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Internacionalizao do Regional
10 a 12 de outubro de 2012
UEPB/UFCG Campina Grande, PB
Resumo:
Este trabalho analisa a representao da prostituta sagrada e de sua Deusa em poemas de Olavo Bilac e de
Cruz e Souza, comparando a funo histrica, mtica e ritual desta figura com o sentido arquetpicometafrico em poemas de produo masculina. O intuito demonstrar que o arqutipo do Feminino sagrado
e profano fundamenta consciente e/ou inconscientemente as imagens construdas pela subjetividade potica,
que se revela seduzida pela sensualidade, formosura e sublimidade do Feminino, apesar do conflito
promovido pelo inconsciente coletivo que influencia o poeta com concepes moralistas que condenam e
maldizem o corpo e a alma da mulher ertica e sensual. Evidencio, portanto, as metforas do desejo e da
negao do desejo masculino, concluindo que, na contemplao exttica da Deusa do amor e de seu squito
de fmeas fatais encarnadas na pele da mulher comum, o eu potico revela a face do Feminino ertico como
um mal que ameaa a harmonia espiritual do homem, mas que dela no consegue se libertar.
1 Introduo
Em sociedades agrrias matriarcais muito antigas, as pessoas viviam integradas natureza e
cultuavam deuses e deuses por ela inspirados. Os deuses, que comandavam os destinos humanos,
eram divindades telricas que favoreciam a abundncia da terra e, por extenso, a fertilidade dos
animais e das mulheres. Esses povos praticavam rituais religiosos propiciatrios para agradar suas
divindades. Nos rituais, que aconteciam tanto dentro dos templos como fora deles, homens e
mulheres ofereciam Deusa da fertilidade tudo o que de bom possuam: alimentos colhidos nas
safras temporrias, flores, incensos, animais, objetos preciosos, at a prpria vida.
O mundo mediterrneo, por exemplo, chamou a Deusa por muitos nomes e cultuou muitas de
suas faces, que eram formas de manifestao de uma pluralidade de figuras da divindade feminina
suprema difundida pelo culto e pelos rituais ao longo dos tempos. A ela foram associadas idias de
virgindade, de fertilidade e de soberania sobre o cu, sobre a terra e sobre as guas. Senhora dos
animais, das plantas e dos destinos, essa deidade possua o poder porque a vida e a morte estavam
no seu ventre, num contnuo nascer, morrer e renascer. Virgem, impenetrvel, simbolicamente
completa, uma ditadora sexual, ela mantinha os homens, agentes fertilizadores, seus consortes, sob
seu controle. Mesmo casada, mantinha a condio de virgem visto que o esposo no a dominava.
Independente do nome ou do lugar onde era cultuada, a Deusa estava associada primavera,
natureza, s sementes, aos aspectos da natureza feminina que se manifestam no corpo, na mente e
na alma, como a beleza fsica, a seduo, a sabedoria instintiva e o princpio do Eros. Do ponto de
vista psicolgico, trata-se de um modelo padro que habita o inconsciente coletivo e pessoal:
Com deusa queremos exprimir a descrio psicolgica de um tipo de complexo
de personalidade feminina que reconhecemos intuitivamente em ns, nas mulheres
nossa volta, e tambm nas imagens e cones que esto em toda parte em nossa
cultura. [...] Uma deusa , portanto, a forma que um arqutipo feminino pode
assumir no contexto de uma narrativa ou epopia mitolgica. Num conto de fadas,
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esse arqutipo pode aparecer como princesa, rainha ou bruxa (WOOLGER, 1994.
p. 14).
Jung relacionou o arqutipo do Feminino com o princpio ertico da Deusa. O Eros implica
comprometimento passional, convvio com a poro obscurecida da personalidade, com certas
realidades marginais moral e com inferioridades excludas do campo dos interesses conscientes.
Bachofen relaciona o princpio Feminino ao sexual e o explica como ardor da mulher, cujo
excesso ultrapassava, nos antigos rituais sagrados, os domnios da razo convencional, promovendo
a unio indissolvel de duas grandes foras: o xtase ertico e o culto a um deus, cujas
manifestaes fsicas se assentavam no fundo emocional exacerbado. Ele atribui ao arrebatamento
ertico sagrado do deus grego Dioniso o entusiasmo frentico das mnades embriagadas com vinho
e por ele possudas:
Abalada no mais ntimo recesso de seu ser, a mulher eleva aos cus um clamor que
ultrapassa as mais altas e silenciosas montanhas, buscando em toda parte aquele
deus revelado, que tambm prefere trilhar as alturas... A intensidade do ardor
orgistico, misto de religio e sensualidade, mostra como a mulher, apesar de mais
fraca que o homem, capaz, com o passar do tempo, de atingir planos mais
elevados que ele. Atravs de seu mistrio, Dioniso capturava a alma feminina com
sua inclinao por tudo que sobrenatural, por tudo que desafia a lei natural;
atravs de sua ofuscante e sensual epifania, ele atua sobre a capacidade de
imaginao que, para a mulher, constitui o ponto de partida para todas as suas
emoes interiores, e para suas sensaes erticas, sem as quais ela nada consegue
realizar, mas qual, sob a proteo da religio, ela permite uma expresso
avassaladora, que ultrapassa todas as barreiras (BACHOFEN apud
NEUMANN, 1996. p. 257).
Na arte literria, a epifania da Deusa acontece como estesia, uma espcie de xtase provocado
pela contemplao do belo e do sublime, que transforma a realidade em elocubraes metafricas e
leva o artista a projetar um variegado repertrio de imagens. Quando se trata de imagens da mulher
sagrada, irrompem arqutipos das divindades femininas que encarnam em mulheres de papel pela
linguagem elaborada na mente do poeta.
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agricultura para suplicar-lhe a morte feliz. Tal splica se expressa como uma possibilidade de
acesso ao sagrado para transformao existencial do poeta:
Deitado sobre a terra, em cruz, levanto o rosto
Ao cu e s tuas mos ferozes e esmoleres.
Mata-me! Abenoarei teu corao, composto,
me, dos coraes de todas as mulheres!
Tu, que me ds amor e dor, gosto e desgosto,
Glria e vergonha, tu, que me afagas e feres,
Aniquila-me! E doura e embala o meu sol-posto,
Fonte! Bero! Mistrio! sis! Pandora! Ceres!
Que eu morra assim feliz, tudo de ti querendo:
Mal e bem, desespero e ideal, veneno e pomo,
Pecados e perdes, beijos puros e impuros!
E os astros sobre mim caiam de ti, chovendo,
Como os teus crimes, como as tuas bnos, como
A doura e o travor de teus cachos maduros!
Cibele uma das quatro mticas Deusas ctnicas que, como Isis, Pandora e Ceres, concede ao
indivduo que mergulha nas trevas profundas da alma benefcios materiais e auxlio espiritual. Essa
imagem da Deusa tambm uma viso religiosa que anima a alma penalizada pelos terrores
inconscientes, afastando-a de todas as deluses, no apenas por meio de reajustamento do desejo
ertico de viver (Eros) e da hostilidade vida (Thanatos), mas libertando definitivamente o
indivduo desses impulsos delusrios (cf. CAMPBELL, 2000. p. 115).
Fonte, bero, mistrio, ltimo reduto, paradoxo entre o bem e o mal para o eu lrico, Cibele
o poder Csmico, a totalidade do universo, a harmonizao dos conflitos espirituais, que combina
desejo carnal e libertao da matria, inspirando, prodigiosamente, imagens do terror da destruio
absoluta e da segurana do paraso eterno. Assim funciona o arqutipo do Feminino divino para o
eu potico porque, de acordo com o inconsciente coletivo, os deuses celeste, terrestre ou infernal
so tomados como cones e trazem a bno final de toda a existncia. A Deusa pode finalmente
ser vista como instrumento de transmutao que lhe proporciona ,semelhana com o sonho
infantil de bnos e temor, um mero sonho ligeiramente passageiro e recorrente (CAMPBELL,
2000, p. 169).
A apario da Deusa (radiante de luz, plena em beleza, sabedoria e poder) um tema
bastante recorrente na literatura. Recordo a narrao de Lcio em O asno de ouro, de Apuleio
quando, aps uma splica para que a rainha do cu o ajudasse a mudar o seu malfadado destino, ele
v, em xtase, a sua imagem saindo das guas do mar e se materializando numa maravilhosa
teofania, que ele assim descreve: sua rica e longa cabeleira, ligeiramente ondulada e largamente
espalhada sobre a nuca divina [...]. Uma coroa, irregularmente tranada com vrias flores, cingialhe o cimo da cabea. Um disco plano no centro da fronte da deusa lanava alvo claro. [...] A
tnica, radiante, tinha vrias tonalidades, ao mesmo tempo, do branco ao ouro do aafro e ao gren
vivo da rosa. Um manto negrssimo, maneira de escudo, cobria a rainha do cu. A barra bordada,
assim como o fundo do tecido, eram semeados de estrelas faiscantes, no meio das quais uma lua, na
sua plenitude, expedia gneas flamas.
Divindade itlica, senhora das florestas, esta deidade circulou toda a Europa inclusive
durante a era crist. Suas vestes brancas, seu aspecto juvenil e delicado, cabelos louros, sua
formosura alva, favorecem sua identificao no romanceiro francs que ecoa nas serranilhas antigas
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e medievais. No soneto Flor do Mar, tambm Cruz e Souza reverencia a Deusa Afrodite,
descrevendo-a como modelo de perfeio e de beleza, ao surgir das guas do mar no dia do seu
nascimento:
s da origem do mar, vens do secreto,
Do estranho mar espumaroso e frio
Que pe rede de sonhos ao navio
E o deixa balouar, na vaga, inquieto.
Possuis do mar o deslumbrante afeto
As dormncias nervosas e o sombrio
E torvo aspecto aterrador, bravio
Das ondas no atro e proceloso aspecto.
Num fundo ideal de prpuras e rosas
Surges das guas mucilaginosas
Como a lua entre a nvoa dos espaos...
Trazes na carne o eflorescer das vinhas,
Auroras, virgens msicas marinhas,
Acres aromas de algas e sargaos.
Esta imagem de mulher divina afrodisaca est no inconsciente coletivo e vem ressignificar na
poesia moderna. A mulher sagrada foi redescoberta pela Psicologia profunda como a fonte dos
padres emocionais, dos pensamentos, sentimentos e instintos femininos que sobrevivem submersos
no inconsciente coletivo e podem ser apreendidos por meio da virgindade pudiccia, da criatividade
e inspirao que modelam a imagem anmica do Feminino na psique masculina.
Ao fantasiar a mulher perfeita amada e desejada, a imaginao do artista projeta tanto
imagens pessoais quanto imagens comuns ao imaginrio cultural e ao inconsciente coletivo. O
arqutipo da Deusa sempre projetado em uma bela mulher, amante, herona, admirada por suas
virtudes: a me bondosa, a princesa elegante e educada, a rainha obediente, a fada madrinha, a
prostituta sagrada, a virgem, de acordo com a forma que esse sujeito pode assumir no contexto
literrio, de modo que o ser de papel sempre encarnar um perfil emoldurado no campo da energia
psquica que o arqutipo inspira, informando os tipos, as atitudes, o comportamento e os ideais que
compem a imagem de uma Deusa.
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defloradas antes do casamento e ofereciam o ato sexual como reverncia Deusa do amor e da
paixo. Tratava-se de um gesto honroso e respeitoso, que agradava tanto ao divino quanto ao
humano, de modo que a prtica da prostituio sagrada no separava sexualidade e espiritualidade.
Assim o fervor ertico e o desejo sexual, inerentes natureza humana, eram vivenciados
como bnos divinas, de tal forma que atitude religiosa e unio sexual eram inseparveis.
Acreditava-se que as Prostitutas Sagradas eram esposas de deuses e agraciadas por eles, e por assim
ser, eram consideradas pessoas especiais que podiam interpretar a vontade do deus, conceder suas
bnos e fazer pedidos a eles pelos outros. Quando a Deusa encarnava na Prostituta Sagrada, ela
transmitia o prazer sexual divino, e por assim o ser, absoluto, capaz de transformar em arte de amar
os rudes instintos animalescos do estranho. Nessa unio da Prostitua Sagrada com o estranho
efetivava-se a juno do espiritual com o fsico e transcendia-se o pessoal para se penetrar no ser
divino. As emoes humanas e as energias corporais criativas uniam-se com o suprapessoal. Assim
o estranho tocava as foras regenerativas bsicas porque acreditava que a deusa estava encarnada
naquela mulher, carnal atravs do qual se uniam foras ctnicas e espirituais que garantiam a
continuidade da vida e do amor. Por isto a Prostituta Sagrada oferecia uma profunda sensao de
bem-estar, talvez a que no fosse sentida fora dos recintos sagrados. Herdoto admite que
a mgica sensual das prostitutas sagradas, ou Horae suaviza o comportamento dos
homens. Em civilizaes posteriores, elas eram frequentemente conhecidas por
Amveis ou Graas, uma vez que se referem combinao nica de beleza e
bondade chamada charis (latim, caritas), mais tarde traduzido por caridade. Na
verdade, era como a karuna hindu, combinao de amor-de-me, ternura, conforto,
percepo mstica e sexo (apud QUALLS-CORBETT, 1990. p. 43).
A Prostituta Sagrada era conhecida como uma perfeio da Deusa que provocava no homem
estranho um misto de desejo e respeito, uma representao sublime da fertilidade. A Sacerdotisa,
Prostituta Sagrada em grau superior simbolizava o hieros gamos, casamento sagrado, unindo-se
carnalmente a seu companheiro, o hierofante, gesto imitado pelas fiis em certas ocasies.
Todavia, o sentido ritual da funo da Prostituta Sagrada mudou com o passar do tempo.
Substituindo-se o adjetivo sagrada, que elevava a mulher, por pecadora, adltera, venrea (filha de
Vnus), instrumento diablico, fmea fatal, ncubo, houve uma degradao do sentido de seu ato:
ela passou a ser identificada como a profana dama dos martrios da carne. com esta imagem que
ela vai ressurgir em alguns poemas de Olavo Bilac e de Cruz e Souza.
Embora perdida no tempo de nossa realidade vivencial, a Deusa do amor e sua Prostituta
Sagrada podem ser um aspecto atuante no processo psquico do poeta, principalmente, ao criar belas
e sensualssimas mulheres de quem o eu lrico parnasiano e simbolista foge por medo ou por
precauo. As beldades desejadas, por assim dizer, configuram-se como imagens arquetpicas, no
sentido em que sua energia est associada a emoes especficas e a padres de comportamento
condenados pelo inconsciente coletivo.
Em A tentao de Xencrates, de Olavo Bilac, o poeta/narrador fala sobre a tentativa da
bela e cortejada Las de seduzir o sbio Xencrates, um filsofo que vivia contemplando o mundo e
filosofando entre a natureza, o silncio e os inmeros questionamentos a respeito da alma humana.
Homem recatado, tranqilo e moralista que valorizava a razo, o esprito, o conhecimento abstrato,
Xencrates permaneceu irredutvel e impoluto diante de Las, pois
Nada turbava aquela vida austera:
Calmo, traada a tnica severa,
Impassvel, cruzando a passos lentos
As alias de pltanos, - dizia
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Sabe-se que Xencrates foi um filsofo grego que viveu por volta de 376 a.C. Discpulo de
Plato, que entrou para a Academia platnica e o acompanhou a Siracusa aps a morte de Dionsio
I. Quando Plato morreu (347- 348 a.C), Xencrates deixou Atenas com Aristteles, para ir a
Assos, onde permaneceu por cinco anos. Escreveu sobre filosofia e matemtica e, embora todos os
seus livros tenham desaparecido, h registro de dois existentes: "Em Nmeros" e "A Teoria dos
Nmeros". Ele dizia que a matria era composta de indivisveis unidades e, como Pitgoras,
pregava a importncia dos nmeros na filosofia. Para Xencrates, o homem tinha uma tripla
existncia: mente, corpo e alma, embora no se tenham registros que tenha escrito sobre essa
crena. Tambm pensava que as pessoas morriam duas vezes: uma primeira vez na Terra e uma
segunda na Lua, quando a mente se separava da alma e viajava para o Sol.
Las de Corinto floresceu na poca da Guerra do Peloponeso e era tida como a mulher mais
bonita de seu tempo. Outra mais jovem, Las de Hyccara, foi contempornea e rival de uma hetaira
de renome, Phryne () que teria acabado de modo trgico na Tesslia. Fernando Pessoa
traduziu um poema de uma Antologia Grega em ingls de W.R.Paton, atribuda a Plato e dedicada
a uma Las, que fala da dor dessa mulher ao se ver marcada pelo tempo:
Eu, cuja beleza altiva sorriu-se da Grcia,
Las, a cuja porta eram enxame os amantes,
O espelho em que me via, hoje a Afrodite dedico
No quero ver-me qual sou, no posso ver-me qual fui.
A Las de Bilac, escrava cortes, a descrio mimtica da formosa hetaira grega, em cuja
beleza est impresso o erotismo e sublimidade, dotes de Afrodite; arma poderosa com a qual seria
capaz de vencer um imprio moralista. Profana e ardilosa, ela representa o desejo e o perigo para
um homem instintual; sensual e inteligente, capaz de conquistar tantos nobres, seduziria um sbio
com tanta facilidade?
Ora Las, a siciliana escrava
Que Apeles seduzira, amada e bela
Por esse tempo Atenas dominava...
Nem o frio Demstenes altivo
Lhe foge o imprio: dos encantos dela
Curva-se o prprio Digenes cativo.
[...]
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O poeta canta a majestosa deidade ertica, semelhana das prostitutas sagradas uma
imagem arquetpica que rene configuraes mtico-existenciais da mulher sedutora tida como
instrumentum diaboli, cuja condenao se deve funo primria do pecado da carne e funo
secundria de proporcionar o prazer sexual por dinheiro, agenciando com isto a poluio fsica e
espiritual do corpo e da alma. No poema Mmia, onde relemos o mito de Lilith, o poeta canta a
mulher simbolicamente morta, degradada ao nvel inferior de sua natureza femeal, mas nem por isto
menos desejada:
Mmia de sangue e lama e terra e treva,
Podrido feita deusa de granito,
Que surge dos mistrios do Infinito
Amamentada na lascvia de Eva.
Tua boca voraz se farta e ceva
Na carne e espalhas o temor maldito,
O grito humano, o doloroso grito
Que um vento estranho para os limbos leva.
Bratros, criptas, ddalos atrozes
Escancaram-se aos ttricos, ferozes
Uivos tremendos com luxria e cio...
Ris a punhais de frgidos sarcasmos
E deve dar conglidos espasmos
O teu beijo de pedra horrendo e frio!...
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antigo tambm criou a Lilith sumria e a Mmia simbolista. Estas imagens todas contem uma
clula arcaica do Feminino que desafia o conhecimento do homem.
A Mmia, amamentada na lascvia de Eva, podrido feita deusa de granito, que surge
dos mistrios do Infinito, como a Lilith, feita de sangue e saliva, guarda o profundo significado
cultuado nos rituais pagos: o mistrio da escurido ctnica que se oculta no corpo da mulher. Paglia
(1992. p. 33) escreve que toda mulher uma sacerdotisa que guarda o tememos de mistrios daimnicos.
Portanto, os mistrios da luxria da fmea fatal o seu erotismo, ponto fraco da humanidade, que procura
sentir e funcionar sob o peso da conscincia ao negar o instinto. Esta frieza racional condena o desejo do
poeta, que busca abolir da mente o que o olho devora. Portanto o corpo feminino, santurio do gozo
profundo, segredo do prazer ertico, significa para ele a culpa do pecado da lascvia.
Concluso
A magia do corpo feminino um lado obscurecido da alma, pouco compreendido, muito
projetado em toda criao do homem e essencialmente responsvel por muitos mitos da
sacralizao e da maldio da mulher. Apesar de ser um arqutipo ambivalente, com capacidade
mental, criativa e cognitiva, comum representar-se a Deusa do amor como o lado sedutor da
mulher. Entretanto, trata-se de uma energia positiva que dinamiza a natureza do Feminino sagrado,
promove transformaes, caracteriza o aspecto elementar maternal, protege e agencia o crescimento
psicolgico.
Vimos que algumas imagens arquetpicas do Feminino negativo, especialmente as da fmea
fatal, nos poemas, envolvem o instinto e formam uma poderosa arquitetura imaginria contra a
mulher, abjurando, como conseqncia, seus valores naturais. O tema mtico da maldio da
mulher sempre fez parte das reflexes sobre a existncia humana, representando concretamente a
capacidade que o imaginrio tem de criar imagens destrutivas e conserv-las de forma atemporal.
Isto confirma o pensamento junguiano de que nenhuma formulao intelectual cientfica tem a
permanncia, a profundidade e a fora de expresso das imagens arquetpicas. Entendo que os mitos
do Feminino, que influenciaram a psique do homem antigo com contedos ricos de significados
destrutivos, so responsveis pelos eternos estigmas da culpa feminina pelos males no mundo
graas sua tendncia luxria, como divulgaram os filsofos gregos e medievais, e como poetiza
Bilac e Cruz e Souza, conforme demonstrei ao longo desta anlise.
A linguagem literria, que apresenta uma viso de mundo em conformidade com o segmento
sociocultural e motivaes inconscientes que a ela se impem, que transforma a razo em emoo,
que cria a beleza potica, serve-se da imagem da Deusa do Amor e de sua Prostituta Sagrada para
metaforizar sentimentos, comportamentos e fatos da vida sob a ptica do imaginrio potico, no
apenas de acordo com modelos platnico, medieval, romntico, mas como imagem de fora
instintual, forte e incontrolvel, criando condies propcias para se refletir sobre a subjetividade e o
significado do Feminino sagrado e profano em tempos modernos, at contemporneos.
A Prostituta Sagrada, metaforizada na literatura parnasiana e simbolista, ainda se apresenta
marcada com os complexos destrutivos que lhe foram legados ao longo do tempo, ainda continua
perdendo no jogo cultural do poder, entretanto ainda expressa a natureza original feminina sob os
moldes do imaginrio coletivo.
Referncias bibliogrficas
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Pensamento,
2000.
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UEPB/UFCG Campina Grande, PB
JUNG, Carl Gustav. Smbolos de transformao. Traduo de Eva Stern. 3. ed. Petrpolis: Vozes,
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WOOLGER, Jennifer Barker. Roger J. WOOLGER. 1994. A deusa interior. Traduo de Carlos
Afonso Malferrari. So Paulo: Cultrix.
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1
Maria Goretti RIBEIRO
Professora Doutora da Universidade Estadual da Paraba (UEPB)
magori.5@hotmail.com