Chefes de grupo e grupos de chefes

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Guilherme Lavinas Jardim Falleiros
Doutor em Antropologia Social
Centro de Estudos Amerndios (USP)
Discorro sobre as classes de idade auwe-xavante (povo J habitante do Mato
Grosso, Brasil), chamadas de dautsu (grupo), evidenciando sua relao com o que se
convencionou chamar de chefia amerndia, com a assimetria (e sua inverso) bem
como com noes de pessoa e magnificao.
Essas classes so dotadas, cada qual, de diversos cargos cosmopolticos e
encargos de liderana os chefes de grupo (transmitidos pelo parentesco, fazendo o elo
entre a poltica linhageira e a contra-poltica coletiva). Todavia, todos os membros de
uma classe so considerados, perante um grupo subalterno, como chefes: rotiwa
(conselheiros) e idzu (termo que Maybury-Lewis entendeu como distino poltica e que
os Auwe-Xavante relacionam extenso e intensidade corporal). Sempre os mesmos
grupos se sucedem num ciclo de oito, revertendo a hierarquia numa troca
generalizada. Em sua relao com as mulheres e com a periferia da aldeia, lugar do
pleno parentesco, manifestam no ptio um panptico invertido, sob vigilncia. Tornar-se
e engrandecer-se como humano, sobretudo para o sexo masculino, passa pelo trabalho
ritual nesses grupos e cargos, engrandecendo tambm o prprio grupo. Em certo
sentido, o grupo faz as vezes de um chefe: guerreiro, serve ludicamente pacificao,
deve ser generoso e entrega-se festivamente ao coletivo. O sistema de classes de idade
opera como uma mquina orgnica (de corporaes corporais) de guerra e paz, fazendo
do jogo uma guerra atenuada.
1 Trabalho apresentado ao Grupo de trabalho Chefia, Poltica e Hierarquia na Amrica indgena, X
Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), Crdoba (Argentina), 2013. Organizadores: Antonio
Guerreiro Jr. (Unifal/Brasil), Helena Schiel (EHESS/Paris e Unesp-Marlia/Brasil) e Diego Villar
(CONICET/Argentina). Os itlicos sero utilizados para termos em lngua a'uw -xavante ou no portugus
falado pelos A'uw -Xavante.
Com base em etnografia prpria, tomo criticamente referncias em reflexes de
Maybury-Lewis sobre a relao entre linhagens e classes de idade; Marcel Mauss sobre
ddiva, pessoa moral e a importncia de classes de idade para organizaes entre a
anarquia e o Estado; de Lvi-Strauss sobre reciprocidade, hierarquia, jogo, chefia e
desequilbrio instvel; enfim, de poltica amerndia em autores que vo de Michael
Lowie a Renato Sztutman.
Classes de idade como corporaes corporais
Os A'uw -Xavante dividem-se num sistema agmico de oito classes de idade em
que a participao feminina mnima (como ser considerado adiante), e essas classes
separam-se em duas metades agmicas, formando duas engrenagens de quatro dentes.
As classes de cada metade so solidrias entre si, sobretudo nas corridas de tora, e
antagnicas s da outra metade. A diacronia aparece na relao entre as classes mais
atuantes: a dos patronos dos adolescentes (danhohui'wa), que durante minha estadia em
campo era a dos t pa ; a dos jovens recm iniciados ('riti'wa), no caso os Abare'u; e a
dos adolescentes (wapt), Nodz'u, afilhados dos t pa . A classe mais velha
solidria mais nova (que apadrinhada por aquela) e a classe intermediria lhes
adversria. Cada classe atualiza-se (conforme a ordem circular pr definida) quando
suas insgnias ( t pa , Abare'u, Nodz'u etc.) encorporam-se num novo grupo de
adolescentes no H, a casa dos solteiros. O H circula entre as oito classes como num
sistema de troca generalizada projetado diacronicamente, alternando-se entre as
metades agmicas opostas. A essas classes os A'uw -Xavante do o nome de grupos,
traduzindo o termo em sua lngua da'utsu (radical: 'utsu).
Cada grupo teria uma existncia prvia iniciao dos jovens: os grupos
costumam ser sempre os mesmos, isto , com as mesmas insgnias e na mesma ordem
em cadeia (ainda que esta cadeia apresente diferenas ao se comparar Xavante
Ocidentais e Xavante Orientais de Maybury-Lewis 1984 [1967] sem, entretanto,
alterar a composio das metades agmicas), constituindo um sistema cclico, dotado de
temporalidade circular, de modo que, ao passar das geraes, as mesmas classes seriam
iniciadoras, antagnicas e iniciadas umas das outras. Em cada metade agmica, a
mesma classe inicia uma outra e iniciada por uma terceira, iniciada por uma quarta,
fechando o ciclo sem interromp-lo quando esta retorna posio de inicianda.
Cada classe de idade recruta seus membros ou reconstituda reencarnada
o termo usado por MayburyLewis (1984 [1967]: 207) a partir da passagem dos wapt,
pelo H. O perodo de sua formao, ou transformao em homens, durante sua
permanncia no H, costuma ir de trs a cinco anos, depois do que seus membros so
iniciados pela furao de orelha, saindo de l com o status de 'ritiwa. Tal processo
patrocinado pela classe de idade na categoria dos jovens adultos, ipredupt,
alternadamente mais velha que aquela. Ou seja, entre os wapt que habitam o H
(chamados de hwa) e a classe de idade patrocinadora, existe outra classe de idade j
formada e adversria deles, na categoria de ritiwa. Essa categoria de idade no
suportaria mais de uma classe de idade durante o mesmo perodo, a no ser por um
curto tempo de transio ritual. As noes de categoria de idade no devem ser tomadas
como um quadro de classificao rgido, j que os A'uw -Xavante possuiriam formas
de se referir a subdivises dele (Giaccaria e Heide 1972: 121), ou com sufixos do tipo
mais novo(-(a)pt) e mais velho (-'rada).
Este esquema lista as categorias de idade mais ativas no sistema de classes de
idade, com as respectivas posies das classes:
Categorias de idade // Posio das classes // Classes que a ocuparam no momento
etnogrfico
dapredupt ( dapredu ) // classe patrocinadora ( daohuiwa ) dos hwa // t pa
'ritiwa // classe adversria aos hwa // Abare'u
wapt // classe dos hwa // Nodz'u
As classes de idade se relacionam ciclicamente conforme o esquema a seguir,
uma engrenagem composta de duas rodas dentadas (que figuro na forma de estrelas
de quatro pontas), como sugere Maybury-Lewis (1984: 215216), cuja posio dos
dentes baseada no meu momento etnogrfico:
Note-se que cada uma das duas metades que no so nominadas pelos A'uw -
Xavante, pinto-as nas cores branca e preta para fins didticos composta por quatro
classes de idade que simbolizei a partir das duas primeiras letras de seus nomes,
Nodz'u, Abare'u, t pa, Tirwa, Htr, Ai'rere, Tsada'ro e Anarowa (o leitor no
deve confundir as iniciais H da classe Htr com a palavra H, Casa dos
Adolescentes). O eixo de encontro entre elas coloca em relao as trs classes de idade
mais atuantes ritualmente, sendo que a seta indica, no grfico, o sentido do movimento
geracional. Com base no perodo em que estive em campo, essas classes so, da mais
nova (encorporada ou reencarnada pelos habitantes do H) para a mais velha:
Nodz'u, Abare'u, t pa, Tirwa, Htr, Ai'rere, Tsada'ro e Anarowa.
Maybury-Lewis nota uma discrepncia entre a relao destas metades agmicas
no tocante aos Xavante Ocidentais e Xavante Orientais, havendo um descompasso
se se comparar a roda dentada preta dos Ocidentais com a roda dentada preta dos
Orientais, como se a metade preta oriental estivesse atrasada em uma gerao em
relao sua idntica ocidental. Em minha experincia em Sangradouro e na aldeia
Belm, as classes organizavam-se da maneira ocidental, ainda que em zonas
geogrficas distintas. Isso se explica. Para Maybury-Lewis, os Xavante Ocientais
incluiriam aqueles das terras hoje conhecidas como Sangradouro, So Marcos,
Parabubure e Marechal Rondon, e os Xavante Orientais seriam os de Pimentel
Barbosa, Arees e Mariwatsde. No entanto, como pude notar, os a'uw
mariwatsde, fundadores (dentre outros) da aldeia Belm, alm de repovoadores da
terra de Mariwatsde, organizam-se hoje como os ocidentais, talvez devido s
dcadas de convivncia em Sangradouro e So Marcos.
Como j notara Maybury-Lewis a respeito do contato entre as diversas aldeias
a'uw -xavantes, o descompasso resolvido, na prtica, equiparando-se as classes que
esto na mesma fase da vida. Ou seja, um membro dos Anarowa oriental que viajasse
para o ocidente descobriria que os Airere l eram o mesmo que os Anarowa c,
segundo a explicao nativa (Maybury-Lewis 1984 [1967]: 191209).
A equivalncia aproximada do sistema de classes de idade entre as diversas
aldeias muito importante para a capacidade de magnificao recproca entre classes de
idade e aldeias: porque, para os grandes rituais, moradores das mais diversas aldeias
com quem tem contato so convidados para participar, sobretudo para as corridas de
tora que sucedem as cerimnias. A metade agmica que for capaz de angariar mais
colaboradores ter mais condies de vencer a corrida de toras, j que esta bastante
cansativa envolve revezamentos e a quantidade de corredores por time teoricamente
ilimitada. Estas pessoas parecem atradas tanto pela obrigao de participar e ajudar
membros da mesma metade agmica e pela possibilidade de engrandecer sua classe e a
si mesmas, quanto pela afluncia da posterior distribuio de presentes alimentares
(bolos, carne, refrigerante).
Outro ponto tambm bastante comentado a respeito do prestgio adquirido pelos
homens so as relaes destes com as mulheres. Dizem que, na medida que se participa
de rituais e jogos de futebol entre aldeias, vai-se ficando mais famoso entre as mulheres.
Muitas vezes rapazes e jovens adultos mudam-se de aldeia por causa da quantidade de
mulheres e namoradas que tenham l. Aldeias grandes, com muitas mulheres (como
Mariwatsde ou Sangradouro), costumam atrair ainda mais pessoas, mais homens,
inflacionando-se.
Os grupos tambm acomodam outros sujeitos de maior prestgio, os velhos,
atravs do qualificativo 'rada. Por exemplo, os Nodz'u tem como correlato entre os
velhos que sobreviveram ao ciclo, os Nodz'umb'rada. E assim por diante. So grupos
que j fizeram a roda das classes de idade dar toda sua volta e, agora, observam-na
recomeando.
E o que circularia entre esses grupos? O grupo iniciado receberia dos mais
velhos, principalmente do grupo iniciador, ensinamentos rituais, tcnicos e prticos,
cantos e a maturidade. J os patrocinadores, alm de adquirirem novos membros para
seu time, para sua metade agmica (no para sua classe de idade), tambm seriam
presenteados com itens como bolos, carnes, enfeites etc. Uma das formas de transmisso
de conhecimentos a dos cantos sonhados, que geralmente intransitiva apesar dos
cantos entrarem para uma memria atualizada em performances no ptio da aldeia, eles
no so retransmitidos pela classe que os recebeu de uma mais velha e liga as classes
de uma mesma metade agmica.
Vrias atividades contribuem para a constituio de uma solidariedade
disciplinada entre as classes. O trabalho coletivo uma delas (que inclui tambm a caa,
considerada como romhuri, trabalho). Em poca de festas, em classes de idade que
os A'uw -Xavante fazem os preparativos, limpam os caminhos e o ptio da aldeia, num
clima de competio entre classes adjacentes e metades opostas. a troca de
provocaes e os chamados por cooperao que disciplinam o trabalho, no qual
lideranas de cada classe tanto podem falar para fazer quanto fazer e dar exemplo, num
jogo que mistura exposio pblica de trabalho a momentos de preguia e indisciplina
em que no se d ouvidos ordem e provocao.
Cada classe costuma comer junta, principalmente na casa dos adolescentes, onde
estes devem dividir entre si a comida que recebem de suas famlias e tambm alimentar
a seus padrinhos danhohui'wa. Outro momento de comensalidade so os fins de rituais
importantes, quando uma classe mais nova d mais velha (principalmente os
adolescentes para os danhohui'wa) bolos de milho, de feijo, de arroz etc., estes comem
um pouco e do quase tudo, por sua vez, a uma classe ainda mais velha, que come junta
ou que divide o butim para ser comido em casa.
O sentar-se junto tambm um fator de manuteno dessa corporao. Membros
da mesma classe, mesmo as mais velhas, tendem a sentar-se juntos no war ptio ou
assemblia alde , em transportes coletivos como nibus escolar e caamba de
caminho (onde comum que mantenham seus corpos encostados) e na igreja:
presenciei uma missa catlica na qual principalmente os homens das trs classes de
idade mais ativas, mas tambm outros, sentavam-se em locais previamente demarcados
para sua classe. Outro momento fundamental de constituio do corpo coletivo das
classes, principalmente devido sua unidade rtmica e tcnica, so os cantos e danas.
Alm disso, banhos coletivos e expresses de luto (como a raspagem dos cabelos)
tambm grupais efetivam uma mistura dos corpos e expresses de sentimento.
Gostaria de deter a ateno no banho coletivo, que chega a congregar mais
membros de uma mesma classe de idade do que a prpria dana. comum que todos os
membros de uma classe de idade ativa nos rituais se junte para tomar banho de rio. Em
vrios horrios, j que os A'uw -Xavante tomam banhos ao menos trs vezes por dia,
comum que os companheiros de classe de idade chamem-se uns aos outros para o
banho. Observei o mesmo ocorrendo inclusive entre os ancios de uma mesma classe.
Por outro lado, classes adversrias, sobretudo as adjacentes e em poca de rituais
importantes, evitam-se no rio, uma classe espera a outra deixar a gua para entrar.
*
A noo de grupos corporais foi formulada por Seeger (1980) com base em sua
etnografia e a fim de superar dificuldades existentes em noes como linhagem e
descendncia para casos J que no correspondiam a linhas e heranas agnticas (com
semelhanas e diferenas frente ao caso a'uw -xavante, exposto abaixo). Seriam grupos
unidos pela substncia comum, fluidos corporais (smen, sangue), alimentao e
restries alimentares. Proponho alargar o uso do adjetivo corporais para as classes de
idade a'uw -xavante, tomando-as como corporaes corporais, a partir dos aspectos
acima apresentados: na sua constituio importante certa substancializao comum via
comensalidade; a tcnica do corpo (das danas e cantos); a proximidade do corpo, a
aproximao do corpo, seja ao sentar-se, seja ao combinarem-se e misturarem-se os
corpos no banho; e a expresso corporal do luto atravs do corte de cabelo.
Esfera poltico-domstica
Os A'uw -Xavante se dividem em duas metades exogmicas agnticas, que so
chamadas pelo nome dos dois cls principais, waw e Poredza'ono. Cl palavra
introduzida por Maybury-Lewis como referncia a um parentesco comum de origem
mtica e apropriada pelo vocabulrio nativo em lngua portuguesa. waw traduz-se por
rio grande ou gua grande, referncia tambm ao Rio das Mortes, que corta o atual
territrio a'uw -xavante, e Poredza'ono quer dizer girino o que coloca os dois cls
numa relao complementar de continente e contedo (Vianna 2001). Haveria um
terceiro cl, segundo Maybury-Lewis, o Topdat ou Tob'ratat. Seu nome faz
referncia ao crculo pintado nas faces de seus membros durante o Oi', um ritual de
luta infantil entre os membros dos cls opostos, que sinaliza a disputa e a rixa
presente entre as metades exogmicas bem como entre suas fraes menores (chamadas
por Maybury-Lewis de linhagens). Nesse ritual, alm dos crculos em cada face dos
Topdat, as faces dos Poredza'ono seriam pintadas com desenhos semelhantes a girinos
e a dos waw com uma forma abstrata que talvez tenha alguma relao com a de um
rio e suas margens:
Alguns a'uw -xavante afirmam que Topdat apenas o smbolo, que
combinaria com certas pessoas, famlias e linhagens minoritrias dentre os waw. O
prprio Maybury-Lewis enfraquece um pouco o carter de corporao das metades
exogmicas ao mostrar que imigrantes de outras aldeias podem ser ocasionalmente
adotados por uma ou outra metade, indiferentemente de sua pertena clnica original.
Cita como exemplo uma famlia Topdat adotada pela metade Poredza'ono de uma
aldeia (1971 [1967]: 163). Enfim, quanto misteriosa condio humana dos Toptad e
seu poder de exceo em relao ao parentesco, ligado ao trikster a'uw -Xavante
Ai'utmanhari'wa, dono do antigo ritual de nominao feminina cargo transmissvel
atravs da nebulosa cadeia de aparentamento a'uw -xavante , tentei dar conta dela em
trabalho anterior (Falleiros 2011: 239-259).
Enfim, evitando o problema dos cls, Maybury-Lewis prefere a distino feita
pelos A'uw -Xavante entre waniwimh (os do nosso lado) e watsi're'wa (os do outro
lado), que no anula a existncia da distino de ao menos duas classes genealgicas, j
que cada metade tida como oriunda de uma mesma raiz (Maybury-Lewis 1971 [1967]:
165-171]: datsina'rada, a prpria raiz.
Compreende-se que o autor tenha levado em conta os smbolos clnicos
porque aparecem numa situao ritual que exprime o que os A'uw -Xavante apresentam
a respeito das relaes entre cls e linhagens opostos: relaes conflituosas, de luta
corporal ritualizada e at agresso direta. No Oi' so usadas bordunas feitas de uma
raiz irregular, mas outros rituais tambm envolvem lutas corpo-a-corpo entre membros
das metades exogmicas opostas, como o Wa'i, na qual visa-se projetar o adversrio ao
cho. Assisti o vdeo de um ritual de Oi' em que os pais de uma dupla de adversrios
mirins entrava na briga, causando tumulto, chamado no vdeo de guerra, datsi'wap, e
editado em cmera lenta, aumentando o peso dramtico da cena. De modo que o Oi'
tanto encena quanto aciona o conflito que os A'uw -Xavante vem potencialmente na
relao entre cls, tanto coloca tal conflito sob controle, numa forma organizada de
luta, quanto pode produzir seu descontrole.
*
Aquilo que Mauss chamara de esfera poltico-domstica(Mauss 1981) pode ser
situada no campo delimitado por Maybury-Lewis como o dos cls, linhagens e
faces formadas por uma linhagem e seus aliados polticos (o que inclui aliados
por casamento).
O termo linhagem foi mantido por etnografias mais recentes (como Lopes da
Silva 1986 e Vianna 2001) sendo utilizado para se referir a pessoas encadeadas por linha
paterna de mais ou menos quatro geraes, com nfase nos homens adultos, sobretudo
em grupos de irmos. Isso os a'uw -xavante chamam, em portugus, de famlia e
linhagem. Levando em conta que o pertencimento no se d somente em termos
genealgicos mas tambm dependendo da proximidade, do convvio, da comensalidade,
h uma assimilao da distncia genealgica distncia geogrfico-social (Viveiros
de Castro 2002: 121), que gradua e difere os parentes de verdade uptabi dos
parentes distantes (chamados tambm de watsiwadi) da mesma metade exogmica.
Assim, a linhagem a'uw -xavante est proxima de um fuzzy set ou conjunto
nebuloso, no qual ser membro no um estado absoluto, mas uma questo de grau
(Seeger in Maybury-Lewis e Almagor 1989: 191-208).
Alm de seu carter nebuloso, a linhagem a'uw -xavante parece sofrer
tambm um forte efeito do princpio radcliff-browniano da unidade do grupo de
germanos (como j notara Seeger para os J (1980: 131)). E se para Radcliff-Brawn
(1952) a transmisso de propriedade algo fundamental na definio da linhagem,
pode-se dizer que para os A'uw -Xavante existe um certo tipo de transmisso de posses
atravs dos laos agnticos que, inclusive, levou Maybury-Lewis a traduzir como sufixo
de linhagem o sufixo a'uw -xavante para dono: - tede'wa. Essas posses envolvem
no geral cargos e encargos rituais, transmitidas de pais para filhos mas tambm atravs
de outros meios, talvez mais caticos. Aracy Lopes da Silva (1986) e Regina Polo
Mller (1976) notaram que tais posses no ficavam presas linha agntica, podiam ser
transmitidas entre aliados. E tais transmisses podiam gerar dvidas sobre a posse
legtima, gerando disputas e cises. De modo que, nesse aspecto, a transmisso de
posses no delimita muito bem uma linhagem, mantendo seu carter nebuloso.
Desse modo, os donos a'uw -xavante, atravs da posse compartilhada entre
linhagens de cls opostos, apontam para algumas caractersticas desordeiras no
aparentamento a'uw -xavante.
Entrei em detalhes com os A'uw -Xavante acerca da transmisso de certos
cargos e encargos rituais especficos, dos quais trata-se a seguir.
Pahri'wa, cargo cerimonial do adorador do sol, posse de linhagens
Poredza'ono e s pode ser transmitida dentro deste cl. Tbe, cargo cerimonial do
adorador da lua, posse de linhagens waw e s pode ser transmitida dentro deste
cl. Ambos os cargos so oficializados em rituais aps a furao de orelha mas
enquanto a classe de idade ainda permanece no H, a casa dos solteiros. Ambos operam
como nomes prprios. So os cargos dos lderes principais das classes de idade, sendo
que os Pahri'wa so levados em mais alta conta que os Tbe.
Presenciei a formao de um rapaz para o cargo de Tbe. O garoto veio de
outra aldeia viver na casa de um av materno que, por sua vez, vem de uma importante
famlia Pahri'watede'wa (o que refora o que dizem os A'uw -Xavante sobre a
preferncia de casamentos entre membros de famlias de origem, que perpetuam em
suas posses personagens mticos como Pahri'wa e Tbe, mais importantes e
englobadoras que as famlias comuns, isto , gente de verdade a'uw uptabi
casarem-se entre si). O rapaz fazia as vezes de um servial domstico para os trabalhos
mais difceis. Seu destaque como trabalhador, rapaz forte e robusto, maior e mais
velho que a maioria de seus companheiros de grupo, tambm se dava nas atividades
coletivas. Acabou sendo, enfim, nomeado Tbe nos ritos de furao de orelha de sua
classe de idade. A influncia familiar pesou tanto quanto a performance da pessoa.
Atualmente, escolhem-se dois Pahri'wa e dois Tbe para cada classe de idade.
A seleo definida por conselhos, separados, reunindo todos os homens que j foram,
em cada um dos casos, Pahri'wa e Tb, bem como suas linhagens, o que inclui vrios
graus de parentesco. Quem tem a palavra final so os mais velhos e os escolhidos so os
herdeiros diretos dessas linhagens que estiverem de acordo com o ideal moral e corporal
dos cargos: serem trabalhadores, terem boa oratria, liderana, pureza, respeito em
relao s mulheres (todos os adolescentes devem permanecer virgens at sarem da
casa dos solteiros) e fora corporal, manifesta em corpos fortes e grandes. Assim como
a moral, a fora e grandeza desses corpos to considerada como herdada
substancialmente dos pais quanto depende da performance da pessoa: o longo perodo
de bater gua no rio que antecede a furao de orelha e que atualmente gira em torno de
um ms (durante o qual os adolescentes passam quase o dia todo parcialmente
mergulhados e atirando gua para o alto com as mos juntas, em movimento ritualizado)
serve para fortalecer os corpos e amadurec-los mais rpido. Alis, todo banho tem esse
fundamento, pois os A'uw -Xavante dizem que wahdz dapredubdz, a gua fria
amadurece, e esse amadurecer no tem um sentido unidirecional, mas o de pice da
maturidade, porque os banhos tambm retardam a velhice. No banho, os adolescentes
passam em si o wedenhrt, entre-casca de rvore responsvel por fazer o cabelo
crescer mais rpido, mais liso e mais preto, como cabelo de gente (a'uw) deve ser. Os
futuros Pahri'wa e Tb, sobretudo os primeiros, como observei, costumam tomar
liderana no incentivo s atividades aquticas, clamando a todos para bater gua. Nesse
processo tanto o corpo de cada um quanto o do coletivo posto em evidncia, e a
fraqueza de um, a preguia, a falta de participao, coloca em jogo a reputao de todo
o corpo da classe de idade. O todo est em todas as suas partes.
Enfim, a escolha dos oficiantes do cargo para cada classe de idade envolve
disputas e arranjos entre diferentes linhagens possuidoras do mesmo cargo, o que varia
conforme a influncia poltica de cada uma na aldeia, o que fora bem notado por
Maybury-Lewis, percebendo que os chefes de aldeia costumavam conseguir alocar seus
prprios filhos nesses cargos. Segundo o autor, esses cargos ajudam a treinar seus
herdeiros para um dia tomarem a liderana da aldeia ou de parte dela. Isso porque uma
aldeia pode ter mais de um chefe, o que hoje em dia, com as relaes com o Estado
brasileiro e a Fundao Nacional do ndio, se traduz na presena de um cacique, um
vice-cacique e de pessoas proeminentes que se comportam como chefes, como os
presidentes de associao indgena dando muitos presentes aldeia, atraindo
recursos de fora atravs de projetos, organizando reunies entre diversas aldeias.
Recentemente em Sangradouro um conflito a respeito de quem seriam os
Pahri'wa causou um racha de modo que foram eleitos quatro novos oficiantes, em dois
rituais separados, tendo tambm a liderana da aldeia rachada em duas, em dois
caciques!
Segundo Maybury-Lewis, o chefe faz as vezes de um mediador entre as faces
polticas por ser membro de uma faco mais forte. As faces no entrariam em
guerra durante a maior parte do tempo, segundo ele, devido a uma situao semelhante
da relao entre superpotncias modernas: uma faco forte, como uma
superpotncia internacional, tem o poder de fazer guerra contra o resto da comunidade,
ameaa que mantm, de certa forma, a paz. O que nos remete a uma noo muito
corrente hoje nos estudos de relaes internacionais, o de anarquia internacional
(Waltz 1979): nas relaes internacionais no h um corpo soberano, ainda que a parte
mais forte alterne entre uma posio ameaadora e uma posio de mediadora. Mas a
ameaa da nao mais forte uma ameaa de hegemonia, de risco da supremacia de
um nico sobre os demais, o que se aproxima da percepo maussiana de que a esfera
poltico-domstica, apesar de sua anarquia, pode afetar o surgimento de uma elite
em direo ao Estado atravs do monoplio dos cargos de chefia.
2
Outro dos cargos muito disputados de liderana de uma classe o de Aih'ubuni,
que tambm serve como ttulo ou nome prprio e se traduz por veado virgem. Isso
conota o fato de que os escolhidos como Aih'ubuni so os primeiros a furarem as
orelhas, anos antes da furao dos demais, mas ainda assim devendo continuar virgens
3
.
A escolha dos Aih'ubuni segue a mesma lgica dos cargos anteriores, mas com
algumas diferenas: podem ser de ambas as metades exogmicas e so escolhidos vrios
dentro de uma mesma classe de idade. Nesse ponto, h um ntido contraste com dados
mais antigos (confira Giaccaria e Heide 1972: 140), segundo os quais haveriam somente
dois Aih'ubuni, membros somente do cl Poredza'ono. Isso corroborado pelo que
dizem os prprios A'uw -Xavante: teria havido uma mudana histrica. Mudana que
aponta tanto para a intercambialidade das posses de cargos entre as linhagens e cls
quanto para uma forma de dirimir as disputas por cargos, distribuindo o acesso ao poder
para mais pessoas. Ainda assim, tanto o cargo de Aih'ubuni perde importncia quando
so nomeados os Pahri'wa e Tb quanto feita uma distino entre o primeiro e o
segundoAih'ubuni e os demais oficiantes do cargo, expressa em sua liderana
cotidiana, seu lugar nas filas e sua maior maturidade e tamanho corporais. Em uma das
aldeias onde pesquisei, o primeiro Aih'ubuni dos adolescentes que acompanhei era
2 Uma discusso que cruze as noes de faco e Estado no novidade para a cincia poltica, e est
na raiz de textos clssicos a respeito do Estado moderno, como O Federalista, de diversos autores, no qual
se discute para a constituio da federao dos Estados Unidos da Amrica um princpio de
fortalecimento da Unio que dirima as disputas faccionrias, sendo essas faces formadas por grupos
de interesse locais, interesses condicionados sobretudo pela propriedade, que podem levar tanto ao
domnio no democrtico de um grupo sobre os demais quanto ao fracionamento anrquico de uma
federao democrtica. Conforme Andrade (2012), o debate dos federalistas sobre faco estaria na base
das consideraes sobre faccionalismo e propriedade que viriam influenciar de alguma forma a histria
da antropologia, desde o americanismo de Morgan ao de Maybury-Lewis.
3 Esta anterioridade talvez encontre referncia no mito a'uw -xavante do roubo do fogo da ona, no qual
o veado o animal mais veloz e o primeiro a roubar o fogo, passando a brasa quente para a anta, que
passa para a capivara, que quase a derruba n'gua, sendo a brasa salva pelo colibri (Serebur et alii 1998).
filho ('ra uptabi) do vice-cacique e o segundo, filho do cacique, de cls opostos, e
ambos esto entre os mais altos, fortes e maduros de sua classe de idade.
Estes cargos de Pahri'wa, Tb e Aih'ubuni so especialmente chamados por
Maybury-Lewis de lderes cerimoniais, que o autor distingue dos dzu, lderes
polticos (Maybury-Lewis 1971 [1967]: 190-204). Dicotomia semelhante utilizada
posteriormente por Seeger, baseada na diferena feita pelos Suy entre lderes polticos
(donos/controladores da aldeia, conforme o termo em lngua nativa) e lderes
cerimoniais (donos/controladores das cerimnias) (Seeger 1981: 180-205). Em
ambos os casos A'uw -Xavante e Suy h uma presena da noo de
dono/controlador (para usar os termos de Seeger): datede'wa para os A'uw -
Xavante e kande para os Suy. Seeger faz referncia anlise de Clastres sobre o poder
amerndio, conectando sua prpria percepo da noo de poder da noo suy de
kande.
A raiz do termo datede'wa -tede, que significa consistncia, dureza, e pode
ser usada no sentido de ter por exemplo, waratede algum que corre muito, que
tem corrida, como os A'uw -Xavante traduzem. A partcula te, somente, ajetivo
possessivo. De modo que posse e consistncia, dureza, parecem conectar-se concepo
A'uw -Xavante de poder.
Isso posto, informaes que obtive junto aos A'uw -Xavante contrariam a
dicotomia feita por Maybury-Lewis entre lderes polticos e cerimoniais, conforme a
qual nem todo lder cerimonial seria um dzu, mas somente os membros da faco
dominante (1971[1967]: 190-204). O termo dzu, segundo os A'uw -Xavante com quem
conversei, refere-se corpulncia ligada idia de liderana. Disseram-me que dzu
quem tem corpo grande, como o da anta. Os lderes cerimoniais de Maybury-
Lewis, como Pahri'wa e Tbe, so, segundo me foi dito, dzu, assim como outras
pessoas que assumem liderana em situaes diversas por exemplo, os danhohui'wa
em relao aos adolescentes. Diz-se dos lderes em geral que eles tm o corpo grande ou
so grandes, tsa'et di termo que refere-se no s extenso mas intensidade
(uma atividade difcil, pesada ou rpida tambm tsa'et di ). Sobre os animais, dito que
seu chefe tsa'et di , como me falaram a respeito da chefe das sucuris, em ocasio em
que foi morta numa aldeia uma sucuri no muito grande (sinal de que outras maiores
estariam por perto...). O maior dentre um grupo de animais tido como chefe, como
presenciei no debate entre algumas crianas que escolhiam quem seria o chefe
danhimih'a, palavra traduzida por eles como cacique
4
dentre os bichinhos de plstico
em miniatura que lhes dei de presente: entre bfalo, rinoceronte, leo e girafa,
escolheram a girafa, por ser a mais alta.
Todos esses lderes cerimoniais e padrinhos isto , os membros de uma classe
de idade que patrocina uma outra , bem como o cacique, so chamados de roti'wa,
conselheiros. Roti um termo traduzido como conselho, aconselhar, ensinar e
tambm ordem, ordenar, mandar fazer. Os dzu tambm so chamados de
'mad''wa, vigilantes, observadores, guardas, zeladores.
Usando termos foucaultianos, dir-se-ia que esses lderes so responsveis no s
pela vigilncia mas, para o caso da relao entre os danhohui'wa e os adolescentes, por
uma quase punio: podem dar-lhes pancadas com pedaos de pau quando no se
comportam direito. Essas pancadas so no geral nicas e fingidamente fortes, no que os
adolescentes respondem tambm com uma encenao da dor que deveras sentem e no
sentem. Elas so at mesmo esperadas e queridas pelos garotos que, apesar de algumas
fugas, muitas vezes oferecem o brao ou a perna para receb-las, incentivando algum
padrinho a bater-lhes. Por outro lado, alguns adolescentes chegam a revidar ou a
desafiar os padrinhos para lutas corporais. H nisso tudo um misto de brincadeira e
seriedade que remete noo de jogo de Huizinga (1980 [1938]). Muitas vezes a
agresso disciplinar anterior a qualquer ato indisciplinado. Como, por exemplo,
quando um homem no estgio de guarda do Wai'a (ritual inicitico do xamanismo
coletivo a'uw -xavante dividido em diversos estgios de passagem confira Maybury-
Lewis 1971 [1967]) pisa os ps de um puxador de canto, que deve aceitar a agresso sem
fugir ou reagir, adulto que , justamente por ter assumido um lugar de destaque.
Em contraste com donatrios desses ttulos que procuravam portar-se de maneira
exemplar ou em contraste com esses momentos exemplares notei titulares desses
cargos agindo com indisciplina. Seja dizendo para os outros fazerem o que eles no
4 Maybury-Lewis glosa a palavra a'uw -xavante para cacique como h'a. Palavra que significa,
literalmente, pele branca. Danhimih'a, conforme sua etimologia, significa o h'a das pessoas, o
h'a pertencente s pessoas - wanhimih'a, por exemplo, significa nosso h'a. Essa transformao do
termo tem a ver com o uso corrente, atualmente, da palavra h'a no sentido de padre.
estavam fazendo (trabalhar, bater gua), seja portando-se preguiosamente no trabalho,
seja no participando dos cantos etc. Quanto a isso, cabe notar que muitas vezes a
ausncia de atuao satisfatria em um requisito era muitas vezes compensada por outro
(outro tipo de trabalho, atuao como bom corredor de toras etc.) e tambm que, j que
esses ttulos so vitalcios (ao contrrio do cargo de cacique, que pode ser destitudo
pela comunidade), alguns tendem a se acomodar e a no agir de acordo. Nesse sentido, a
indisciplina do lder pode torn-lo algum que no faz o que os outros fazem por ele,
aproximando-o de uma condio de descolamento do coletivo. Contudo, lderes mal-
comportados tendem a perder prestgio e a serem marginalizados. Observei que um
importante Aih'ubuni, que comportava-se dessa maneira na gua previamente furao
de orelha, ocupava o ltimo lugar da fila dos demais lderes, entre eles e os comuns
(mas ainda assim, antes dos Aih'ubuni tercirios).
Aqueles que no danam so chamados de teirw ' algo como que no
querem o estar bem, e que me traduziram como que no gostam de festa, estraga-
prazeres. Sobre a obrigao de danar, o cacique de uma das aldeias uma vez disse em
portugus: como na escola, tem falta, presena, as pessoas tm de cumprir. Mas no
h fichrios, planilhas, anotaes, s a cobrana coletiva. E a a corporao corporal
inteira cobrada. A classe dos Htor, padrinhos dos t p (atuais danhohui'wa),
questionava a ausncia destes nos cantos antes das reunies madrugais chamando-os de
padi tamandus, porque tamandu dorme muito. J a corujinha vermelha
(prorotprre), disseram-me, no dorme e mantm os olhos bem abertos porque canta
a noite inteira. Quem tem o canto vigiado deve cantar para ser tambm um vigilante.
Mquina orgnica
Qualquer presuno de mecanicismo que poderia advir do vocabulrio maquinal
de Maybury-Lewis sobre a engrenagem das classes de idade deve ser evitada, em
referncia a este modo de vida em que os corpos se afetam e se contagiam de maneira
to catica e ao mesmo tempo to ordeira. Se o sistema de classes de idade no uma
mquina isolada, mas depende de sua relao com outras relaes, sobretudo com as
relaes de parentesco, deve-se recuperar aqui algumas dessas relaes.
Como sugerido, uma ferramenta terica interessante para considerar a poltica
dessa maquinaria corporal pode ser encontrada nos textos de Mauss sobre o que
chamava de coeso social: A Coeso Social nas Sociedades Polissegmentares e
Fragmentos de um Plano de Sociologia Descritiva, publicados em 1931 e 1934
respectivamente (Mauss 1981). Neles so apresentadas consideraes originais sobre a
importncia das tcnicas corporais para a coeso social no arranjo de subgrupos e
esferas animadas de movimentos respectivos e solidrios entre si, sem a necessidade
de atos de autoridade abusiva de tipo estatal, numa disciplina que mistura coao e
espontaneidade no ritmo da msica e do rito (tomando ritus como ordem),
repartindo a autoridade.
Mauss trata a questo do que chama de subgrupos como compondo um tipo de
solidariedade orgnica que no fruto de contratos entre indivduos, vai alm da
adeso mecnica de indivduos sociedade ou a grupos. Liga subgrupos entre
si e no apenas indivduos entre si e organiza-os por meio de alianas, influncias
e servios, mais do que pela presena da autoridade suprema do Estado (Mauss
1981: 105).
O primeiro ponto de seu argumento trata da natureza poltico-domstica da
coeso, superando a dicotomia pblico/privado a respeito do lugar de apario do poder,
ao apontar para o estatuto domstico, familiar, clnico, da transferncia de cargos e
poder, que pode tender formao de uma elite, um indcio de uma ordem estatal,
oposta conscincia difusa da opinio pblica e da ao coletiva. Fala a seguir de
arranjos de formaes secundrias que operam de outra maneira que no a da
descendncia e da aliana, que compensam esta anarquia das pequenas comunidades
poltico-domsticas e que [...] organizam a sociedade por outros meios, rgos quase
soberanos animad[o]s de movimentos respectivos e solidrios entre si (Mauss 1981:
05-106). Alguns dos exemplos dados por Mauss referem-se s sociedades dos
homens, diviso por idades e geraes e s classes de idade.
V-se a aliana sociopoltica englobando o parentesco, bem como essas alianas
organizando-se (no sentido discretamente sui generis que Mauss d organizao)
em algum ponto alm da anarquia das pequenas comunidades poltico-domsticas e
aqum da autoridade suprema estatal.
As classes de idade a'uw -xavantes no devem ser consideradas, contudo,
corpos coletivos equalizados, sem suas prprias hierarquias internas. Alguns dos
elementos mais marcantes do parentesco enquanto poltica ou da esfera poltico-
domstica, para usar a formulao de Mauss (1981) so adquiridos atravs da
passagem pela Casa dos Adolescentes: Pahri'wa, Tbe e Aih'ubuni. Correntes de
ligao poltica entre a mquina orgnica do paraparentesco e o parentesco.
Em se tratando da hierarquia entre as metades agmicas, ordenadas num circuito
de reciprocidade (incluindo suas formas agonsticas) entre oito classes de metades
alternas, constituem-se assimetrias recprocas (Lvi-Strauss 1944) num circuito
alongado. Tais assimetrias se manifestam nas relaes entre hierarquias ternrias de
classes atuantes ritualmente, mas pendulando entre duas metades, maneira centro-
brasileira de lidar com a relao entre concentrismo e diametralismo (confira Lvi-
Strauss 1975 [1958]), alternando e invertendo hierarquias. Ecos dessas inverses foram
apresentados a respeito das metades exogmicas Po'redza'ono como contedo do
continente waw, porm donos de cargos ligeiramente mais importantes, e no
puderam ser tratados extensivamente aqui como alhures (Falleiros 2005, 2011, 2012).
Entre o caos e a ordem
A linhagem a'uw -xavante como corpo coletivo do enredamento de corpos que
participam-se entre si, e sua relao com a chefia, tambm aponta para a noo de
pessoa magnificada tratada por Renato Sztutman (2005, 2006a). Sztutman percebe os
lderes como pessoas magnificadas, capazes de atrair seguidores, concentrar relaes,
fazer com que outros faam. Entidades ligadas guerra, o que to contra a coeso
quanto contra-estatal, impedindo a emergncia de um poder separado, tambm pode
fazer brotar esse poder separado, por exemplo, [n]a formao de uma elite de
guerreiros (Sztutman 2006b: 2).
Creio que tambm as classes de idade, como corporaes corporais de atuao
tcnica e poltica, podem ser compreendidas como pessoas estendidas, seno como
pessoas magnificadas. Mas sua magnificao e sua hierarquia so cclicas e sua relao
com o parentesco marcada, de tal maneira que no emergem enquanto poder separado.
Se a guerra acenaria para o perigo de uma elite, ela tambm constituiria
mltiplos plos impedindo a criao de uma unidade de forma-Estado (Sztutman
2009a: 19). Neste sentido, Mauss trata no s da guerra como da paz, apontando nos
subgrupos a multiplicao dos plos e centros, mais de um regime poltico, mais de
uma organizao do poder (1981: 110). Condies da possibilidade coletiva de
diferenciar-se internamente sem se cindir, num arranjo de foras em movimento,
inibindo poderes estveis. So vigilantes que vigiam vigilantes. Vigilncia que se
manifesta num elemento de inverso hierrquica presente nas relaes de gnero,
levando s mulheres e periferia da aldeia uma potncia de controle e predao sobre os
homens que esto no centro.
Quanto a isto um aparte de gnero: As mulheres no so confinadas na casa dos
solteiros, no passam por iniciaes de classe e participam pouco dos rituais das classes,
ainda que tenham condio distinta em diversos deles. Por exemplo, nas danas
circulares mais comuns no ptio da aldeia, uma mulher que entra na roda est flertando
com um dos homens que toma pela mo, o que ao mesmo tempo um gesto de
predao: diz-se que a mulher atrapalha o danarino e este fica lhe devendo alguma
prenda, comida ou mesmo objetos industrializados. Esse tipo de predao feito contra
membros de classes de idade adversrias. Outro gesto de ataque feminino acontece
sobre os vencedores de uma corrida de tora: as mulheres da metade agmica perdedora
que forem cunhadas dos vencedores sujam-nos com farinha de surpresa, enquanto eles
fazem a dana da vitria, vingando seus colegas de classe masculinos. Todavia, as
mulheres tambm executam, em classes de idade, suas prprias corridas de tora. No
geral, sobretudo em relao aos ritos das classes de idade, diz-se que as mulheres esto
sempre de olho. Na periferia da aldeia, lugar da inverso do panptico, vigiam aqueles
que atuam no centro, cuidando no s da dana mas tambm da conduta pessoal e
corporal dos danarinos. No cotidiano, freqente as provocaes que mandam para os
membros masculinos de classes adversrias, chamando-os de preguiosos e
namoradores, pouco dedicados ao trabalho ritual.
Enfim, as classes de idade so coletivos corporais de uma mquina orgnica que
visa a pacificao justamente porque constituem-se como corpos coletivos de
guerreiros, tendo no jogo (o agonismo dos cantos rituais, das corridas e mesmo nos
jogos de futebol) como figura da guerra guerra atenuada (Lvi-Strauss 1976 [1962];
Vianna 2001, 2008). Pacificar pela guerra uma recorrncia na fala e nos modos a'uw -
xavante. Entretanto, a pacificao tambm se faz atravs de uma disciplina ordenadora,
unificadora, presente na constituio do corpo coletivo do grupo tendncia que
esbarra, contudo, no dualismo, tanto das metades agmicas e at mesmo na discrepncia
entre Ocidentais e Orientais. As classes so corpos coletivos que se relacionam
entre si atravs de uma hierarquia mvel, circular. A capacidade desta mquina de aliar,
concentrar pessoas e de magnificar-se: de federar aldeias em torno de corridas de tora,
contrabalanceada pelo agonismo constitutivo de sua prpria engrenagem.
Alm do que, como mquina de disciplina litrgica e corporal (Sztutman
2006b: 3) sua ordenao coexiste com a indisciplina. Ou, conforme diria Mauss, com
tipos opostos de disciplina (1981: 110), j que as classes de idade, o parentesco e
mesmo outras ordens rituais, entrecruzam-se nos mesmos corpos e nas pessoas
singulares, compondo corpos e almas a partir de eixos e solidariedades diversas.
*
Em vez de conceber a chefia amerndia apenas como posio poltica vazia,
como o faria Pierre Clastres, Sztutman prope pensar como certas pessoas se tornam
chefes, lderes polticos e o que significa isso (2009a: 20). Nesse sentido, a constituio
da pessoa coletiva a'uw -xavante aponta no s para a guerra e para o parentesco mas
tambm para a paz e para uma ordem de alianas alm do parentesco. Elementos que
constituem tanto a pessoa singular do chefe atrelado linhagem, faco, mas
tambm classe de idade, quanto a pessoa coletiva desta corporao corporal agmica,
com seu poder parcelado entre seus cargos de liderana.
H a um movimento pendular entre a a guerra e a paz, a disciplina e a
indisciplina, a anarquia e o Estado, nunca plenamente estabelecidos, conforme a
reconsiderao da poltica amerndia como situada entre o contra Estado e a forma-
Estado, dois vetores capazes de serem ativados a todo o momento (Sztutman 2009a:
15-16). Apresenta-se a um dualismo em perptuo desequilbrio entre o poder e o
contra-poder, jogo entre possibilidades antitticas, [no] do isso ou aquilo, mas [...]
do isso e aquilo, no bojo do movimento contnuo de concentrao e disperso que
caracteriza a sociopoltica indgena (Perrone-Moiss 2006: 8-9), retomando a tese lvi-
straussiana do dualismo em perptuo desequilbrio (Perrone-Moiss e Sztutman 2009).
Nesse sentido, tanto o parentesco quanto o alm-parentesco contm vetores da forma-
Estado e do contra Estado.
*
Nesta anlise no h uma identificao unvoca entre indisciplina, anarquia e
caos, ou entre disciplina e Estado e ordem. Aponta-se para o arranjo desses
processos que se misturam e se confundem em sua relao tanto positiva quanto
negativa com o poder cosmopoltico. Disciplina , enfim, tcnica do corpo. As tcnicas
do corpo, os hbitos e os saberes sobre o fazer oscilam, como argumentei alhures
(Falleiros 2011), entre a captura do estrangeiro e o aprendizado do antepassado. Oscilam
entre a manuteno ritual que sempre uma apreenso do passado a partir das
vicissitudes do presente e a inovao ritual a partir do outro que justamente o que os
antepassados faziam. Variam entre os momentos de maior intensidade e os de maior
preguia, os de maior entrega no ptio da aldeia e os de maior fuga nas expedies da
mata, ou vice-versa. um processo constante de busca, apreenso e distribuio, entre o
retorno e o desvio, dois plos de um virar sempre instvel, em movimento. Se no so
disciplinas unitrias, ento, tampouco so disciplinas solitrias: elas demandam a
participao de outras disciplinas, a participao de diversas pessoas, a participao
coletiva e nos coletivos, a constituio da pessoa a partir da participao, nela, de
outras.
***
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