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R E L I GI O E V I OL NCI A
CONT R A A MU L H E R
S O PA U L O, 2 0 1 4
S R I E CONH E CE R PA R A S U P E R A R
K OI NONI A P R E S E NA E CU M NI CA E S E R V I O
SUMRI O
Rede Rel i gi osa de Proteo Mul her V ti ma
de Vi ol nci a ............................................................ 5
Rel i gi o e Vi ol nci a contra a mul her
I yl ori x Cri st i na dOsun............................................... 9
Violncia domstica e religiosa contra crianas
e adol escentes: i nt er f ace na vi ol nca de gnero
I l cl i a Al ves Soares .....................................................13
A Grande Me
I vone Gebara ..............................................................17
Rel i gi o e vi ol nci a contra a mul her:
sacral i zao da vi ol nci a, des- reconst ruo
hermenut i ca e espi ri t ual i dade l i ber t ri a
Pri sci l a de Ol ivei ra Cardoso Perei ra ............................ 21
Mari Gaila, Teresa, Luzia, Fernanda... na
soci edade da barbri e
Raquel Li ma Cat al ani ................................................. 25
Movimento de Mulheres e as religies: dilogos possveis
Sarah de Roure .......................................................... 29
Depoi mento 100 ami gas(os) ........................... 34
REALI ZAO: KOI NONI A Presena Ecumni ca e Ser vi o
PRODUO: Est er Li sboa e Cl ar i sse Braga
REVI SO: Thi ago Ansel
CAPA E PROJ ETO GRFI CO: Rai ssa Pal amarczuk
COL ABORADORAS: I yal or i x Cr i st i na dOsun
I l cl i a Soares
I vone Gebara
Pr i sci l a Cardoso
Raquel Cat al ani
Sarah de Roure
KOI NONI A Presena Ecumni ca e Ser vi o | www.koi noni a.org.br
Sal vador BA
Tr avessa da Aj uda s/no -
Ed. Mar t i ns Cat har i no, sal a 705
Toror - 40050-120
Tel ef one: ( 71) 3266 3480
Ri o de J anei ro RJ
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Repbl i ca - 01042- 020
Tel ef one: (11) 3667 9570
SUMRI O
Rede Rel i gi osa de Proteo Mul her V ti ma
de Vi ol nci a ............................................................ 5
Rel i gi o e Vi ol nci a contra a mul her
I yl ori x Cri st i na dOsun............................................... 9
Violncia domstica e religiosa contra crianas
e adol escentes: i nt er f ace na vi ol nca de gnero
I l cl i a Al ves Soares .....................................................13
A Grande Me
I vone Gebara ..............................................................17
Rel i gi o e vi ol nci a contra a mul her:
sacral i zao da vi ol nci a, des- reconst ruo
hermenut i ca e espi ri t ual i dade l i ber t ri a
Pri sci l a de Ol ivei ra Cardoso Perei ra ............................ 21
Mari Gaila, Teresa, Luzia, Fernanda... na
soci edade da barbri e
Raquel Li ma Cat al ani ................................................. 25
Movimento de Mulheres e as religies: dilogos possveis
Sarah de Roure .......................................................... 29
Depoi mento 100 ami gas(os) ........................... 34
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KOINONIA Presena Ecumnica e Ser vio - que completa
duas dcadas em 2014 - inicia a organizao da Rede
Religiosa de Proteo Mulher Vtima de Violncia apostando
no potencial das comunidades religiosas para o acolhimento,
buscando transform- las em espaos de informao e
preveno da violncia contra mulheres de diferentes faixas
etrias. Para isso, a rede se prope a discutir relaes de
gnero com lideranas religiosas de diferentes tradies
para que essas incidam nas polticas pblicas.
R E D E R E L I GI OS A D E P R OT E O
MU L H E R V T I MA D E V I OL NCI A
6
De acordo com a at ualizao do Mapa
da Viol ncia 2012: Homicdio de Mulhe-
res no Brasil, divul gada pel o Cent ro Brasi-
l eiro de Est udos Latino-Americanos (CEBE-
L A) e pel a Facul dade Latino-Americana de
Cincias Sociais (FL ACSO), a cada cinco
minutos uma mulher agredida no Brasil
e, muit as vezes, isso acont ece no espao
privado. Essas vtimas procuram confor to
nos meios religiosos, porm, muit as ainda
no percebem est es ambient es como es-
paos onde podem se sentir seguras para
buscar apoio e denunciar a viol ncia vivi-
da dent ro de casa.
As comunidades de f desempenham um
papel muito importante, pois tm presena
A I NI CI ATI VA DE CRI AR ESTA REDE NASCEU DA NECESSI DADE DE TRABAL HAR O TEMA
DA VI OL NCI A DE GNERO DENTRO DAS COMUNI DADES REL I GI OSAS QUE, TRADI -
CI ONAL MENTE, L EGI TI MAM ESSES ATOS POR MEI O DE UMA CULTURA DE F PATRI AR-
CAL, AI NDA QUE A PRESENA FEMI NI NA SEJ A MAJ ORI TRI A NESTES ESPAOS.
de longo prazo em regies marginalizadas
e em situaes de risco social e, por isso,
podem influenciar o comportamento e ati-
tudes das pessoas, na prestao de cuida-
dos e aconselhamento, atravs da constru-
o de relaes de confiana e respeito.
A par t i cipao at i va de rel igi osos e
suas comuni dades na rede de prot eo
s mul heres em sit uao de vi ol nci a
pode, al m de promover uma inci dnci a
nas pol t i cas pbl i cas previst as na l egis-
l ao brasil eira, t ambm est abel ecer um
canal de apoi o, acol hi da e ori ent ao.
A Rede Rel igi osa de Prot eo Mul her
desenvol ver:
7
Aes interculturais e inter-religiosas para
promover incidncia pblica e propor pol-
ticas pblicas especficas para as mulheres
com outras redes governamentais e no go-
vernamentais para o enfrentamento violn-
cia contra as mulheres.
Proteo, articulao, mobilizao e pro-
posio de polticas pblicas especficas
para as mulheres, atuando junto rede de
enfrentamento violncia contra as mulheres.
Debat es com homens e mul heres sobre
enf rent ament o a vi ol nci a cont ra as mu-
l heres nas comuni dades rel igi osas, com
dif erent es parceiros da soci edade ci vil e
rgos pbl i cos.
Aes de incidncia pblica em agen-
das governament ais e da sociedade ci-
vil de mobilizao para enfrent amento
da viol ncia cont ra as mulheres.
Grupos de apoio a homens agresso-
res, com foco na Lei Maria da Penha,
como preconiza a Secret aria de Polti-
cas para Mulheres.
PAR A PART I CI PAR, ESCREVA PAR A: saudedi r ei t os@koi noni a. or g. br
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R E L I GI O E V I OL NCI A CONT R A
A MU L H E R
Somos mulheres que entendemos o mundo circular-
mente, onde uma v a outra, seja onde for; porm,
muitas de ns no conseguem lidar com a violncia
de forma coletiva. Vive intensamente sua violncia
sem dividi-la com seu grupo, at o momento crucial
da interferncia social religiosa, pois somos frmula
viva da ancestralidade e da continuidade fora des-
ta vida na terra. E a partir deste pensamento, tudo
muda quando o coletivo interfere em alguma situ-
ao de violncia contra uma mulher que tem a sua
religiosidade nas tradies de descendncia africana
seja Umbanda, Candombl ou outra.
Acreditamos que o nosso corpo o nosso templo
e para que tudo que em equilbrio, este corpo no
pode sofrer danos na sua sade mental e nem fsica,
pois se isto acontecer levar a no comunho com
os Orixs. por isto que quando identicados estes
sintomas h a interferncia do coletivo religioso.
Vrias vezes somos chamadas para auxiliar nos
casos de violncia contra as nossas mulheres
ou mesmo mulheres no entorno de nossas co-
munidades. Temos que estar a par das leis
para poder questionar e auxiliar da melhor
forma estas mulheres, porque muitas ve-
zes tambm temos nossos direitos vio-
lados simplesmente por estarmos com
um pano na cabea ou nossos megere-
guns (os de contas).
Temos vrios depoimentos de mu-
lheres que relatam suas mazelas e
dores, sejam vindas de seus ma-
ridos, amasios, pais, emprega-
dores. Muitas vezes, a violncia
vem em forma de intolerncia
religiosa, racismo, preconcei-
tos em vrios temas e nveis,
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que levam muitas vezes
estas mulheres a viverem
margem da sociedade, sem
perceptiva de vida. E a que
entra o egb (comunidade),
dando vida e valorizando esta
mulher para que ela tenha um
novo caminho.
No ano passado, a comunidade
religiosa afro-brasileira sofreu com
a morte de Iyalorix Mukunby (63
anos), liderana religiosa de tradio
de matriz africana, ativista do movi-
mento negro de Londrina-PR, junta-
mente com outras duas geraes de sua
comunidade religiosa, sua Me (86 anos) e
sua Neta (10 anos). Usurpando assim a con-
tinuidade de toda tradio afrodescendente
daquela famlia.
Temos outros tantos relatos, como no IX Se-
minrio Nacional da RENAFRO (Rede Nacional
de Religies Afro-Brasileira e Sade) em abril
de 2013, quando uma liderana religiosa feminina
pede a fala para denunciar o que acontece em seu
estado (Manaus):
Somos mulheres que vivemos em redes de solida-
riedade, auxiliando outras mulheres a quererem ter
uma melhor qualidade de vida, saindo do vcio das
falas e comportamentos de que tudo vai melhorar.
Hoje com a lei Maria da Penha, ca mais harmonio-
sa a nossa interveno enquanto liderana religio-
sa. Nos casos de adeptas, as chamamos para uma
conversa, as levamos para registrar uma denncia
e, a partir da, damos todo o apoio necessrio para
que elas quem na rede de proteo das religies
afro-brasileiras.
Sabemos que muitas voltam para seus homens e re-
tiram a queixa, e fazendo isto, no mais intervimos,
mas monitoramos e auxiliamos sempre que a vtima
queira. Na circularidade, o importante sabermos
lidar com esta situao de dependncia do outro e
auxiliar a vtima a se sentir forte para o recomeo.
Mulher afrodescendente de tradio reli-
giosa africana, acorda no meio da madruga
e v sua casa sendo queimada, por homens e
mulheres de outra tradio religiosa.
Mulher acriana atacada no ponto de nibus
por estar com pano na cabea.
Casa de ax vtima de denncia annima por
trco de pessoas e crcere privado em So Paulo.
11
Entendemos que a mulher seja ela de qual etnia,
descendncia ou vivncia, tem direito a ter uma vida
melhor e a usufruir das leis constitucionais de nos-
so pas, mesmo sabendo que temos os vcios sociais
que colocam o feminino ainda hoje neste incio de
sculo, em patamares inferiores ao do sexo mascu-
lino. Portanto, de importncia fundamental para
ns lideranas religiosas de matriz africana auxiliar
a desconstruo destas ideias sociais que nos colo-
cam como inferiores ao sexo masculino, pois somos
comunidades matriarcais.
Sendo a vtima negra, temos ainda outros temas a
desassociar do psicolgico social brasileiro. A cir-
cularidade permite nos olharmos e nos ajudarmos,
mas ainda temos que falar, aprender e ensinar a
amabilidade e a amorosidade para construirmos um
mundo melhor ao nosso redor. Agradeo a oportu-
nidade de poder compartilhar com as senhoras e
senhores leitores os nossos avanos e desaos nes-
te tema to polmico.
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13
VI OLNCI A DOMSTI CA E RELI GI OSA
CONTRA CRI ANAS E ADOLESCENTES:
I NTERFACE NA VI OLNCA DE GNERO
Mes zelosas, pais corujas / Vejam como as guas / De repente fcam sujas... /
Transformai / As velhas formas do viver / Ensinai-me, oh, pai /
O que eu, ainda no sei / me senhora do perptuo / Socorrei!...
Gilberto Gil
No Brasil, a discusso sobre a temtica da violncia
contra crianas e adolescentes surge nos anos 80
com a atuao de pediatras, criando as primeiras
agncias especializadas no atendimento aos infantes.
No nal dos anos 80 e incio de 1990, as Organizaes
No Governamentais contriburam para tirar a violn-
cia domstica da invisibilidade, com o apoio de Mo-
vimentos Sociais Feministas e dos Direitos Humanos.
Por sua vez, a violncia domstica contra crianas
e adolescentes coexiste nas relaes com abuso de
poder, na convivncia desigual e adultocntrica, em
meio pessoa adulta/autora de violncia (sujeito e
produtora de violncia) e criana-adoles-
cente/pessoa em situao de violncia
(objeto de violncia). Nesse caso, vio-
lncia essa que encontra lugar de ma-
nifestao na comunidade, na casa,
na famlia e na igreja e/ou nas co-
munidades de f.
A violncia domstica contra
crianas e adolescentes deixa
marca tanto nas meninas quan-
to nos meninos, e se caracteri-
za como fenmeno recorren-
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te. Os meninos sofrem mais
violncia fsica domstica,
na infncia; e as meninas,
tambm na adolescncia; e a
sua taxa de recidivas de 50%
a 60%,quando no se instauram
as medidas de proteo.
As pessoas autoras de violncia
domstica so homens e mulhe-
res que exercem funes parentais,
de quem crianas e adolescentes
dependem, e em quem conam. O
homem aparece predominantemente
como autor de violncia fsica e sexual
e a mulher como a autora de violncia f-
sica e psicolgica domstica contra crian-
as e adolescentes.
No momento, em que a mulher e me se des-
taca como a autora de violncia domstica com
seus lhos e lhas, o que percebido e identi-
cado que essa conjuntura diz respeito a um ci-
clo maior em que todas as pessoas so atingidas:
de forma padronizada o homem/marido violenta
tanto a mulher/esposa quanto os lhos e as lhas, e
a mulher/me, por sua vez, violenta os lhos e as -
lhas. O pai estabelece relao violenta com a me e,
por conseguinte, desencadeia violncia da me para
com os lhos e/ou lhas.
Partindo da premissa de que tanto a violncia contra
a mulher, quanto a violncia domstica contra crian-
as e adolescentes acontecem em ciclo, e estes so
marcados por fases, sua manifestao ocorre, de
acordo com cada relao estabelecida pelo casal, e
pela famlia: entre pessoas adultas e entre mes/pais
e lhos e lhas.
Nessa congurao, em que os pais e as mes apa-
recem como autoras e autores de violncia, e os -
lhos e lhas como pessoas em situao de violncia,
a postura dos sujeitos da violncia com relao a -
lhos e lhas marcada por abuso de poder, sendo
esse poder legitimado como disciplinador e natural,
ou at mesmo como preceito divino.
O fato da violncia domstica aparecer como algo
natural, provavelmente sinaliza no somente a ba-
nalizao da violncia na sociedade, como tambm
a legitimao dessa violncia no seio das famlias
(independentemente do credo religioso) como algo
que faz parte da educao domstica e da orienta-
o bblica, em que as pessoas adultas exercem sua
15
autoridade como abuso de poder para educar crian-
as e adolescentes: batendo, castigando sicamen-
te, humilhando e exigindo obedincia incondicional.
Os espaos familiares em que se defende o uso da
fora fsica como meio de educar, possibilitam que
os pais e as mes ensinem seus lhos e lhas a acei-
tarem e aguentarem a violncia como algo natural,
apropriado para seu processo educativo e religioso.
Geralmente a dinmica de uma famlia que vive em
situao de violncia domstica aponta para relacio-
namentos conituosos nos subsistemas; tanto entre
o casal parental, quanto entre os pais, as mes, e os
lhos e as lhas.
Contudo, nos casos em que a mulher e me apare-
cem como autora de violncia, ela admite ter come-
tido a violncia domstica contra seus lhos e lhas,
e arma ter ido em busca de ajuda, seja na ONG, seja
no conselho tutelar, na psicoterapia com a psicloga,
e/ou na igreja. Com isso, pode-se considerar que es-
sas mulheres h muito tempo no compactuam em
manter a violncia silenciada; Elas rompem com o
pacto do silncio.
No cotidiano, as famlias trazem em suas falas, a
presena do religioso, da ajuda divina e misericor-
diosa para educar seus lhos e lhas. Paradoxalmente,
observa-se que a mesma famlia pode fazer uso de uma
retrica religiosa com apelo a Bblia como forma de
justicar as violncias cometidas por pais e mes. Li-
deranas das comunidades de f tambm no esto
isentas de exercerem um abuso de poder religioso
respaldado em textos da Bblia na defesa da per-
petrao da violncia fsica contra meninas e me-
ninos reproduzindo o mesmo modelo que est
na sociedade: a violncia de gnero.
Diante disso, as comunidades de f e as ca-
sas de formao religiosa, tm a responsa-
bilidade de desconstruir, desmiticar os
ensinamentos de textos bblicos que so
interpretados equivocadamente sobre
as mulheres e as meninas e sobre as
violncias. Alguns destes textos bbli-
cos so utilizados para legitimar as
violncias, geralmente, lidos e usa-
dos por alguns is e lideranas,
ainda hoje, fora de contexto e da
cosmoviso da poca em que fo-
ram escritos.
A igreja convocada para o
seu papel proftico. Olhar
16
para o problema e denun-
ci-lo. Sair s ruas, colo-
car-se ao lado das mulhe-
res, meninas, meninos e das
organizaes que atuam na
busca da justia, da incluso,
da sade e da vida direitos
de cidadania, que sero obtidos
atravs da conscincia e da mobi-
lizao popular.
Cabe s comunidades de f a respon-
sabilidade de pensar profundamente
sobre seu papel sociopoltico, pedag-
gico e cultural na preveno e no enfren-
tamento das violncias contra as mulhe-
res, meninas e meninos.
17
A GR A ND E M E
A ligao entre a palavra religio e a palavra po-
der pela conjuno e nos faz pensar numa velha
e conhecida relao mais ou menos conitiva. A
religio como uma velha senhora e o poder como
um velho senhor unidos desde muito tempo, de-
pois de passarem por crises as mais diversas e
beligerantes, acabam sempre novamente por se
darem as mos numa especial coabitao. como
se, apesar de brigarem, no pudessem viver um
sem o outro.
No se pode contar todos os episdios que co-
nhecemos dessa unio. Imaginem se cada pessoa
fosse pesquisar as velhas estrias e histrias des-
se casamento de bodas sem m! No haveria mais
espaos nos livros e nas revistas especializadas.
Por isso, vou falar apenas de alguns aspectos
dessa unio.
Gostaria de contar alguma coisa sobre a pa-
triarcalizao da religio e de como se trans-
formou em poder de dominao. Patriarca-
lizao um nome pesado como o prprio
contedo da palavra. a transformao
das relaes humanas em relaes hie-
rrquicas de poder, dominadas espe-
cialmente pelas figuras masculinas.
claro que as mulheres tambm entra-
ram nesse processo e sua maneira
reproduziram e reforaram esse sis-
tema.
Quero imaginar que no comeo
no foi assim. Talvez, mais uma
vez eu esteja usando o artifcio
da imaginao para falar de um
passado desconhecido ou in-
certo. Meu propsito pensar
relaes diferentes para o
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presente e para o futuro.
A imaginao serve tam-
bm para a gente pensar
e promover alternativas de
vida que parecem utpicas,
mas que na realidade, com boa
vontade e convico, poderiam
ser at possveis.
A Terra era feminina, a Grande Me
No principio existia a Terra habitada
por muitos seres diferentes e tam-
bm pelos seres humanos. Um senti-
mento de gratido, de admirao e de
espanto, misturado a outros tantos, ca-
racterizava o comportamento humano. A
terra produzia frutos e ores das mais va-
riadas espcies; as guas eram cristalinas e
estancavam generosamente a sede de quem
se aproximasse das nascentes, dos rios, das
cascatas e dos lagos. Sapos, formigas, ps-
saros e borboletas seguiam seu ciclo de vida e
conviviam com suas caractersticas prprias.
Quem nos dava tantos dons? De onde teriam vindo
as belas coisas que podamos apreciar? Quem fazia
brotar as ores, dava fora aos animais e aos hu-
manos para se reproduzirem? Perguntas no falta-
vam. O que se observava era que tudo guardava a
marca de um mistrio maior que se mostrava nas
coisas mais simples da terra e dele tudo parecia
provir.
A Terra, as guas, as rvores evo uma espcie de
bipartidarismo passou a vigorar por um tempo...
Pouco a pouco o imaginado Deus dos Cus foi
ganhando mais terreno at dominar quase toda a
Terra. De reverncia e encantamento os habitantes
da Terra comearam a cultivar o medo e a obedi-
ncia. O Deus dos Cus comeou a ter represen-
tantes e estes em seu nome passaram a exigir uma
poro de coisas para que as pessoas, depois de
sua morte pudessem entrar no seu Reino Celeste.
O esquecimento da Terra foi grande. Ela deixou de
ser sagrada e venerada. Foi vendida, comprada,
exaurida e destruda.
... e obrigaram vontades submisso
O Deus dos Cus, o Invisvel se adaptava a to-
das as ideologias e promessas... Os grandes do
Mundo podiam utilizar-se de seu poder invisvel
19
para fundar o seu poder visvel. As divindades da
Terra, ao contrrio, no faziam promessas e no
podiam lidar com aqueles poderes invisveis. As
esperanas da colheita estavam no sol, na lua,
nas sementes, no cuidado com a terra, com a
gua, com as matas, com todos os habitantes... O
cuidado da Grande Me no fazia a guerra e no
queria a guerra. A reverncia no era conquista-
dora, no admitia exrcitos nem fabricava armas.
Essas divindades e valores terrenos foram ento
vencidos...
Os deuses dos cus agora fazem a luta entre eles
mesmos. Do cu disputam pedaos de terra e at
os espaos siderais. Do cu nomeiam ministros e
representantes. Do cu fazem planos, projetos, leis
e obrigam as vontades humanas a se submeterem.
Religio e Poder... um casamento difcil e fcil de
entender. Mas, qual o poder que a religio d aos
pobres, aqueles que tm to pouco poder de deci-
so social? Qual o poder que ela d s mulheres,
as maiores consumidoras das religies patriarcais?
A religio patriarcal faz os pobres e entre eles as
mulheres, acreditarem que algum com muito
poder est interessado no seu problema imediato.
Ela faz os pobres apostarem na vida para alm das
evidncias, pois as evidncias revelam que os que
tm poder no se interessam efetivamente pelo
bem comum. Os pobres passam ento a acreditar
no poder do Deus Poderoso e Invisvel como se
este Invisvel fosse o nico convel, o nico que
garantisse suas esperanas. Mas, quem efeti-
vamente esse Invisvel, esse Deus Poderoso?
Ele a imagem invertida da visibilidade da
pobreza e do no-poder efetivo dos pobres
no interior dos sistemas hierrquicos. Ele
a possibilidade de seu impossvel poder...
Ele a doce iluso dos que esperam sem
esperana.
Agora, porm, voltados a sonhar
eucaristicamente
Hoje, outro poder e outra religio
so parte de nossos sonhos...
Voltar Terra, convivncia
simples da vizinhana, aos la-
os de amizade...
Ser capaz de espanto, de
admirao e reverncia ao ver
20
que naquele jardim as ores
brotaram de novo, que um
beija-or apareceu, que foi
possvel ver as estrelas apesar
da poluio. Fazer memria dos
que amamos, contar de novo suas
histrias e mistur-las s nossas...
Sonhar em ns seus sonhos e suas
esperanas...
Ento, de novo uma mulher misturou o fermento
farinha e gua, fez po, assou-o no fogo sagrado,
partiu-o, deu-o aos lhos e lhas e disse: comam
sempre com alegria, isto da Terra, isto meu corpo
e seu corpo.
FONTE: Revista Tempo e Presena, v.22, n.313, 2000.
21
RELI GIO E VIOLNCIA CONTRA A MULHER:
SACRALIZAO DA VIOLNCIA, DES- RECONSTRUO
HERMENUTICA E ESPIRITUALIDADE LIBERTRIA
Os dados so alarmantes. Por mais que ns mulheres
tenhamos avanado, alcanado novas perspectivas,
conquistado novos espaos que comparados aos
direitos dos homens ainda so irrisrios, mas ainda
assim, so avanos , a violncia contra a mulher s
aumenta. Violncia domstica, estupros, homicdios,-
tantas formas de silenciar a mulher e demonstrar po-
der sobre ela. O preocupante que a violncia tor-
nou-se algo comum, foi banalizada, gerando assim, a
cultura da violncia, na qual no s o que violenta
ou o/a violentado/a so tratado/as com indiferena,
mas o/a prprio violentado/a indiferente situao
em que se encontra (SOUZA, 2009, p. 31).
Podemos enumerar uma srie de motivos para ten-
tar entender a causa disso, mas o principal termos
conscincia que nossa cultura patriarcal e
androcntrica enxerga a mulher como um
ser que precisa ser dominado, domesti-
cado. O lugar da mulher na sociedade foi
construdo socioculturalmente a partir
da viso masculina. Percebemos isso
na forma como a biologia essencia-
lizada, quando [...] As caractersticas
socialmente atribudas ao homem e
mulher foram objetivadas, e ge-
raram um masculino naturalmen-
te forte, onipotente, autnomo,
racional, objetivo, dominador, e
um feminino frgil, sem poder,
dependente, emocional, sub-
jetivo e dominado (SOUZA, F
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Segundo o Anurio Brasileiro de Segurana Pblica, divulgado pelo Frum Brasileiro de Segurana
Pblica, no ano de 2012, aconteceram 26,1 estupros a cada 100 mil habitantes, o que equivale a
um total de 50.617 casos e a um aumento de 19% em relao a 2011. J a taxa de homicdios foi
de 24,3 por 100 mil, somando 47.136 crimes. (Fonte: Marcha Mundial das Mulheres)
22
2009, p. 32), fazendo
com que essa fragilida-
de feminina seja natura-
lizada. Dessa forma, por
sermos frgeis, emocionais
e subjetivas, precisaramos
que os mais fortes e objetivos
nos direcionem, tomem as de-
cises por ns. E a melhor for-
ma de exercer esse poder, atra-
vs da violncia, que acaba por
fortalecer o ideal da dominao e
onipotncia masculina.
Parece fcil de entender essa domina-
o. Mas na verdade, muitas vezes passa
despercebida. H uma dominao simb-
lica que nos faz assimilar a violncia como
algo natural, que sempre existiu. Homens
so assim mesmo ou o instinto masculino.
Entretanto, o mais agravante nesse contexto de
violncia contra a mulher a forma como a re-
ligio produz, reproduz e legitima essa violncia
simblica. A hierarquia dos sexos, a sacralizao de
papis socioculturalmente construdos, a submisso
da mulher diante da superioridade do homem, todas
essas coisas em status de sagradas. A dominao do ho-
mem sobre a mulher apresentada como designao divina
(SOUZA, 2009).
As religies, ao invs de destacarem-se pelas mudanas so-
ciais no que refere-se inferiorizao da mulher, reforam as
representaes domesticadoras, traduzindo o ser mulher
como ser virtuosa, o que implica dizer ser uma boa me, ser
uma boa esposa, ser uma boa dona de casa, ser uma serva
el na religio etc. [ou seja] implica reproduzir normas j ob-
jetivadas que reservam s mulheres alguns atributos: fragili-
dade, submisso, cuidado (SOUZA, 2009, p. 48). A religio
legitima a dominao, orientando as mulheres a permanece-
rem em seus casamentos marcados por violncia domsti-
ca, a se submeterem aos maridos violentos, se utilizando dos
livros sagrados para dar autoridade a esses conselhos.
Na pesquisa de Valria Cristina Vilhena (2009) voltada ao
campo religioso de mulheres evanglicas na Casa Soa,
Jardim ngela, So Paulo, observamos que:
Aproximadamente 270 mulheres so atendidas mensal-
mente.
66,4% das mulheres se declaram catlicas e 27,78% se
declaram evanglicas (algumas esposas de pastores).
23
tido religioso para a nossa luta.
Por que trabalhar com textos sagrados na luta feminis-
ta? Me utilizarei do pedao de um texto de Nancy Car-
doso Pereira para a Revista de Interpretao Bblica
Latino-Americana, que trata sobre violncia contra
as mulheres:
[...] Lidar com narrativas de violncia sexista a
partir de textos antigos como os textos bbli-
cos apresenta duas diculdades. Se, por um
lado, se pode desculpar o texto justamente
por ser antigo, cando assim os relatos de
violncia como peas exticas de prticas
culturais ultrapassadas, por outro lado,
a semelhana e persistncia de situa-
es e estruturas violentas pode dar a
impresso de um continusmo hist-
rico e at mesmo de normatizao
e naturalizao dos mecanismos
de violncia que perdem, assim,
seu carter de construto social.
[...] Recuperar as narrativas b-
blicas perguntando por esta
experincia de violncia na
verdade fazer a pergunta
pelo aspecto discursivo da
A prossional responsvel pelo atendimento de mulheres v-
timas de violncia domstica, arma que as mulheres evan-
glicas so mais resistentes por entenderem que devem
suportar o sofrimento caladas e que o socorro delas vem da
parte de Deus e no dos homens, mas a dura realidade que
esto adoecendo, enlouquecendo. (VILHENA, 2009, p.17).
Diante dessas informaes, qual a proposta?
Aqui me coloco como feminista e como teloga. Preciso
entender que meu posicionamento no apenas como
feminista que vai sempre lutar contra a opresso patriar-
cal mas como teloga que vai se utilizar de ferramentas
hermenuticas pra des-reconstruir os textos sagrados, que
sempre favoreceram os homens. Posiciono-me tambm
como mulher religiosa, e posso armar que essa a parte
mais difcil diante de tanta reproduo e legitimao de vio-
lncia contra a mulher.
possvel uma desconstruo dos textos que violentam as
mulheres e a reconstruo dos mesmos para sua valoriza-
o e emancipao. Alm disso, possvel uma espirituali-
dade libertria, que permita s mulheres terem voz e identi-
carem-se com os textos sagrados, suas vtimas e heronas,
e principalmente, com as referncias para a nossa luta. Ao
enxergarmos os textos em seus contextos socioculturais, e
os aplicarmos ao nosso cotidiano, podemos encontrar o sen-
24
violncia e seus meca-
nismos de justicao
e naturalizao. da vio-
lncia sexista do discurso
teolgico que esta reexo
quer se ocupar. Discurso que
mata, silencia e justica. At
quando?( pp. 9 e 10).
preciso questionar, denunciar,
levantar-se contra essa legitimao
religiosa da violncia contra a mulher.
Mas tambm possvel encontrar na
religio inspirao e foras para enfren-
tar nossos medos, fraquezas e dvidas.
Podemos nos inspirar em Dbora (dos
textos sagrados judaicos), Madalena (dos
textos sagrados cristos) e Ians (dos textos
sagrados umbandistas e candomblecistas) e
perceber cones de mulheres guerreiras, que
negaram seus papis institudos como femini-
nos e tomaram o lugar que escolheram lugares
considerados exclusivos aos homens.
Nossa grande responsabilidade aqui a de nunca
esquecer o contexto em que vivemos e o que foi cons-
trudo durante nossa luta, dentro e fora do mundo religioso.
Que a religio no continue sendo usada para reproduzir e
legitimar a violncia contra a mulher, mas para nos lembrar,
nos fazer questionar, denunciar e transformar nossa histria,
sem perdermos a espiritualidade que escolhemos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
PEREIRA, Nancy Cardoso. O corpo sob suspeita Violncia
sexista no livro de Nmeros. Em: As mulheres e a violncia
sexista, Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana.
Petrpolis, Vozes, 2002.
SOUZA, Sandra Duarte de e LEMOS, Carolina Teles. A casa,
as mulheres e a igreja Gnero e religio no contexto familiar.
So Paulo, Fonte Editorial, 2009.
VILHENA, Valria Cristina. Pela voz das mulheres: uma anlise
da violncia domstica entre mulheres evanglicas atendidas
no Ncleo de Defesa e Convivncia da Mulher Casa Soa.
Dissertao de mestrado defendida no Programa de Ps-
Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodis-
ta de So Paulo. So Bernardo do Campo, 2009.
25
MARI GAI L A, TERESA, LUZI A, FERNANDA...
NA SOCI EDADE DA BARBRI E
Num povoado pobre da Espanha do incio do sculo
XX, vivia Mari Gaila. Casada com um sacristo e me
de uma menina, Mari Gaila pertencia a uma socie-
dade marcada pela misria e pela tradicional rigidez
religiosa. Com a morte de sua cunhada, uma alco-
latra que vivia a mendigar e ganhar esmolas com
o lho deciente, e a ento disputa com a cunha-
da pela tutela do lucrativo menino rfo, tem incio
uma reviravolta pessoal e familiar. Mari Gaila segue
com o menino a andar por diferentes feiras da re-
gio, encantada com o lucro e com uma certa au-
tonomia conquistada. Neste tempo, apaixona-se e
comete adultrio com um homem, tambm casado,
enquanto o menino deciente embebedado pelos
outros mendicantes e morre. No velrio do menino,
na igreja central da regio, Mari Gaila trazida nua
e inicia-se o seu apedrejamento pelos demais mo-
radores do povoado. A selvageria s se interrompe
quando seu marido, o sacristo, proclama, em latim,
as chamadas divinas palavras: quem no tem
pecados, que atire a primeira pedra.
O relato descrito acima um pequeno re-
sumo de Divinas Palavras, uma famosa
pea teatral do incio do sculo XX, na
qual o dramaturgo espanhol Ramn del
Valle-Incln pe em cena o grotesco e
a barbrie das relaes humanas da
sociedade de sua poca. Entre ou-
tras questes, Valle-Incln expe o
atraso e o medievalismo de uma
sociedade patriarcal e machista
que demonizava e agredia as
mulheres. Num emaranhado de
incessantes crueldades, como
tentativa de incesto, tentati-
va de estupro, a explorao
do menino deciente se-
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guida pelo seu em-
bebedamento e as-
sassinato, entre outros,
o nico fato que choca
e desestabiliza a ordem
social o adultrio de Mari
Gaila. Apenas a mulher
culpabilizada, demonizada e
agredida.
Um sculo depois no Brasil, a
cada cinco minutos uma mulher
sofre agresses e, entre os dados
de 84 pases do mundo, o Brasil ocu-
pa o 7 lugar como o pas onde mais
mulheres so assassinadas
1
. Ainda
que a luta de ns mulheres pela nossa
autonomia e igualdade tenha crescido e
avanado com signicativas conquistas,
os dados estatsticos, as notcias e as nos-
sas vivncias cotidianas ainda escancaram
esse machismo medievalista que insiste
em permanecer incrustado em nossa socie-
dade. Mari Gailas, Fernandas, Patrcias e Fran-
ciscas ainda continuam sendo mulheres objeto,
propriedade e meras fontes de prazer dos seus
parceiros e cnjuges. Continuamos sendo agredi-
das verbalmente em nossos servios, recebendo sal-
rios inferiores, sendo abusadas com gestos, olhares e
palavras nas ruas e demais ambientes. Somos agredi-
das ideologicamente, com as denies do padro de
beleza, de corpo e cabelo perfeitos, que temos que nos
ajustar. E ainda, ns temos a culpa pelas agresses que
sofremos, como os estupros, anal, quem mandou nos
vestirmos assim, nos comportarmos assim, sairmos em
determinados horrios? Quem mandou sermos mulhe-
res? Na sociedade da barbrie, so nossos atos que de-
sestabilizam e que merecem ser punidos.
Em meio a essa realidade, no ano de 2006 aconte-
ceu uma signicativa mudana na garantia de direitos
das mulheres com a criao da Lei Maria da Penha.
Pesquisas recentes indicam que, aps sua promulga-
o, 66% das mulheres se sentem mais protegidas. No
entanto, elas tm conscincia que leis somente no
so capazes de acabar com essa violncia, questo
que ca reetida nos dados de aumento das agres-
ses domsticas nos ltimos anos, segundo os quais,
aproximadamente, uma em cada cinco mulheres re-
conhece j ter sido vtima de violncia domstica ou
familiar provocada por um homem. E neste contexto,
se faz importante salientar que as maiores taxas de
vitimizao de mulheres concentra-se na juventude,
na faixa dos 15 aos 29 anos de idade, e que, na ltima
(1) WAI SELFI SZ, J ul i o J acobo. Mapa da Vi ol n-
ci a 2012: Homi c di os de mul heres no Brasil.
Di spon vel em: ht t p://mapadavi ol enci a.org.
br/pdf 2012/MapaVi ol enci a2012_at ual _
mul heres.pdf.
27
religio, uma leitura que descone do que aprisiona,
do que oprime, e que tenha a vida na essncia do seu
olhar. As religies precisam estar a favor da vida e,
para que assim elas estejam, muitas vezes se faz
necessria uma desconstruo de pensamentos
construdos, uma desconstruo de discursos
machistas que foram estabelecidos como ni-
cos e naturais durante muitos sculos.
Nesse contexto, tambm se faz importante
evidenciar os esforos exitosos de diversos
movimentos pela libertao e defesa da
vida das mulheres, um trabalho que tem
sido feito com a ateno e os cuidados
que questes to profundas como as
religiosas exigem. Organizaes fe-
ministas, como as Catlicas pelo
Direito de Decidir, a Marcha Mun-
dial das Mulheres, organizaes
ecumnicas, como KOINONIA
Presena Ecumnica e Servi-
o, a REJU Rede Ecumnica
da Juventude, so exemplos
de organizaes que vm
somando foras nessa im-
portante luta pelos direi-
tos sexuais e reprodu-
dcada, essa foi a faixa em que os casos de violncia
mais cresceram
2
.
Os dados dessas pesquisas tambm mostram que cerca
de 1/3 das mulheres no fazem a denncia formal, mas
procuram meios alternativos, como as igrejas, para se
abrirem e pedirem ajuda. Isso porque as religies so lu-
gares de abrigo, consolo, conforto; a f e as comunidades
religiosas tm sido refgios teraputicos para um grande
nmero de mulheres agredidas. Contudo, o modo com
que essa ajuda tem sido oferecida preocupante, pois os
discursos religiosos e fundamentalistas tiveram e continu-
am a ter grande parte da culpa por essas violncias. Uma
culpa simblica, de uma violncia que tem incio com os
discursos reproduzidos por essas instituies. Como uma
das grandes responsveis pela formao do imaginrio
social, a religio utilizada para legitimar a submisso das
mulheres, a opresso dos seus corpos, ela naturaliza os
papis hierrquicos entre o homem e a mulher estabeleci-
dos pela sociedade patriarcal, anal, essa a sociedade
que Deus criou! Uma violncia simblica que se faz tam-
bm princpio da violncia fsica.
Diante desses discursos naturalizados, ou seja, a Pala-
vra de Deus apenas sendo reproduzida, como mudar?
O que fazer? Torna-se fundamental um estudo liberta-
dor das Escrituras ou das ordenanas sagradas de cada
(2) Dados cont i dos na Pes-
qui sa Dat aSenado: Vi o-
l nci a Domst i ca e Famil i ar
Cont ra a Mul her, di vul gada em
maro de 2013. Di spon vel em:
ht t p://www12.senado.gov.br/no-
t i ci as/Arqui vos/2013/03/pesqui sa-
sobr e- vi ol enci a- domest i ca- e- f ami l i ar-
cont ra- a- mul her-1.
28
tivos das mulheres e
pelo enfrentamento
violncia de gnero; so
mobilizaes que sinali-
zam resistncias e passos
criativos na construo de
uma sociedade mais justa e
que tenha efetivamente os di-
reitos das mulheres garantidos.
Por m dessa reexo, relembro Mari Gaila, e meu de-
sejo que as divinas palavras, no as ditas no sagra-
do latim, mas as exclamadas profanamente nos gritos,
nos silncios e nos corpos das mulheres vtimas, pos-
sam ser ouvidas e temidas, num caminho ascendente
de efetiva conquista de libertao e autonomia de nos-
sas vidas e corpos.
29
MOV I ME NT O D E MU L HE R E S E AS
R E L I GI E S: D I L OGOS P OS S V E I S
Tratar da violncia sexista, embora seja um assun-
to muito antigo, e at tradicional entre o movimen-
to de mulheres, no tarefa fcil. Primeiro, porque
h inmeras resistncias em identicar determinada
violncia como algo dirigido s mulheres como gru-
po social e, portanto, fruto de uma relao de de-
sigualdade. Em outras palavras, so muitos os que
se negam a reconhecer que a violncia sofrida por
mulheres no se justica de nenhuma maneira, mas
se apoia na realidade das relaes sociais de sexo.
Segundo, por uma conivncia social com os atos de
violncia praticados pelos homens, chegando a cer-
ta solidariedade que se apoia em justicativas vrias
como a defesa da honra, o homem apaixonado ca
maluco, estar sob o efeito de alguma substncia en-
torpecente, etc.
No raro que se tente justicar essa violncia com
argumentos que partem da ideia de que h uma
forma certa das mulheres serem e fazerem as
coisas e quando saem dessa ordem merecem
ser castigadas de alguma forma. Por exem-
plo, quando uma mulher sofre uma violncia
sexual rapidamente algum pergunta que
roupa ela estava usando ou como, possi-
velmente, se insinuou justicando assim
a violncia e responsabilizando a vtima.
Frente a isso, h quatro dcadas, o
Movimento Feminista brasileiro luta
para que a violncia sexista seja
compreendida como um problema
poltico, fundado nas relaes de
poder entre homens e mulheres
e no naturalizada ou tratada
como algo privado e sem rele-
vncia social.
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30
Mas o que mesmo a
violncia sexista?
a violncia que as mu-
lheres sofrem pelo simples
fato de serem mulheres e
que cometida por um ho-
mem, ou por uma instituio,
em geral e no por acaso, sob
uma direo masculina. Pode
ser percebida, portanto, como a
expresso mais dura da desigual-
dade entre homens e mulheres.
Ainda que o espao familiar e priva-
do seja o principal lugar de violncia
(a violncia domstica), a violncia con-
tra as mulheres afeta todos os mbitos,
pblicos e privados. Por isso suas causas
no devem ser procuradas nos relaciona-
mentos familiares, mas sim na estrutura pa-
triarcal, nos modelos sociais e na distribuio
desigual de poder entre homens e mulheres.
(CARRASCO, 2012).
Alemany, no Dicionario Crtico do Feminismo, de-
ne o verbete Violncias assim:
As violncias praticadas contra as mulheres devido ao
seu sexo assumem mltiplas formas. Elas englobam to-
dos os atos que, por meio de ameaa, coao ou fora,
lhes inigem, na vida privada ou pblica, sofrimentos
fsicos, sexuais ou psicolgicos com a nalidade de inti-
mid-las, puni-las, humilh-las, atingi-las na sua integri-
dade fsica e na subjetividade.
O esforo para denir a violncia importante porque
muitas vezes na tentativa de visibilizar outras situaes
de violncia, que tambm precisam ser denunciadas, co-
loca-se tudo junto. Entretanto, essas tm outra natureza
e devem ser enfrentadas a partir da sua especicidade.
A violncia sexista tem um agressor e uma agredida, e
dessa maneira porque reete uma relao de poder.
A partir do feminismo, a violncia tem sido denuncia-
da como ferramenta de controle do patriarcado sobre
a vida das mulheres e, portanto, todas as mulheres so
afetadas pela violncia sexista.
Um retrato da violncia machista no Brasil.
A violncia machista no Brasil marca o cotidiano de mi-
lhes de mulheres que se vem sem direitos ou receo-
sas em estar nos espaos pblicos, tendo sua liberdade
de ir e vir cerceada, sua vida prossional limitada, sua
31
mulheres vem debatendo a autonomia como meio
para a liberdade das mulheres, questionando as
estruturas patriarcais entre as quais a violncia de
gnero a que todas esto expostas, e tambm a
sobrecarga do trabalho reprodutivo, a concentra-
o da renda nas mos dos homens e a conse-
quente pauperizao das mulheres.
Mas e as Igrejas frente a isso?
A pergunta remete a outras tantas possveis,
mas considerando a denncia da violncia
contra as mulheres como um campo de
atuao dos movimentos de mulheres
possvel pensar em nexos entre estes e
as Igrejas? O que poderiam ter em co-
mum esses dois estranhos? Alguma
agenda, reivindicao ou mtodo?
O que salta aos olhos ao buscar
algum elemento comum so as
prprias mulheres.
Por um lado, o movimento
de mulheres tem como seu
sujeito poltico coletivo as
mulheres organizadas em
torno a reivindicaes
integridade fsica e psicolgica violadas, ou sua sexua-
lidade controlada.
A pesquisa da Fundao Perseu Abramo de 2010 d a
dimenso da amplitude: 18% das brasileiras reconhecem
espontaneamente ter sofrido alguma violncia por parte
de um homem. Quando estimuladas por uma lista dos
diferentes tipos de violncia, essa proporo chegou a
40%, ou seja, so cerca de 39 milhes de mulheres em
todo o pas que sofreram ou sofrem alguma violncia
por parte de um homem. Uma em cada 10 mulheres j
foi espancada pelo menos uma vez na vida.
Neste contexto, a criao da Lei Maria da Penha contri-
buiu para desnaturalizar e tipicar a violncia contra a
mulher como um crime. Aps seis anos da lei, o grande
desao implement-la na prtica em todas as suas di-
menses. Os obstculos esto fundados na omisso dos
governos que, somada ao machismo presente no siste-
ma judicirio, secretarias de segurana e rgos ans
contribui para que a Lei Maria da Penha no seja apli-
ca em sua integralidade. Uma pesquisa Avon/Instituto
IPsos revela que 52% das entrevistadas acreditam que
juzes e policiais desqualicam o problema da violncia
contra a mulher.
Como resposta a essa problemtica, o movimento de
32
comuns e que com
suas prticas questio-
nam a ordem patriarcal.
Do outro lado, as diversas
igrejas tm seu cotidiano feito
por mulheres, ainda que estas,
na maioria das vezes, no te-
nham permisso para ocupar os
espaos de poder religioso. Seu
trabalho e dedicao cotidiana
que permitem a vida nos templos.
Nesse sentido, o que as comunidades
religiosas tm a dizer sobre a violncia
que sofrem as mulheres dentro e fora do
espao religioso ao olhar para si mesmas e
identicar que so femininas? Essa parece
ser uma questo que emerge com pertinn-
cia, porm, que permanece sem resposta.
Em 2012, a editora Novos Dilogos
publicou na internet um pequeno vdeo com
uma fala sobre o que cristianismo e feminismo
tinham em comum. A resposta era breve, quase
literria e pouco organizada como um argumento
teolgico ou sociolgico e armava vrias conver-
gncias possveis entre ambos. A despeito do esfor-
o em armar as convergncias, as reaes negativas por
parte de cristos foram mltiplas. Foram muitos que se
dispuseram a comentar o vdeo com tamanha virulncia
que foi difcil estabelecer um dilogo sobre seu contedo.
Retomar o ocorrido ajuda a pensar nas diculdades de
construir pontes entre o religioso e o no religioso, en-
tre um discurso considerado sagrado e outro chamado
profano. Ou at mesmo das enormes barreiras para
perceber que vozes fora dos muros religiosos se encar-
reguem de temas silenciados pelas igrejas.
Um primeiro passo na trajetria do enfrentamento a vio-
lncia reconhecer que ela existe e presente na vida
de muitas brasileiras, esperando que tal reconhecimento
gere constrangimento entre as lideranas religiosas do
pas. Alm disso dizer respeito s mulheres que so par-
te de suas comunidades, isso evidencia uma realidade
no contexto onde essas religiosidades so exercidas.
Aproximar-se da realidade das mulheres de dentro e de fora
das comunidades e reconhecer a violncia como algo a ser
superado e no suportado tarefa pendente das igrejas
para com suas is e tambm para com todas as mulheres.
Constranger-se, sofrer a dor do outro, das milhes de
mulheres violentadas e espancadas, maltratadas e humi-
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lhadas, esse o desao que o Movimento de Mulheres
lana para toda a sociedade e que deve ser respondido
tambm pelas igrejas.
Aprofundar nessas questes certamente demanda mais
do que o esforo de reexo de uma pessoa contido nesse
artigo, mas precisa ser fruto de dilogos entre distintas atri-
zes e atores sociais em um processo de crtica e autocrtica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Alemany, C. In Hirata, H. Dicionario critico do Feminismo. Ed.
UNESP.So Paulo, 2009.
Carrasco, C. Estatisticas sob suspeita. SOF, So Paulo 2012.
Fundao Perseu Abramo. Mulheres Brasileiras e gnero nos
espaos pblicos e privados So Paulo 2010 p://www.fpabra-
mo.org.br/sites/default/les/pesquisaintegra.pdf
Marcha Mundial das Mulheres. Documento dirigido CPMI da
Violncia.2012
Sempreviva Organizao Feminista. Mulheres em Luta por
uma vida sem violncia So Paulo, 2005. http://www.sof.
org.br/artigos/mulheres-em-luta-por-uma-vida-sem-viol%-
C3%AAncia
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Durant e os 16 dias de ativismo pel o fim
da viol ncia cont ra as mulheres em 2014,
a Campanha O amor l ana fora t odo
medo divul gou impresses de mulheres
e homens sobre essa t emtica, al m de
ideias e compromissos que mudem com-
por t ament os que geram viol ncia.
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preciso a gente se dar conta de que a violncia contra a mulher (tal como contra qualquer outro ser
vivo que no se aperceba de que est sendo violentado) tem uma dimenso oculta, silenciosa, que se
imiscui nas relaes de quem com ela tem contato ou tem poder para afetar as condies em que ela
vive. uma atitude disfarada, presente em palavras, em olhares, em articulaes em preparo, em
propostas polticas e institucionais que de alguma forma iro acabar em prejuzo para sua autono-
mia, que diminuiro o seu valor, perante os olhos dos outros e, pior, perante os seus prprios olhos.
A pessoa vai perdendo o respeito prprio, sua capacidade de assumir o lugar que legitimamente lhe
cabe. Vai perdendo as oportunidades que esto abertas diante dela, e que, por isso, so usurpadas
por quem est mais atento para isso. Esta violncia, a oculta, a dissimulada, a violncia que se insinua em
relaes aparentemente respeitosas, to grave, se no mais, quanto a violncia gritante que toda gente percebe. Esta
a violncia que precisa mais ser ainda mais denunciada e combatida. Srgio Marcus Pinto Lopes Pastor Metodista.
Enquanto as mulheres continuarem sendo consideradas acessrios e cidads de segun-
da classe, no haver caminhos possveis para uma sociedade mais justa. Por isso
que eu tenho muito orgulho do trabalho que Christian Aid apoia no Brasil junto a orga-
nizaes ecumnicas como KOINONIA. preciso dar espao a essas vozes vinda das
comunidades de f que questionam normas e padres sociais e culturais arraigados e que
so usados para justificar e reforar a desigualdade entre homens e mulheres. Ana Rocha
Mestre em Relaes Internacionais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
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Sexo forte? Quem? O homem? Acho que no! Eu no posso acreditar que quem usa da fora
para agredir fsica e psiquicamente uma mulher, de forma alguma pode ser considerado
como forte, pois isso uma tremenda covardia, uma fraqueza inaceitvel. Maltratar
algum algo que j deveria te sido instinto a muito tempo, imagina uma mulher. Deixo
aqui o meu repdio aqueles que ainda teima em praticar esses atos hediondo e pro-
messa de lutar por uma sociedade em que a mulher seja respeitadas e valorizada como
elas merecem. Raimundo Manoel liderana quilombola de Oroc- PE
O estupro corretivo que as lsbicas so acometidas uma grave violao dos direitos humanos.
A violncia contra as mulheres uma forma de discriminao e uma violao de direitos humanos.
A violncia contra as mulheres passou do plano privado para o domnio pblico e tor-
nou-se uma responsabilidade do Estado, graas, em grande medida, ao trabalho realizado
ao nvel das comunidades pelas associaes e movimentos de mulheres, em todo o mundo.
O no respeito do nome social das(os) travestis uma violao de direitos humanos.
Pierre Freitaz militante LGBT e Coordenador da Rede Paulista de Controle Social da Tuberculose
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Como comunidades de f precisamos ir alm das explicaes simplistas que justificam a cultura
patriarcal da violncia contra a mulher, precisamos ir alm das respostas fceis, que no causam
inquietudes. Precisamos, expressar nosso compromisso em sermos espaos de seguros para
mulheres assumindo posturas claras e voz proftica de denncia de todas as interpretaes re-
ligiosas que legitimam a violncia de gnero. Que nossa voz se junte voz dos movimentos de
mulheres no aumento de recursos para politicas de preveno violncia contra as mulheres.
Romi Mrcia Bencke Secretria Geral do (Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil)
Eu acredito que a violncia um dos frutos da nossa fragilidade emocional, que sempre
deixam marcas que vo alm do fsico, pois ferem almas e geraes. inaceitvel que
o homem, em pleno sculo XXI, utilize deste recurso, para impor seus desejos sobre
outros, por qualquer razo que no seja Amor. Acredito que somente somos vti-
mas da violncia quando nos submetemos a acreditar que por sermos mulheres,
somos frgeis Logo, refns da fora fsica ou psicolgica. Eu acredito podemos
ser muito melhores, juntos: homens e mulheres.Utilizando nossas mos para
acolher e construir, um dialogo de amor sob a forma de gape, capaz de
transformar palavras em gestos concretos. Vnia Lcia de Oliveira pedagoga.
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