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O mal- estar no mundo contemporneo: o ser humano em crise?

[1]

Gley Marques da Silva


Temos acompanhado o declnio de uma cultura constituda por conceitos morais
rigorosos, valores indiscutveis, autoridades impostas, rigidez de normas com fortes aspectos
de submisso, que parece estar sendo substituda por uma poca que privilegia as
diversidades, com maior liberdade de ter, ser e pensar.
A desconstruo de algumas formas de poder altamente controladoras - estado, famlia,
religio - vista por muitos, como decadncia da moral e dos bons costumes, mas pode ser
vista por tantos outros como uma possibilidade libertria, necessria expanso.
A sociedade ps-moderna se caracteriza por uma tendncia global a reduzir as atitudes
autoritrias e dirigistas e, ao mesmo tempo, aumentar a oportunidade de escolhas
particulares, a privilegiar a diversidade e, atualmente a oferecer frmulas de programas
independentes... (Lipovetsky, 2005)
Vivemos num tempo onde as opes que o indivduo elege, instauram um ser humano
ao mesmo tempo mais livre, porm mais carregado de responsabilidades; menos submisso,
porm mais solicitado a se expor; com mais possibilidade de acesso ao prazer, no entanto
com maior risco de se perder nas inmeras solicitaes dos bens de consumo.
Fao este prembulo, porque considero importante a noo de que o uso que o ser
humano faz deste novo que se apresenta, que pode mobilizar ganhos ou perdas dependendo
da sua capacidade de pensar, discriminar, relativizar e tolerar a coexistncia entre diferenas
e contradies. Aqui se insere tambm o dia-a-dia do trabalho dos psicanalistas.
Nesta cultura contempornea, mais aberta, pluralista e menos coercitiva, o leque de
modelos e informaes se multiplicou em escalas inimaginveis, mas trouxe algumas
sequelas para a constituio do Eu, em busca da identidade - aquilo que torna cada ser
humano, nico. Grande parte do sofrimento psquico est relacionada fragilidade na
constituio do eu, por vezes vulnervel e ameaado frente ao Outro.
E quem este Outro responsvel pelas angstias e conflitos emocionais que atingem o
indivduo, abalando sua auto-estima e bem-estar, provocando sentimentos de desamparo? A
sociedade, a realidade, as instituies, o parceiro?
Ao falar de mal-estar ou bem-estar estou me referindo experincia emocional do
indivduo do nosso tempo, inserido nesta sociedade ps- moderna, que ao instituir como um
de seus cones, o hedonismo isto , a dedicao ao prazer como estilo de vida e bem
supremo, por vezes independente dos meios para obt-lo, transformou muitas experincias
naturais do ser humano - perdas, rupturas, mudanas, imperfeies - em circunstncias
intolerveis.
Joo Marcello Bscoli, msico e produtor musical, escreveu recentemente no caderno
Cultura do jornal O Estado de So Paulo, um interessante artigo intitulado A morte da voz
humana, onde manifesta a sua indignao com o auto-tune, um processador de udio que
corrige a afinao de cantores semelhana de um photoshop (programa de computador
destinado a gerar uma padro esttico perfeito) da voz. Joo Marcello pontua: o
estabelecimento de um padro inatingvel para o ser humano algo desumano. Ou como
nos diz Ruy Castro, jornalista e escritor, ao comentar o referido artigo de Bscoli, no jornal
Folha de So Paulo: Proibido no ser perfeito.
Em busca de perfeio, o ser humano entra em crise, ao tentar se afastar da condio
inerente sua natureza: falvel, portanto imperfeito.
H uma pequena histria que conta sobre um homem muito religioso que ao sentir-se
diante de Deus pediu que lhe fosse indicado o caminho dos cus, sendo logo atendido. J
prosseguindo no caminho, por curiosidade, perguntou qual seria o caminho do inferno e para
sua surpresa, ouviu: O mesmo.
A partir dessa histria podemos pensar em crise como um nico caminho que pode se
abrir para algo enriquecedor ou para o infortnio, dependendo de como opere o
funcionamento mental da pessoa nela envolvida.
No dicionrio Houaiss, algumas das acepes mostram esse possvel paradoxo da
palavra crise: o momento que define a evoluo de uma doena para a cura ou para a morte
(medicina); fase de transio entre um surto de prosperidade e outro de depresso, ou vice-
versa (economia).
No h transio sem crise; o prprio desenvolvimento do ser humano est
condicionado a esse percurso tanto que ao nos referirmos a certos ciclos da vida envolvendo
transies mais significativas, comumente aparece a palavra crise: crise da adolescncia,
crise da meia idade e no h como evit-las.
H crises que nos so impostas pela prpria condio humana, como estas ltimas e h
outras decorrentes de nossas singularidades, da histria de vida de cada um.
Se viver atravessar crises e se a angstia um fator inerente a condio humana, por
que o novo assusta e o diferente incomoda? Por que os psicanalistas se deparam
frequentemente, no seu cotidiano, com tais queixas?
Freud (1927) investigou amplamente as questes de recusa do sujeito, frente s
reivindicaes da realidade mostrando que, na tentativa de se desviar do sofrimento, a mente
humana pode se utilizar de uma srie de mtodos que comea com a neurose e culmina com
a loucura, incluindo a intoxicao, o auto- enlevo e o xtase.
H pessoas cuja atividade psquica tenta, persistentemente e a qualquer preo, se
afastar de experincias emocionais que provoquem desprazer, cujo aparelho mental no
tolera um aumento de tenso. Se a mente no dispe de uma capacidade para suportar e
modificar o desconforto, frente s experincias de frustrao, o aparelho de pensar, fica
perturbado. No estou falando de psicose ou esquizofrenia, mas de um tipo de funcionamento
de mente que no restrito imaturidade do mundo infantil ou impetuosidade da
adolescncia, e que vem se tornando muito comum no mundo adulto da atualidade.
Neste universo parecem faltar ao psiquismo uma densidade e profundidade de
estruturas, capazes de sustentar a mente frente s inevitveis vicissitudes da vida, tentando
apaziguar a turbulncia emocional com resolues imediatistas - os atos impulsivos, ou
resolues alienantes - os atos compulsivos ou as transgressivas - violao da ordem ou da
lei.
Muitas das patologias ditas do mundo contemporneo ou para alguns psicanalistas as
chamadas patologias do vazio - sndrome do pnico, drogadio, bulimia, anorexia e outras
compulses - se inserem nesta frgil construo psquica marcada por uma intolerncia que
inviabiliza o pensamento, frente s experincias frustrantes.
Parece haver um vazio inesgotvel, com tentativas de preench-lo buscando diferentes
recursos para satisfazer todos os anseios, seguindo-se geralmente momentos de tdio pela
no obteno do prazer almejado, alm da busca de um responsvel - o Outro culpado - das
suas insatisfaes e desventuras.
O inferno so os outros escreveu Jean-Paul Sartre.
Marion Minerbo, psicanalista da SBPSP
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, escreve: o sujeito individual ou social atribuiu
ao Outro o direito e a obrigao de zelar por sua felicidade, em lugar de assumir a
responsabilidade por seu destino; em seguida, sentindo-se prejudicado, se ressente por esta
(felicidade) no lhe ter sido dada. O ressentido se mantm ativamente nesta posio porque o
ganho subjetivo considervel: salva seu narcisismo, que poderia sair arranhado caso
percebesse a sua covardia moral e a submisso que o levaram a ceder de seu desejo e de
seu bem, sem ao menos lutar. Em lugar de se arrepender, acusa. Prefere ficar numa posio
de dependncia, porm protegida (ainda que prejudicado), a ser livre.
A liberdade traz consigo a angstia frente responsabilidade pelas escolhas e
renncias, um tanto de sofrimento e mal-estar; ela inerente condio humana e quando

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Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo
no encontra uma mente suficientemente continente para acolher e pensar sobre seus afetos,
o medo de sofrer pode afastar o indivduo de apropriar-se de seus desejos e projetos.
O desconforto causado pela situao de crise vincula-se por vezes ignorncia - aqui
com o sentido do no saber - frente ao novo que por ser desconhecido, pode tornar-se
ameaador. Porm esse no saber, quando suportado, pode se tornar um espao potencial
para a criatividade.
Em Winnicott (1971), a noo de criatividade tem a ver com um viver criativo,
propiciado pela experincia de se utilizar a personalidade de forma integral, preservar algo
pessoal. Portanto, a criatividade segundo esse autor, est relacionada ao sucesso na busca
do Eu verdadeiro.
Ele faz tambm a diferena entre a experincia do viver criativo e a pessoa
artisticamente criativa, afirmando que para tal experincia, no precisamos de nenhum talento
artstico especial. (1970)
Tolerar a frustrao com a nossa ignorncia e falta de respostas, pode conduzir
criao de novos pensamentos e saberes. assim que o progresso da humanidade tem
ocorrido nos campos da arte, cultura e cincias. Mas para isso h necessidade de tolerar a
espera.
Em 1930, ao publicar seu trabalho intitulado O Mal Estar na Civilizao, Freud escreve:
Existem certos homens que no contam com a admirao de seus contemporneos, embora
a grandeza deles repouse em atributos e realizaes completamente estranhos aos objetivos
e aos ideais da multido.
H aqui uma constatao do Pai da Psicanlise, vivida na prpria pele, pois ele, sua
poca, tambm teve que enfrentar srias dificuldades ao criar a nova cincia e seus
fundamentos.
O desconforto dos momentos de crise no se restringe pessoa que a vivencia; o grupo
a sua volta tambm influenciado e influencia, mas, os vnculos podero sair fortalecidos e
no apenas o indivduo em questo, dependendo da forma que o grupo possa acolher e
vivenciar essas relaes interpessoais.
A crise tem uma fora disruptiva, que necessria para que novos e mais eficientes
processos maturacionais possam ocorrer; sem ela o mundo pra, o ser humano fica
estagnado. E um equivalente imutabilidade a morte.




Referncias Bibliogrficas:

Boscolli, J.M. (2010) A morte da voz humana: artigo publicado no caderno Cultura do
jornal O Estado de So Paulo.
Castro, R. (2010) Proibido no ser perfeito: artigo publicado no jornal Folha de So
Paulo.
Freud, S. (1927) - O Humor. Ed. Standard Brasileira, Rio de Janeiro: Imago, 1976, vol
XXI.
Freud, S. (1930) - O Mal Estar na Civilizao. Ed. Standard Brasileira, Rio de Janeiro:
Imago, 1976, vol.XXI
Lepovtsky, G. (1993) A Era do Vazio. Barueri, So Paulo: Manole, 2005.
Minerbo, M. (2009) Maria Rita Kehl: uma obra e sua pulso. Resenha do livro O Tempo
e o Co - atualidade das depresses de Maria Rita Kehl. Revista Percurso, 43.
Sartre, J.P (1944) Entre quatro paredes - pea teatral.
Winnicott, D. (1970) - Vivendo de modo criativo. In: Tudo Comea em Casa. So Paulo:
Martins Fontes Ed., 2005.
Winnicott, D. (1971) - O Brincar. In: O Brincar & a Realidade. Rio de Janeiro: Imago Ed.,
1975.

[1]
Tema livre apresentado no III Encontro Das Sees Regionais da SBPSP - Santos - agosto
de 2010.