A MATRIZ MARXIANA COMO TRANSGRESSO METODOLGICA PARA A

EMANCIPAO ANALTICA



Adalberto Antonio Batista Arcelo
1





RESUMO: A transgresso metodolgica empreendida por Marx descortinou uma matriz
analtica que apresenta, para alm do diagnstico de crise das sociedades e dos sujeitos
modernos, uma alternativa para a superao desse estado de coisas. Marx inaugurou um
programa de anlise social que foi retomado ainda que de forma muito particular por
Nietzsche em sua desconstruo do sujeito e da racionalidade ocidental. Adorno e
Horkheimer se serviram da matriz marxiana para empreender uma anlise dialtica do
fenmeno cultural do Esclarecimento. Foucault, com sua analtica do poder e sua esttica da
existncia, atualizou o programa sofisticando os conceitos de ideologia, alienao e
coisificao. Essa imensa teia analtica provocou reviravoltas de saber que apontam a
ambivalncia do discurso dos direitos em seus efeitos normalizadores e emancipatrios.


PALAVRAS CHAVE: Matriz Marxiana. Transgresso Metodolgica. Nietzsche. Dialtica
do Esclarecimento. Foucault.



THE MARXIST MATRIX AS A METHODOLOGICAL TRANSGRESSION FOR
THE ANALYTICAL EMANCIPATION

ABSTRACT: The methodological transgression undertaken by Marx portrayed an analytical
matrix that presents an alternative to overcome the state of things, besides the diagnosis of the
crisis of societies and of modern subjects. Marx inaugurated a social analysis program that
was taken over in a very particular way by Nietzsche, and that deconstructs the subject and
western rationality. Adorno and Horkheimer made use of the Marxist matrix to undertake a
dialectical analysis of the cultural phenomenon of Enlightenment. Foucault, through his
analysis of power and his aesthetics of existence, updated the program by providing a
sophisticated approach to the concepts of ideology, alienation and objectification. This vast
analytical web provoked agitation with regards to it designating the ambivalence of the Rights
discourse in its normalizing and emancipatory effects.

KEYWORDS: Marxist Matrix. Methodological Transgression. Nietzsche. Dialectic of
Enlightenment. Foucault.

1
Mestre e Doutor em Filosofia do Direito (UFMG); Professor da PUC Minas.
2
INTRODUO

Marx amplamente tido como o fundador de uma teoria crtica da sociedade.
Isso porque, em meados do Sculo XIX, momento em que suas anlises vieram tona, as
condies de possibilidade do pensamento cientfico e filosfico se mostravam presas a uma
estrutura de racionalidade em boa medida reativa complexidade da Aufklrung
2
.
O positivismo filosfico de Comte sintomtico desta estrutura de
racionalidade reativa Aufklrung. Comte, com seu Curso de filosofia positiva, pretendia
rechaar o que ele considerava o teor metafsico embutido no pensamento iluminista de Kant
e de Rousseau, por exemplo. Da a nfase em um pretenso mtodo positivo de anlise social,
o que queria dizer cientfico, pautado na objetividade de uma observao emprica que, na
condio de neutra, deveria meramente descrever os fenmenos e a dinmica social. Comte
soube sintetizar toda uma estrutura de racionalidade que levou a srio o mercado como o eixo
fundamental da modernizao, deixando margem a complexidade subjacente ao
funcionamento do Estado que, antes do lucro, teria como parmetro de eficincia a garantia
universal dos direitos subjetivos fundamentais.
Frente a esta postura filosfica e epistemolgica tendenciosa e conformista,
Marx ousou trazer tona sua denncia crtica. Isso se faz perceptvel com a proposta de um
materialismo dialtico, que subverte a mentalidade subjacente ao idealismo alemo,
hegemnico em termos de condies de possibilidade do pensamento filosfico daquele
momento. Em termos de mtodo de anlise cientfica, Marx tambm se afirma subversivo ao
se desprender dos estreitos limites segmentados do conhecimento ento aceito como
cientfico. Tem-se, com Marx, um pioneiro e consistente exemplo de mtodo analtico crtico
porque fragmentado, interdisciplinar e problematizador, pautado na emisso de juzos de
valor, ou seja, na indignao que lhe causou a explorao do homem pelo homem.
Assim Marx considerou que o pensamento cientfico e filosfico cientes da
histria do seu prprio tempo, ou seja, sensveis diacronia entre o projeto de uma sociedade
moderna e a modernizao seletiva que emergia por meio das instituies burguesas que,
nesta condio, se mostravam pseudo-modernas antes de efetivamente modernas tinham
como compromisso incontornvel a interveno e a transformao da realidade, se se
pretendessem histrica e socialmente situados.
por tal perspectiva que Marx simboliza uma atitude crtica, marcada pela
transgresso e pela transfigurao. neste contexto que o autor prope uma ao
revolucionria, fortemente permeada por aquilo que se convencionou chamar de utopia, mas
que , antes, uma retomada do sentido normativo to caro tica e ao direito das sociedades
modernas, posto que s assim possvel, ao analisar uma sociedade, superar-se a objetividade
fatalista e conformista de descries incapazes de encontrarem nessas sociedades suas
potencialidades melhores.
Considera-se, portanto, a posio fundamental de Marx para a viabilizao de
uma teoria crtica da sociedade. Tal teoria, contudo, traz em si a precariedade e a
fragmentariedade, o que faz com que possa ser permanentemente reciclada e oxigenada.
A partir de Marx descortina-se uma teia de anlises marcadas pela crtica
interdisciplinar, onde se encontram embutidas problematizaes filosficas, histricas,
sociolgicas, polticas, jurdicas e econmicas, entre outras. Com Marx e Nietzsche possvel
estabelecer um anti-mtodo, ou seja, uma perspectiva analtica avessa racionalidade
estruturante do pensamento cientfico e filosfico das sociedades ditas modernas. Tem-se, a,

2
Fenmeno cultural caracterizador do processo de modernizao poltica e jurdica, que culmina com o advento
de um Estado Constitucional de Direito.
3
uma ruptura que eviscera a contramodernidade da modernidade, alm de apontar um caminho
para a retomada de um projeto de sociedade que se tornou refm do fetiche da eficincia
tcnico-utilitarista.
Sustenta-se, assim, que a matriz marxiana impulsiona um paradigma
alternativo ao paradigma liberal-burgus, sendo este pautado em uma racionalidade
apriorstica que faz do sujeito de direito uma abstrao que no tem acesso aos direitos
subjetivos em situaes concretas de vida.
Com a matriz marxiana, consolidada pelas contribuies da crtica de
Nietzsche em relao ao sujeito e ao conhecimento racionais e, posteriormente, pela anlise
dialtica do fenmeno da Aufklrung realizada por Adorno e Horkheimer, tem-se a analtica
do poder empreendida por Foucault, que fornece uma atualizao das ferramentas intelectuais
da matriz marxiana para demonstrar o teor ideolgico subjacente ao discurso dos direitos no
paradigma poltico-jurdico do Estado Democrtico de Direito contemporneo.



2. A RELEVNCIA DE MARX E DE NIETZSCHE PARA UMA ANLISE DA
MODERNIDADE DA MODERNIDADE

A referncia matricial do pensamento de Marx desencadeia uma linha crtica
de anlise da modernidade. Nietzsche d seguimento a essa reflexo desconstrutivista: o elo
entre o conflitivismo sociolgico que diagnostica a neutralizao do conflito pela
hegemonizao de uma classe social detentora do poder econmico e poltico (Marx) e a
percepo de uma genealogia da racionalidade ocidental a partir da neutralizao de toda a
complexidade da subjetividade (Nietzsche) evidente.
na riqueza de tal pensamento que se busca subsdios para a estrutura
argumentativa deste trabalho. A matriz marxiana, por tal perspectiva, parte de uma leitura
densa do conceito de modernidade, o que tambm se faz perceptvel na desconstruo
nietzcheana.
Adotando como marco conceitual da modernidade as crticas kantianas, a
histria confirma que a complexidade de tal racionalidade vai sendo enxugada por uma
vontade de poder que se restringe aos anseios de uma classe social especfica. A
complementaridade entre razo pura, razo prtica e razo esttica preterida por uma
racionalidade pautada exclusivamente na tcnica.
a que se faz perceptvel a retomada da complexidade crtica do pensamento
kantiano por Marx, que instaura uma hermenutica de suspeio, ou seja, que indaga sobre a
modernidade das sociedades pretensamente modernas. Tal indagao emerge de recursos
intelectuais que, naquele momento, se mostravam como transgresses aos cnones
metodolgicos ento estabelecidos para a anlise cientfica.
A teoria crtica da sociedade no se caracteriza pela sistematicidade
(linearidade) de uma construo terico-conceitual pretensamente acabada (completa). A
teoria crtica desponta com a denncia social subjacente transgresso metodolgica das
anlises marxianas. Marx indicou a necessidade de uma reflexo filosfica efetivamente
transformadora da prxis. Emerge, a, uma crtica da crtica
3
em que se expem os paradoxos
da racionalidade moderna: possvel falar de razo e de emancipao em um quadro social

3
No sentido de uma forma de (re)pensar as fundaes crticas do pensamento filosfico e cientfico modernos,
ou seja, as condies de possibilidade do que possvel conhecer e fazer racionalmente, na esteira da construo
kantiana ou de como esta tradio se forjou para alm do prprio Kant.
4
estigmatizado pela excluso (explorao e dominao ainda que ideolgicas do homem
sobre o prprio homem)?
Neste contexto a crtica da crtica oxigenou desestabilizando o ento
embrionrio pensamento social Comte, um pensamento marcado pela paradoxalidade vez
que, em sua pretenso de racional e moderno, objetivou a complexidade social aos moldes das
condies de possibilidade do pensamento cientfico de ento um pensamento duro,
restringente porque marcado por uma impossvel pretenso de neutralidade da anlise
cientfica, ou seja, um pensamento despido de subjetividade.
Com Marx tem-se uma consitente, embora ainda incipiente, fuso de domnios
disciplinares que instauram, assim, a desordem do discurso moderno
4
. Isso porque Marx
percebeu a contradio estrutural do que ento se considerava moderno, vez que o aclamado
progresso social, econmico, poltico e jurdico se balizou em estruturas ideolgicas que
colocavam a subjetividade como um fenmeno estranho razo.
O projeto revolucionrio instaurador de uma sociedade efetivamente moderna
tem como eixo a afirmao da subjetividade. A sntese do fenmeno cultural da Aufklrung,
segundo Kant, est na ousadia, na coragem de agir e pensar por si prprio. Mas,
sociologicamente, o processo de racionalizao que fez da modernidade um acontecimento
descortinou algo diverso.
Nietzsche, por outra perspectiva e a partir de diferentes marcos tericos,
refora a denncia de Marx ao apontar o desequilbrio entre os princpios apolneo e
dionisaco: desequilbrio estruturante de uma ideologia alienante em que a subjetividade
capturada por um artifcio imposto como a verdade.
Tem-se, neste contexto, a sedimentao de um discurso poltico-jurdico em
que a pacificao social se identifica com a ordem, ou seja, com o controle estabilizador de
uma dinmica social especfica, pautado na demanda superestrutural por segurana,
materializada na previsibilidade e na certeza. Percebe-se a uma dinmica poltico-jurdica em
que o Estado adota a lgica de uma empresa privada, ou seja, o Estado se distancia da
complexidade estruturante da sociedade. O Direito se torna um mecanismo de neutralizao
social e individual, posto que monopolizado e comprometido com os interesses de uma elite
que se apropriou do Estado. Mas a ruptura entre o estatal e o pblico se torna opaca e
intransparente devido ao teor ideolgico do discurso dos direitos, uma ideologia que
obstaculiza a percepo da realidade ao anunciar direitos universais inerentes condio
humana (tambm tida como um indiscutvel universal).



3. A TEORIA CRTICA E A ANLISE DIALTICA DA AUFKLRUNG

O adensamento de complexidade da matriz marxiana se fez perceptvel com a
produo transdisciplinar de diagnsticos e prognsticos sociais por um grupo de intelectuais
ligados ao Instituto de Pesquisa Social, fundado em 1923, em Frankfurt. Conceitualmente, o
marco desse estgio de sedimentao da teoria crtica se d com o texto Teoria tradicional e
teoria crtica, de Horkheimer, publicado originariamente em 1937.
O Instituto, se pautando em um trabalho coletivo interdisciplinar, buscou
valorizar a especializao em seus aspectos positivos, bem como garantir certa unidade para

4
Foucault, no texto A ordem do discurso, entre tantos outros, demonstra que essa concepo de ordem um
mero gesto autoritrio de uma elite que quer restringir um saber-poder para si por meio de uma estratgia de
dominao.
5
os resultados das pesquisas no mbito das cincias humanas e sociais, em que disciplinas
como a Economia, o Direito, a Cincia Poltica e a Psicologia ganhavam cada vez mais
expressividade. A experincia ficou conhecida como materialismo interdisciplinar, vez que
pesquisadores de diferentes especialidades dialogavam tendo como referncia comum a
tradio marxiana.
A caracterstica fundamental da teoria crtica ser permanentemente renovada
e exercitada, no podendo ser fixada em um conjunto de teses imutveis. Isso se reflete na
obra de Marx como marco terico, vez que tal obra no tomada como uma doutrina
acabada, mas como um conjunto de problemas e de perguntas permanentemente atualizadas e
reconfiguradas, de acordo com os diferentes contextos histricos.
Adorno e Horkheimer se destacam entre os pensadores do Instituto que levam
adiante o propsito de atualizao da teoria crtica da sociedade. Horkheimer explicita a
insuficincia metodolgica do mtodo de anlise cientfica tradicional. O autor expe a
assepsia do mtodo positivista como uma estratgia de supresso da subjetividade do analista.
neste contexto que a separao rgida entre os fatos e as normas e entre o sujeito e o objeto
de conhecimento repercute.
Por trs desta ciso, contudo, percebe-se o cenrio em que emergem teorias
meramente semnticas do Direito. Isso porque, com a polarizao entre fatos e normas, a
cincia do direito desponta como uma cincia normativa ocupada em descrever um sistema
racional, autoreferencial, contraftico: h a um sentido de normatividade independente das
situaes concretas de vida.
Segundo Horkheimer a velha filosofia est destinada a ser substituda pelo
conjunto das cincias sociais, compreendidas em um sentido materialista. O trabalho de
pesquisa realizado no Instituto, aqui tido como matriz para a teoria crtica da sociedade,
tambm se caracterizou pela colaborao de intelectuais politicamente engajados.
A primeira gerao da Escola de Frankfurt, liderada por Horkheimer, sinaliza a
emergncia da Filosofia Social na contemporaneidade, posto que os acontecimentos inditos
que marcaram aquele contexto histrico no se mostravam passveis de apreenso pelos
instrumentos de anlise habituais.
5

A Dialtica do esclarecimento emerge como o momento de maturidade da
teoria crtica da sociedade, posto que as reflexes contidas nesta obra problematizam no o
fracasso da revoluo marxista, mas o fracasso da prpria civilizao e o triunfo da barbrie.
Delacampagne
6
considera que tal tematizao do Esclarecimento traz tona fragmentos de
uma histria crtica da razo, posto que esta no sistematicamente construda e nem o que
convencionalmente se considera uma obra acabada.
Adorno e Horkheimer consideraram que,

Se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento
inevitavelmente se converte em mercadoria e a linguagem, em seu
encarecimento, ento a tentativa de pr a nu semelhante depravao
tem de recusar lealdade s convenes lingsticas e conceituais em
vigor, antes que suas conseqncias para a histria universal frustrem
completamente essa tentativa.
7


5
DELACAMPAGNE, Christian. Histria da filosofia no Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997,
p. 174.
6
DELACAMPAGNE, Christian. Op. cit., p. 176.
7
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 11-12.
6

Os analistas so taxativos: o Esclarecimento, como fenmeno histrico-cultural
que conforma a racionalidade das sociedades modernas e contemporneas, totalitrio. Isso
porque todas as figuras mticas podem se reduzir, segundo o esclarecimento, ao mesmo
denominador, a saber, ao sujeito.
8
Os autores prosseguem sustentando que para o
esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso.
Contudo, os mitos que caem vtimas do esclarecimento j eram o produto do prprio
esclarecimento.
9
Neste contexto a abstrao, que o instrumento do esclarecimento,
comporta-se com seus objetivos do mesmo modo que o destino, cujo conceito por ele
eliminado, ou seja, ela se comporta como um processo de liquidao.
10

Os autores se remetem separao entre cincia e poesia para a tematizao da
linguagem em sua pretenso de racional e esclarecida. Para eles a palavra chega cincia
como mero signo: Enquanto signo, a linguagem deve resignar-se ao clculo; para conhecer a
natureza deve renunciar pretenso de ser semelhante a ela. Enquanto imagem, deve resignar-
se cpia; para ser totalmente natureza, deve renunciar pretenso de conhec-la.
11
A
anlise demonstra que h, por trs da imparcialidade da linguagem cientfica, um reforo do
poder social da linguagem: a linguagem, sob a aparncia de neutralidade, conferia s relaes
de dominao aquela universalidade que ela tinha assumido como veculo de uma sociedade
civil. A nfase metafsica que os autores atribuem imparcialidade da linguagem cientfica
confirma a unilateralidade de um processo social esclarecido que, sob o discurso dos direitos,
reproduz a dominao.
12

Segundo os autores, diante do Esclarecimento, ou seja, na rea de abrangncia
das estruturas prtico-discursivas que sedimentaram a razo moderna, ningum pode sentir-se
seguro. A desdiferenciao contempornea entre os fenmenos da civilizao e da barbrie
exemplifica bem o teor da assertiva. A unilateralidade totalizante do Esclarecimento se faz
presente em um determinado processo de subjetivao enquanto mecanismo de objetivao
da subjetividade que,

(...) aps o extermnio metdico de todos os vestgios naturais como
algo de mitolgico, no queria mais ser nem corpo, nem sangue, nem
alma e nem mesmo um eu natural, constituiu, sublimado num sujeito
transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, a instncia
legisladora da ao.
13


A concluso que se prepara custica:

O processo tcnico, no qual o sujeito se coisificou aps sua eliminao
da conscincia, est livre da plurivocidade do pensamento mtico bem
como de toda significao em geral, porque a prpria razo se tornou

8
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 19.
9
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 20.
10
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 24.
11
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 27.
12
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 31.
13
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 36.
7
um mero adminculo da aparelhagem econmica que a tudo engloba.
Ela usada como um instrumento universal servindo para a fabricao
de todos os demais instrumentos.
14


Neste cenrio o eu integralmente capturado pela civilizao se reduz a um
elemento dessa inumanidade, qual a civilizao desde o incio procurou escapar.
15
Segundo
os autores a dominao totalitria empreendida pela razo moderna por meio da reproduo
da subjetividade gera um resto tido como suprfluo, mas que constitui a massa imensa da
populao adestrada como uma guarda suplementar do sistema, a servio de seus planos
grandiosos para o presente e o futuro.
16

Adorno e Horkheimer acusam o absurdo desta situao, em que o poder do
sistema sobre os homens cresce na mesma medida em que os subtrai ao poder da natureza,
denunciando como obsoleta a razo da sociedade racional.



4. FOUCAULT: A ANALTICA DO PODER E A ESTTICA DA EXISTNCIA

Foucault, j na dcada de 1960, prope uma anlise histrica empreendedora
de uma crtica radical do sujeito humano. Assim Foucault acusa, em Nietzsche, um tipo de
discurso que faz a anlise histrica da prpria formao do sujeito, a anlise histrica do
nascimento de certo tipo de saber, sem nunca admitir a preexistncia de um sujeito de
conhecimento.
17

A ruptura com a tradicional teoria do conhecimento, empreendida por
Nietzsche, faz com que a unidade e a soberania do sujeito se desvaneam. Isso porque a
unidade do sujeito humano era assegurada por uma continuidade que se estendia do desejo ao
conhecer, do instinto ao saber, do corpo verdade, assegurando a existncia do sujeito.
18

Contudo, Foucault considera que o instinto, o desejo, o corpo e a vontade
representam um nvel de natureza totalmente diferente da natureza do conhecimento. Assim,
no h necessidade de uma unidade do sujeito humano.
Foucault se respalda em Nietzsche ao afirmar que a compreenso o resultado
de certo jogo, de uma luta instintiva que revela a complexidade e a contingencialidade do
processo de conhecimento humano. Segundo Foucault, no h no conhecimento uma relao
de assimilao, mas uma relao de distncia e dominao; no h unificao, mas um
sistema precrio de poder. Trata-se de uma histria poltica do conhecimento, dos fatos de
conhecimento e do sujeito do conhecimento. Neste sentido, Foucault indica que se se pretende
conhecer o conhecimento, deve-se adotar atitudes polticas, compreender quais so as relaes
de luta e de poder.
Foucault indica que, para Nietzsche, o conhecimento o resultado histrico e
pontual de condies que no so da ordem do prprio conhecimento. Neste sentido o

14
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 37.
15
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 37.
16
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 43.
17
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2002.
18
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. 8. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
8
conhecimento no uma faculdade, nem uma estrutura universal. O conhecimento , antes, da
ordem do resultado, do acontecimento, tendo um carter perspectivo e despontando como
uma relao estratgica que define seu prprio efeito. Logo, o conhecimento sempre um
desconhecimento.
19

neste cenrio que desponta a anlise microfsica do poder. Para Foucault
necessrio superar-se o vu ideolgico que marca o saber-poder das construes filosficas e
cientficas do pensamento ocidental, posto que tais discursos forjam uma verdade sobre o
sujeito.
Com a subverso proposta emerge uma anlise ascendente e minimal do poder,
em que este circula de forma catica, tendo como combustvel a dinmica estruturante de
qualquer processo social.
Neste contexto Foucault diagnostica a fuso do poder disciplinar, que se exerce
diretamente sobre o corpo do indivduo, e o poder regulamentar, que se exerce sobre a vida da
sociedade, um poder massificador. Descortina-se, a, o cenrio de uma sociedade de
normalizao em que o corpo do indivduo e a vida da sociedade se tornam adequados s
demandas economicistas e utilitaristas de uma empresa privada que se auto-intitula Estado, ou
seja, um poder pblico.
20

Considerando as relaes estabelecidas por Foucault, Nietzsche fornece
subsdios para uma reflexo emancipatria em que as pessoas possam se afirmar como
sujeitos de sua prpria histria e, assim, responsveis pela afirmao de suas identidades
individuais e coletivas. Nietzsche pode ser apontado como o pensador que
destranscendentalizou as indagaes ticas, polticas e epistemolgicas, ao afirmar que todas
essas questes so fenmenos culturais estruturados lingisticamente, podendo tal estrutura
ser pragmaticamente dinamizada por qualquer pessoa.
A emergncia do desejo como verdade do ser caracteriza o que Foucault
considera a hermenutica do desejo. Depois dos deslocamentos tericos que conduziram o
filsofo interrogao sobre as formas de prticas discursivas que articulavam o saber, bem
como sobre as relaes mltiplas, as estratgias e as tcnicas racionais que articulam o
exerccio dos poderes, Foucault considerou oportuno operar um novo deslocamento para
analisar o sujeito, pesquisando as formas e modalidades de relao consigo mesmo, por meio
das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito.
21

s questes do saber e do poder, Foucault acrescenta sua analtica o estudo
dos jogos de verdade na relao consigo mesmo e a constituio de si prprio como sujeito.
Trata-se da anlise das tecnologias de subjetivao.
22

Foucault indica que a hermenutica de si emerge como o objeto da histria da
verdade, uma histria que no se confunde com aquela do que pode existir de verdadeiro nos
conhecimentos, mas uma anlise dos jogos de verdade atravs dos quais o ser se constitui
historicamente como experincia, como podendo e devendo ser pensado. Nesta perspectiva a
histria dos sistemas de pensamento, pela tematizao do cuidado de si, busca definir as

19
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2002.

20
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
21
FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
22
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2002.
9
condies sob as quais o ser humano problematiza o que ele , o que faz e o mundo em que
vive.
23

Partindo do pressuposto de que entre a tica e as outras estruturas de
subjetivao h apenas coagulaes histricas, e no uma relao necessria, Foucault
considera que nas sociedades contemporneas a arte se transformou em algo relacionado
apenas a objetos e no a indivduos ou vida. Nesta perspectiva a arte, segundo o filsofo,
deve deixar de ser algo especializado ou feito por especialistas.
Para tanto, a vida deveria se transformar em uma obra de arte por meio da
atitude de modernidade, no sentido de uma relao que se deve estabelecer consigo mesmo,
uma atitude tica que determine a maneira pela qual o indivduo deve se constituir a si mesmo
como sujeito moral de suas prprias aes.
Neste panorama, Foucault considera seu trabalho uma genealogia da tica, ou
seja, uma genealogia do sujeito como um sujeito de aes ticas, ou uma genealogia do desejo
como um problema tico. Trata-se de uma problematizao sobre a escolha esttica ou
poltica pela qual um indivduo decide aceitar determinado tipo de existncia. Contudo, se
essa escolha constitui um modo de sujeio, preciso enfatizar que esse modo de sujeio
reflete uma escolha pessoal.
24




CONSIDERAES FINAIS

A metodologia da histria dos sistemas de pensamento, aplicada conjuntura
poltico-jurdica brasileira atual conjuntura que assume contornos de estruturas prtico-
discursivas hegemnicas em um contexto histrico especfico possibilita uma anlise dos
efeitos do saber-poder do discurso dos direitos enquanto tecnologia de subjetivao.
25
A
trplice perspectiva da verdade, do poder e da conduta individual descortina a relao entre os
discursos e prticas cientficas, os discursos e prticas polticas e os discursos e prticas
individuais na constituio do sujeito tido como normal.
Importa destacar que um parmetro de normalidade imposto a partir de
convenincias estranhas s necessidades do indivduo reproduz a alienao massificante que
obstaculiza o acesso justia.
Foucault, seguindo as pistas deixadas pela matriz marxiana adaptando o
conceito de ideologia ao de tecnologias de subjetivao demonstra que a relao constitutiva
entre subjetividade e poder envolve um grande risco.
Historicamente a subjetividade foi subjugada pelo poder das instituies
hegemnicas, como o caso do discurso dos direitos humanos pela tradicional perspectiva
universalista.

23
FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. (Ditos e
escritos; V).

24
FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. (Ditos e
escritos; V).
25
FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
10
Percebe-se, a partir das reflexes foucaultianas, que as sociedades de
normalizao expressam uma rede de seqestro
26
em que os sujeitos se despersonalizam,
reproduzindo dinmicas de excluso que afetam, direta ou indiretamente, a prpria vida e a
identidade desses sujeitos.
Contudo, a anlise foucaultiana atenta para a necessidade de uma
complementao entre a afirmao da subjetividade (identidade individual) e a dimenso
tico-comunitria da existncia. neste sentido que a atitude de modernidade se materializa
por um posicionamento crtico e poltico de cada ator social, na condio de indivduo que
cotidianamente escreve sua prpria narrativa.
A subverso simblica da lei pelo desejo ensina que a esttica da existncia
no cativa dos institutos e instituies jurdicas. Apresenta-se, assim, uma alternativa para o
discurso dos direitos em que o princpio poltico-jurdico da dignidade humana se alimenta de
uma narrativa estrutural e estruturante, embora esta possa ser contada de outras maneiras, o
que depende apenas do desejo dos atores/autores da histria.



REFERNCIAS

ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1985.
223p.
COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva; Discurso sobre o esprito positivo;
Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo; Catecismo positivista. Tradues
de Jos Arthur Giannotti e Miguel Lemos. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores)
DELACAMPAGNE, Christian. Histria da filosofia no sculo XX. Traduo Lucy
Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. 308p.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas.
Traduo Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. 541p.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: Aula inaugural no Collge de France,
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