalm Celeste.
E preciso que o bispo se torne homem, se despoje desses
faustos e grandezas que geram o orgulho e a falsa
superioridade; enfim, que se humilhe para poder ser
exaltado, porque o Evangelho diz que "aquele que se exalta
tem de ser humilhado".
A lio no nossa, do Mestre J esus, e o livro que a
transmite o Evangelho: "Aquele que quiser ser o maior seja
o servo dos outros."
"Diz D. Domingos que o "Espiritismo o cmulo das
heresias".
Como o no ser para aqueles que colocam os seus
prprios mandamentos acima dos mandamentos de J esus!
O bispo comeou condenando a caridade que os espritas
praticam e termina afirmando que os dogmas fundamentais
da Igreja Romana esto acima de tudo, at da prpria
caridade, no que se apregoa consistir a religio.
Achava-se J esus na Sagrada Ceia, com seus doze
apstolos em torno da mesa, quando disse: "Um de vs me
h de detrair." J ustas pergunta-lhe: "Sou eu; Mestre?" J esus,
lhe responde: Tu o disseste!
A Igreja de Roma; pelos seus representantes, mais ainda
do que J udas; no se anima a perguntar ao Mestre, mas diz
publicamente: "Eu com os meus dogmas estou acima da
Caridade."
Diz Paulo que trs so as virtudes: a F; a Esperana e a
Caridade, mas a maior de todas a Caridade (I, Cor., XIII).
A Igreja Romana pelo seu ministro diz: "Que riqueza
maior queremos do que o tesouro da nossa f? "Guardemo-lo
intacto."
J sus na parbola do J uzo Final dia: "Vinde; benditos de
meu Pai; porque tive fome e me destes de comer; tive sede e
me destes de beber; estive nu e me vestistes; estive enfermo
e me curastes; estive prisioneiro e me visitastes; estive aflito
e me consolastes; porque todas as vezes que fizestes isto a
um dos meus mais pequeninos irmos, foi a mim que o
fizestes." (Mateus, XXV, 3440.)
A Igreja Romana diz: Vinde, devotos, receber as
indulgncias que vos conduzem ao Cu, porque no
praticastes a Caridade; em compensao, abraastes os
nossos dogmas, que esto acima de Tudo:
- O mistrio da S. S. Trindade!
- O dogma do Diabo!
- O dogma do inferno Eterno!
- O dogma da Criao do Mundo em 6 dias e 24 horas!
E mais os dogmas da missa, do batismo, do crisma, da
extrema-uno, da comunho, da confisso.
"Vinde, benditos do papa e dos padres, porque vestistes e
destes de comer aos nossos sacerdotes; visitastes as nossas
imagens; festejastes os nossos dolos; jejuastes; submetestes-
vos aos nossos sacramentos e aos santos padres."
J esus, na Parbola do Samaritano (Lucas, X, ,25-37)
repele o levita e o sacerdote que adorava no Templo de
J erusalm, e abraa o samaritano, que no adorava nos
templos, nem se submetia ao sacerdcio hebreu, mas
praticava a Caridade.
Para J esus a Religio "amor ao prximo e amor a Deus
em Esprito e Verdade" (Mateus, IX, 13; Marcos, XII, 29-33;
J oo, IV, 23-24).
Para a Igreja Romana, a religio consiste na obedincia
"aos seus padres", ns cultos exteriores, nas missas, nas
promessas!
Ns, espritas, temos prazer em ser os hereges dessa,
Igreja, porque estamos com J esus, e seu Evangelho est em
nossos coraes qual o reino celestial, descortinando, s
nossas almas, os esplendores da Vida Superior!

XIV

Dois Pesos e Duas Medidas - Palavra do Santo Ofcio


Quando Paulo, o Doutor dos Gentios, pregava na sia o
Evangelho da Salvao, um homem chamado Demtrio, que
fazia de prata santurios de Diana, reuniu-se a oficiais do
mesmo ofcio e sublevou o povo contra o Apstolo. A cidade
de feso encheu-se de confuso e todos correram ao teatro,
arrebatando os macednios Gaio e Aristarco, companheiros
de viagem do Iluminado de Damasco (Atos, XIX, 23-41).
Os templos passaram com os "artfices de santurios", a
"Grande Diana" dos fesios foi destruda, e a palavra de
Paulo, que a mesma de J esus, atravessou os tempos e as
geraes e permanece, porque o que vem de Deus no
perece.
O bispo cita o Deuteronmio, XVIII, 9 e seguintes,
esquecendo-se de que est chamando para si prprio a
condenao escrita, no referido capitulo, versculo 22, pois
assim reza o texto: "Quando tal profeta falar em nome do
Senhor, e tal palavra no se cumprir, nem suceder assim, esta
a palavra que o Senhor no falou: com soberba falou o tal
profeta; no tenhas temor dele."
O Deuteronmio, 8 9 manda: "No fars imagem de
escultura, nem fars semelhana alguma do que est no alto
do Cu nem embaixo da Terra; no te curvars a elas, nem as
servirs." Entretanto, os sacerdotes tem as Igrejas cheias de
imagens de escultura, curvam-se diante delas, servem-nas,
carregam-nas nas procisses, adoram-nas e obrigam as suas
ovelhas a ador-las.
O Deuteronmio, VII, 25, diz: "As imagens de escultura
de seus deuses queimars a fogo, a prata e o ouro no
cobiars nem os tomars para ti, para que no te enlaces
neles; pois abominao ao Senhor teu Deus:"
E o bispo com seus demais colegas maiores e menores,
encheram o mundo de imagens, e encheram as igrejas de
prata e de ouro, em detrimento dos pobres! E a prova ai est
nos monumentos de Roma com todas as suas propriedades
em todo o murado, sem falar da fortuna sonante do Vaticano
e seu clero, quando milhares de parias, nus, enfermos e
famintos vagam sem arrimo e sem repouso.
Por isso, no tememos o profeta que no fala segundo a
palavra do Senhor, mas tem soberba em seu corao.
Por isso, a Santa S respondeu NO todas as perguntas
que lhe foram feitas: "Se era Lcito, com ou sem mdium,
com ou sem hipnotismo, assistir a quaisquer manifestaes
espritas ou manifestaes de Espritos": A "Santa
Congregao do Santo Oficio" e ao "Santo Padre Bento XV"
no conveniente ouvir a Palavra do Esprito, porque a
Palavra do Esprito , como disse o Apstolo, uma espada de
dois gumes que d golpes direita e esquerda, destruindo a
hipocrisia, abatendo o orgulho e o egosmo.
Por isso os sacerdotes da Igreja Infalvel "no querem ter
parte alguma com os Espritos", a quem chamam de
malignos, porque para o Esprito nada oculto, ele sonda os
rins e os mais secretos pensamentos e julga sem misericrdia
(mas no condena eternamente) aqueles que no tm
misericrdia.
Diz o Deuteronmio, XXVII, 18, que maldito aquele
que fizer que o cego erre o caminho, e os padres em vez de
guiarem os pobres "cegos de esprito" a J esus, guiam-nos a
Roma!
Quanto participao dos sacramentos romanos, aos
quais diz o bispo no podemos ser admitidos, ns, os
espritas, os repudiamos como enxertos, parasitos que
aniquilam a arvore religiosa, como o joio, que danifica a
seara de trigo. Esses dogmas e sacramentos no merecem
nossa sano, nem a nossa f.

XV

A Igreja sem Cristo


O Evangelista J oo em sua Primeira Epistola, II, 22-25,
chama de Anticristo aquele que nega o Pai e o Filho; e de
mentiroso aquele que nega que J esus o Cristo; e acrescenta:
"devemos permanecer no que ouvimos desde o principio: no
Pai e no Filho".
S este trecho do Evangelho d para reduzir a nada a
dogma romano, da deificao de J esus, proclamada pelo
Conclio de Nicia, em 325.
A igreja, pelo que se v, no permaneceu no que ouviu
desde o principio - no Pai e no Filho.
Cristo quer dizer enviado de Deus, portanto, "todo
aquele que nega que J esus o Cristo", nega que J esus o
enviado de Deus, e est sujeito ao qualificativo lembrado
pelo Apstolo: mentiroso.
Quem diz que J esus o prprio Deus, nega o Pai e o
Filho, porque ningum pode ser Pai nem filho de si mesmo;
esse tal o Anticristo porque nega a Pai e Filho.
No existe uma s passagem no Evangelho que afirme
categoricamente ter J esus se apresentado como Deus. Ao
passo que sempre ele disse ser enviado de Deus: "As obras
que eu fao do testemunho de mim e que foi meu Pai que
me enviou." (J oo, V, 36); "Quem me recebe, recebe Aquele
que me enviou." (Lucas, IX, 48); "No me levo pelo minha
vontade, mas sim d'Aquele que me enviou." (J oo, V; 30);
"Meu Pai maior do que eu." (J oo, XIV, 28). S. Revma. diz
que no cremos que J esus seja uma Pessoa Divina. Cremos
que J esus o Divino. Mestre, o verdadeiro Representante de
Deus, o Enviado, o Cristo, o Messias; e por assim crermos,
no podemos crer que J esus seja. o verdadeiro Deus, visto
acreditarmos nas prprias palavras do Divino Mensageiro, e
queremos permanecer no que ouvimos desde o principio, isto
, no Pai e no Filh, como recomendou J oo.
Mais adiante, em sua Pastoral; o bispo diz que no
cremos em Deus.
No cremos naquele Deus de carne infalvel, gire se
assenta na cadeira do Vaticano; e ameaa o mundo com o
Diabo e o inferno Eterno; naquele Deus que d os ps para
beijar; nesse Deus no cremos.
Mas no Deus Supremo de todas as coisas, que se revela
nas suas obras maravilhosas, no Deus Vivo que, com o seu
poder mantm as foras vivas da Natureza, no Deus
anunciado por J esus, que devemos adorar em esprito e
verdade; desse Deus ns espritas que somos os crentes e S.
Revma. os hereges.
O prelado romano diz que "podemos estar em comunho
caridosa com os trespassados, auxiliando com sufrgios as
almas do Purgatrio e recebendo a proteo das almas felizes
do Paraso."
Querer S. Revma. com isto dizer que podemos estar em
comunho mandando dizer missas?
No duvidamos, porque a missa para o padre est acima
de tudo, porque a missa um dos mandamentos da Igreja
que deve ser colocado acima de todos.
Mas se a Santa S, a Santa Congregao do Santo
Oficio, com aprovao do Santo Padre Bento XV,
respondeu: No, no lcito com ou sem mdium, com ou
sem hipnotismo assistir s locues ou quaisquer
manifestaes espritas, mesmo com aparncia de
honestidade ou piedade, quer interrogando as almas ou os
espritos, quer ouvindo as respostas, quer apenas observando,
mesmo com a protestao tcita ou expressa de no querer
ter parte alguma com, os espritos malignos!
Quando o padre diz a missa pelos trespassados do
Purgatrio ou pelas almas felizes do Paraso, entra ou no
em relao com esses trespassados e com essas almas? A
missa afeta ou no a inteligncia e o sentimento dessas
almas? Se no afeta, no tem a missa valor algum; se afeta,
uma evocao, proibida pela Santa Congregao e o Santo
Padre Bento XV, que disseram: No, no lcito...
Dir o bispo que no faz o papel do mdium espiritista,
Mas Sua Santidade, quando disse no, disse com mdium e
no sem mdium, o que quer dizer: expressamente proibido
relaes com o Mundo Espiritual, mesmo por pensamento.

XVI

Manifestaes dos Espritos no Novo Testamento


Bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor J esus Cristo
que por sua grande misericrdia nos regenerou numa
esperana viva, pela ressurreio de J esus Cristo dos Mortos.
E, de fato, se o Cristo no houvesse ressurgido dos
mortos, se no tivesse aparecido aos seus discpulos e a mais
de quinhentas pessoas, se no tivesse com eles se
comunicado, como diz o trecho evanglico, ns ainda
poderamos crer que os mortos no ressuscitam, e que os
mortos no se comunicam, e que um grande pecado a
comunicao com os mortos.
Mas assim como o Cristo ressuscitou, os mortos tambm
ressuscitam (I Cor., XV, 16), Cristo as primcias dos que
dormem (I Cor., XV, 20), porque "desde que a morte veio
por um homem, tambm por um homem veio ressurreio
dos mortos (1 Cor., XV, 21).
Quem tem o Evangelho, e no o l e no o segue, tem
J esus em sua casa, mas no o hospeda nem o compreende.
Diz o Evangelista Cucas, no cap, X, 38-42, que estando
J esus em casa de Marta e Maria, "s esta sentou-se ao ps do
Senhor e ouviu os seus ensinos", enquanto que Marta andava
preocupada com muito servio e ainda censurava o Mestre
par sua irm no ajud-la.
J esus estava em casa de Marta, e Marta no o conhecia;
nem o seguia; assim tambm J esus hoje vai a muitas casas,
mas pouqussimas so as Marias que encontra; geralmente
existem Martas.
Os Evangelhos entram nas igrejas, mas as Igrejas no
entram nos Evangelhos.
As Igrejas querem o que mais positivo: prata e ouro;
por isso, os papas, os bispos e os padres, no dizem mais
como Pedro ao paraltico porta da sinagoga: "Levanta-te e
anda."
Os papas e os bispos no podem mesmo obrar assim
porque no querem receber os influxos dos Espritos
Santos, nem como mdiuns, nem sem mdiuns, nem com
hipnotismo, nem sem hipnotismo
Diz Paulo que "a manifestao do Esprito dada para
proveito". (1 Cor., XII, 7). Os padres no vem proveito
algum na manifestao do Esprito. Por isso os bispos no
participam de nenhuma das "operaes" do Esprito,
lembrados pelo Doutor das Gentes em referida Epstola XII,
4-11; e se, porventura, algum padre opera alguma maravilha,
seja pelo dom da profecia, seja pelo dom de curar; os bispos
intimam imediatamente esse padre para que no tenha
relaes com os Espritos, como fez o Bispo de Florianpolis
ao Padre Fidalgo.
Seja, porm, como for, nunca, em tempo algum, os
sacerdotes da Igreja ho de conseguir sufocar a palavra do
Esprito, e se esta emudecer, as pedras falaro.
O Espiritismo, porque divino, h de vencer as antemas
sacerdotais, assim como o Cristianismo venceu na luta
contra os antigos escribas e fariseus que pretenderam
aniquil-lo.
A derrocada romana j comeou e desse momento no
ficar pedra sobre. pedra, assim como do Templo de
J erusalm no ficou seno a "saudosa recordao". E ns,
francamente, sentimos que os sacerdotes de Roma, pelo
endurecimento de seus coraes, sejam colocados esquerda
de J esus por no seguirem o caminho traado pelo Mestre.
Oxal que estas lies escritas, sejam aproveitadas ao
menos pelos que, de boa-f, submissos Roma,
compreendam agora que ela no a Igreja de Cristo, e a Luz.
Divina esclarea aos espritos de boa vontade, para poderem
avistar a senda espiritual que nos conduz a Deus.

XVII

INFABILIDADE DO PAPA

Discurso pronunciado no celebre conclio de 1870

Pelo Bispo Strossmayer

Venerveis padres e irmos:
No sem temor, porm com uma conscincia livre e
tranqila, ante Deus que nos julga, tomo a palavra nesta
augusta assemblia.
Prestei toda a minha ateno aos discursos que se
pronunciaram nesta sala, e anseio por um raio de luz que,
descendo de cima, ilumine a minha inteligncia e me permita
votar os cnones deste Concilio Ecumnico com perfeito
conhecimento de causa.
Compenetrado da minha responsabilidade, pela qual
Deus me - pedir contas, estudei com, a mais escrupulosa
ateno os escritos do Antigo e Novo Testamento, e
interroguei esses venerveis monumentos da Verdade: se o
pontfice que preside aqui verdadeiramente o sucessor de
So Pedro, Vigrio do Cristo e Infalvel. Doutor da Igreja.
Transporei-me aos tempos em que ainda no existiam o
Ultramontanismo e o Galicanismo, em que a Igreja tinha por
doutores: Paulo, Pedro, Tiago e J oo, aos quais no se pode
negar a autoridade divina, sem por em dvida o que a santa
Bblia ns ensina, santa Bblia que o Concilio de Trento
proclamou como a Regra da F e d Moral. Abri essas
sagradas pginas e sou obrigado a dizer-vos: nada encontrei
que sancione, prxima ou remotamente, a opinio dos
ultramontanos? E maior a minha surpresa quando, naqueles
tempos apostlicos, nada h que fale de papa sucessor, de
So Pedro e Vigrio de J esus Cristo!
Vs, Monsenhor Manning, direis que blasfemo; vs,
Monsenhor Pio, direis que estou demente! No,
monsenhores; no blasfemo, nem perdi o juzo! Tendo lido
todo o Novo Testamento, declaro, ante Deus e com a mo
sobre o crucifixo, que nenhum vestgio encontrei do papado.
No me recuseis a vossa ateno, meus venerveis
irmo! Com os vossos murmrios e interrupes, justificais,
que este conclio no livre, se assim , for, tende em vista
que esta augusta assemblia, que prende a ateno de todo o
mundo, cair no mais terrvel descrdito.
Agradeo a S. Excia. o Monsenhor Dupanloup, o sinal de
aprovao que me faz com a cabea; isso me alenta e me faz
prosseguir.
Lendo, pois, os santos livros, no encontrei neles um s
capitulo, um s versculo que d a Pedro a chefia sobre os
apstolos.
No s o Cristo nada disse sobre esse pontos mas, ao
contrrio, prometeu tronos a todos os apstolos (Mateus,
XIX, 28), sem dizer que o de Pedro seria mais elevado que
os dos outros!
Que diremos do seu silncio?
A lgica nos ensina a concluir que o Cristo nunca
pensou, em elevar Pedro chefia do Colgio Apostlico.
Quando o Cristo enviou os seus discpulos a conquistar o
mundo, a todos - igualmente - deu o poder de ligar e
desligar, a todos - igualmente - fez a promessa do Esprito
Santo.
Dizem as Santas Escrituras que at proibiu a Pedro e a
seus colegas de reinarem ou exercerem senhoria (Lucas,
XXII, 25 e 26).
Se Pedro fosse eleito Papa, J esus - no diria isso, porque,
segundo a nossa tradio, o papado tem uma espada em cada
mo, simbolizando os poderes espiritual e temporal.
Ainda mais: se Pedro fosse papa ou chefe dos apstolos,
permitiria que esses seus subordinados o enviassem, com
J oo, a Samaria, para anunciar o Evangelho do Filho de
Deus? (Atos, VIII, 14).
Que direis vs, venerveis irmos, se nos permitssemos,
agora mesmo, mandar Sua Santidade Pio IX, que aqui
preside, e Sua Eminncia, Monsenhor Plantier, ao Patriarca
de Constantinopla, para convenc-lo de que deve acabar com
o Cisma do Oriente?
- O smile perfeito, haveis de concordar!
Mas temos coisa ainda melhor:
Reuniu-se em J erusalm um conclio ecumnico para
recindir questes que dividiam os fiis.
Quem devia convoc-lo? Sem dvida Pedro, se fosse
papa. Quem devia presidi-lo? Por certo - que Pedro. Quem
devia formular e promulgar os cnones? Ainda Pedro, no
verdade? Pois bem: nada disso sucedeu! Pedro assistiu ao
conclio com os demais Apstolos, sob a direo de Tiago
(Atos, XV).
Assim, parece-me que o filho de J onas no era o
primeiro, como sustentais.
Encarando agora por outro lado, temos: enquanto
ensinamos que a Igreja est edificada sobre Pedro, Paulo
(cuja autoridade devemos todos acatar) diz-nos que ela est
edificada - sobre o fundamento da f dos apstolos e
profetas, sendo a principal pedra do ngulo, J esus Cristo
(Efsios, II, 20).
Esse mesmo Paulo, ao enumerar os ofcios da Igreja,
menciona apstolos, profetas, evangelistas e pastores; e ser
crivei que o grande Apstolo dos Gentios se esquecesse do
papado, se o papado existisse? Esse olvido me parece to
impossvel como o de um historiador deste conclio que no
fizesse meno de Sua Santidade Pio IX.
(Apartes: Silncio, herege! Silencio!)
Calmai-vos, venerveis irmos, porque ainda no
conclu. Impedindo-me de prosseguir, provareis ao mundo
que sabeis ser injustos, tapando a boca do mais pequeno
membro desta assemblia. Continuarei:
O Apstolo Paulo no faz meno, em nenhuma das suas
Epistolas s diferentes Igrejas, da primazia de Pedro; se essa
existisse e se ele fosse infalvel como quereis, poderia Paulo
deixar de mencion-la, em longa Epstola sobre to
importante ponto?
Concordai comigo: A Igreja nunca foi mais bela, mais
pura e mais santa que naqueles tempos em que no tinha
papa. (Apartes; no exato! no exato!)
Por que negais, Monsenhor de Laval? Se algum de vs
outros, meus venerveis irmos, se atreve a pensar que a
Igreja, que hoje tem um papa (que vai ficar infalvel), mais
firme na f e mais pura na moralidade que a Igreja
Apostlica, diga-o abertamente ante o Universo, visto como
este recinto um centro do qual as nossas palavras voam de
plo a plo!
Calai-vos? Ento continuarei:
Tambm nos escritos de Paulo, de J oo, ou de Tiago, no
descubro trao algum do poder papal! Lucas, o historiador
dos trabalhos missionrios dos apstolos guarda silncio
sobre tal assunto!
Isso vos deus preocupar muito.
No me julgueis um cismtico!
Entrei pela mesma porta que vs outros; o meu titulo de
bispo deu-me direito a comparecer aqui, e a minha
conscincia, inspirada no verdadeiro Cristianismo, me obriga
a dizer-vos o que julga ser verdade.
Penso que, se Pedro fosse vigrio de J esus Cristo, ele no
o sabia, pois que nunca procedeu como papa: nem no dia de
Pentecostes, quando pregou o seu primeiro sermo, nem no
Conclio de J erusalm, presidido por Tiago, nem em
Antioquia, nem nas Epstolas que dirigiu s Igrejas. Ser
possvel que ele fosse papa sem o saber?
Parece-me escutar de todos os lados: Pois Pedro no
esteve em Roma? No foi crucificado de cabea para baixo?
No existem os lugares onde ensinou e os altares onde disse
missa nessa cidade?
E eu responderei: S a tradio, venerveis irmos, que
nos diz ter Pedro estado em Roma; e como a tradio to
somente a tradio da sua estada em Roma, com ele que
me provareis o seu episcopado e a sua supremacia?
Scalgero, um dos mais eruditos historiadores, no vacila
em dizer que o episcopado de Pedro e a sua residncia em
Roma devem-se classificar no nmero das lendas mais
ridculas! (Repetidos gritos e apartes: tape-lhe a boca, fazei-o
descer dessa cadeira!)
Meus venerveis irmos, no fao questo de calar-me,
como quereis, mas no ser melhor provar todas as coisas
como manda o apstolo e crer s no que for bom? Lembrai-
vos de que temos um ditador ante o qual todos ns, mesmo
Sua Santidade Pio IX, devemos curvar a cabea: Esse
ditador, vs bem o sabeis, a Histria!
Permiti que repita: folheando os sagrados escritos, no
encontrei mais leve vestgio do papado nos tempos
apostlicos.
E, percorrendo os Anais da Igreja, nos quatro primeiros
sculos, o mesmo sucedeu!
Confessar-vos-ei que encontrei o seguinte:
Que o grande Santo Agostinho, Bispo de Hipona, honra e
glria do Cristianismo e secretrio no Conclio de Melive;
nega, a supremacia ao bispo de Roma!
Que os bispos da frica, no Sexto Concilio de Cartago,
sobe presidncia de Aurlio, bispo dessa cidade,
admoestavam a Celestino, Bispo de Roma, por supor-se
superior aos demais bispos, enviando-lhes comissionados e
introduzindo o orgulho na Igreja.
Que portanto, o papado no instituio divina.
Deveis saber, meus venerveis irmos, que os padres do
Conclio de Calcednia colocaram os bispos da antiga e da
nova Roma na mesma categoria dos demais bispos.
Que aquele Sexto Conclio de Cartago proibiu o titulo de
Prncipe dos Bispos, por no haver soberania entre eles.
E que So Gregrio I escreveu estas palavras, que muito
aproveitam tese: "Quando um patriarca se intitula Bispo
Universal, o titulo de patriarca sofre incontestavelmente
descrdito. Quantas desgraas no devemos ns esperar, s
entre os sacerdotes se suscitarem tais ambies?
Esse bispo ser o rei dos orgulhosos! (Pelgio II, Cett.
15).
Com tais autoridades e muitas outras que poderia citar-
vos, julgo ter provado que os primeiros bispos de Roma no
foram reconhecidos como bispos universais ou papas, nos
primeiros sculos do Cristianismo.
E para mais reforar os meus argumentos, lembrarei aos
meus venerveis irmos que foi Osio, bispo de Crdova,
quem presidiu o Primeiro Conclio de Nicia, redigindo os
seus cnones; e que foi ainda esse bispo que, presidindo o
Concilio de Sardica, excluiu o enviado de J lio, Bispo de
Roma!
Mas da direita me citaram estas palavras do Cristo Tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.
Sois, portanto, chamados para este terreno.
J ulgais, venerveis irmos, que a rocha ou pedra sobre
que a Santa Igreja est edificada Pedro; mas permiti que eu
discorde desse vosso modo de pensar.
Diz Cirilo, no seu quarto livro sobre a Trindade: A
rocha ou pedra de que nos fala Mateus a f imutvel dos
Apstolos.
Olegrio, Bispo de Poitiers, em seu segundo livro sobre a
Trindade, repete: aquela pedra a rocha da f confessada
pela boca de Pedro. no seu sexto livro mais luz nos fornece
dizendo: e sobre esta rocha da confisso da f que a Igreja
est edificada.
J ernimo no sexto livro sobre Mateus de opinio de
que Deus fundou a sua Igreja, sobre a rocha, ou pedra, que
deu nome a Pedro.
Nas mesmas guas navega Crisstomo, quando, em sua
homilia 56 a respeito de Mateus, escreve: "Sobre esta rocha
edificarei a minha Igreja: e esta rocha a confisso de
Pedro."
E eu vos perguntarei, venerveis irmos, qual foi
confisso de Pedro?
J que no me respondeis, eu vo-la darei: "Tu s o Cristo,
o filho de Deus.''
Ambrsio, Arcebispo de Milo; Baslio de Salncia e os
padres do Conclio de Calcednia, ensinam precisamente a
mesma coisa.
Entre os doutores da Antiguidade Crist, Agostinho
ocupa um dos primeiros lugares, pela sua sabedoria , e pela
sua santidade. Escutai como ele se expressa sobre a Primeira
Epstola de J oo: "Edificarei a minha Igreja sobre esta rocha,
significa claramente que sobre a f de Pedro."
No seu tratado 124, sobre o mesmo J oo, encontra-se
esta frase significativa: "Sobre esta rocha, que acabais de
confessar, edificarei a minha Igreja; e a rocha era o prprio
Cristo, filho de Deus."
Tanto esse grande e santo bispo no acreditava que a
Igreja fosse edificada sobre Pedro, que disse em seu sermo
n. 13: "Tu s Pedro, e sobre esta rocha ou pedra, que me
confessaste, que reconheceste, dizendo: Tu s o Cristo, o
filho de Deus vivo, edificarei a minha Igreja; sobre mim
mesmo: pois sou o Filho de Deus vivo, edificarei sobre mim
mesmo, e no sobre ti."
Haver coisa mais clara e positiva?
Deveis saber que essa compreenso de Agostinho; sobre
to importante ponto do Evangelho, era a opinio corrente do
mundo cristo naqueles tempos. Estou certo de que no me
contestareis.
Assim que, resumindo, vos direi:
1. Que J esus deu aos outros apstolos o mesmo poder
que deu a Pedro.
2. Que os apstolos nunca reconheceram em Pedro a
qualidade de vigrio do Cristo e infalvel Doutor da Igreja.
3. Que o mesmo Pedro nunca pensou ser papa, nem fez
coisa alguma como papa.
4. Que os conclios dos quatro primeiros sculos nunca
deram, nem reconheceram o poder e a jurisdio que os
bispos de Roma queriam ter.
5. Que os Padres da Igreja, na famosa passagem: Tu s
Pedro e sobre essa pedra (a confisso de Pedro) edificarei a
minha Igreja nunca entenderam que a Igreja estava
edificada sobre Pedro (super petrum), isto ; sobre a
confisso da f do Apstolo.
Concluo, pois, como a Histria, a razo a lgica e bom
senso e a conscincia do verdadeiro cristo, que J esus no
deu supremacia alguma a Pedro, e que os Bispos de Roma s
se constituram soberanos da Igreja confiscando um por um,
todos os direitos do episcopado! (Vozes de todos os direitos
do episcopado! vozes de todos os lados: Silncio, Insolente!
Silncio! Silncio!)
No sou insolente! No, mil vezes no!
Contestai a Histria, se ousais faz-lo; mas ficai certos de
que no a destruireis!
Se eu alguma inverdade, ensinai-me isso com a Histria,
da qual vos prometo fazer a mais honrosa apologia! Mas,
compreendei que no disse ainda tudo quanto quero e posso
dizer! Ainda que a fogueira me aguardasse l fora, eu no me
calaria!
Sedes pacientes como manda J esus. No juntei a clera
ao orgulho que vos domina!
Disse Monsenhor Dupanloup, nas suas celebres
Observaes sobre este Concilio do Vaticano, e com razo,
que se declararmos infalvel a Pio IX, necessariamente
precisamos sustentar que infalveis tambm eram todos os
seus antecessores. Porem, venerveis irmos, com a Histria
na mo, vos provareis que alguns papas faliram.
Passo a provar-vos, meus venerveis irmos, com os
prprios livros existentes na Biblioteca deste Vaticano, como
que faliram alguns dos papas que nos tm governado:
O papa Marcelino entrou no Templo de Vesta e ofereceu
incenso a deusa do Paganismo.
Foi, portanto, idolatra; ou pior ainda foi apstata.
Librio consentiu na condenao de Atansio; depois
passou-se para o Arianismo.
Honrio aderiu ao monotesmo.
Gregrio I chamava Anticristo ao que se impunha como
Bispo Universal; entretanto, Bonifcio III conseguiu obter do
parricida Imperador Focas este ttulo em 607.
Pascoal II e Eugnio III autorizavam os duelos,
condenados pelo Cristo: enquanto que J ulio II e Pio IV os
proibiram. Adriano II, em 872, declarou vlido o casamento
civil; entretanto, Pio VII, em 1823, condenou-o!
Xisto V publicou uma edio da Bblia, e com uma bula
recomendou a sua leitura; e aquele Pio VII excomungou a
edio!
Clemente XIV aboliu a Companhia de J esus, permitida
por Paulo III; e Pio VII restabeleceu-a!
Porm, para que mais provas? Pois o nosso Santo Padre
Pio IX no acaba de fazer a mesma coisa quando, na sua
bula para os trabalhos deste Conclio, d como revogado
tudo quanto se tenha feito em contrrio ao que aqui for
determinado, ainda mesmo tratando-se de decises dos seus
antecessores?
At isso negareis?
Nunca eu acabaria, meus venerveis irmos, se me
propusesse a apresentar-vos todas as contradies dos papas,
em seus ensinamentos!
Como ento se poder dar-lhes a infalibilidade? No
sabeis que, fazendo infalvel Sua Santidade, que presente se
acha e me ouve, tereis de negar a sua falibilidade e a dos
seus antecessores
E atrevereis a sustentar que o Esprito Santo vos revelou
que a infalibilidade dos papas data apenas deste ano de
1870?
No vos enganeis a vs mesmos: Se decretais o dogma
da infalibilidade papal, vereis os protestantes, nossos
rancorosos adversrios, penetrarem por larga brecha com a
bravura que lhes d a Histria.
E que tereis vs a opor-lhes? O silncio, se no quiserdes
desmoralizar-vos. (Gritos: demais; basta! basta!
No griteis, monsenhores! Temer a Histria, confessar-
vos derrotados! Ainda que pudsseis fazer correr toda a gua
do Tibre sobre ela, no borrareis nem uma s de suas
pginas! Deixai-me falar e serei breve.
Virglio comprou o papado de Belizrio, tenente do
Imperador J ustiniano. Por isso foi condenado no Segundo
Concilio da Calcednia, que estabeleceu este cnone: "O
bispo que se eleve por dinheiro ser degradado".
Sem respeito quele cnone, Eugnio III, seis sculos
depois, fez mesmo que Virglio, foi repreendido por
Bernardo, que era a estrela brilhante do seu tempo.
Deveis conhecer a histria do Papa formoso: Estevo XI
fez exumar o seu corpo, com as vestes pontificais: mandou
cortar-lhe os dedos e o arrojou no Tibre. Estevo foi
envenenado; e tanto Romano como J oo, seus sucessores,
reabilitaram a memria de Formoso.
Lede Plotino, lede Barnio, Barnio, o Cardeal! dele
que me sirvo!
Barnio chega a dizer que as poderosas cortess
vendiam, trocavam e at se apoderavam dos bispados; e,
horrvel diz-lo, faziam seus amantes serem papas!
Genebrado sustenta que, durante 150 anos, os papas, em
vez de apstolos, foram apstatas!
Deveis saber que o Papa J oo XII foi eleito com a idade
de apenas dezoito anos; e que seu antecessor era filho do
Papa Srgio com Marozzia!
Que Alexandre XI era nem me atrevo a dizer o que ele
era de Lucrecia! e que J oo XXII negou a imortalidade da
alma, sendo deposto pelo Conclio de Constana.
J nem falo dos cismas que tanto tm desonrado a Igreja.
Volto, porm, a dizer-vos que se decretais a infalibilidade do
atual Bispo de Roma, devereis decretar tambm a da todos
os seus antecessores: mas, vs atrevereis a tanto? Sereis
capazes de igualar, a Deus todos os incestuosos, avaros,
homicidas e simoniacos Bispos de Roma? (Gritos: Descei da
cadeira, descei j! Tapemos a boca desse herege)
No griteis, meus venerveis irmos. Com gritos nunca
me convencereis! Histria protestar eternamente sobre o
monstruoso dogma da infalibilidade papal e quando mesmo
todos vs aproveis, faltar um voto, e esse voto o meu!
Mas, voltemos doutrina dos Apstolos:
Fora dela s h erros, trevas e falsas tradies. Tomemos
a eles e aos profetas nossos nicos mestres, sob a chefia da
J esus:
Firmes e imveis como a rocha, rates e incorruptveis nas
inspiradas escrituras digamos ao mundo: Assim como os
sbios da Grcia foram vencidas Paulo, assim a Igreja
Romana ser vencida pelo seu 98 (Gritos clamorosos;
Abaixo o protestante! Abaixo o calvinista! Abaixo o traidor
da Igreja!)
Os vossos gritos, monsenhores, no me atemorizam, e s
vos comprometem. As minhas palavras tm calor, mais
minha cabea est perene. No sou de Lutero, nem de
Calvino, nem de Paulo, e, sim, e to somente, do Cristo!
(Novos gritos: Antema! Antema vos lanamos!)
Antema! Antema! para os que contrariam a Doutrina
de J esus! Ficai certos de que os apstolos, se aqui
comparecessem, vos diriam a mesma coisa que vos acabo de
declarar.
Que lhes direis vs, se eles, que predicaram e
confirmaram com o seu sangue, lembrando-os o que
escreveram, vos mostrassem o quanto tendes deturpado o
Evangelho do Amado Filho de Deus? Acaso lhes direis:
Preferimos a doutrina dos Loiolas do Divino Mestre?
No! mil vezes no! A no ser que tenhais tapado os
ouvidos, fechado os olhos e embotado a vossa inteligncia, o
que no creio.
Oh! se Deus nos quer castigar fazendo cair pesadamente
a sua mo sobre ns, como fez ao fara, no precisa permitir
que os soldados de Garibaldi nos expulsem daqui; basta
deixar que faais de Pio IX um Deus, como j fizeste uma
deusa de Maria!
Evitai, sim, evitai, meus venerveis irmos, o terrvel
precipcio a cuja borda estais colocados! Salvai a Igreja da
naufrgio, que a ameaa, e busquemos todos, nas sagradas
Escrituras, a regra da F que devemos ter e professar! Digne-
se de assistir-me! Tenho concludo!
(Todos os padres se levantaram, muitos sairo da sala;
porm, alguns prelados Italianos, americanos, franceses e
Ingleses rodearam o inspirado orador e, com fraternais
apertos de mo, demonstraram concordar com o seu modo de
pensar.)
Coisa singular: desde a tal infabilidade dos papas, vem a
Igreja como se atirando num despenhadeiro, de cabea para
baixo!
Quo inspirado estava o Bispo Strossmayer!



FIM