www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com O fenmeno da intolerncia religiosa produtor de novas identidades sociais no interior da religio afro-brasileira lvaro Roberto Pires Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC -SP), docente do Depto. de Soci ologia e Antropologia da UFMA, Programa de Ps -Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) Brasil. E-mail: logunede@uol.com.br RESUMO: A sociedade brasileira tem presenciado nos ltimos anos a proliferao de um fenmeno que nos remete diretamente ao perodo de instalao dos terreiros que compem a religiosidade afro-brasileira em diversas cidades e capitais: a intolerncia religiosa. Os terreiros de candombl, tambor de mina, umbanda, e outras manifestaes desta religiosidade tem recebido ataques das religies neopentecostais, na tentativa de desqualificar a importncia das primeiras no conjunto da cultura brasileira. As aes preconceituosas contra sacerdotes e sacerdotisas, alm do povo de santo, tem ocasionado a necessidade da construo de novas identidades sociais e religiosas com o intuito de enfrentar o posicionamento xenfobo assumido pelas religies pentecostais em nosso pas. Hoje se faz necessrio que nossos sacerdotes e sacerdotisas da religiosidade afr o-brasileira posicionem-se como competentes zeladores das divindades de origem africana e afro -brasileira, como tambm possuam um discurso poltico articulado com os movimentos negros e demais instituies desejosas de construir liberdades reais para a pop ulao negra e mestia em todos os nveis da vida produtiva. Por outro lado as instituies e gestores do Estado brasileiro tem a imperiosa misso de observar as fundaes de formao da cultura brasileira visando a construo de ferramentas que possam oti mizar uma prxis inclusiva na esfera pblica. O presente artigo pretende discutir tais questes no sentido de fomentar o debate. PALAVRAS-CHAVE: intolerncia religiosa, identidades sociais, religio afro -brasileira, esfera pblica. The phenomenon of the religious intolerance - producer of new social identities in the interior of the afro-brasilian religion. ABSTRACT: The Brazilian society has witnessed us last years the proliferation of a phenomenon that remits us straightly to the period of installation of the squares that compose the afro-brasilian religiosity in diverse cities and capitals: the religious intolerance. The squares of candombl, drum of mine, umbanda, and other manifestations of this religiosity has received attacks of the neopentecostal r eligions, in the attempt of disqualify the importance of the first in the assembly of the Brazilian Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com culture. The prejudice actions against priests and priestesses, beyond the people of saint, has caused the need of the construction of new religious and soc ial identities with the design of face the xenophobic positioning assumed by the pentecostal religions in our country. Today it is done necessary that our priests and priestesses of the afro-brasilian religiosity position itself as competent caretakers of the divinities of afro-brasilian and African origin, like also possess a political talk articulated with the black movements and too desirous institutions of build real liberties for the black population and mixed race individual in all of the levels of th e productive life. On the other hand the institutions and agents of the Brazilian State has to urgent mission of observe the foundations of formation of the Brazilian culture aiming at the construction of tools that can optimize a praxis inclusive in the public sphere. The present article is going to discuss such questions in the sense of foment the debate. KEYWORDS: religious intolerance, social identities, afro-brasilian religion, public sphere. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com A despeito dos argumentos carregados d e pr-noes acerca das manifestaes culturais dos africanos no Brasil (ttulo do conhecido livro de Nina Rodrigues), que foram sendo construdas ao longo da histria brasilei ra, particularmente das estruturas religiosas que vieram juntamente com os cor pos dos homens e mulheres reclusos nos pores das naus estrangeiras, catapultadas pelos ventos do progresso rumo construo da sociedade contempornea que hoje conhecemos, podemos afirmar que tais estruturas cheias de sentido, a partir do aparato mtico-religioso encontrado nos terreiros onde brota a religiosidade afro - brasileira bem como em suas comunidades, foram fundamentais para o adensamento da cultura brasileira. As matrizes africanas encontradas no bojo das religies afro -brasileiras puderam ser observadas e estudadas a partir da primeira viagem realizada por Roger Bastide em 1944 ao Nordeste brasileiro, conforme se evidencia em seu livro Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto [1945], que segundo as afirmaes do autor o local onde sopra o esprito. Expressando-se a partir de um texto que faz a apresentao da utopia africana de Roger Bastide em seu livro O Candombl da Bahia: rito nag, Fernanda Aras Peixoto diz que a opra fabulosa das danas, a linguagem gestual e a marcao rtmi ca expressam a complexidade da alma, que as metamorfoses do corpo e da personalidade evidenciam. O que est em jogo nessa dramaturgia particular uma concepo alargada do ser, que rejeita a concepo kantiana de que no existiram estgios intermedir ios entre o ser e o nada . (BASTIDE, 2001: 12). Desta feita as religies afro-brasileiras disseminadas nas capitais, pequenas cidades, interiores, lugarejos desconhecidos de nosso pas puderam incorporar -se as dobras e ranhuras que compem o denso teci do da cultura brasileira, feito de pequenos eventos cotidianos que vislumbram a grandeza do esprito humano no momento em que a relao homem/sagrado se estabelece pela presena do encantado, vodum, caboclo, preto-velho, er, orix, muito prximo do filho ou filha de santo que concebe sua presena emprestando seu corpo cosmogonia de origem. A dimenso que a prtica mtico-religiosa possui no interior dos terreiros da religio afro - brasileira pode ser entendida pelo olhar mais aguado para dentro da cultur a Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com brasileira, na qual poderemos ver o papel do negro(a) na trama que vivida diariamente, ou atravs do entendimento que possumos da noo de patrimnio . Muniz Sodr ao fazer a anlise das relaes existentes entre brancos e negros, dando nfase ao direcionamento dos descendentes de escravos afirma que O patrimnio simblico do negro brasileiro (a memria cultural da frica) afirmou-se aqui como territrio poltico-mtico-religioso, para a sua transmisso e preservao. Perdida a antiga dimenso do poder guerreiro, ficou para os membros de uma civilizao desprovida de territrio fsico a possibilidade de se reterritorializar na dispora atravs de um patrimnio simblico consubstanciado no saber vinculado ao culto dos muitos deuses, institucionaliza o das festas, das dramatizaes danadas e das formas musicais. o egb, a comunidade litrgica, o terreiro, que aparece na primeira metade do sculo dezenove (...) como a base fsico -cultural dessa patrimonializao. (...) Os terreiros podem dizer -se de candombl, Xang, pajelana, jurema catimb, tambor de mina, umbanda ou qualquer que seja o nome assumido pelos cultos negros em sua distribuio pelo espao fsico brasileiro.. (SODR, 1988: 50-51). importante frisar que Sodr ao mencionar a solidar iedade existente entre os negros cativos, durante o suplcio que se tornou a passagem do Atlntico pa ra as terras brasileiras, e o intercmbio encontrado por aqueles que conseguiram fazer a perigosa e dramtica travessia, hoje alocados por seus descendente s nos terreiros tradicionais da Bahia, abre espao para nossa reflexo acerca da compreenso que dever ser apreendida pelos negros(as) brasileiros(as) a respeito da cultura que agora fazem parte, considerando que a matriz da cultura brasileira possui muit os elementos simblicos ou materiais que reafirmam esse entendimento. Os argumentos acerca da travessia feita pelas centenas de milhares de negros e negras do continente africano para o chamado novo mundo, nos leva diretamente a mencionar o fundamental trabalho de Paul Gilroy intitulado O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia, no qual o autor estabelece as matrizes fundantes de seu pensamento abordando um fragmento no interior da complexidade existente na conjuno histrica vivida. Nela o autor lana luz ...as formas culturais estereofnicas, bilnges ou bifocais originadas pelos mas no mais propriedade exclusiva dos negros dispersos nas estruturas de sentimento, produo, comunicao e memria, a que tenho chamado heuristicamente mundo atlntico negro. (GILROY, 2001: 35). O mundo atlntico negro construdo por Gilroy possui a sutileza de transparecer o sentido do movimento dado pela densidade l quida dos mares por onde as naus com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com sua preciosa carga deram continuidade ao suplcio humano . Para o autor A imagem do navio um sistema vivo, microcultural e micropoltico em movimento particularmente importante por razes histricas (...) Os navios imediatamente concentram a ateno na Middle Passage [passagem do meio] 1 , nos vrios projetos de retorno redentor para uma terra natal africana, na circulao de idias e ativistas, bem como no movimento de artefatos culturais e polticos chaves: panfletos, livros, registros fonogrficos e coros (idem, pg. 38). lcito pensar que as religies afro-brasileiras j renem as objetivas condies para que possam ser compreendidas por todos(as) aqueles(as) que a freqentam, no apenas como o lcus privilegiado onde seus filhos e filhas iro em busca to somente do conforto espiritual, simbolismo que ser automaticamente revertido nas condies concretas de sua existncia, mas enquanto construo histrica e cultural qual por intermdio do sentido de pertencimento ao grupo criador das concepes acerca de uma determinada condio de ver e agir no mun do, oferece a seus adeptos e simpatizantes o equilbrio de quem pode ser a parte, porm dinamicamente em sintonia com o todo. Tal equilbrio somente poder ser conquistado atravs da permanncia de nossas divindades na polifonia entre universo simblico (religioso) e aquele pertencente ao mundo material. Sodr argumenta que Fatos dessa ordem so importantes para a compreenso da cultura negro-brasileira, porque demonstram que os orixs ou os voduns ou os inquices (bantos) no so entidades apenas religiosa s, mas principalmente suportes simblicos isto , condutores de regras de trocas sociais para a continuidade de um grupo determinado. Zelar por um orix, ou seja, cultu-lo nos termos da tradio, implica aderir a um sistema de pensamento, uma filoso fia, capaz de responder a questes essenciais sobre o sentido da existncia do grupo . (1988: 55). Nosso pensamento acostumado a conceber to somente estruturas lgicas a partir do ponto em que estamos situados, considerando tambm o foco de nosso olhar (quase sempre treinado a no enxergar as particularidades dos processos culturais , detendo-se apenas nas generalidades) pego na rede da perplexidade ao enxergar os orixs, voduns, inquices ou outras entidades do pante o que funda a religiosidade afro-brasileira, em suas diversas mati zes, concebidos aqum das manifestaes religiosas; so suportes simblicos que oferecem sentido a conduo das regras de 1 A expresso Middle Passage possui uso consag rado na historiografia de lngua inglesa e designa o trecho mais longo e de maior sofrimento da travessia do Atlntico realizada pelos navios negreiros (N. do R.) (pg. 38). Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com trocas sociais para o povo de santo. So as regras das trocas sociais estabelecidas internamente a partir da hierarquia assentada em cada terreiro, por intermdio das aes cotidianas da yalorix 2 ou babalorix 3 , declinando at o mais jovem nefito e, irradiando-se pela comunidade de pessoas que circulam no entorno do local onde est plantado o ax 4 , que revitaliza a relao entre divindades e nossa condi o humana. Assim podemos perceber que a comunidade -terreiro ganha uma dimenso fundamental para o conjunto dos filhos de santo ou aqueles que no o so, justamente pela cosmoviso que estruturada atravs dos suportes simblicos que lhe do sustentao. Esta concepo do mundo concreto aliado contra parte simblica, mtica, vai delineando contornos diferenciados e definidos muito mais pelas relaes mantidas no interior do terreiro, simultaneamente irrad iadas para a comunidade, que afetam seu cotidiano, do que as relaes que so determinadas pelas regras dadas na sociedade abrangente, estas distanciadas dos contedos mticos proporcionados pelo sentimento de pertena a uma comunidade que cunhou sua histr ia a partir do conhecimento ancestral. Tal conhecimento penetrou fortemente nas fundaes d a cultura brasileira oferecendo um resultado nada convencional no que se refere s representaes simblicas, materiais que seu povo elaborou, contrariando as projees feitas pelas naes europias que colonizaram este pas bem como aqueles que apostaram no mito da degradao cultural, primeiramente dos africanos e, posteriormente de seus descendentes. A despeito daqueles que fizeram deste mito sua razo de existir no novo continente ...foi o negro quem viu/a crueldade bem de frente/e ainda produziu milagres/de f no extremo ocidente... [Milagres do Povo, Caetano Veloso]. Acompanhando pari passu o desenvolvimento da cultura brasileira possvel perceber o movimento de estruturao e fixao da religio afro-brasileira no Brasil. Sob diversas denominaes que lhe foram dadas, considerando o conjunto de naes africanas que para c vieram, hoje possvel perceber a rica gama de manifestaes desta religiosidade em nosso pas, afirmando a fora das ritualsticas, cantos, musicalidade, vestimentas, comida votiva que foi transformada em alimentao profana e muito apreciada por todos (a culinria baiana, por exemplo, possui sua base 2 O mesmo que a me zeladora dos orixs. 3 O mesmo que o pai zelador dos orixs . 4 Utiliza-se este termo para designar o poder de realizao que move indivduos, suas aes, as cerimnias religiosas. a mistura de elementos minerais, animais, e vegetal. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com construda na comida de santo, preparada para receber em festa as divindades do panteo negro, na reciprocidade do receber, dar, retribuir) . [Mauss]. Desde os tempos mais remotos em que foram instalados os terreiros tradicionais seja m de candombl, umbanda, tambor de mina, batuque, xang, at nosso complexo e virtual tempo globalizado, os terreiros da religio afro-brasileira adquiriram visibilidade e respeito em todas as instncias da vida citadina de nosso pas, apesar das manifestaes de intolerncia e truculncia que ainda assistimos na s relaes sociais cotidianas que so travadas por pessoas e instituies que desconhecem os amlgamas encontrados em nossa cultura a partir da presena do negro no interior de sua construo mtica, religiosa, simblica, a qual oferece sustentao para o modus vivendi aqui plantado. Focalizando nosso olhar para o interior dos terreiros, encontraremos uma sociedade hierarquicamente construda cujo funcionamento acopla as orientaes do universo mtico-religioso e aquelas determinaes sociais que estabele cem as regras e normas que devero ser executadas coletivamente no espao scio-sagrado. Comeando pelos nefitos na religio cujo caminhar nas dependncias do il 5 apresenta-se inseguro, quase sempre temeroso em cometer qualquer atitude desabonadora diante dos filhos de santo mais velhos, passando por estes que j tendo um certo traquejo frente s formalidades que fazem o cotidiano desta religio, podem a partir do ponto onde esto situados negociar certas regalias com aqueles que ocupam cargos mais elevados, sem com isso subverter a hierarquia estabelecida, at chegarmos s sacerdotisas e sacerdotes que ocupam os altos postos no terreiro, na qual sua sabedoria e conhecimento nas coisas do santo devem atuar no sentido de agregar a comunidade interna e externa que circunda aquelas dependncias religiosas, dirimindo os conflitos que possam existir e potencializando o ax plantado para sua expanso intra e extramuros. Se por um lado as hierarquias foram os membros do terreiro a postarem -se de uma determinada maneira no cotidiano scio-sagrado ali instaurado, desempenhando seus papis com a mxima ateno para que a concepo de mundo afro -brasileira possa concretizar-se, por outro lado os seres sociais que ali esto desempenham papis dinmicos de cunho ideolgico, poltico na sociedade abrangente, muito embora no os definamos com estas categorias , dentro do barraco, apesar de estarem implcitas. Quase sempre encontr aremos nos filhos de santo deste ou Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com daquele terreiro a qualidade de um(a) ativista do movimento social, dirigente sindical , professor(a), vendedor(a) de doces, e afins, papis que so desempenhados na tecitura social. Esta interposio de papis sociais encontrada com freqncia em nosso cotidiano, muitas vezes encobre os componentes dinmicos q ue os estruturam, oferecendo ao adepto(a) da religiosidade afro -brasileira a condio de manuteno daquilo que George Marcus define como a reflexividade essencial por ser ...uma caracterstica integrante de qualquer discurso (MARCUS, 1994: 18) por ser uma parte inerente ao uso da linguagem. No entanto o que mais interessa ao autor justamente a dimenso da reflexividade ideolgica, aquela que usada para determinados fins polticos bem definidos. Embora Marcus esteja referindo -se, em parte, aos tipos de reflexividade encontrados na antropologia, ap s o surgimento do ps-modernismo ter influenciado as cincias sociais, acredito que seja possvel operarmos estas categorias no ambiente social da religiosidade afro-brasileira. Os eternos sujeitos pesquisados por diferentes categorias de cientistas sociais, at bem pouco tempo considerados objetos de estudo, receptculos de um conhecimento que no seria partilhado em igualdade de condies com o outro , informante privilegiado do pesquisador profissional , este, vido em recolher os dados que pudessem tornar mais conhecido as concep es acerca do mundo construdo por aquele, sua estrutura social, religiosa, a manuteno de suas festas e afins , dedicaram-se a construir seu conhecimento, sua sabedoria, no universo prprio da religiosidade qual foram ini ciados, na maior parte das vezes ocupando-se das inmeras tarefas reservadas a eles dentro do terreiro , considerando o grau de importncia que conferido ao cargo ocupado. Um diminuto grupo de sa cerdotes e sacerdotisas postados nos ils de algumas capitais br asileiras, principalmente aqueles mais prximos dos grandes centros, conseguem conciliar as atividades intramuros dos terreiros com aquelas voltadas para o aperfeioamento das prticas sc io-religiosas pertinentes ao conjunto de iniciao comum, pertencentes a mesma matriz. Situao diferente pode ser constatada junto aos terreiros que possuem suas casas nas cidades perifricas aos grandes centros urbanos . Por haver maior dificuldade para a locomoo, alm da escassa comunicao destes com outros sacerdotes e sacerdotisas, pela do acesso comunicao pela internet, criando assim redes construdas com a finalidade de amplificar a interlocuo , constatamos que este grupo 5 Palavra utilizada para designar casa. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com de sacerdotes e sacerdotisas pouco usufruem dos canais de comunicao hoje existentes. As duas situaes apresentadas nas quais encontram-se inseridos sacerdotes e sacerdotisas, povo de santo, evidenciam a relao abismal estabelecida no universo da religio afro-brasileira, cuja implicao ter seu rebatimento nas dificuldades relacionadas com a capacidade de mobilizao visando a resoluo de problemas comuns, principalmente aqueles voltados para a relao externa entre o terreiro e a sociedade abrangente. Optei aqui por partir do geral para chegar ao particular no enfoque da relao existente entre os terreiros da religiosidade afro -brasileira e as instituies da sociedade civil brasileira. Dentre os problemas visualizados entre os terreiros e a sociedade abrangente podemos destacar aquele que tem colocado sacerdotes e sacerdotisas, povo de santo numa situao de superao permanente: nos ltimos anos o Brasil tem presenciado o recrudescimento das aes de acirramento proporcionadas pelas religies neopentecostais contra aquelas de matriz africana ou afro-brasileiras. Conforme afirma SILVA os casos de intolerncia, antes apenas episdicos e sem grandes repercusses, hoje se avolumaram e saram da esfera das relaes cotidianas menos visveis para ganhar visibilidade pblica, conforme ates tam as freqentes notcias de jornais que os registram em inmeros pontos do Brasil. (2007: 10). A visibilidade pblica das aes belicosas contra a religio afro -brasileira tem instaurado um clima de intranqilidade, medo, desespero da parte de vrios sa cerdotes e sacerdotisas que j foram (ou sero) alvo das atrocidades cometidas por conta daqueles que almejam to somente a existncia de uma nica maneira do homem relacionar -se com o sagrado, evitando por todos os lados o surgimento do contraditrio. A justificativa que oferece sentido aos ataques efetuados pelas religies neopentecostais esto baseadas numa ...teologia assentada na idia de que a causa de grande parte dos males deste mundo pode ser atribuda presena do demnio, que geralmente associado aos deuses de outras denominaes religiosas. (...) o panteo afro - brasileiro especialmente alvo deste ataque... . (idem, pg. 11). Os argumentos que servem como base de sustentao para justificar a postura intolerante das religi es neopentecostais contra a religiosidade afro-brasileira em nosso pas, configuram-se como sendo a reedio contempornea das concepes de Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com mundo oriundas de um imaginrio social construdo a partir de elementos separatistas, xenfobos, os quais viam as manifestaes cultur ais advindas dos negros e negras no interior do sistema colonial como aberraes construdas por uma gente destituda da racionalidade e do comportamento scio-cultural adequado, entregue as mais perversas manifestaes da animalidade, inclusive do ponto d e vista religioso. Estas maneiras de conceber o outro sob a tica na qual o olhar encontra -se focado, foram determinantes para que ao longo da construo da histria e cultura brasileiras estas matrizes pudessem ser persistentemente usadas, a fim de just ificar a negatividade dos negros no Brasil. O socilogo Ricardo Mariano ao falar sobre a demonizao dos cultos afro-brasileiros evidencia argumentos que nos faz compreender as principais razes das construes tericas e prticas que do sustentao as a es daqueles considerados fiis das igrejas pentecostais: A perspectiva dualista, a interpretao bblica que hipertrofia a relao agonstica entre Deus e diabo e a defesa contumaz do r esgate e da difuso de crenas e prticas do cristianismo primitivo, em especial das prticas mgicas e taumatrgicas identificadas com o ministrio terreno de Cristo, constituem as principais razes e justificativas pentecostais para: 1) disseminar a crena na ao e no poder malficos do diabo e dos demnios sobre a humanidade; 2) realizar rituais exorcistas; 3) evangelizar tendo como foco a misso concomitantemente conversionista e salvacionista e de combate s foras demonacas e a seus agentes e representantes terrenos. Em suas doutrinas, tais misses so indissociveis. (2007: 129-130). Assim a justificativa que oferece sentido aos ataques proporcionados pelas religies neopentecostais, cujo fundamento encontra -se estruturado em teorias facilmente apreendidas pelos fiis freqentadores das igrejas e locais de culto, tambm vo deslocar-se para um terreno propcio em se tratando da sociedade civil brasileira. Cabe certamente uma explicao a esta afirmao. Por mais que estejamos hoje vivendo sob os ventos da democracia, sem a presena coercitiva dos regimes totalitrios, quer do ponto de vista poltico e scio -cultural, ainda guardamos resqucios do perodo colonial que deu sustentao a formao da sociedade brasileira. No interior da construo erguida sob a gide da separao, do preconceito, do racismo, da dor, da morte, reservando ao indivduo social pertencente ao conju nto da escravaria aqui presente a condio perifrica de coisa , aquela condio de uso com a qual os senhores de engenho, os administradores, a polcia foram acostumados a tratar o contingente de trabalhadores nas fazendas e arredores das cidades na colnia. O termo coisa aqui utilizado aproxima-se da condio humana degradante Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com ocupada pelos africanos trazidos ao Brasil como escravos, diferentemente do termo utilizado por Durkheim quando define o que vem a ser o fato social. Embora salvaguardadas as devidas diferenas entre os termos mencionados, existe alguma analogia que poder ser traada entre eles. Para ele uma coisa definida como ...todo objeto do conhecimento que no naturalmente pe netrvel inteligncia, tudo aquilo de que no podemos fazer uma noo adequada por um simples procedimento de anlise mental, tudo o que o esprito no pode chegar a compreender a menos que saia de si mesmo, por meio de observaes e experimentaes, pas sando progressivamente das caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis aos menos visveis e aos mais profundos . (1995: XVII). Com o passar do tempo a sociedade brasileira assimilou o tratamento inferiorizado dado ao escravo bem como ao se u sucessor liberto, cujos predicativos da subalternidade permaneceram inclumes, oferecendo a seus descendentes os piores lugares na pirmide do desenvolvimento social e cultural (desenvolvimento visto pelos descendentes dos senhores de engenho, sem consid erar que o negro possua nas diversas naes africanas, um ethos cultural relevante cuja matriz disseminou-se nos lugares onde sua mo, seu corpo, seu ritmo, sua espiritualidade fez morada) . Com maior ou menor empenho os diversos governos que assumiram o c ontrole do pas, aps a proibio definitiva do trfico negreiro, pressionados tambm em maior ou menor grau pelo movimento social organizado (nele est contido o movimento negro nacional), desenvolveram aes paulatinas que pudessem minorar a condio degradante pela qual passava a maioria dos negros e negras no Brasil. Numa tomada panormica veremos os diversos estgios da sociedade brasileira onde a discusso e, principalmente as aes, voltadas para a incluso do negro(a) na sociedade brasileira avanaram ou retrocederam, expondo nosso encantamento e nossa desiluso acerca da possibilidade de vislumbrarmos um novo pas. No contexto atual a sociedade brasileira convidada a travar um srio debate a respeito das relaes tnico -raciais, colocando-as na agenda nacional, muito embora setores conservadores da sociedade brasileira no queiram enfrent-lo. Este debate proporcionar as condies objetivas para que a nao possa pensar a incluso de polticas pblicas em todos os quadrantes da vida ativa de seus cidados e cidads. Este debate vem sendo travado com alguma dificuldade, a partir dos obstculos colocados pelos setores mencionados acima. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com A sociedade brasileira j se encontrava acostumada a ver o negro(a) em seu devido lugar, ocupando os espaos subalternos na pirmide social tal qual havia sido estabelecido pelas naes detentoras do cobiado papel de dirigir o processo civilizatrio (ELIAS, 2001). As aes desenvolvidas pelos movimentos sociais em geral e o movimento negro em particular alavancaram as condies propcias para pressionar os gestores do estado brasileiro a fim de que afirmassem publicamente a inteno de erradicar o racismo, o preconceito das r elaes sociais aqui existentes. Cabe frisar que a organizao do movimento negro ocorre des de os tempos coloniais, por intermdio dos quilombos, da capoeira, das irmandades religiosas, etc. Delineava- se assim o papel poltico/ideolgico da organizao negra em nosso pas, cujo aperfeioamento ganhar sua consolida o no sculo XXI com a interveno mais qualificada destes atores sociais nos embates travados. As afirmaes publicizadas a partir do movimento negro e outros movimentos sociais ajudaram a implementao em determinados locais (por exemplo, as universidades pblicas e estaduais) das pol ticas de aes afirmativas ou polticas de incluso positiva visando o ingresso de jovens, homens, mulheres e crianas no i nterior do grupo que receber os servios essenciais gerados pela sociedade (educao, sade, trabalho, lazer). Cabe frisar que tal processo no ocorre sem o aparecimento de posies contrrias e favorveis a sua implementao, instaurando dessa forma o consenso com o contraditrio, condies necessrias para se repensar a prxis aqui existente. Os debates que comeam a ser travados no interior da sociedade brasileira impem novos olhares e responsabilidades na esfera pblica, visando absorver as demandas que so apresentadas pelos movimentos sociais em geral e pelo movimento negro em particular. Dentre estas demandas podemos citar a Rede Nacional de Religies Afro-Brasileiras e Sade, instncia de articulao da sociedade civil que envolve adeptos da religiosidade afro -brasileira, gestores e profissionais de sade, integrantes de organizaes no -governamentais, pesquisadores e lideranas do movimento negro, que possuem o intuito de : a) lutar pelo direito humano sade; b) valorizar e potencializar o saber dos terreiros em relao sade; c) monitorar e intervir nas polticas pblicas de sade, exercendo o controle social; d) combater o racismo, o sexismo, a homofobia e todas as formas de intolerncia; e) legitimar as lideranas dos terreiros como detentores de saberes e poderes para exigir das autoridades locais um atendimento de qualidade, onde a Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com cultura do terreiro seja reconhecida e respeitada; f) estabelecer um canal de comunicao entre os adeptos da tradio religiosa afro -brasileira, os gestores, profissionais de sade e os conselheiros de sade. A Rede Nacional de Religies Afro-Brasileiras e Sade a partir de seus objetivos pro pe um dilogo profcuo com a esfera pblica da mesma forma que aprofunda a interlocuo com a sociedade civil organizada, demonstrando que o espao do terreiro tambm o lcus privilegiado para a troca de saberes. Os conhecimentos produzidos no interior do terreiro como aqueles descobertos a partir do trabalho profissional de pesquisadores alocados no interior dos rgos de estado, relacionados com a sade, muito embora sejam provenientes de universos distintos, a partir de concepes diferentes de mundo, operam a polifonia de seus discursos e prticas, considerando que o(a) adepto(a) da religiosidade afro-brasileira trafega em lgicas opostas, porm pertencentes a mesma realidade social. perfeitamente plausvel pensar o dilogo entre a sade e as dinmicas scio-religiosas encontradas nos terreiros de candombl, t ambor de mina, umbanda e afins. A partir desse contexto fundamental conceber que ... ao reunir numa s estrutura religio e sade, a ser enfocada no interior das comunidades -terreiro ultrapassa, e muito, a dimenso consciente tanto da religio quanto da sade para o bem-estar do povo-de-santo; digamos que os atores, direta ou indiretamente, envolvidos com este projeto encontram-se diante de processos scio-culturais, ticos, polticos, filosficos, os quais redimensionam o sentido coletivo e individual de suas existncias concretas. (...) Estas interaes contribuem sobremaneira no re- ordenamento dos elementos que envolvem questes referentes sade e que secularmente permeiam todas as rel aes nos ils, alm de abrirem diversas possibilidades e caminhos a serem trilhados pelos adeptos e adeptas das religies de matriz africana, nas questes relacionadas sade e, conseqentemente do fortalecimento da autoconfiana, da auto-estima e do sentimento de pertena do povo- de-santo, possibilitando tambm o reconhecimento do seu patrimnio imaterial, despertando o respeito devido a este segmento pelo sistema oficial de sade e pela sociedade em geral. (PIRES/AQUINO, 2004: 8). A partir do dilogo que dever existir entre os rgos que compem a esfera pblica e os altos sacerdotes, sacerdotisas, povo de santo da religiosidade afro - brasileira, muito possivelmente estaremos assegurando a manuteno das bases de Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com fundao da cultura brasileira, esta dev edora da contribuio oferecida pelas culturas indgena e africana. A interlocuo entre estas esferas devem possibilitar novos desafios surgidos dos dilemas a ns apr esentados na trama social. Tal qual Exu, o orix que comanda os princpios da comunicao e da transformao, a organizao do mundo deve acontecer atravs da fala, sendo a palavra proferida o elemento recriador das dinmicas sociais. A analogia entre a figura de Exu e a comunicao entre as comunidades-terreiro e a esfera pblica devem legitimar o universo da cultura brasileira, aceitando as contribuies valiosas da cultura indgena e negra em sua totalidade. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com REFERNCIAS BASTIDE, Roger. Image du Nordeste mystique em noir et blanc . Paris: Ed. Pandora, 1978. ______. O Candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1995. ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. GILROY, Paul. O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia. Rio de Janeiro: UCAM/Editora 34, 2001. MARIANO, Ricardo. Pentecostais em Ao: a demonizao dos cultos afro -brasileiros. In: SILVA, Vagner Gonalves da. 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