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J Jos Luis Elvas n 34745 1 ano Turma B

mile Durkheim
Educao e Sociologia
Edies 70, 2011







Educao e Sociologia 2


Recenso Critica Educao e Sociologia

Socilogo que sou, ser principalmente enquanto socilogo que vos falarei de
educao. (Durkheim 2011, 94).

Gostaria antes de mais de enquadrar esta recenso obra de Durkheim Educao e
Sociologia, no contexto social e histrico em que ela foi escrita, desde logo pelas
influncias por ele sofridas.
Durkheim nasceu em Frana na regio da Lorena na localidade de pinal em 1858, de
uma famlia rabnica hebraica, e veio a morrer em Paris em 1917. Antes de mais
podemos dizer que Durkheim fruto do seu tempo, e a sua doutrina testemunha
claramente a poca em que viveu, a da III Repblica, a da Revoluo Industrial, da
laicizao do ensino pblico, do desenvolvimento das cincias sociais, e da Revoluo
Francesa. Influenciado por Comte e Spencer, estudou cincia positiva da moral (1885-
87) durante um ano na Alemanha. Lecciona em Bordus a cadeira de Pedagogia, mais
tarde transfere-se para Paris, onde lhe entregue a ctedra de Cincias da Educao da
Sorbonne. Em 1906 titular dessa cadeira que, em 1913 passa a chamar-se de
Sociologia. Ainda em Bordus funda a revista LAnne sociologique (1893), revista que
acaba por ser o grande rgo de divulgao da sua escola. Durante toda a sua vida
acadmica, pblica ainda um sem nmero de obras, como por exemplo: A diviso do
trabalho social (1893); As regras do mtodo sociolgico (1895); e O Suicdio (1897),
para s falar das trs mais representativas. Durkheim quem confere Sociologia o
estatuto de cincia e por isso mesmo considerado um dos Pais fundadores da Disciplina.
A obra Educao e Sociologia est dividida em quatro captulos, no primeiro
Durkheim tenta dar uma definio de educao fala-nos ainda da sua natureza e do seu
papel, no segundo ele tenta diferenciar educao de pedagogia, no terceiro captulo ele
associa educao, pedagogia e sociologia, e no quarto e ltimo captulo Durkheim fala-
nos da evoluo e o do papel do ensino secundrio em Frana.
J tinha referido que era importante contextualizar esta obra no seu perodo scio-
histrico, mas tambm me parece importante referir para a melhor compreender e
manter um certo distanciamento, desde que ela foi escrita, quantas mudanas relevantes
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aconteceram, desde logo as duas grandes guerras, o capitalismo e os progressos da
tecnologia, o avano das cincias sociais, a prpria pedagogia tomou um caminho
diferente daquele que Durkheim entendia, o entendimento das pessoas hoje diferente,
tendo em conta a macia alfabetizao e o acesso a todo o tipo de informao que as
novas tecnologias nos permitem.
Nesta obra que foi publicada e editada pelo seu discpulo Paul Fauconnet aps a sua
morte, Durkheim destaca a educao como reguladora de toda a vida social. D-nos
como definio A educao a aco exercida pelas geraes adultas sobre aquelas
que ainda no esto maduras para a vida social. Tem por objecto suscitar e desenvolver
na criana um certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais que lhe exigem a
sociedade poltica no seu conjunto e o meio ao qual se destina particularmente
(Durkheim 2011, 53). De uma forma simples, podemos assim dizer que para o autor a
educao uma socializao da jovem gerao pela gerao adulta. Esta ideia vai ser
transversal a toda a obra, no se cansa de a repetir bem como de dar um sem nmero de
exemplos.
Esta sua definio colide com algumas outras definies vigentes na poca feitas por
pensadores e filsofos. Durkheim d-nos dois exemplos, enquanto que para Kant: o
objectivo da educao desenvolver em cada indivduo toda a perfeio de que ele
capaz, j para James Mill: fazer do indivduo um instrumento de felicidade para si
mesmo e para os seus semelhantes. Durkheim critica estas duas definies, porque
partem do postulado que existe uma educao ideal, perfeita vlida para todos os
homens, mas no entanto se consultarmos a histria, no encontraremos nela nada que
confirme tal hiptese. D-nos ainda o exemplo das cidades gregas e latinas, onde a
educao preparava o indivduo para se subordinar cegamente colectividade. O
indivduo tornava-se a coisa da sociedade. Em Atenas formavam-se espritos delicados
capazes de apreciar e contemplar o belo, em Roma por sua vez, educava-se no sentido
das crianas se tornarem homens de aco, fortes e audazes, capazes de assegurarem
pela via militar um imprio conquistado pela fora. Por sua vez na idade mdia a
educao era essencialmente crist, j no Renascimento o caminho era a laicizao e as
artes. Refere Durkheim, que no seu tempo a educao tal como nos dias de hoje
dominada pela cincia. cincia que devemos a vida que levamos hoje em dia,
passando pela forma como vestimos, pelas habitaes que temos, pela forma como
comunicamos, a maneira como vemos a sociedade, etc. a contnua evoluo da
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cincia e da sua partilha intergeracionalmente, bem como o acumular de outras
experincias que se constri uma sociedade. Estas experincias e esta sabedoria
traduzida pela cincia, s possvel, porque, existem mecanismos capazes de as
conservar, como livros, monumentos, tradio oral, rituais, etc. Para que esse legado
possa ser conservado necessrio que uma personalidade moral, que exista gerao
aps gerao e que tenha a capacidade de as interligar, essa personalidade a sociedade.
Esta sabedoria acumulada, faz do homem um ser maior, acima dos outros animais e
acima de si prprio.
Durkheim, reflecte ainda acerca de que caminho teriam levado as civilizaes, se a
educao administrada aos seus jovens no fosse no sentido de perpetuar essa mesma
civilizao, questionando-se mesmo, A quem pode interessar imaginar uma educao
que seria mortal para a sociedade que a colocasse em prtica?. (Durkheim 2011, 46)
Durkheim leva-nos a reflectir sobre qual seria a possibilidade da sobrevivncia de um
indivduo que fosse educado/socializado duma forma autnoma da sociedade em que
viva. Diz-nos, e eu concordo perfeitamente, que intil pensarmos que podemos criar
os nossos filhos como queremos. A verdade que h costumes que no podemos
infringir, caso contrrio iro vingar-se nos nossos filhos, sem esses costumes no
estariam em condies de viver no meio dos seus contemporneos com os quais no
estariam em harmonia. Podamos acrescentar, um exemplo: uma famlia imigrante
moldava que se recusa a ensinar portugus ao filho ou a enviar a criana escola, ser
que essa criana poder prosperar numa sociedade cada vez mais elitista e competitiva?
No me parece.
Os costumes que esto enraizados na sociedade no foram criados pelo indivduo
singular, mas sim pela vida em sociedade, e so na sua maior parte obra de geraes
anteriores. Ao estudarmos historicamente como so formados e desenvolvidos os
sistemas de educao, verificamos que dependem da religio, da organizao poltica do
estado da indstria, etc. Portanto, se os tentarmos desligar do seu contexto, tornam-se
incompreensveis. Durkheim levanta uma questo: Como que, desde logo, o
indivduo pode pretender reconstruir, atravs do nico esforo da sua reflexo privada, o
que no obra do pensamento individual?. (Durkheim 2011, 48)
Em Educao e Sociedade Durkheim diz-nos que todos os sistemas educativos tm
um aspecto duplo: , ao mesmo tempo, uno e mltiplo. uno porque a sociedade s se
pode reproduzir se existir entre os seus membros uma homogeneidade que essencial
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para que a vida em colectividade seja possvel. E mltipla, no sentido em que
necessrio uma certa diversidade para manter uma sociedade bem oleada, com o
desenvolvimento das sociedades, j no possvel que a educao seja igual para todos
os indivduos, apesar de terem uma base em comum, como por exemplo: todas as
sociedades tem um certo ideal de homem, quer do ponto de vista intelectual quer do
ponto de vista fsico, podem ainda ter a mesma religio e a mesma lngua. Mas com a
especializao das profisses, a criana educada de forma a desempenhar o melhor
possvel no futuro a funo a que ser chamada. Ao contrrio das sociedades pr-
histricas em que a educao era absolutamente homognea e igualitria, hoje tal no
seria possvel, muito devido complexidade a que as nossas sociedades chegaram.
atravs da sociedade que o indivduo se transforma em Homem, por outras palavras,
pela aco (educao/socializao) que a sociedade exerce sobre os indivduos, que
estes se transformam em seres sociais. Se possvel dizermos que existem dois seres
num s homem; por um lado, o ser que traz consigo tudo aquilo que lhe inato, ser
individual, por outro o ser que transporta consigo um sistema de ideias e hbitos que lhe
imposto pela sociedade, como as crenas religiosas ou no religiosas, todo o tipo de
tradies, etc. Estes dois seres so moldados e geminados atravs da educao.
Na minha perspectiva esta ideia permanece completamente vlida, tendo em conta que a
criana ao nascer alm de instinto, pouco ou nada mais traz consigo. pela aco dos
pais nos primeiros anos de vida que a criana vai sendo construda para a sociedade, aos
poucos vo lhe sendo transmitidos valores, como os morais, as regras e normas. No
fundo essa educao prepara-a para que ela seja integrada da melhor forma possvel na
sociedade. Sabemos, que grande parte desta socializao que cabia aos pais tem sido
transferida para algumas instituies, o mundo em que vivemos de tal forma exigente,
que obriga desde muito cedo os pais a delegarem a responsabilidade de educar a
terceiros. Cabe assim ao estado, regular esse tipo de socializao, quer atravs de
instituies prprias, quer atravs de um controlo das instituies privadas que
administram esse tipo de educao. Ponho-me neste ponto ao lado de Durkheim quando
ele afirma que necessrio que a educao assegure entre os cidados uma
comunho de ideias e de sentimentos sem os quais qualquer sociedade impossvel; e
para que possa produzir este resultado, ainda necessrio que no seja abandonada
totalmente arbitrariedade dos particulares., Uma vez que a educao uma funo
essencialmente social, o Estado no pode desinteressar-se dela. (Durkheim 2011, 61)
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No entanto no cabe ao Estado criar o conjunto de ideias e sentimentos que do origem
sociedade, a sociedade deve criar-se a si prpria, ao estado cabe o papel de consagr-
la, mant-la, torn-la mais consciente. Sabemos que no bem assim que funcionam os
Estados, que h sempre pelo menos uma tentativa de manipular a educao, a comear
pelas ditaduras, passando pelas monarquias e terminando nas democracias, a tentao
muito grande. Qualquer estado tem a tendncia de se reproduzir sempre da forma que
acho mais conveniente. Por isso, se um estado vive uma situao de guerra, forma
espritos com uma base nacionalista, se vive numa situao mais pacfica, o tipo de
educao tende a ser mais generalista e humanista.
Perguntemo-nos ento, de que forma a sociedade interfere na educao de cada
indivduo? Durkheim responde-nos da seguinte forma: que a sociedade alm de ser o
garante da moral, tambm o garante da transmisso intergeracional, ela que nos
ensina a domesticar as nossas paixes, os nossos instintos e a secundarizar os nossos
objectivos pessoais em detrimento de um colectivo mesmo que nos sacrifiquemos, e a
conceder-lhe autoridade.
Temos vindo a ver como a educao se sobrepe, ao ser individual e a-social que somos
nascena, tornando-o um ser completamente novo. No entanto para a criana aprender
a conter o seu egosmo natural, e submeter-se vontade colectiva necessrio que
exera sobre si uma forte conteno. Durkheim afirma no texto que ns s nos
constrangemos em duas ocasies: por uma necessidade fsica ou porque o devemos
fazer moralmente. Ora a criana ainda no est em idade de estar em contacto com as
duras realidades da vida, sobra-nos ento a questo moral. Cabe aos educadores
(pais/professores) serem para a criana a autoridade e a personificao do dever.
suposto os professores conterem em si duas condies essenciais. Primeiro que tenham
vontade. Porque autoridade implica confiana, e a criana precisa de confiar no
professor. E segundo que o professor sinta em si essa autoridade, legitimada pela
grandeza da sua tarefa. O professor a voz de uma grande pessoa moral que o
ultrapassa: a sociedade. Da mesma forma que um padre o intrprete do seu deus,
ele o intrprete das grandes ideias morais do seu tempo e do seu pas. (Durkheim
2011, 69) A autoridade do professor, no deve advir de orgulho, vaidade ou pedantismo,
mas sim completamente feita do respeito que tem pelas suas funes este respeito
que, atravs do canal da palavra do gesto, passa da sua conscincia para a conscincia
da criana. (Durkheim 2011, 70)
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H quem coloque entre opostos a liberdade e a autoridade, mas para Durkheim A
liberdade filha da autoridade, evidentemente (Durkheim 2011, 70). Explica-nos, que
ser livre no fazermos o que nos apetece, mas sim sabermos agir pela razo, sermos
responsveis pelas nossas atitudes, e sermos capazes de cumprir com o nosso dever. A
criana deve desde muito cedo ser capaz de se submeter palavra do seu educador
como seu ascendente; e atravs dessa condio que mais tarde saber encontr-la na
sua conscincia e a se lhe conformar. Fica claro que esta autoridade defendida por
Durkheim uma uma autoridade que em nada quer beliscar o futuro, que prepara as
geraes umas atrs de outras no sentido de tudo se manter como estava. Fica-nos a
ideia de que o autor avesso a mudanas, que a coeso e reproduo social s
acontecem se tudo se mantiver imutvel ou numa evoluo controlada. Que a liberdade
tem que ser disciplinada, e que essa disciplina leva-nos a moderar os desejos,
moldando-nos a personalidade, ajudando-nos a construir a nossa prpria felicidade.
Aborda ainda a hereditariedade, e aborda-a no sentido orgnico, se verdade que
transmite instintos que asseguram a vida, e se para a generalidade dos animais isso
basta, j para o homem a coisa bem diferente. A complexidade do relacionamento
humano bem como todas as suas interaces no podem ser explicadas pela
hereditariedade, mas sim por uma via social, e sendo o homem produto da sociedade,
logo atravs da educao que ele chega at essa mesma sociedade, atravs da
socializao que todos os conhecimentos so transmitidos o filho de um grande
fillogo no herda um nico vocbulo; o filho de um grande viajante pode, na escola,
ser ultrapassado em geografia pelo filho de um mineiro. (Durkheim 2011, 64)
No entanto, h crianas com aptides inatas, crianas com uma imaginao frtil,
podem vir a ser pintores, mas tambm podem vir a ser bons engenheiros inventivos, ou
msicos, depende da influncia que cada um venha a sofrer durante a sua
educao/socializao. Cabe ao educador atravs da psicologia conhecer e entender a
natureza de cada aluno no sentido de poder influenciar as suas escolhas futuras. Para
Durkheim a psicologia neste caso tem uma aplicao prtica. Apesar de parecer uma
contradio afirmar que a psicologia que estuda o indivduo enquanto ser autnomo tem
o seu lugar na educao, depois de autor passar grande parte da obra a dizer que o
objectivo da educao construir o Homem, e se educar socializar, podemos concluir
ento, que para Durkheim, possvel individualizar socializando (Durkheim 2011,
19).
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O autor debrua-se ainda sobre a natureza da pedagogia e o seu mtodo. Apesar de
existir alguma confuso em certos espritos entre as palavras educao e pedagogia, o
autor depois de nos ter dado uma definio para educao, vai no captulo II tentar
explicar o que para si a pedagogia. Enquanto que a educao uma constante na vida
das crianas, no h um instante em que as crianas no sofram qualquer tipo de
influncia pelos seus educadores, j a pedagogia completamente diferente. A
pedagogia consiste no em aces, mas em teorias. Estas teorias so maneiras de
conceber a educao, no maneiras de a praticar. (Durkheim 2011, 72)
A educao a matria da pedagogia, a pedagogia reflecte sobre os factos da educao.
Enquanto que a educao um acto continuo, a pedagogia tem sido algo intermitente no
decurso da histria. Sendo a pedagogia um acto de reflectir, e como sabemos o homem
nem sempre reflecte, apenas o faz quando sente essa necessidade e tem condies para o
fazer. Durkheim defende que a pedagogia apenas serve como reflexo, e ao ser uma
reflexo toma a forma de teoria, como baseada em ideias e no em actos, no tenta
exprimir a natureza das coisas mas antes dirigir a aco. Acha a pedagogia especulativa
e acaba por lhe chamar teoria prtica. Ou seja, apesar de no estudar cientificamente os
sistemas de educao, reflecte no sentido de dar ideias ao educador para melhor ser
capaz de se orientar O seu papel no substituir-se prtica, mas gui-la, clarific-la,
ajud-la, em caso de necessidade, a preencher as lacunas que venham a surgir, a
remediar as insuficincias que sejam constatadas. O pedagogo no tem, pois, que
construir com todas as suas peas um sistema de ensino, pelo contrrio, que se aplique,
antes de mais, a conhecer e a compreender o sistema do seu tempo. (Durkheim
2011, 85-86)
Durkheim conclu o II captulo, sugerindo que a pedagogia deve ter uma base
amplamente histrica, e que no se pode comear a partir do zero a pensar a educao,
defende que s se pode construir o futuro assente em materiais herdados do passado.
Um estado que se tenta construir esquecendo as suas origens no realizvel, no se
pode portanto fazer do passado tbua rasa.

Neste legado que Durkheim nos deixou, ressaltam algumas ideias chave do texto. Que
uma sociedade s sobreviver se existir entre todos os seus membros uma
homogeneidade, e educao que cabe o papel de perpetuar essa homogeneidade,
comeando por moldar o esprito da criana desde muito cedo, que o educador deve ser
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a voz da moral da sociedade, quer no corpo quer na mente as crianas, que o indivduo
se deve subjugar ao todo que a sociedade, caso contrrio o homem regrediria
condio de simples animal, atravs da educao que o homem ascende a um estatuto
superior, que a criana deve reconhecer a autoridade nos educadores para que em adulto
se submeta autoridade da prpria sociedade.

Concordando eu em muito com o que Durkheim defende nesta obra, tendo ainda em
conta o distanciamento e todos os acontecimentos que ocorreram desde que ela foi
escrita, h um ponto em que discordo profundamente. Eu vejo a educao como uma
relao entre sujeitos, com direitos e deveres diferentes certo, mas nunca como
Durkheim via a relao professor aluno, para ele o professor personifica a moral, e os
alunos um objecto a ser moldado por essa moral.
Por fim, fica-me a estranha sensao, que existe uma contradio clara nas ideias de
Durkheim, se por um lado ele filho da revoluo Francesa e dos seus ideais (liberdade,
igualdade e fraternidade) por outro defende uma quase anulao do aluno/indivduo em
relao sociedade.
Se comecei esta recenso com uma frase de Durkheim, em que ele se define como
Socilogo, e percebemos na obra que para ele a educao uma coisa eminentemente
social, termino com outra frase retirada do texto, onde ele exprime que o homem de
hoje necessita de muito mais do que satisfazer as suas necessidades primrias, e que
atravs da educao que ele atinge a plenitude.

Um esprito culto prefere no viver a renunciar aos prazeres da inteligncia
(Durkheim 2011, 45)
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Bibliografia

Durkheim, mile. Educao e Sociologia. Lisboa: Edies 70, 2011.