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A justia em Scrates


Marcelo de Oliveira*


CONCEITO E VERDADE: SCRATES

Preliminares

Ao iniciar-se a pesquisa para apresentao deste trabalho, busca-se a primeira
compreenso do que vem a significar epistemologia.Assim tem-se epistemologia como
"estudo crtico dos princpios, hipteses e resultados das cincias j constitudas; teoria
da cincia" (Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Dicionrio da Lngua Portuguesa,
Nova Fronteira, 2004).

Porm, parece extremamente pertinente para o tema escolhido, a investigao mais
apurada, pois o assunto buscar abeberar-se na Filosofia, principalmente a partir de um
de seus maiores expoentes, o grego Scrates, para clarificar algumas posies atinentes
sobre a razo, sobre a dialtica, sobre o comportamento humano e sobre a justia.

Desta forma, encontra-se mais consubstanciada a definio de epistemologia da maneira
como " essencialmente o estudo crtico dos princpios, das hipteses e dos resultados
das diversas cincias, destinado a determinar a sua origem lgica (no psicolgica), o
seu valor e a sua importncia objetiva (Andr Lalande, Vocabulrio Tcnico e Crtico
da Filosofia, Martins Fontes, 1999).

Sendo a Filosofia a busca de um entendimento racional de tipo mais
fundamental,levanta ela importantes questes acerca da natureza do entendimento e, por
conseguinte, da investigao e do conhecimento.

A investigao em torno da primeira questo acerca do que existe e da natureza da
existncia constitui o ramo da Filosofia conhecido por ontologia. A da segunda
questo, ou seja, acerca da natureza do conhecimento e daquilo que podemos, se
podemos saber, se chama epistemologia.

Pode ser que nunca encontremos as respostas para algumas de nossas mais importantes
perguntas, mas at isso algo que no podemos saber de antemo. Com a devida cura,
precisa-se chegar concluso, com sobradas razes, para acreditar-se nela. No
estaremos dispostos a aceit-la por mera especulao, por f, ou porque intumos ao seu
respeito: vamos querer saber por que devemos acreditar que verdadeira.

Breve histrico

O filsofo grego Scrates, encontra-se nsito na histria da humanidade como sendo um
divisor de guas. Da mesma forma que a histria, posteriormente, veio a dividir os
acontecimentos terrestres nos tempos antes e depois de Jesus Cristo, dizemos de pr e
ps Scrates.

Scrates nasceu por volta de 470 e morreu em 399 a.C., deixando mulher e trs filhos.
Quando jovem, estudou as filosofias de ento em voga, dos que hoje chamamos de
"filsofos pr-socrticos".

O contexto scio-poltico em que situa a figura de Scrates comea no assim chamado
sculo de Pricles, esse distante sculo V a.C., em que Atenas atinge o seu apogeu.
Previamente tinham deixado a sua pegada Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito,
etc., todos a receberem, posteriormente o rtulo de pr-socrticos. Chega-se a esse
sculo maravilhoso dominado no ambiente cultural por Anaxgoras, que seria um dos
preceptores de Pricles. E em vinte anos de governo de Pricles, ver-se-ia subir o que
at hoje nos alimenta, ou seja, a cidade de Atenas.

Nada foi to profundo, to potente, que iluminou o essencial da forma de viver da
civilizao ocidental. Em Atenas se produz um desses momentos de ouro que
ciclicamente aparecem em diferentes pontos da Terra.

Personagem estanho, Scrates resistia como ningum ao sono, ao cansao, ao frio, no
precisava de nenhum luxo e quando o convidavam a algum banquete tomava uma taa
de vinho aps outra, mantendo-se sempre sereno, nunca tendo sido visto em estado de
embriaguez.

Por volta dos 50 anos, seu amigo Querefonte fez uma consulta muito curiosa ao orculo
de Delfos. Ele perguntou ao Deus Apolo se havia um homem mais sbio do que
Scrates. O orculo respondeu que no.No havia ningum mais sbio do que ele.
Quando Querefonte chegou a Atenas foi correndo lhe dizer o que a ptia havia lhe
respondido; Scrates lhe diz que o deus estava brincando, pois isso era impossvel
"Como serei eu o homem mais sbio de toda a Grcia?".

E foi. Scrates foi beneficiado por ter vivido numa poca urea para a Grcia, na qual
grandes artistas embelezavam Atenas, os pensadores propagavam suas idias em outras
regies da Grcia e as grandes tragdias eram encenadas.

Neste rico cenrio, Scrates, que nunca escreveu nada e cuja passagem pela Terra nos
dada atravs de fragmentos de escritos de seus discpulos, tendo na obra de Plato, o seu
mais renomado discpulo, o grande legado que foi deixado para que pudesse ser
admirado como , aps mais de dois mil e quinhentos anos.

As palavras do orculo, anteriormente descritas, soaram para o filsofo como a
enunciao de uma misso.Esta era ir em busca dos que se julgavam sbios e mostrar-
lhes a sua ignorncia. Na praa publica de Atenas chamada pelos gregos de gora
Scrates questionava os seus conhecimentos at provar prpria pessoa e a quem o
assistia que a sua sabedoria era ilusria.

Segundo Scrates, as crenas humanas podem esconder desejos secretos, que usam o
pensamento para gerao de idias pretensamente lgicas. Parta evitar esse engodo,
Scrates dizia que no poderia haver filosofia sem autoconhecimento. E a surge outra
frase famosa do filsofo: "Conhece-te a si mesmo".

Scrates dedicava-se muito mais a perguntar do que a responder, deslocando a reflexo
filosfica da natureza priorizada pelos pr-socrticos para o homem, alegando que
as questes relativas ao ser humano so as que merecem mais reflexo.

Ele no estava mais preocupado com a origem do cosmos (como as pessoas no tempo
da mitologia) tampouco com o elemento que seria a essncia de tudo. Para ele, o
fundamental era a reflexo sobre a vida da polis (cidade), os costumes e
comportamentos.

Os sofistas

Os gregos acreditavam que seus valores eram superiores aos dos demais povos. As
colnias, o comrcio, as guerras e as viagens fizeram com que esse povo passasse a ter
contato com outras culturas.

Mas a derrota ateniense na guerra do Peloponeso (404 a.C.) mudou muita coisa na vida
dessa gente. Dois conceitos que anteriormente pareciam ligados, separam-se. Tratam-se
dos conceitos de phsis (natureza) e nmos (lei).

Acreditava-se previamente que a lei, as instituies de um Estado baseavam-se na
natureza, e que por assim estarem, seriam corretas, sendo incorretas quelas que dela se
afastassem.

Nesse contexto surgem os sofistas, educadores de jovens que faziam exibies pblicas
de eloqncia, visitando cidade por cidade. Alguns alunos de Scrates pretenderam
entrar para a poltica e alguns pretenderam tornarem-se sofistas.

Os chamados sofistas pretendiam ensinar gramtica, religio, interpretao dos poetas,
porm, principalmente, a virtude poltica. Eles cobravam por seu trabalho, o que os
diferenciava da lavra socrtica. Eram cticos quanto religio e quanto
fundamentao das instituies humanas.

Fundamentalmente, os sofistas tinham no ensinamento de como ganhar nos tribunais e
como agir para fazer carreira poltica, na arte da retrica, o sumo da sua ctedra. Esse
modelo de ensinamento fez sucesso, sobretudo na democracia ateniense. Foram
expoentes dos sofistas nomes como Protgoras, Grgias, Prdico, Hpias, dentre outros.

O interrogador magistral

Muitos rotularam Scrates como sendo um sofista, pois Ele assim poderia aparentar ser,
ao ensinar aos jovens na praa; porm algumas diferenas so marcantes e que o
distancia da concepo sofista.

Scrates no pretendia ensinar nenhum saber positivo aos jovens, mas antes tentar livr-
los dos pretensos conhecimentos que esses jovens criam possuir e que, na verdade, eram
apenas conhecimentos ilusrios.

O Filsofo grego desenvolveu (desenvolver significa tirar a casca de algo, num
sentido primeiro desta palavra) uma investigao compulsiva pela significao das
palavras. Seu objetivo, porm, no era chegar a definies e conceitos finais. O que lhe
interessava era apenas a troca de idias, a conversa. A meta da discusso no era o
assunto em si, mas o interlocutor. Era um mtodo complexo (que significa o que
tecido junto) e Scrates assim o desenvolveu.

Se conseguisse mostrar ao seu interlocutor que ele era detentor de falsas verdades, que o
seu conhecimento era limitado e que seus conceitos eram obscuros, Scrates dava-se
por satisfeito. Pois, para Ele, o reencontro consigo mesmo s se daria a partir da
conscincia da prpria ignorncia ("S sei que nada sei").

Por essa razo seu mtodo comea pela fase considerada "destrutiva", a ironia, termo
que em grego significa "perguntar". Ao colocar uma questo sobre uma determinada
virtude, e progressivamente, com hbeis perguntas, ocorre-se o desmonte das certezas
at o outro reconhecer a prpria ignorncia.

No final, nenhuma definio ficar de p. Mas o interlocutor de Scrates passa por uma
terapia e se d conta de que ele, na verdade, no sabe o que pensava saber. Scrates, por
afirmar nada saber, no ensina nada de positivo ao interlocutor, mas o livra da iluso de
ter o conhecimento que, de fato, no tem.

Para trazer tona a "verdade" do sujeito, o que lhe vai alma, Scrates cria um mtodo
especfico, a partir da sua inteligncia e perspiccia apuradas. Esse mtodo ficou
conhecido por maiutica (em grego "parto"), que significa parto de idias, em
homenagem sua me, que era parteira; segundo Scrates, se ela fazia parto de corpos,
ele "dava luz" idias novas.

O dilogo socrtico tem como objeto purificar o discurso, livr-lo das suas contradies,
partindo do confronto de exemplos e opinies at chegar a definies universais, a
serem aplicadas a todos os seres humanos.

Scrates compreendeu que as condies de uma cincia moral residiam na constituio,
por via indutiva, dos conceitos universais, como a coragem, a justia, etc. O indivduo
libertado assim da particularidade da sua opinio pode viver de acordo com a razo,
sabendo o que pode e o que deve fazer sem se contradizer.

Essa tarefa que consiste na construo de uma cincia moral fundamental para o
filsofo grego, que possui a convico profunda de que a virtude ensina que ningum
mau voluntariamente e de que o mal reside exclusivamente na ignorncia de si, quando
o mesmo ser arvora num pretenso saber, que, efetivamente, no detm.

A justia socrtica

Por seu carter desafiador e questionador, Scrates foi considerado um elemento
corruptor da juventude, desafiando preconceitos sociais da poca. No ano de 399 a.C.,
um tribunal formado por cidados provenientes de dez tribos que compunham a
populao de Atenas, reuniu-se para julgar Scrates.

Ele fora acusado por trs elementos da sociedade ateniense Meleto, nito e Lcon de
no reconhecer os deuses do Estado, de introduzir novas divindades e de corromper a
juventude. Fez a prpria defesa, mas foi condenado morte. Teve a oportunidade de
comutar sua pena, de fugir, mas no fez nada disso, enfrentando a sua sentena,
preferindo morrer a admitir a culpa de algo que no tinha feito.

Scrates foi o primeiro a questionar as aes humanas e os valores subjacentes a elas.
Torna-se o inventor da tica. Trouxe um ensinamento profundo, at hoje ministrado e
aprendido nas escolas do mundo, pois quando ao lhe perguntarem por que aceitava o
julgamento e sua morte, se eram to injustos, respondeu: " melhor suportar uma
injustia do que comet-la".

O que representa Scrates? No foi apenas um personagem histrico, que alguns
duvidam da sua existncia, que morreu em 399 a.C., mas sim o verdadeiro Scrates vive
dentro de todo ser humano.

Ele representa a conscincia, a capacidade de ser autntico, de no se vender, de poder
estar para alm das opinies dos demais, dos jornais, da televiso, das pessoas famosas,
dos colegas, da famlia e poder ser autntico consigo mesmo, de cada um pensar o que
quer pensar, sentir o que quer sentir e fazer o que lhe diz a sua conscincia sem esperar
sempre a aprovao pblica.

As idias da temperana, da coragem, da prudncia e da justia, se cristalizam no seu
discpulo Plato, configurando-se como as quatro virtudes cardeais, remontando aos
pensamentos primeiros de Scrates para o tema da justia, virtude inseparvel do ser
humano.

Nas sbias palavras do Prof. Eros Grau, quando leciona que "O Direito, no seu
momento de pressuposio, um produto histrico-cultural que condiciona a
formulao do direito posto" (Eros Grau, O que a filosofia do direito? Manole, 2004),
notam-se que as primeiras causas ho de serem compreendidas e devemos entender as
idias de Scrates, principalmente as que dizem respeito razo e ao conhecimento
prprio do ser, pois no h que se pensar em postular um Direito positivado, se no
entendermos o momento histrico-cultural que determinado povo passa, visando
constituio de suas leis, da sua ordem social, das garantias e liberdades individuais e de
outros preceitos fundamentais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

GRAU, Eros Roberto. O que a filosofia do direito? So Paulo: Manole, 2004

LAFFITTE, Jacqueline e BARAQUIN, Nolla.Dicionrio Universitrio dos Filsofos.
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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo:
Nova Fronteira, 2004.


* Estudante de Direito e Filosofia


Disponvel em:
http://www.webartigos.com/articles/5540/1/a-justica-em-socrates/pagina1.html .
Acesso em: 01 maio 2008.