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Artigos Dialogia, So Paulo, v. 6, p. 95-105, 2007.

Jorge Lus Torresan
Mestre em Lingstica Aplicada pelo Programa de
Estudos Ps-Graduados em Lingstica Aplicada e
Estudos da Linguagem (LAEL) PUC-SP; Professor
da Graduao e Ps-Graduao Uninove.
So Paulo SP [Brasil]
j-torre@uol.com.br
A manipulao no discurso religioso
O discurso religioso , indubitavelmente, um interessante produto
de interaes verbais no qual o processo de manipulao pode
ser ferramenta importante. Fundamentado nesse princpio, neste
artigo, objetiva-se discutir especificamente o discurso produzido
pela Igreja Universal do Reino de Deus, com foco no mecanismo
de manipulao discursiva.
Palavras-chave: Autoritarismo. Discurso. Manipulao.
Seduo. Tentao.
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Dialogia, So Paulo, v. 6, p. 95-105, 2007.
1 Introduo
O discurso religioso tem sido objeto de estudo
de vrias reas do conhecimento, em razo de sua
complexidade e sua presena marcante em nossa
sociedade. A lingstica, por meio dos vrios ins-
trumentos terico-metodolgicos da Anlise do
Discurso, tambm contribui muito para elucidar o
funcionamento desse discurso, perseguindo a forma
como construdo.
Para discutir aspectos lingsticos do discur-
so religioso
1
, levemos em considerao o trabalho
de Orlandi (1987) no qual encontramos uma pos-
sibilidade de tipologia discursiva baseada em dois
principais critrios. O primeiro, o da interao, ou
seja, o modo como os interlocutores se consideram;
o segundo, o grau de transparncia ou de opacidade
dos enunciados produzidos, que trata da questo da
polissemia. Assim, diante desses dois critrios, os
discursos podem ser classificados, predominante e
nunca exclusivamente, como ldicos, polmicos
ou autoritrios.
O ldico caracteriza-se pelo jogo aberto de in-
terlocues no qual a relao dialgica entre locutor
e interlocutor dinmica, com o uso de signos com
dimenso mltipla, portanto bastante polissmico.
Exemplo dessa modalidade discursiva o resultado
de uma conversa entre amigos, sem que uma verdade
absoluta esteja sendo defendida a todo custo, no
ocorrendo, portanto, o cerceamento dos participan-
tes. No discurso polmico, a relao dialgica entre os
interlocutores mais restrita; aqui os sujeitos envol-
vidos procuram direcionar seus pontos de vista com
menor grau de interao e polissemia. O discurso que
permeia uma consulta mdica pode ser um exemplo
em que encontramos as marcas do polmico, uma vez
que h um momento em que a voz do mdico deve
ser ouvida e aceita, pois tida como a detentora
de um saber, cabendo ao paciente aceit-la por no
dominar a linguagem e os procedimentos mdicos.
No discurso autoritrio, a restrio da relao
dialgica entre locutor e interlocutor muito acentua-
da, seno completa, o que proporciona a instaurao
de condies para o exerccio da dominao sobre o
outro, num quase desaparecimento do tu. O discur-
so religioso exemplo de manifestao em que ocorre
a predominncia do mecanismo do autoritarismo
discursivo. Segundo Citelli (1997, p. 48),
[] o paroxismo autoritrio chega a tal grau
de requinte que o eu enunciador no pode ser
questionado, visto ou analisado; ao mesmo
tempo o tudo e o nada. A voz de Deus plas-
mar todas as outras vozes, inclusive daquele
que fala em seu nome: o pastor.
O ponto crucial do discurso autoritrio o que
Orlandi (1987) chama de iluso da reversibilidade.
Enquanto em alguns discursos se abre a possibilida-
de para que haja a troca no processo comunicativo,
no discurso religioso essa reverso muito restrita
(ou totalmente impossvel), pois quem fala sempre
a voz de Deus por meio de seus representantes de-
vidamente autorizados o Papa, os padres e os
pastores , no havendo, nesse sentido, interao
real com o sujeito central do discurso religioso que
Deus. Dessa forma, podemos definir o discurso reli-
gioso como aquele em que [] o homem faz falar
a voz de Deus (ORLANDI, 1987, p. 30), de acordo
com o seguinte esquema comunicativo:
(A) DEUS (sujeito central do discurso religioso
cristo) = (B) PASTOR/PADRE (responsveis pela
transmisso do discurso de A) = (C) POVO/FIEL
(apenas um receptor do discurso de B).
Quadro 1
Fonte: O autor.
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O problema que h em se fazer porta-voz de
Deus justamente a forma como (B) transmite
a (C) o que (A) prope. O autoritarismo presente
no discurso religioso pode ainda ser apoiado pela
instaurao de um desnivelamento entre o sujeito
central Deus e os destinatrios desse discurso (o
povo/fiel), ambos situados em planos diferentes:
Esse desnivelamento entre Deus e o fiel, que
se traduz por uma relao de subordinao dos
ocupantes do plano mortal com o plano espiritual,
intensifica a marca do autoritarismo do discurso re-
ligioso. O fiel mortal, efmero, falvel e de poder
relativo possui dois caminhos: ou segue as dou-
trinas pregadas pelos intermediadores de Deus em
troca de uma salvao, ou adota um regime de
vida desvinculado das ideologias divinas pregadas
pelos representantes devidamente autorizados,
cometendo, dessa forma, pecados, tendo como
sano o castigo. O que move o fiel para a salvao
a f, condio fundamental para alcanar o que
foi prometido por Deus e ratificado pelos seus porta-
vozes aqui na terra.
Portanto, podemos sugerir que a ideologia
do discurso religioso cristo sustenta-se nas oposi-
es: plano espiritual versus plano mortal; salvao
versus castigo; f versus pecado. Com esta trama ide-
olgica, aqueles que se propem transmitir a palavra
divina tm seguramente a possibilidade de instaurar
formas de controle e de manipulao.
Se, por um lado, em meio ao discurso reli-
gioso existe a mistificao que envolve o pecado,
recoberto figurativamente pela imagem do diabo,
do inferno, por exemplo, como elemento intimida-
dor muito forte que produz impacto considervel na
crena de boa parte da sociedade de costumes e de
posies tradicionais, por outro, h a salvao, re-
coberta pela figura do cu e da recompensa divina,
que constitui uma estimulante tentao para que
os fiis nunca abandonem as doutrinas pregadas.
O discurso religioso, tendo em vista esse forte grau
de autoritarismo, apresenta aos fiis um programa
de ao firmado no dever-fazer mesclado com o
no-dever-fazer, instaurando-se, assim, a interdi-
o (FIORIN, 1988).
Essa apenas uma das possibilidades de de-
finio do funcionamento do discurso religioso.
Contudo, seja qual for a definio que se d a ele,
deparamo-nos sempre com questes que envolvem
a forma como os representantes das instituies
religiosas falam sobre Deus para os fiis, que se
mostram, em muitos casos, completamente vulne-
rveis a formas de manipulao.
2 A manipulao discursiva
Entre os tericos e suas respectivas linhas de
estudo e de abordagem sobre a linguagem, encon-
tramos a semitica concebida por A. J. Greimas e
pelo Grupo de Investigaes Smio-Lingsticas da
Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, bastan-
te difundida aqui no Brasil, que nos possibilita um
tratamento terico para a questo da manipulao
discursiva. Essa linha terica parte do princpio de
que, para construir o sentido do texto, preciso
DEUS
(PLANO ESPIRITUAL),
portanto,
Imortal
Eterno
Infalvel
Infinito
Todo-poderoso
POVO/FIEL
(PLANO MORTAL), por-
tanto,
Mortal
Efmero
Falvel
Finito
Dotado de poder relativo
Quadro 2
Fonte: O autor.
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conceber seu plano de contedo sob a forma de um
percurso gerativo (BARROS, 1997); portanto, trata-
se de uma teoria que se preocupa com o texto, sem
desconsiderar os elementos contextuais, cuja preo-
cupao [] descrever e explicar o que o texto
diz e como ele faz para dizer o que diz.(BARROS,
1997, p. 7).
O percurso gerativo do texto, numa breve
exposio
2
, composto de trs nveis que vo do
mais profundo, mais abstrato e mais simples, para
o mais superficial, mais concreto e complexo; esses
nveis so: a estrutura profunda, a narrativa e a
discursiva.
No nvel fundamental, primeira etapa do per-
curso gerativo do sentido, temos o ponto de partida
da constituio de um texto em que se determina o
mnimo de sentido idia-clula a partir do qual
o texto constitudo. Ao afirmarmos, por exemplo,
que um texto trata do amor, da vida, da liberdade
etc., estamos analisando justamente o nvel funda-
mental de um texto.
No nvel narrativo, segundo momento do
percurso gerativo, os valores fundamentais so de-
senvolvidos do ponto de vista de um sujeito, nvel
que comporta quatro fases:
a) Manipulao trata-se de uma forma de
ao que o destinador de um discurso exerce
sobre seu(s) destinatrio(s), a fim de faz-lo(s)
cumprir um programa dado, ou seja, fazer
com que o(s) destinatrio(s) queira(m) ser ou
fazer algo;
b) Competncia devidamente manipulados,
o(s) destinatrio(s) recebe(m) do destinador
uma qualificao necessria para pr em
prtica uma ao. Um exemplo que ilustra
essa fase o que ocorre nos contos de fada
em que, para salvar a donzela, o heri sempre
precisar de um objeto mgico que lhe possi-
bilite praticar a ao desejada;
c) Performance manipulado(s) e com compe-
tncia para agir, o(s) destinatrio(s), ento,
praticam uma ao;
d) Sano aps a realizao da ao, tem-se
um resultado que pode ser positivo (uma re-
compensa), ou negativo (um castigo).
O nvel discursivo, o ltimo momento do per-
curso gerativo, o patamar mais superficial, o mais
prximo do plano de expresso que o texto. Nesse
contexto, as estruturas narrativas convertem-se em
estruturas discursivas assumidas pelo sujeito da
enunciao, que o responsvel pela projeo dos
actantes do discurso, pelas determinaes de tempo,
de espao e pelas figuras que recobrem os temas de
que trata um texto.
A semitica greimasiana define a manipu-
lao discursiva como uma ao do homem sobre
os outros homens, a fim de que executem um pro-
grama dado (GREIMAS; COURTS, 1989) por meio,
inicialmente, de quatro grandes estratgias: seduo,
tentao, intimidao e provocao.
Na seduo, o destinador do discurso traba-
lha com uma imagem positiva de seus destinatrios
a fim de faz-los querer algo (ex.: Voc uma pessoa
to generosa, to boa, tenho certeza de que vai me
ajudar); na provocao, o trabalho do destinador
do discurso com uma imagem negativa dos desti-
natrios (ex.: Livre-se dessa sua imagem de sovina,
empreste-me um dinheiro); na tentao, o destina-
dor trabalha com aspectos positivos sobre a ao dos
destinatrios (ex.: Se voc comer toda a verdura, a
mame leva voc ao parque); na intimidao, os as-
pectos negativos sobre a ao dos destinatrios so
levados em conta (ex.: Acho melhor voc estudar se
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no quiser ser punido). O quadro abaixo ilustra o
esquema dessas formas de manipulao.
Essas quatro formas de manipulao podem
ser encontradas em todos os tipos discursivos, pois
sempre h, em nossos discursos, propsitos mais ou
menos definidos, tais como fazer com que algum
nos d ateno, vender um produto ou convencer
algum sobre uma verdade. Seja por meio de tenta-
es, intimidaes, provocaes ou sedues, ou de
todas elas mescladas num nico discurso, sempre
manipulamos a linguagem e, conseqentemen-
te, tentamos manipular o interlocutor para atingir
nossos objetivos.
No discurso religioso, tentao e intimidao
parecem ter sido, durante muito tempo, as formas
de manipulao dominantes. Tentadora porque,
agindo da forma como a doutrina crist pregada
pelos representantes das igrejas, os fiis podem al-
canar o reino dos cus, e intimidadora porque a
no-aceitao do que lhes pregado conduz a alma
humana ao castigo, ao inferno. Contudo, em se
tratando do discurso dos representantes da Igreja
Universal do Reino de Deus, as estratgias de mani-
pulao por tentao e seduo se destacam muito
mais, pois intimidar o fiel uma prtica que pode
afast-lo. muito mais vantajoso destacar o que o
fiel pode conquistar de bom para sua vida do que lhe
mostrar sempre as portas do inferno.
3 As formaes imaginrias no
discurso associadas s formas de
manipulao
Considerando as formas de manipulao,
somos levados a assumir como principal ato de
linguagem estruturador do discurso pelo menos
de grande parte deles que circula na sociedade a
persuaso que muito mais incisiva do que o ato
de convencer; afinal, [] persuadir mais do
que convencer, pois a convico no passa da pri-
meira fase que leva ao [] (PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 30). O locutor de um
discurso pode at convencer seu pblico-alvo sobre
um fato, uma idia, mas para fazer com que esse
pblico ponha em prtica suas palavras, necessria
uma fora ainda maior que depende de argumenta-
o persuasiva que seja capaz de atingir o esprito e
a vontade desse pblico.
A criao desse efeito de sentido depende
de um trabalho com a linguagem que garanta a
construo de uma rede discursiva com a qual os
interlocutores se envolvam, para faz-los crer e pr
em prtica o que o locutor veicula em seu discurso.
Esse fato observado com mais evidncia se vol-
tarmos nossa ateno para alguns discursos como
o poltico (dos perodos eleitorais), o familiar es-
pecificamente o resultado da interao entre me e
filho o pedaggico e o religioso. So discursos que
trabalham com objetivos muito precisos. A aceitao
Manipulao por:
Posio
do destinador
Posio dos desti-
natrios desejada
pelo destinador
Seduo
Imagem positiva
do destinatrio
Querer fazer
Provocao
Imagem negativa
do destinatrio
Dever fazer
Tentao
Imagem positiva
da ao do desti-
natrio
Querer fazer
Intimidao
Imagem negativa
da ao do desti-
natrio
Dever fazer
Quadro 3
Fonte: O autor.
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e o pr em prtica o que esses discursos veiculam
dependem muito do fazer persuasivo do locutor.
So muitos os mecanismos por meio dos quais
o locutor de um discurso que se torna um locutor-
manipulador da linguagem constri a persuaso,
a saber: a seleo lexical, os operadores argumen-
tativos, as informaes implcitas (pressupostos e
subentendidos), a rede polifnica do discurso, entre
outros e as formaes imaginrias estabelecidas
entre os interlocutores associadas s formas de ma-
nipulao.
A finalidade da grande maioria dos discur-
sos, principalmente daqueles com fora persuasiva,
fazer com que os interlocutores creiam no que
veiculado e executem aes. No caso do discurso reli-
gioso, esses dois procedimentos so necessrios, pois
esse discurso , ao mesmo tempo, de ordem cognitiva
e prtica, isto , em primeiro lugar preciso garantir
que os fiis creiam no que dito. Para isso, o discur-
so tem de ser convincente para, em seguida, levar o
fiel a agir. Aqui entra em jogo um fator de extrema
importncia, o estabelecimento da confiana entre
os interlocutores. Ao contrrio do que ocorre no
mundo burocrtico dos negcios, em que documen-
tos garantem o cumprimento do que firmado, para
outras formas de interao, a confiana o nico
elemento de garantia da verdade. Acreditar naquilo
que se diz ou em quem diz algo depende muito da
forma como se diz, ou seja, depende da maneira
como o locutor pe a linguagem em funcionamen-
to, especificamente da imagem que o locutor faz de
si mesmo, de seu interlocutor e de referente do seu
discurso.
Nessa anlise, os interlocutores so os fiis se-
guidores da Igreja Universal do Reino de Deus e os
pastores, e o referente Deus. Assim, levaremos em
conta trs questes: 1) Que imagem o pastor faz do
fiel em seu discurso? 2) Que imagem o pastor faz
de si prprio? 3) Que imagem o pastor faz de Deus
em seu discurso? Essas questes derivam daquelas
propostas por Bakhtin (1997 p. 321) na discusso
sobre gnero de discurso. So elas: A quem se dirige
o enunciado? Como o locutor (ou escritor) percebe
e imagina seu destinatrio? Qual a fora de sua
influncia sobre o enunciado?.
Os questionamentos aqui propostos so ve-
rificados, tendo em vista tambm a questo da
manipulao discursiva tratada anteriormente.
Neste artigo, os discursos analisados no foram
transcritos na ntegra. Analisaremos apenas os
recortes mais significativos de uma srie de discur-
sos publicados no jornal Folha Universal Um
jornal a servio de Deus, de propriedade da Igreja
Universal, nas edies de nmero 371 a 382, referen-
tes ao perodo de maio a agosto de 1999.
4 A imagem que o pastor faz do fiel
Consideremos os recortes abaixo:
Discurso 1 (D1)
Prezado leitor, se voc cr em um Deus
grande, ento a sua vida tem que ser pro-
porcional sua grandeza. Basta crer nisso!
No importa quem voc seja nem a vida
que teve no passado: Deus no faz distin-
o entre as pessoas, nem abenoa por
merecimento, mesmo porque ningum
perfeito.
(D2)
De repente voc diz: Mas eu no tenho
nenhuma formao. E precisa? Pense em
quantas pessoas formadas esto por a,
vivendo de favores. As Bnos de Deus in-
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dependem de qualquer tipo de qualifica-
o desse mundo. O que importa realmen-
te que creia de todo o corao e se lance
de corpo, alma e esprito nessa f: somente
assim o Senhor Jesus poder ser glorifica-
do pela sua f.
(D3)
A Sua palavra diz: Do alto me estendeu Ele
a mo e me tomou; tirou-me das muitas
guas. Livrou-me de forte inimigo e dos que
me aborreciam, pois eram mais poderosos
do que eu. (Salmos 18.16,17). As muitas
guas descritas no texto, simbolizam os
problemas. De repente voc tem se depara-
do com um inimigo em sua vida financeira,
fsica, familiar ou sentimental; talvez j no
tenha mais fora e at j se sinta incapaz de
lutar. Ento, saiba que quando se aproxima
de Deus voc fica imbudo de uma certeza
que lhe faz enxergar os seus problemas de
maneira diferente. essa certeza que lhe
concede a vitria.
Nos recortes anteriores, a imagem que o
pastor faz do fiel muito positiva, no que se refere
a faz-lo acreditar que digno e merecedor de uma
vida sem dificuldades em qualquer rea: familiar,
sentimental, financeira e de sade. Quando o pastor
diz em (D1) que, [] se voc cr em um Deus
grande, ento a sua vida tem que ser proporcional
Sua grandeza, ele incute no fiel a idia de que deve
agir para alcanar as bnos divinas. Esse discurso
tentador faz com que o fiel no mea esforos para
pr em prtica o que lhe pregado, o que pode lev-
lo ao fanatismo.
Contudo, para conquistar cada vez mais
fiis, no basta apenas abord-los com um discurso
tentador que os faa acreditar que podem alcan-
ar benefcios para as suas vidas por meio da f,
preciso tambm seduzi-los, isto , construir uma
imagem positiva desses fiis como ocorre em (D1)
quando o pastor diz que No importa quem voc
seja nem a vida que teve no passado: Deus no faz
distino entre as pessoas nem abenoa por mere-
cimento, mesmo porque ningum perfeito, ou
em (D2), antecipando um possvel questionamen-
to do fiel De repente voc diz: Mas eu no tenho
nenhuma formao. E precisa? Pense em quantas
pessoas formadas esto por a, vivendo de favores.
As Bnos de Deus independem de qualquer tipo
de qualificao deste mundo.. Tudo nos indica que
a forma de persuadir o fiel para que aceite o que
a igreja prega conduzida por uma constante arti-
culao discursiva que alterna tentao e seduo.
Com isso, o fiel, emocionalmente desequilibrado
pelos problemas que enfrenta, sente-se encorajado
e muito disposto para pr em prtica as doutrinas
pregadas pelo pastor.
Em (D3), essa articulao entre tentao e
seduo se repete. Nesse trecho, o pastor inicia sua
pregao citando um salmo, o que d mais credibi-
lidade ao seu discurso: A Sua palavra diz: Do alto
me estendeu Ele a mo e me tomou; tirou-me das
muitas guas. Livrou-me de forte inimigo e dos que
me aborreciam, pois eram mais poderosos do que eu.
(Salmos 18.16,17); em seguida, o pastor prope uma
definio para o salmo: As muitas guas descritas
no texto, simbolizam os problemas. Na seqncia
de seu discurso, o pastor exemplifica/concretiza tais
possveis problemas com fatos da vida real do fiel, j
deixando implcita a idia de que ele debilitado e
carente: De repente, voc tem se deparado com um
inimigo em sua vida financeira, fsica, familiar ou
sentimental; talvez j no tenha mais fora e at j
se sinta incapaz de lutar. Mostrando-se ciente desse
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Dialogia, So Paulo, v. 6, p. 95-105, 2007.
fato, o pastor, ento, tenta seduzir o fiel, incutindo-
lhe a idia de que ele pode ser um vitorioso: Ento,
saiba que quando se aproxima de Deus voc fica
imbudo de uma certeza que o faz enxergar os seus
problemas de maneira diferente. essa certeza que
lhe concede a vitria.
(D4)
A palavra de Deus afirma: Se atenta-
mente ouvires a voz do Senhor, teu Deus,
tendo cuidado de guardar todos os seus
mandamentos que hoje te ordeno, o
Senhor, teu Deus, te exaltar sobre todas
as naes da terra. (Deuteronmio 28.I).
Prezado leitor, veja que existe uma con-
dio para que Deus venha a manifestar
o Seu Poder na vida de uma pessoa. Para
que as bnos possam se concretizar,
no basta conhecer os Seus mandamen-
tos, mas, principalmente, guard-los. E,
para fazer isso, preciso que a pessoa seja
forte e corajosa.
A forma como o pastor visualiza o fiel o fiel
que ele deseja muito prxima da forma como um
publicitrio v um consumidor de um produto.Isso
quer dizer que preciso seduzir esse possvel consu-
midor (fiel), conferindo-lhe algumas caractersticas
positivas como forte, corajoso, e, ao mesmo
tempo, tent-lo por meio do emprego de estratgias
que o convenam a adquirir o produto, neste caso
especfico, o Deus idealizado pela igreja.
Trata-se de um discurso que, a todo
momento, tenta fazer com que o fiel saia da esfera
do cognitivo e passe para a ao. Como em qual-
quer outro jogo propagandstico, o locutor de um
discurso deve, alm de levar em conta a imagem
de seu interlocutor, considerar a imagem que faz
de si mesmo a fim de conferir maior credibilidade
a seu discurso. Vejamos como isso ocorre no dis-
curso aqui analisado.
5 A imagem que o pastor faz
de si prprio
Mencionou que o fator confiana deve ser es-
tabelecido nas relaes discursivas quando o locutor
precisa persuadir o interlocutor a compartilhar
idias e/ou ideologias. Nesse sentido, a confiana
num determinado discurso est ligada diretamente
ao seu locutor, pois geralmente no confiamos no
que algumas pessoas nos dizem justamente porque
no confiamos na pessoa. Visto que o pastor est
servindo de porta-voz de Deus, ele precisa necessa-
riamente construir uma imagem muito positiva de
si mesmo, apreendida pelos fiis como a de algum
que possui conhecimento sobre a palavra de Deus e
que sabe interpretar as muitas metforas encontra-
das na Bblia.
(D5)
A seguir, a passagem bblica relata:
Assaltaram-me no dia da minha calami-
dade, mas o Senhor me serviu de amparo.
Trouxe-me para um lugar espaoso;
livrou-me porque Ele se agradou de mim
(Salmos 18.18.19). Esta descrio mostra
muito bem em quem cremos! Este o
Deus que a Igreja Universal tem apresen-
tado para as pessoas que chegam sofrendo
e desesperadas.
(D6)
por isso que ns da Igreja Universal
somos decisivos em nossa f e no aceita-
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mos o fracasso nem a derrota. O Deus que
temos apresentado para o povo infinita-
mente grande e poderoso. Ele o Deus do
impossvel e tem o desejo de fazer por voc
muito mais do que possa imaginar.
(D7)
Portanto, a Palavra que temos pregado
para voc no para ficar apenas no co-
nhecimento, mas para ser, acima de tudo,
praticada; s assim voc poder colher
Seus benefcios.
Da mesma forma que o pastor institui a
seduo e a tentao quando se dirige ao fiel, ao
tratar de si mesmo ele intensifica essa seduo e
tentao, como ocorre em (D5), interpretando o
mencionado lugar espaoso como sendo as de-
pendncias da Igreja Universal. Isso significa que a
igreja possui a competncia necessria para operar
transformaes na vida do fiel, independentemente
da natureza de seus problemas. importante res-
saltar que, tanto em (D6) quanto em (D7), o pastor
emprega a primeira pessoa do plural para tratar
de Deus. Esse ns inclusivo importante para
habilitar o discurso do pastor afinal ele um re-
presentante da igreja.
Contudo, apesar da intensa ao discursiva
para fazer com que o fiel creia e, principalmente, aja
conforme lhe pregado, o pastor se exime de qual-
quer responsabilidade, uma vez que ele apenas o
transmissor facilitador da palavra de Deus. Caso o
fiel no consiga atingir as graas desejadas, a culpa
nunca da igreja ou do pastor que no foram com-
petentes para operar a transformao na vida do
fiel. As graas no conquistadas esto diretamente
ligadas intensidade da f do fiel. Isso pode ser veri-
ficado na transcrio abaixo:
(D8)
Se voc estiver disposto a sacrificar a Deus
o seu tudo, ento participe e creia que Deus
lhe honrar; mas se voc no estiver neste
esprito, meu amigo, no participe. No
entre nesta batalha incentivado apenas
pelas palavras do pastor ou escorado na f
de um outro irmo da igreja. justamente
porque muitos agem assim que as bnos
deixam de acontecer. Depois ficam lamen-
tando, culpando o pastor, o bispo, a igreja,
dizendo inclusive que nunca foram aben-
oados em campanha nenhuma.
6 A imagem que o pastor faz do
referente do seu discurso
Assim como ocorre em todos os discursos
das igrejas que cultuam o cristianismo, de Deus
que a Igreja Universal, pelo menos num nvel mais
superficial, parece tratar
3
. A todo momento em-
pregado o nome de Deus, mencionados seus feitos
aqui na terra, registrados pelo texto bblico, mas que
imagem o pastor faz desse Deus? Que Deus esse da
Igreja Universal?
Evidentemente, essa imagem no pode ser
outra seno a muito positiva, contribuindo, assim,
para que o fiel se sinta tentado e seduzido a aderir ao
discurso da Igreja, passando a ser mais uma ovelha
do grande rebanho iurdiano. Vejamos trechos de
alguns discursos dos pastores:
(D9)
Esta a f que deve estar no seu corao: de
que Deus poderoso para ressuscitar sua
famlia, sua vida financeira, sua sade,
enfim, tudo que est destrudo.
104
Dialogia, So Paulo, v. 6, p. 95-105, 2007.
(D10)
Para que esta vontade possa ser correspon-
dida, no entanto, Deus conta com homens
de f, coragem e determinao; homens
dispostos a se sacrificar para alcanarem
seus propsitos. No h nada que aproxi-
me mais o ser humano do seu Criador do
que a apresentao de uma oferta de qua-
lidade. Prova disso foi o sacrifcio oferecido
por Deus para salvar a humanidade.
(D11)
Com esse exemplo fica provado que Deus
no aprova a timidez ou o medo, e muito
menos pode contar com os tmidos ou me-
drosos para fazer aquilo que tem de ser
feito neste mundo.
O Deus a que se refere o pastor to forte
e poderoso quanto a prpria Igreja Universal do
Reino de Deus. Cobrar do fiel uma atitude firme
que ponha a f em prtica em termos de sacrifcios
decorre do fato de que Deus, segundo o pastor, no
aceita tmidos e covardes em seu rebanho. Trata-se
de um discurso que institui o desafio; como se o
pastor submetesse prova o poder de crena e de
ao do fiel, o que se pode verificar em (D10) no
qual o pastor fala de uma oferta de qualidade
que o fiel deve oferecer a Deus, por meio da Igreja
(a intermediria) para conquistar os milagres, as
transformaes na vida.
A Igreja Universal cria, em prol de seus objeti-
vos, a imagem de um Deus mercenrio que somente
concede graas ao fiel mediante demonstrao de
f de qualidade que, no mbito da igreja, significa a
doao em dinheiro.
7 Consideraes finais
A discusso das formaes imaginrias que
o pastor textualiza em seu discurso sobre si mesmo,
sobre o fiel e sobre Deus confirma que a seduo e
a tentao so os dois principais expedientes em-
pregados para atrair a ateno do fiel e, ao mesmo
tempo, manipul-la. Com a seduo, o pastor diz, de
forma explcita ou implcita, o que ele sabe sobre
a vida do fiel, seus desejos e anseios, pondo-o numa
posio de escolha quase forada, pois, s vezes,
difcil esquivar- se dos elogios que lhe so feitos por
uma pessoa que se apresenta sensvel diante dos
mais diversos problemas sociais.
Esse envolvimento sedutor associado ten-
tao, pois com ela o pastor prope sempre ao fiel
um bem de valor para convenc-lo a fazer o que lhe
solicitado. No caso da Igreja Universal, esses bens
so claramente identificados pelo pastor: a trans-
formao da vida do fiel interpretada por aes tais
como: elevar padro financeiro, curar-se de uma
doena e livrar-se de problemas sentimentais. Desse
modo, vemos que o discurso da Igreja Universal atua
com o propsito de provocar, no fiel, a sensao de
querer fazer algo e no se sentir obrigado a faz-lo,
o que caracterizaria um discurso provocador e inti-
midador.
Isso demonstra que o discurso da Igreja
Universal no se desenvolve sobre um excessivo au-
toritarismo suportado pelo dever, que apenas dita
o que deve ser seguido. O pastor da Universal prefere
destacar as formas como o fiel pode conquistar con-
cretamente a to sonhada transformao em sua
vida na terra.
Ao contrrio de outras, que pedem as con-
tribuies prometendo a recompensa apenas aps
a morte, a Igreja Universal faz o contrrio, ou seja,
105
Artigos Dialogia, So Paulo, v. 6, p. 95-105, 2007.
ela exige do fiel a demonstrao de sua f por meio
de sacrifcios (doaes), com a promessa de recom-
pensa aqui na terra, sob a forma de dinheiro, sade,
felicidade, paz espiritual e familiar etc.
Notas
1 importante esclarecer que as consideraes aqui
propostas sobre o discurso religioso valem para
todas as instituies que cultuam os preceitos do
cristianismo que exerce uma forte e grande inuncia
em quase todo o mundo.
2 Como neste artigo no se objetiva uma anlise
exaustiva do funcionamento do percurso gerativo de
sentido do texto, as fases que o compem no sero
profundamente denidas. Tratar-se- com mais
ateno, apenas da fase da manipulao, por ser
importante para o desenvolvimento das discusses
sobre o discurso religioso.
3 No artigo O ponto de vista enunciativo sobre a
linguagem: a modalizao no discurso da Igreja
Universal do Reino de Deus, publicado na revista
Dialogia, v. 3, p. 87, discute-se a forma como a
referida igreja usa as palavras da Bblia para cultuar
uma outra ideologia pregada.
Referncias
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PERELMAN, C.; OLBRECHTS-TYTECA, L. Tratado da
argumentao A nova retrica. Traduo de Maria E.
Galvo G. Pereira. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
Manipulation in the religious
discourse
The religious discourse is undoubtedly an enticing
product of social interactions in which the manip-
ulation process can be an important tool. Based on
that theory , this abstract it is aimed to discuss the
religious discourse, specifically the one produced
by the Universal Church of Gods Kingdom, focus-
ing on the discursive manipulation mechanism.
Key words: Authoritarianism. Discursive
manipulation. Religious discourse. Seduction.
Temptation.
recebido em 14 mar. 2007 / aprovado em 4 set. 2007
Para referenciar este texto:
TORRESAN, J. L. A manipulao no discurso religioso.
Dialogia, So Paulo, v. 6, p. XX-XX, 2007.