Cincia da Informao - Vol 24, nmero 1, 1995 - Artigos

Informao; conscincia
possvel; campo.
Um exerccio com
construtos tericos
Isa Maria Freire
Resumo
Adotando a sugesto de Wersig para a cincia da informao, qual seja a de implementar a interao com modelos
tericos de outras reas das cincias, apresentado um exerccio metolgico tendo como construtos informao
(Belkin, Robertson; Wersig), conscincia possvel (Goldmann) e campo (Bourdieu). Neste modelo terico
interativo, o atrator que organiza os construtos a noo de informao como fenmeno da comunicao entre seres
humanos. O construto conscincia possvel permitiria compreender esse fenmeno como produo social, no nvel
das leis de estrutura da sociedade, enquanto o construto campo oferece um quadro referencial complementar a
este, no nvel das aes dos indivduos, particularmente nas relaes de poder em grupos especficos. O conceito
de conscincia possvel considerado por Goldmann como fundamental para o estudo da comunicao humana,
podendo ser usado na abordagem das possibilidades de transferncia da informao em diversos grupos na
sociedade.
Palavras-chave
Informao; Comunicao humana; Transferncia de informao; Sociologia; Intercmbio de
informao.
Since everything is connected with everything somehow information science would have to
evelop some kind of conceptual navigation system (...).
This is the difference between the information scientist and the weaving bird: The latter already has its
plans provided by evolution. In our case the next step of evolution in science waits to
be done, by whomever. (Wersig
2
)
CINCIA DA INFORMAO:
CONTEXTO & CONSTRUTOS
3
Ao longo do processo de desenvolvimento da cincia como principal forma de conhecimento sobre
o mundo, uma rea cientfica especfica emergiu,
no por causa de um fenmeno especfico que existia antes e que veio a se tornar seu
objeto de estudo mas por causa da necessidade de abordar um problema que mudara
completamente sua relevncia para a sociedade
4
,
como colocam Wersig & Neveling, na perspectiva de que
a transmisso de conhecimento para aqueles que dele necessitam uma responsabilidade
social, e essa responsabilidade social parece ser o fundamento em si para a cincia da
informao
5
.
Para ambos, a rea de atividade desta cincia emergente se define a partir da responsabilidade de
facilitar a comunicao de mensagens entre um emissor e um receptor humanos. Isso implica que
seu objeto de estudo deve pertencer ao universo dos fenmenos da comunicao social, em
particular comunicao de informaes, com o objetivo de promover mudanas nas estruturas de
conhecimento receptor.
Wersig & Neveling fizeram uso do conceito de estrutura com referncia particular s estruturas do
mundo real (ou meio ambiente). Eles tambm se referiram ao reflexo dessas estruturas, em
imagens individuais ou sociais e forneceram a base a partir da qual Belkin & Robertson
6
constroem
um conceito de informao para a cincia da informao a partir da imagem (no sentido de
Boulding
7
: imagem como a concepo mental que temos do nosso meio ambiente e de ns
mesmos nesse meio ambiente) e considerando as prprias estruturas da imagem. Essas
estruturas podem ou no representar reflexos de estruturas do mundo real.
Uma extensa pesquisa identificou, para Belkin & Robertson, a noo bsica comum s inmeras
definies de informao, qual seja a idia de estruturas sendo mudadas, o que os faz propor uma
definio como segue:
informao o que capaz de transformar estruturas

8
.
Aqui, os autores abandonam informao em seu sentido geral e discutem os vrios usos do
termo a partir da idia de estruturas em transformao. Usando como modelo um espectro da
informao por meio de vrios nveis de estrutura, Belkin & Robertson postulam que a informao
de interesse para a cincia da informao comea com o advento das estruturas semiticas, na
interface da formao individual de conceitos com a comunicao inter-humana, e continua em
interface com as estruturas conceituais sociais e com o conhecimento formalizado, conforme o
quadro 1.
A questo que Belkin & Robertson colocam, nesse ponto de sua argumentao, a seguinte:
existe alguma alguma coisa, nesse domnio da informao, que seja nica e relacionada com a
produo e circulao do conhecimento e possa ser usada na soluo de problemas da cincia da
informao? Sua resposta sim, e, apoiando-se nos nveis de estrutura apontados como de
interesse para cincia da informao, propem uma viso do fenmeno da informao no processo
de comunicao humana como a
deliberada (propositada) estruturao de uma mensagem por um emissor, no sentido de
alterar a estrutura-da-imagem do receptor. Isto implica que o emissor tem conhecimento da
estrutura do receptor (em itlico, no texto original)
10
.
Nesse processo de construo de um conceito de informao para a cincia da informao, outras
estruturas vm a tornar-se relevantes: a estrutura do prprio texto e a estrutura da imagem do
emissor. Belkin & Robertson propem o termo estrutura, compreendido como uma forma geral de
organizao, para definir o padro de expresso dos fenmenos de interesse para a cincia da
informao, propondo como seus conceitos bsicos
um texto (que) um conjunto de signos organizados por um emissor com a inteno de
mudar a estrutura-da-imagem (do conhecimento) de um receptor; (e uma) informao (a
qual) a estrutura de qualquer texto (que ) capaz de modificar a estrutura-da-imagem (do
conhecimento) de um receptor (grifos conforme original; o texto entre parnteses foi
acrescentado ao texto original)
11
.
Os construtos primrios desse enun-ciado so definidos no quadro 2.
Assim, Belkin & Robertson estabelecem como fenmeno bsico para a cincia da informao o
texto e sua informao associada, bem como a relao entre emissor e receptor. Esse quadro
conceitual requer a introduo de duas entidades especficas: as estruturas-da-imagem
(Boulding) do emissor e do receptor. Em outras palavras, colocam que s possvel estudar o
fenmeno do texto e a informao a ele associada em associao com o processo de
comunicao social, que contextualiza informao, emissor e receptor em uma sociedade. Os
fenmenos bsicos para a cincia da informao so (re)definidos no quadro 3.
Belkin & Robertson notam, no entanto, que a rea que mais tem interessado a cientistas da
informao, no passado e no presente, foi omitida nesta lista de fenmenos bsicos. Essa rea
aborda um problema da cincia da informao que tem sido denominado canais de comunicao
e definido em termos de conceito bsico como
O texto e sua estrutura (informao) e as atividades e mecanismos que alteram as
estruturas (da imagem) entre emissor e receptor
14
.
Um canal na cincia da informao quase sempre tem vrios estgios e componentes:
particularmente, canais contm mecanismos, dispositivos que operam textos, fsica ou
intelectualmente ou ambos, para coloc-los em uma forma apropriada (coerente e adequada) para
transmisso no processo de comunicao entre um emissor e um receptor de mensagens. A
cincia da informao, segundo Belkin & Robertson, tem estado interessada nesses mecanismos,
que representam a maioria dos conceitos disponveis para solucionar problemas com os quais os
cientistas da informao tm trabalhado.
Nesse campo da atividade intelectual, a sociedade contempornea tem investido no
desenvolvimento de formas de expresso e de meios de comunicao que facilitem a transferncia
e compreenso de informaes relevantes para o processo de produo social, com amplo
destaque para a tecnologia da informao. A divulgao dos resultados das atividades cientficas,
por exemplo, criou o fenmeno da exploso da informao, que representa a expanso e
diversidade dos meios de comunicao para troca de informao entre grupos de cientistas e, mais
recentemente, entre inmeros outros grupos que compartilham a necessidade de informao em
suas respectivas reas de atividade, como mostra Arajo
15
. Pois todos os grupos que exercem
atividades intelectuais na sociedade sejam xams, artistas ou cientistas necessitam de
informao para desenvolver sua participao nas atividades de criao da riqueza social.
Entretanto, como lembra Saracevic
16
, os problemas do estudo da informao no mbito dos
fenmenos da comunicao humana no podem ser resolvidos dentro de uma nica rea da
atividade cientfica. Torna-se necessrio, do ponto de vista do fenmeno da informao, o
desenvolvimento de abordagens tericas e metodolgicas que favoream a interdisciplinaridade, ou
seja, que permitam o relacionamento terico da cincia da informao com outras reas do estudo
cientfico. Isto, porque, tendo a informao adquirido extrema relevncia para a produo social,
sua organizao e socializao tm, tambm, adquirido maior importncia e valor social. Nesse
contexto, cresce a responsabilidade da cincia da informao, enquanto atividade social, cabendo-
lhe buscar, nessa interdisciplinaridade, sua estratgia de atuao.
Wersig prope
17
, por sua vez, que se adote para a cincia da informao uma estratgia
metodolgica que envolva a interao com conceitos e modelos de outras reas cientficas, de
modo a construir um quadro referencial terico que possa trabalhar com as formas de expresso do
conhecimento como estruturas que transformam e so transformadas no processo de produo e
comunicao social. Sua idia, baseada na experincia com um modelo em uso na Alemanha,
que:
Informao conhecimento (para) ao
18
(a palavra entre parnteses foi acrescentada ao original).
Isto significa que comportamento racional, em todos os sentidos de racional, necessita de
conhecimento para se realizar produtivamente na sociedade. Esse conhecimento tem se
transformado historicamente, mas sempre no sentido de representar alguma informao que apie
uma ao dentro de uma situao especfica, diminuindo a incerteza sobre o comportamento do
sistema em sua interao com o meio ambiente.
Uma rea de estudo da cincia da informao poderia, ento, ser constituda pelas formas de
expresso e meios de comunicao desse conhecimento no processo de produo social. Nessa
perspectiva, a abordagem proposta por Goldmann poder ajudar cientistas da informao a formular
e equacionar algumas das questes atuais sobre a produo, apropriao e socializao do
conhecimento, considerando-se a dinmica dos processos sociais e a viso do mundo das classes
sociais. Identificar essas formas (texto) e os limites de sua expresso (informao),
representados pelo mximo de conscincia possvel da classe social dominante numa
sociedade em um dado momento histrico, justificariam o presente exerccio terico-
metodolgico.
A CONSCINCIA POSSVEL CONFORME GOLDMANN
No processo de comunicao, a informao contida em um texto organizado para transformar as
estruturas informacionais de um receptor inte-rage com essas estruturas no sentido de faz-lo
compreender, de forma coerente e adequada, a mensagem que lhe est sendo enviada. Recebendo
a mensagem e apreendendo o mximo possvel do seu sentido original, o receptor reage a essa
informao transformando sua estrutura de conhecimento e organizando sua prpria informao
com o objetivo de promover mudanas nas estruturas informacionais do antigo emissor/novo
receptor, realimentando o processo de comunicao. E, na perspectiva da transferncia da
informao como processo de comunicao humana, assim como ocorre nos indivduos, ocorre
tambm com as sociedades, sejam elas neolticas, ou ps-modernas
19
.
Para abordar as questes decorrentes da existncia da conscincia possvel, ou que se pode
calcular, podemos adotar a premissa de Wersig
20
de que o comportamento racional, em todos os
sentidos de racional, necessita de conhecimento e que informao se define como conhecimento
para ao. Nessa perspectiva, como visto, sugerido que se adote para a cincia da informao
uma estratgia metodolgica que envolva a interao com conceitos e modelos de outras reas
cientficas, de modo a construir um quadro referencial terico que possa trabalhar com as formas
de expresso do conhecimento enquanto estruturas que transformam e so transformadas no
processo de produo e comunicao social.
Na perspectiva da dinmica social, no nvel das grandes leis de estrutura, Lucien Goldmann prope
o conceito de conscincia possvel para o estudo das possibilidades de comunicao da
informao em uma dada sociedade
21
. Este construto, que lhe parece fundamental para o estudo
da comunicao humana, por ele retomado a partir da viso de que, em cincias sociais:
O conhecimento se encontra no duplo plano do sujeito que conhece e o objeto estudado,
pois todos os comportamentos so comportamentos de seres conscientes que julgam
situaes e escolhem, com maior ou menor liberdade, sua maneira de agir. O (cientista
social) deve levar em conta, alm da adequao do pensamento s coisas e os
conhecimentos reais de seu tempo, um fator intermedirio entre eles, o mximo de
conscincia possvel das classes que constituem a sociedade a ser analisada (o texto
entre parnteses foi acrescentado ao texto original)
22
.
Nesta abordagem, essencial separar a conscincia possvel de uma classe de sua conscincia
real em um certo momento da histria, resultante das limitaes e dos desvios que as aes dos
outros grupos sociais, assim como os fatores naturais e csmicos, infligem a essa conscincia de
classe. Assim, Goldmann postula que:
O homem se define por suas possibilidades, por sua tendncia para a comunidade com
outros homens e para o equilbrio com a natureza. A comunidade autntica e a verdade
universal exprimem essas possibilidades por longussimo perodo da histria; a classe
para si (oposta classe em si), o mximo de conscincia possvel, exprimem
possibilidades no plano do pensamento e da ao em uma estrutura social dada. Na ao
social e poltica, por exemplo, evidente que as alianas entre classes sociais s podem
ser feitas na base de um programa mnimo que corresponda ao mximo de conscincia
possvel da classe menos avanada. Quando em 1917, Lnine, para o escndalo da maioria
dos socialistas ocidentais, preconizou a distribuio de terras aos camponeses, o que
parece contrrio a todo programa socialista, simplesmente levou em conta o fato de que o
operrio russo necessitava, para a Revoluo ter bom xito, da aliana com o cam-pesinato
pobre e os diaristas agrcolas, e de que a coletivizao agrcola ultrapassava a conscincia
possvel dos camponeses numa sociedade no socialista. (...) Ou ainda, durante a
Revoluo Francesa, a exigncia de igualdade jurdica representava o mximo de
conscincia possvel para a burguesia; a compreenso do fato de que a igualdade jurdica
puramente formal e em nada garante a igualdade econmica ultrapassava a conscincia
possvel da burguesia revolucionria (em itlico, no texto original)
23
.
Para Goldmann, o materialismo dialtico parece oferecer uma possibilidade de sntese terica e
metodolgica para as cincias humanas, pois ao mesmo tempo em que nega a existncia de toda
entidade metafsica e especulativa, considera, todavia, a vida espiritual como expresso de uma
realidade humana mais profunda e mais vasta. Ele se pergunta como ela possvel? Ocorre que:
Para o materialismo dialtico no h conscincia supra-individual. A conscincia coletiva,
conscincia de classe, por exemplo, consiste apenas no conjunto de conscincias
individuais e de suas tendncias tais que resultam da mtua influncia dos homens uns nos
outros e de suas aes sobre a natureza. O materialismo dialtico no acredita que o
conjunto de conscincias individuais seja a soma aritmtica de unidades autnomas e
independentes; seu pensamento, numa linhagem que passa por Pascal, Kant e Hegel, diz
que cada elemento s pode ser compreendido no conjunto de suas relaes com os outros,
isto , em relao ao todo, pela ao que opera sobre esse todo e a influncia que este
exerce nele
24
.
Goldmann coloca que, na sociedade atual e desde as sociedades mais antigas, a natureza do
conjunto das relaes entre os indivduos e o resto da realidade social de tal ordem, que
constitui, continuadamente, uma certa estrutura psquica, em grande parte comum aos indivduos
que formam a mesma classe social. Essa estrutura psquica tende para certa perspectiva
coerente, certo mximo conhecimento de si e do universo, mas tambm implica limites, mais ou
menos rigorosos, no conhecimento e na compreenso de si mesmo, do mundo social e do
universo.
Em termos globais e estatsticos, isso significa que as classes sociais constituem a infra-
estrutura das vises do mundo e tendem sua expresso coerente nos diversos domnios
da vida e do esprito
25
.
Neste ponto, ao falar de expresso de uma conscincia coletiva, Goldmann faz uma ressalva: um
comportamento ou uma obra s se tornam expresso da conscincia coletiva, medida
que a estrutura que exprimem no particular a seu autor, mas comum aos diferentes membros
constituintes do grupo social. E introduz, na sua argumentao, o conceito de forma de Lukcs:
... se todo sentimento, todo pensamento e, no limite, todo comportamento humano
Expresso, preciso distinguir, no interior do conjunto de expresses, o grupo particular e
privilegiado das Formas que constituem expresses coerentes e adequadas de uma
viso do mundo no plano do comportamento, do conceito ou da imaginao. H, pois,
Formas na vida, no pensamento e na arte, e seu estudo constitui ... a tarefa mais importante
do historiador da filosofia, da literatura e da arte, mas sobretudo do socilogo do esprito
26
.
As vises do mundo so, pois, fatos sociais, e as grandes obras filosficas e artsticas configuram
expresses coerentes e adequadas dessas vises do mundo. So, como tais, expresses
individuais e sociais ao mesmo tempo, sendo seu contedo determinado pelo mximo de
conscincia possvel do grupo, em geral da classe social, e a forma determinada pelo contedo
para o qual o autor encontra uma expresso adequada. Goldmann esclarece que, neste contexto, a
palavra forma tem dois sentidos: o primeiro, expresso coerente e adequada de uma viso do
mundo, e como tal oposta aos ecletismos; o segundo, meio de expresso (comunicao e
linguagem) adequado ou no ao contedo que exprime.
Goldmann prope, ento, o uso do conceito de conscincia possvel para estudos da
comunicao e da transmisso de informaes. Segundo ele,
Trata-se, em resumo, do fato de, numa conversao, ou ... numa transmisso de
informaes, no h apenas um homem ou um aparelho que emite informaes e um
mecanismo que as transmite, mas tambm, em qualquer parte, um ser humano que as
recebe. Mesmo quando o caminho muito longo e passa pelo meandro de um encadea-
mento de aparelhos e de mquinas, no fim das contas, no extremo da cadeia, h um ser
humano, e ns sabemos que a sua conscincia no pode deixar passar seja o que for e
como. Essa conscincia receptora opaca a toda uma srie de informaes que no
passam em razo mesmo de sua estrutura, enquanto outras informaes passam, e outras,
enfim, s passam de maneira deformada
27
.
O problema, portanto, est no em saber o que pensa um grupo, mas quais so as mudanas
suscetveis de se produzirem na sua conscincia, sem que haja modificao na estrutura essencial
do grupo. Goldmann prope quatro nveis de anlise da conscincia possvel, ou que
conscincia que se pode calcular:
Em primeiro lugar, ocorre muitas vezes que uma informao no passa por falta de
informao prvia. (...)
Um segundo nvel, j mais importante, embora no seja propriamente sociolgico, o da
estrutura psquica do indivduo. ... Trata-se aqui de um obstculo comunicao mais
resistente ... porm, pode-se ainda imaginar uma possibilidade de o transpor. Uma estrutura
psquica individual pode por fim ser transformada. (...)
Um terceiro nvel, que j socio-lgico, mas que permanece ainda perifrico, aquele em
que um grupo social particular de indivduos, sendo dada a estrutura de sua conscincia
real, resultante de seu passado e de mltiplos acontecimentos que agiram sobre ela, resiste
passagem de certas informaes. Podemos, por exemplo, imaginar que pesquisadores
pertencentes a uma escola cientfica, apegados a uma tese por eles
defendida, se recusem a tomar conhecimento de tal ou tal teoria nova que reporia em
discusso seus trabalhos anteriores. ... Trata-se ainda, a, de uma possibilidade de
transformao da conscincia real que no repe em discusso a existncia do grupo
social.
Chegamos agora a um nvel mais importante no domnio que nos preocupa, aquele em que
se coloca o problema daquilo que Marx chamava os limites da conscincia possvel; o
caso em que, para obter a transmisso, o grupo, na qualidade de grupo, deve desaparecer
ou transformar-se, a ponto de perder suas caractersticas sociais essenciais.
Existem efetivamente informaes cuja transmisso incompatvel com as caractersticas
fundamentais deste ou daquele grupo social. o caso em que as informaes ultrapassam
o mximo de conscincia possvel do grupo. (...)
Todo grupo tende, de fato, a conhecer, de maneira adequada, a realidade, mas seu
conhecimento no pode ir seno at um limite mximo compatvel com a sua existncia.
Alm desse limite, as informaes s podero passar, se se conseguir transformar a
estrutura do grupo, exatamente como no caso dos obstculos individuais em que s podero
passar se for transformada a estrutura psquica do indivduo
28
.
Entretanto, embora ressalte a importncia operatria do conceito de conscincia possvel para o
estudo das possibilidades de comunicao na vida social, Goldmann reconhece que ele no tem
sido utilizado com freqncia e os mtodos para seu uso esto apenas delineados; e alerta aos
pesquisadores que venham a adotar este caminho metodolgico para as condies de elaborao
e de transmisso de mensagens em um determinado grupo, pois:
A vida da sociedade no constitui um todo homogneo; compe-se de grupos sociais
parciais em meio aos quais as relaes so mltiplas e complexas. De uma maneira
bastante esquemtica e global, poderamos definilas como um conjunto de conflitos e
colaboraes
29
.
Goldmann enumera trs princpios metodolgicos importantes para a utilizao do conceito de
mximo de conscincia possvel, a saber:
(primeiro, considerar que) ...
a extrema complexidade do estudo da transmisso das mensagens assenta sobre os
diferentes aspectos da vida dos homens.
(segundo, sendo que) Uma das regras mais importantes para isolar estruturas sociais
essenciais e construir, em cada caso concreto, o conceito de mximo de conscincia
possvel est baseada na hiptese inicial de que todos os fatos humanos constituem
processo de estruturao significativo orientado para equilbrios provisrios e dinmicos ...
(o pesquisador deve admitir erro metodolgico, se o objeto estudado no se tornar
significativo, isto , se no obtiver tal estrutura).
-
... enfim ... as obras filosficas, literrias e artsticas (e cientficas) revelam ter um valor
especial para a sociologia porque se aproximam do mximo de conscincia possvel desses
grupos sociais privilegiados cuja mentalidade e cujo pensamento e comportamento so
orientados no sentido de uma viso global do mundo. ... o estudo dessas obras ... um dos
mais eficazes ... para o conhecimento da estrutura da conscincia de um grupo, a
conscincia de um grupo e o mximo de adequao realidade que ela pode atingir (o texto
entre parnteses foi acrescentado ao original)
30
.
Para Goldmann, como formas de expresso em uma viso do mundo, as obras filosficas,
literrias, artsticas e podem-se acrescentar as cientficas tm um valor especial para as
cincias que estudam as relaes e a comunicao humanas, porque a se aproximam do mximo
de conscincia possvel daqueles grupos ou classes sociais privilegiados, cuja mentalidade,
pensamento e comportamento so orientados no sentido de uma viso global do mundo. Nessa
perspectiva, o nvel de aproximao da realidade tem como premissa que todo fato humano um
fato total e sua explicao deve considerar a totalidade dos processos sociais. Assim, quando um
pesquisador estuda uma obra como estrutura significativa interna, estar tentando compreender a
prpria obra; se tentar abord-la como estrutura parcial em uma
estrutura maior, estar compreendendo o movimento da sociedade no qual a obra estudada se
insere, ampliando sua compreenso sobre a prpria obra. Mas, se inserir esse movimento, no qual
se inclui a obra estudada, na estrutura global da classe social qual pertence o autor, ele
finalmente compreender a histria dessa classe e poder explicar a gnese do movimento e o
conjunto de processos sociais que a obra expressa por meio de sua forma caracterstica,
aproximando-se do mximo de conscincia possvel e das reais possibilidades de comunicao e
transferncia de informaes na sociedade.
O construto proposto por Goldmann e suas observaes metodolgicas representam uma
possibilidade de compreenso daqueles fenmenos ligados aos canais ou meios de comunicao
entre seres humanos. Sua interao com os construtos propostos por Wersig & Neveling
(responsabilidade social da cincia da informao), Belkin & Robertson (informao como alterao
de estruturas) e Wersig (informao como conhecimento para ao) parece-nos apresentar os
fatores de coerncia semntica propugnados por Bunge para proposio de um quadro refe-rencial
terico, quais sejam a unidade de referncia do discurso (U), a ho-mogeneidade semntica dos
predicados (que devem pertencer a uma s famlia) e a combinao dos conceitos-chave (ou
primrios, predicados bsicos da teoria) mediante a distribuio razovel entre as suposies
iniciais (condio de conectude conceitual).
O CONCEITO DE CAMPO
O construto campo, proposto por Bourdieu
31
, agrega-se a esses conceitos primrios do modelo
interativo como a possibilidade de abordar a comunicao da informao em um determinado grupo
social, como, por exemplo, os cientistas.
O quadro terico proposto por Bourdieu se funda na questo da mediao entre o agente social e a
sociedade. Ele introduz a noo de poder:
o ouvinte no o tu que escuta o outro como elemento complementar da interao, mas
se defronta com o outro numa relao de poder que reproduz a distribuio desigual de
poderes agenciados ao nvel da sociedade global
32
.
Neste quadro, a comunicao acontece como uma interao socialmente estruturada, em uma
situao em que as posies sociais dos agentes da fala j se encontram, objetivamente,
estruturadas. Bourdieu recupera, para a construo do seu quadro terico, a idia escolstica de
habitus, que enfatiza a dimenso de um aprendizado passado. Essa noo de habitus
reinterpretada como:
sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, isto , como princpio que gera e estrutura as prticas e as
representaes que podem ser objetivamente regulamentadas e reguladas, sem que
por isso sejam o produto de obedincia de regras,... mas sendo, ao mes-mo tempo,
coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao organizadora de um maestro
33
.
O habitus tende a conformar e orientar a ao, mas, sendo ele mesmo produto das relaes
sociais, essa tendncia se dirige reproduo das relaes objetivas que o engendraram. Para
Bourdieu,
Cada agente, quer saiba ou no, quer queira ou no, produtor e reprodutor de sentido
objetivo porque suas aes e suas obras so produto de um modus operandi do qual ele
no o produtor e do qual ele no possui o domnio consciente; as aes encerram, pois,
uma inteno objetiva, como diria a escolstica, que ultrapassa sempre as intenes
conscientes
34
.
A teoria da prtica de Bourdieu postula que as aes sociais so concretamente realizadas pelos
indivduos, mas as chances de concretiz-las se encontram objetivamente estruturadas no interior
da sociedade global o que coloca um limite nas suas possibilidades de realizao. Nessa
perspectiva, o agente social sempre considerado em funo das relaes objetivas que regem a
estruturao da so-ciedade global. A prtica, ento, pode ser definida como
Produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus
35
.
o qual, sendo um sistema de disposies durveis, uma matriz de percepo, de apreciao e de
ao que se realiza objetivamente em determinadas condies sociais, nas quais se situam,
desigualmente, os agentes da fala. A prtica conjuno do habitus e da situao ocorre,
ento, em um espao que transcende as relaes entre atores. Toda a eficcia da ao se
encontra, pois, prefigurada, o que implica dizer que o ator s realiza aquelas aes que ele pode
realmente efetivar.
Esse espao denominado campo e nele as posies dos agentes se encontram previamente
definidas. O campo se define como o locus onde se trava uma luta concorrencial entre os atores
em torno de interesses especficos que caracterizam a rea em questo particulariza-se como
um espao onde se manifestam relaes de poder e se estrutura a partir da distribuio desigual
de um quantum (capital) social que determina a posio ocupada por um agente especfico, neste
campo.
A estrutura do "campo" pode ser apreendida tomando-se como referncia dois plos opostos: o
dos dominantes e o dos dominados. Os agentes que ocupam o primeiro so aqueles que possuem
um mximo de capital social, em contrapartida queles que se definem pelo mnimo, ou pela
ausncia, do quantum de capital social especfico que determina o espao em questo. Ao plo
dominante, correspondem as prticas ortodoxas para conservao do capital social acumulado; ao
dominado, as prticas heterodoxas, que tendem a desacreditar os detentores reais de um capital
legtimo. Embora antagnicas, ortodoxia e heterodoxia participam dos mesmos pressupostos que
ordenam o funcionamento do campo. A conivncia entre os agentes determina o consenso a
respeito da situao, ou seja, sobre o que merece ou no ser levado em considerao. O consenso
acontece porque os agentes desconhecem que o mundo social um espao de conflito, de
concorrncia entre grupos com interesses distintos. A esse desconhecimento corresponde uma
crena coletiva que une, no interior do campo, agentes que ocupam posies assimtricas de
poder.
Nessa perspectiva, as atividades da cin-cia ocorrem em um campo cientfico, que definido por
Bourdieu:
... enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas (em lutas anteriores),
(como) o lugar, o espao de jogo de uma luta concorrencial. O que est em jogo
especificamente nessa luta o monoplio da autoridade cientfica definida, de maneira
inseparvel, como capacidade tcnica e poder social; ou, se quisermos, o monoplio da
competncia cientfica, compreendida enquanto capacidade de falar e de agir legitimamente
(isto , de maneira autorizada e com autoridade), que socialmente outorgada a um agente
determinado
36
.
O campo de atividade da cincia, ento, evidencia-se pela luta em torno da autoridade cientfica,
das instncias legitimadoras do poder e distribuidoras do seu capital social. Assim, os resultados
das atividades dos atores no campo cientfico dependem, sensivelmente, das
condies iniciais para cada um dos atores desse campo. No existe, pois, uma neutralidade das
aes, dado que toda realizao pressupe necessariamente uma srie de interesses (os mais
diversos) em jogo.
Introduzindo a noo da relao de poder desigual entre atores sociais, com suas injunes
sociais (que podem ser relacionadas reproduo da sociedade) e suas motivaes individuais
(que podem ser relacionadas a estruturas em transformao), o conceito de campo aparece como
uma unidade de anlise aproximada, semanticamente, ao conceito de conscincia possvel de
Goldmann, que inclui as categorias de sujeito individual e transindividual. Por outro lado, ambos os
conceitos aparecem como familiares queles identificados no quadro terico da cincia da
informao, quais sejam o de informao no contexto da comunicao humana (Wersig &
Neveling) e o de informao como alterao de estruturas entre um emissor e um receptor (Belkin
& Robertson) no processo de transmisso de conhecimento para aqueles que dele necessitam.
Essa familiaridade conceitual o fundamento para o exerccio metodolgico proposto no
presente trabalho.
AS FORMAS DE EXPRESSO DO CONHECIMENTO
Analisando o processo histrico da emergncia, desenvolvimento e decadncia das sociedades
que antecederam a sociedade ocidental atual, observamos que a produo intelectual dos homens
em interao social representa um tesouro de formas de expresso do conhecimento. Este acervo
de informaes representa, concretamente, as vises do mundo construdas mediante ao das
classes sociais nessas sociedades.
Desde a Antiguidade, essas formas de expresso se organizaram em sistemas de pensamento
que buscam, encontram e registram respostas coerentes e adequadas para algumas das questes
que movem nossa legtima curiosidade humana: de onde viemos, quem e como somos, por que
estamos aqui e para onde vamos? Nos primrdios da civilizao ocidental, a linguagem dessas
formas de expresso era alegrica, traduzindo-se em uma narrativa (um texto e sua estrutura) de
fatos seqenciais relacionados simbolicamente, transmitindo um conhecimento organizado sobre o
mundo.
At que se desenvolvesse a escrita, inmeras narrativas foram produzidas e circularam nas
sociedades pr-histricas, estruturando-se a partir da viso do mundo dos seus principais grupos
sociais e contendo informaes relativas ao saber adquirido e organizado em milhares de anos de
observao dos fenmenos das relaes dos homens entre si e com o seu meio ambiente. A
essas narrativas, originrias da capacidade de fabular, caracterstica da espcie humana, que
os estudiosos denominam mitos.
Giorgio di Santillana prope que imagine-mos um pensamento anterior escrita:
simplesmente um pensamento bastante forte e coerente, sedimentado na memria, e
que deve, de uma forma ou de outra, perpetuar-se, organizar-se, sem auxlio do sinal escrito.
Por conseguinte, torna-se um pensamento mtico, no sentido clssico do termo, a prpria
expresso do pensamento exato, pois em um mundo sem escrita s h um modo de
encadear as idias: contando uma histria. E esta histria pode ser to complexa e absurda
quanto queiram, mas tem por fim exatamente o encadeamento de idias que mantm com
ela uma relao puramente simblica
37
.
Assim considerado, um tipo de pensamento organizado com a finalidade de comunicar um
conhecimento e, nesse sentido, deve conter uma informao, uma mensagem cujo significado
mediatizado por uma determinada forma de expresso social na narrativa mtica, parecem
ocultar-se informaes que descrevem e explicam fenmenos fsicos, biolgicos e humanos,
observados, descritos e regis-trados com a diversidade de formas da memria cultural da espcie.
Certamente, tanto quanto em nossa sociedade ps-moderna, essa estrutura intelectual foi capaz
de criar formas de expresso para transferir as informaes produzidas no processo de descoberta
e conhecimento do prprio ser humano, da natureza e do universo. Nas palavras de Santillana,
trata-se
de um fenmeno de transmisso de alta cultura. E, antes dele, um fenmeno de criao de
pensamento atravs de certos momentos privilegiados da Histria que se perpetuam de
maneira obscura, complexa, mas mor-fologicamente reconhecvel
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.
At que se desenvolvesse a escrita, especialistas produziram e fizeram circular na sociedade do
seu tempo inmeras narrativas, estruturadas a partir da viso do mundo dos grupos que
dominavam os processos de produo social e contendo informaes relativas ao conhecimento
adquirido em milhares de anos de relaes dos homens entre si e com o seu meio ambiente. A
essas narrativas, oriundas da capacidade de fabular, caracterstica da espcie humana, que os
estudiosos denominam mitos e, mais especificamente, mitos de origem. Para a sociedade
contempornea, foram as comunidades do litoral e ilhas do Mar Egeu e do Mediterrneo que
legaram os sistemas de pensamento e as tecnologias de conhecimento que so a base da cultura
ocidental. No contexto da sociedade grega, os deuses do Olimpo justificam e explicam a origem
do cosmo, da natureza, do homem e dos padres culturais, me-diante smbolos (formas) que
informam sobre sua potncia energtica. E as narrativas dos desafios entre deuses, de suas lutas,
conquistas, vitrias ou derrotas, e de suas relaes com os humanos, (re)criando no imaginrio e
nos processos sociais os fenmenos que ocorrem nos indivduos e em suas relaes com o meio
ambiente natural e social.
Podemos nos perguntar, com Paul Veyne, Acreditaram os gregos nos seus mitos? Suas
palavras lanam luz sobre a questo:
O mito no um modo de pensamento especfico; no mais do que o conhecimento por
informao, aplicado a domnios de saber que, para ns, relevam da controvrsia, da
experimentao, etc. Existia na Grecia um domnio, o do sobrenatural, em que todo saber
devia procurar-se junto de pessoas que estavam informadas; esse domnio era composto
por acontecimentos e no por verdades abstratas s quais o ouvinte pudesse opor sua
prpria razo
39
.
Um mito, pois, no inteiramente mtico, e os gregos criticaram pontualmente suas fbulas, mas
no as menosprezaram, entendendo que o mito verdico em sentido figurado no verdade
histrica misturada com mentiras, um alto ensinamento filosfico inteiramente verdadeiro, desde
que, em vez de o tomarmos pelo seu sentido literal, encontremos nele uma alegoria. A narrativa
mtica, enquanto forma que transfere informao, parece pertencer ao domnio desse fenmeno
chamado por Santillana de transmisso de alta cultura, que poderia ser compreendido talvez at
explicado como a expresso formal da viso do mundo das inmeras civilizaes ao longo da
evoluo da humanidade.
Pode-se dizer, ento, que o mito um texto, no sentido que lhe do Belkin & Robertson,
produzido e comunicado em uma sociedade que no domina a escrita sua estrutura formal est
orientada para organizar uma informao, que ser socializada pelas categorias de linguagem e
dos meios de comunicao disponveis. H, pois, um conhecimento e uma forma de comunic-lo
nos sistemas de pensamento das sociedades antigas, como demonstrou Lvi-Strauss
40
. Na
histria recente da civilizao ocidental, esse conhecimento e sua comunicao
vm historicamente adotando as formas objetivas do racionalismo cientfico, aproximando as
explicaes mticas do ato original s experincias racionais conduzidas na realidade atual. A
especificidade de cada um dos discursos parece-nos refletir o mximo de conscincia possvel da
viso do mundo da classe dominante na sociedade, em um dado momento histrico, bem como
sua capacidade de expressar e comunicar, atravs de formas coerentes e adequadas, o
conhecimento disponvel.
Pode-se fazer um exerccio sobre as formas de expresso do conhecimento, usando a poesia
grega e a teoria astrofsica, enquanto formas de expresso coerentes e adequadas de transferncia
da informao sobre os fenmenos da origem. A leitura de ambas remete a linguagens
especializadas para descrever e explicar os fenmenos observados na natureza, porque os mitos
gregos j haviam sido esvaziados de sua expresso religiosa e ritualstica, ao serem
organizados por Hesodo. Como um profissional da informao, o poeta registra o conhecimento
disponvel sobre a origem do universo, na linguagem especializada do seu tempo:
No princpio era o Caos, matria eterna, informe, rudimentar, mas dotada de energia
prolfica; depois veio Gia (Terra), Trtaro (habitao profunda) e Eros (Amor), a fora do
desejo. O Caos deu origem a rebo (escurido profunda) e a Nix (Noite). Nix gerou ter e
Hemera (Dia). De Gia nasceram Urano (Cu), Montes e Pontos (Mar)
41
.
A linguagem dos especialistas contemporneos tambm no consegue traduzir para outros
grupos sociais a informao contida na explanao terica, como mostra esse texto de Audouze
que narra, na perspectiva do Big Bang, os acontecimentos que (presumivelmente) marcaram a
formao do universo:
Durante esse primeiro segundo, a fora unificada separou-se em trs tempos: a fora da
gravidade foi a primeira a se desprender. Depois disso, a fora nuclear forte separou-se das
duas outras, ainda unidas. Essa separao foi acompanhada de uma primeira mudana de
fase que conduziu acelerao da expanso do universo e criao dos blocos
fundamentais, os quarks. Enfim, no instante 10
-1
de segundo foi a vez da fora nuclear
fraca e a fora eletromagntica se separarem, e, pouco depois, os quarks fundiram-se de
trs em trs para formar prtons e nutrons. Estes ltimos, ento, entregaram-se a uma
alegre sarabanda com os eltrons, os psitros e os neutrinos. Ao final do primeiro milho de
anos, a luz se filtra e surge afinal. o fiat lux das escrituras
42
.
Em um e outro texto, as formas de expresso representadas pela poiesis grega e pelo constructo
cientfico traduzem uma informao que, mais do que revelar, instiga ao processo de
conhecimento, abrindo, para nossos tempos tecnolgicos, as portas do mistrio. Em um e outro, a
linguagem definida pelo conhecimento disponvel, mas as relaes no campo sero sempre
definidas pela situao dos sujeitos na sociedade em ltima instncia, pela conscincia possvel
do grupo no qual interagem.
Como um msico tecendo sua partitura de sons, o profissional da informao tece sua teia de
conceitos, lana sua rede de finas malhas, trazendo de volta a informao sobre o passado,
enquanto tece, no presente, a informao que representar o conhecimento futuro. Esses
fenmenos acontecem em um universo de discurso em que o processo de transmisso da
informao visto como comunicao do conhecimento para aqueles que dele necessitam, na
sociedade e esse o olhar que orienta a perspectiva na qual Belkin & Robertson constroem seu
construto informao como alterao de estruturas.
A combinao de inteno, conhecimento e efeito usada por Belkin & Robertson constitui um
conceito de informao que qualitativamente diferente daqueles que aparecem mais cedo e mais
tarde no espectro proposto por esses autores. Essa diferena qualitativa pode permitir um uso
proveitoso desse conceito em interao com outros conceitos tericos das cincias sociais, em
uma estratgia metodolgica sugerida por Wersig e considerando-se a interdisciplinaridade da
cincia da informao (Saracevic). O atrator que organizar esses conceitos, no interesse do
campo de atuao da cincia da informao, a prpria informao, enquanto fenmeno da
comunicao humana que representa uma forma coerente e adequada de expresso do
conhecimento cujo sentido somente ser decifrado por um receptor, se este transformar suas
prprias estruturas de percepo e conhecimento do mundo.
Nesse sentido, vale lembrar Goldmann quando diz que, mesmo mediatizada pela parafernlia das
tecnologias da informao da sociedade contempornea, a comunicao de mensagens supe um
emissor e um receptor humanos e
sabemos que sua conscincia no pode deixar passar qualquer coisa de qualquer modo
43
.
NOTAS E REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
1. Este exerccio faz parte das atividades de pesquisa da autora, como aluna do Doutorado em Cincia da Informao
(CNPq/IBICT-UFRJ/ECO), sob a orientao da professora doutora Vania Maria R. Hermes de Araujo.
2. WERSIG, G. Information science: The study of postmodern knowledge usage. Information Processing &
Management, v.29, n.2, p.229-239, 1993.
3. O termo construto usado para conceito terico, conforme notas em sala de aula na disciplina Explanao e
anlise na cincia, sob a responsabilidade da professora PhD Gilda Maria Braga. Programa de Ps-Graduao
em Cincia Informao (convnio CNPq/IBICT - UFRJ/ECO). Rio de Janeiro, semestre 95.1 (1995); e,
especialmente, idia principal, conforme Mrio Bunge, Teoria e Realidade. So Paulo: Ed. Perspectivas, 1974.
p.56ss.
4. WERSIG, G., NEVELING, U. The phenomena of interest to information science. The Information Scienti st. v.9,
n.4, p.127-140, 1975.
5. Idem.
6. BELKIN, N.J., ROBERTSON, S.E. Information science and the phenomenon of information. Journal of the American
Society for Information Science, v.27, n.4, p.197-204, July-August, 1976.
7. BOULDING, K.E. Yhe image. Ann Arbor. MI: University of Michigan Press, 1956 apud BELKIN, N.J., ROBERTSON,
S.E., op. cit. nota 6, p.198.
8. BELKIN, N.J., ROBERTSON, S.E., op.cit. nota 6.
9. ARAUJO, Vania M.R.H. de. Sistemas de Recuperao da Informao: Nova abordagem terico-conceitual .
Orientadores: Muniz Sodr de Araujo Cabral, Gilda Maria Braga. Rio de Janeiro, 1994. Tese (Dout. Com. Cul.).
Escola de Comunicao/UFRJ.
10. BELKIN, N.J., ROBERTSON, S.E. Op. cit.
11. Idem.
12. Idem.
13. Idem.
14. Idem.
15. ARAUJO. Op. cit.
16. SARACEVIC, Tefko. Information science: origin, evolution and relations. In: International Conference held for the
celebration of 20th Anniversary of the Department of Information Studies, University of Tampere, Finland, 26-28
August 1991. Pr-print.
17. WERSIG. Op. cit.
18. Idem.
19. FREIRE, Isa M. Conscincia possvel e informao; as formas de comunicao da cincia. Projeto apresentado
Comisso de Seleo no Doutorado em Cincia da Informao. Convnio CNPq/IBICT UFRJ/ECO. Rio de
Janeiro, out. 1994.
20. WERSIG. Op. cit.
21. GOLDMANN, L. Importncia do conceito de conscincia possvel para a informao. In: O conceito de informao
na cincia contempornea; Colquios Filosficos Internacionais de Royaumont. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1970.
22. GOLDMANN, L. Cincias Humanas e Filosofia; o que a Sociologia? 7.ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 1979.
23. Idem.
24. Idem.
25. Idem.
26. Idem.
27. GOLDMANN, L. A criao cultural na sociedade moderna. So Paulo; DIFEL, 1972.
28. Idem.
29. Idem.
30. Idem.
31. ORTIZ, R. (Org.) Pierre Bourdieu. 2.ed. So Paulo: Ed. tica, 1994.
32. Idem.
33. BOURDIEU, P. Esboo de uma teoria da prtica, apud ORTIZ, R. (org.), op. cit. nota 31, p.15
34. Idem.
35. Idem.
36. BOURDIEU, P. O campo cientfico, apud ORTIZ, R. (org.), op. cit. nota 31, p.122.
37. SANTILLANA, Giorgio di. O historiador e a teoria da informao. In: O conceito de informao na cincia
contempornea; Colquios Filosficos Internacionais de Royaumont. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
38. Idem.
39. VEYNE, Paul. Acreditaram os gregos nos seus mitos ? Lisboa: Ed. Setenta, 1983.
40. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.
41. BRANDO, Junito de S. Mitologia grega. Petrpolis: Ed. Vozes, 1988.
42. AUDOUZE, J.; CASS, M.; CARRIRE, Jean-Claude. Conversas sobre o invisvel; especulaes sobre o universo.
So Paulo: Brasiliense, 1991.
43. GOLDMANN, L. Importncia do conceito de conscincia possvel para a comunicao. In: O Conceito de
Informao na Cincia Contempornea; Colquios Filosficos Internacionais de Royaumont. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, p.39, 1970.
Information; possible conciousness; field. A theoretical constructs exercise
Abstract
Wersigs suggestion to information science is to implement the interaction between information science concepts
and other scientific theoretical models. An exercise with the constructs information (Belkin, Robertson; Wersig),
possible consciousness (Goldmann) and field (Bourdieu) is presented. In this interactive theoretical model, the
attractor is the information notion like a human being communication phenomenon. In this approach, possible
consciousness would be understand as a phenomenon like a social production,
in societys structural laws level. Field concept brings a complementar framework for this,
in individuals actions level, particularly in power relations in specialized work groups in society. The possible
consciousness is considered by Goldmann as a fundamental concept in human communication studies, and could
be used as a model for information transfer possibility
in several groups of society.
Keywords
Information; Human communication; Information transfer; Sociology; Information exchange.
Isa Maria Freire
Departamento de Ensino e Pesquisa (DEP-RJ)
IBICT