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Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev.

2009 - ISSN 1983-2354


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O fenmeno da intolerncia religiosa
produtor de novas identidades sociais no
interior da religio afro-brasileira
lvaro Roberto Pires
Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC -SP),
docente do Depto. de Soci ologia e Antropologia da UFMA, Programa de Ps -Graduao em
Cincias Sociais (PPGCS) Brasil.
E-mail: logunede@uol.com.br
RESUMO: A sociedade brasileira tem presenciado nos ltimos anos a proliferao de
um fenmeno que nos remete diretamente ao perodo de instalao dos terreiros que
compem a religiosidade afro-brasileira em diversas cidades e capitais: a intolerncia
religiosa. Os terreiros de candombl, tambor de mina, umbanda, e outras
manifestaes desta religiosidade tem recebido ataques das religies
neopentecostais, na tentativa de desqualificar a importncia das primeiras no conjunto
da cultura brasileira. As aes preconceituosas contra sacerdotes e sacerdotisas, alm
do povo de santo, tem ocasionado a necessidade da construo de novas identidades
sociais e religiosas com o intuito de enfrentar o posicionamento xenfobo assumido
pelas religies pentecostais em nosso pas. Hoje se faz necessrio que nossos
sacerdotes e sacerdotisas da religiosidade afr o-brasileira posicionem-se como
competentes zeladores das divindades de origem africana e afro -brasileira, como
tambm possuam um discurso poltico articulado com os movimentos negros e demais
instituies desejosas de construir liberdades reais para a pop ulao negra e mestia
em todos os nveis da vida produtiva. Por outro lado as instituies e gestores do
Estado brasileiro tem a imperiosa misso de observar as fundaes de formao da
cultura brasileira visando a construo de ferramentas que possam oti mizar uma
prxis inclusiva na esfera pblica. O presente artigo pretende discutir tais questes no
sentido de fomentar o debate.
PALAVRAS-CHAVE: intolerncia religiosa, identidades sociais, religio afro -brasileira,
esfera pblica.
The phenomenon of the religious intolerance - producer of new social identities
in the interior of the afro-brasilian religion.
ABSTRACT: The Brazilian society has witnessed us last years the proliferation of a
phenomenon that remits us straightly to the period of installation of the squares that
compose the afro-brasilian religiosity in diverse cities and capitals: the religious
intolerance. The squares of candombl, drum of mine, umbanda, and other
manifestations of this religiosity has received attacks of the neopentecostal r eligions, in
the attempt of disqualify the importance of the first in the assembly of the Brazilian
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culture. The prejudice actions against priests and priestesses, beyond the people of
saint, has caused the need of the construction of new religious and soc ial identities
with the design of face the xenophobic positioning assumed by the pentecostal
religions in our country. Today it is done necessary that our priests and priestesses of
the afro-brasilian religiosity position itself as competent caretakers of the divinities of
afro-brasilian and African origin, like also possess a political talk articulated with the
black movements and too desirous institutions of build real liberties for the black
population and mixed race individual in all of the levels of th e productive life. On the
other hand the institutions and agents of the Brazilian State has to urgent mission of
observe the foundations of formation of the Brazilian culture aiming at the construction
of tools that can optimize a praxis inclusive in the public sphere. The present article is
going to discuss such questions in the sense of foment the debate.
KEYWORDS: religious intolerance, social identities, afro-brasilian religion, public
sphere.
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A despeito dos argumentos carregados d e pr-noes acerca das
manifestaes culturais dos africanos no Brasil (ttulo do conhecido livro de Nina
Rodrigues), que foram sendo construdas ao longo da histria brasilei ra,
particularmente das estruturas religiosas que vieram juntamente com os cor pos dos
homens e mulheres reclusos nos pores das naus estrangeiras, catapultadas pelos
ventos do progresso rumo construo da sociedade contempornea que hoje
conhecemos, podemos afirmar que tais estruturas cheias de sentido, a partir do
aparato mtico-religioso encontrado nos terreiros onde brota a religiosidade afro -
brasileira bem como em suas comunidades, foram fundamentais para o adensamento
da cultura brasileira.
As matrizes africanas encontradas no bojo das religies afro -brasileiras
puderam ser observadas e estudadas a partir da primeira viagem realizada por Roger
Bastide em 1944 ao Nordeste brasileiro, conforme se evidencia em seu livro Imagens
do Nordeste Mstico em Branco e Preto [1945], que segundo as afirmaes do autor
o local onde sopra o esprito. Expressando-se a partir de um texto que faz a
apresentao da utopia africana de Roger Bastide em seu livro O Candombl da
Bahia: rito nag, Fernanda Aras Peixoto diz que a opra fabulosa das danas, a
linguagem gestual e a marcao rtmi ca expressam a complexidade da alma, que as
metamorfoses do corpo e da personalidade evidenciam. O que est em jogo nessa
dramaturgia particular uma concepo alargada do ser, que rejeita a concepo
kantiana de que no existiram estgios intermedir ios entre o ser e o nada .
(BASTIDE, 2001: 12).
Desta feita as religies afro-brasileiras disseminadas nas capitais, pequenas
cidades, interiores, lugarejos desconhecidos de nosso pas puderam incorporar -se as
dobras e ranhuras que compem o denso teci do da cultura brasileira, feito de
pequenos eventos cotidianos que vislumbram a grandeza do esprito humano no
momento em que a relao homem/sagrado se estabelece pela presena do
encantado, vodum, caboclo, preto-velho, er, orix, muito prximo do filho ou filha de
santo que concebe sua presena emprestando seu corpo cosmogonia de origem. A
dimenso que a prtica mtico-religiosa possui no interior dos terreiros da religio afro -
brasileira pode ser entendida pelo olhar mais aguado para dentro da cultur a
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brasileira, na qual poderemos ver o papel do negro(a) na trama que vivida
diariamente, ou atravs do entendimento que possumos da noo de patrimnio .
Muniz Sodr ao fazer a anlise das relaes existentes entre brancos e negros, dando
nfase ao direcionamento dos descendentes de escravos afirma que
O patrimnio simblico do negro brasileiro (a memria cultural da
frica) afirmou-se aqui como territrio poltico-mtico-religioso, para a
sua transmisso e preservao. Perdida a antiga dimenso do poder
guerreiro, ficou para os membros de uma civilizao desprovida de
territrio fsico a possibilidade de se reterritorializar na dispora
atravs de um patrimnio simblico consubstanciado no saber
vinculado ao culto dos muitos deuses, institucionaliza o das festas,
das dramatizaes danadas e das formas musicais. o egb, a
comunidade litrgica, o terreiro, que aparece na primeira metade do
sculo dezenove (...) como a base fsico -cultural dessa
patrimonializao. (...) Os terreiros podem dizer -se de candombl,
Xang, pajelana, jurema catimb, tambor de mina, umbanda ou
qualquer que seja o nome assumido pelos cultos negros em sua
distribuio pelo espao fsico brasileiro.. (SODR, 1988: 50-51).
importante frisar que Sodr ao mencionar a solidar iedade existente entre os
negros cativos, durante o suplcio que se tornou a passagem do Atlntico pa ra as
terras brasileiras, e o intercmbio encontrado por aqueles que conseguiram fazer a
perigosa e dramtica travessia, hoje alocados por seus descendente s nos terreiros
tradicionais da Bahia, abre espao para nossa reflexo acerca da compreenso que
dever ser apreendida pelos negros(as) brasileiros(as) a respeito da cultura que agora
fazem parte, considerando que a matriz da cultura brasileira possui muit os elementos
simblicos ou materiais que reafirmam esse entendimento. Os argumentos acerca da
travessia feita pelas centenas de milhares de negros e negras do continente africano
para o chamado novo mundo, nos leva diretamente a mencionar o fundamental
trabalho de Paul Gilroy intitulado O Atlntico negro: modernidade e dupla
conscincia, no qual o autor estabelece as matrizes fundantes de seu pensamento
abordando um fragmento no interior da complexidade existente na conjuno histrica
vivida. Nela o autor lana luz ...as formas culturais estereofnicas, bilnges ou
bifocais originadas pelos mas no mais propriedade exclusiva dos negros
dispersos nas estruturas de sentimento, produo, comunicao e memria, a que
tenho chamado heuristicamente mundo atlntico negro. (GILROY, 2001: 35). O
mundo atlntico negro construdo por Gilroy possui a sutileza de transparecer o
sentido do movimento dado pela densidade l quida dos mares por onde as naus com
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sua preciosa carga deram continuidade ao suplcio humano . Para o autor
A imagem do navio um sistema vivo, microcultural e micropoltico em
movimento particularmente importante por razes histricas (...) Os
navios imediatamente concentram a ateno na Middle Passage
[passagem do meio]
1
, nos vrios projetos de retorno redentor para uma
terra natal africana, na circulao de idias e ativistas, bem como no
movimento de artefatos culturais e polticos chaves: panfletos, livros,
registros fonogrficos e coros (idem, pg. 38).
lcito pensar que as religies afro-brasileiras j renem as objetivas
condies para que possam ser compreendidas por todos(as) aqueles(as) que a
freqentam, no apenas como o lcus privilegiado onde seus filhos e filhas iro em
busca to somente do conforto espiritual, simbolismo que ser automaticamente
revertido nas condies concretas de sua existncia, mas enquanto construo
histrica e cultural qual por intermdio do sentido de pertencimento ao grupo criador
das concepes acerca de uma determinada condio de ver e agir no mun do,
oferece a seus adeptos e simpatizantes o equilbrio de quem pode ser a parte, porm
dinamicamente em sintonia com o todo. Tal equilbrio somente poder ser conquistado
atravs da permanncia de nossas divindades na polifonia entre universo simblico
(religioso) e aquele pertencente ao mundo material. Sodr argumenta que
Fatos dessa ordem so importantes para a compreenso da cultura
negro-brasileira, porque demonstram que os orixs ou os voduns ou os
inquices (bantos) no so entidades apenas religiosa s, mas
principalmente suportes simblicos isto , condutores de regras de
trocas sociais para a continuidade de um grupo determinado. Zelar
por um orix, ou seja, cultu-lo nos termos da tradio, implica aderir a
um sistema de pensamento, uma filoso fia, capaz de responder a
questes essenciais sobre o sentido da existncia do grupo . (1988:
55).
Nosso pensamento acostumado a conceber to somente estruturas lgicas a
partir do ponto em que estamos situados, considerando tambm o foco de nosso olhar
(quase sempre treinado a no enxergar as particularidades dos processos culturais ,
detendo-se apenas nas generalidades) pego na rede da perplexidade ao enxergar
os orixs, voduns, inquices ou outras entidades do pante o que funda a religiosidade
afro-brasileira, em suas diversas mati zes, concebidos aqum das manifestaes
religiosas; so suportes simblicos que oferecem sentido a conduo das regras de
1
A expresso Middle Passage possui uso consag rado na historiografia de lngua inglesa e designa o
trecho mais longo e de maior sofrimento da travessia do Atlntico realizada pelos navios negreiros (N.
do R.) (pg. 38).
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trocas sociais para o povo de santo. So as regras das trocas sociais estabelecidas
internamente a partir da hierarquia assentada em cada terreiro, por intermdio das
aes cotidianas da yalorix
2
ou babalorix
3
, declinando at o mais jovem nefito e,
irradiando-se pela comunidade de pessoas que circulam no entorno do local onde est
plantado o ax
4
, que revitaliza a relao entre divindades e nossa condi o humana.
Assim podemos perceber que a comunidade -terreiro ganha uma dimenso
fundamental para o conjunto dos filhos de santo ou aqueles que no o so, justamente
pela cosmoviso que estruturada atravs dos suportes simblicos que lhe do
sustentao. Esta concepo do mundo concreto aliado contra parte simblica,
mtica, vai delineando contornos diferenciados e definidos muito mais pelas relaes
mantidas no interior do terreiro, simultaneamente irrad iadas para a comunidade, que
afetam seu cotidiano, do que as relaes que so determinadas pelas regras dadas na
sociedade abrangente, estas distanciadas dos contedos mticos proporcionados pelo
sentimento de pertena a uma comunidade que cunhou sua histr ia a partir do
conhecimento ancestral. Tal conhecimento penetrou fortemente nas fundaes d a
cultura brasileira oferecendo um resultado nada convencional no que se refere s
representaes simblicas, materiais que seu povo elaborou, contrariando as
projees feitas pelas naes europias que colonizaram este pas bem como aqueles
que apostaram no mito da degradao cultural, primeiramente dos africanos e,
posteriormente de seus descendentes. A despeito daqueles que fizeram deste mito
sua razo de existir no novo continente ...foi o negro quem viu/a crueldade bem de
frente/e ainda produziu milagres/de f no extremo ocidente... [Milagres do Povo,
Caetano Veloso].
Acompanhando pari passu o desenvolvimento da cultura brasileira possvel
perceber o movimento de estruturao e fixao da religio afro-brasileira no Brasil.
Sob diversas denominaes que lhe foram dadas, considerando o conjunto de naes
africanas que para c vieram, hoje possvel perceber a rica gama de manifestaes
desta religiosidade em nosso pas, afirmando a fora das ritualsticas, cantos,
musicalidade, vestimentas, comida votiva que foi transformada em alimentao
profana e muito apreciada por todos (a culinria baiana, por exemplo, possui sua base
2
O mesmo que a me zeladora dos orixs.
3
O mesmo que o pai zelador dos orixs .
4
Utiliza-se este termo para designar o poder de realizao que move indivduos, suas aes, as
cerimnias religiosas. a mistura de elementos minerais, animais, e vegetal.
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construda na comida de santo, preparada para receber em festa as divindades do
panteo negro, na reciprocidade do receber, dar, retribuir) . [Mauss]. Desde os tempos
mais remotos em que foram instalados os terreiros tradicionais seja m de candombl,
umbanda, tambor de mina, batuque, xang, at nosso complexo e virtual tempo
globalizado, os terreiros da religio afro-brasileira adquiriram visibilidade e respeito em
todas as instncias da vida citadina de nosso pas, apesar das manifestaes de
intolerncia e truculncia que ainda assistimos na s relaes sociais cotidianas que so
travadas por pessoas e instituies que desconhecem os amlgamas encontrados em
nossa cultura a partir da presena do negro no interior de sua construo mtica,
religiosa, simblica, a qual oferece sustentao para o modus vivendi aqui plantado.
Focalizando nosso olhar para o interior dos terreiros, encontraremos uma
sociedade hierarquicamente construda cujo funcionamento acopla as orientaes do
universo mtico-religioso e aquelas determinaes sociais que estabele cem as regras
e normas que devero ser executadas coletivamente no espao scio-sagrado.
Comeando pelos nefitos na religio cujo caminhar nas dependncias do il
5
apresenta-se inseguro, quase sempre temeroso em cometer qualquer atitude
desabonadora diante dos filhos de santo mais velhos, passando por estes que j tendo
um certo traquejo frente s formalidades que fazem o cotidiano desta religio, podem
a partir do ponto onde esto situados negociar certas regalias com aqueles que
ocupam cargos mais elevados, sem com isso subverter a hierarquia estabelecida, at
chegarmos s sacerdotisas e sacerdotes que ocupam os altos postos no terreiro, na
qual sua sabedoria e conhecimento nas coisas do santo devem atuar no sentido de
agregar a comunidade interna e externa que circunda aquelas dependncias
religiosas, dirimindo os conflitos que possam existir e potencializando o ax plantado
para sua expanso intra e extramuros.
Se por um lado as hierarquias foram os membros do terreiro a postarem -se de
uma determinada maneira no cotidiano scio-sagrado ali instaurado, desempenhando
seus papis com a mxima ateno para que a concepo de mundo afro -brasileira
possa concretizar-se, por outro lado os seres sociais que ali esto desempenham
papis dinmicos de cunho ideolgico, poltico na sociedade abrangente, muito
embora no os definamos com estas categorias , dentro do barraco, apesar de
estarem implcitas. Quase sempre encontr aremos nos filhos de santo deste ou
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daquele terreiro a qualidade de um(a) ativista do movimento social, dirigente sindical ,
professor(a), vendedor(a) de doces, e afins, papis que so desempenhados na
tecitura social. Esta interposio de papis sociais encontrada com freqncia em
nosso cotidiano, muitas vezes encobre os componentes dinmicos q ue os estruturam,
oferecendo ao adepto(a) da religiosidade afro -brasileira a condio de manuteno
daquilo que George Marcus define como a reflexividade essencial por ser ...uma
caracterstica integrante de qualquer discurso (MARCUS, 1994: 18) por ser uma parte
inerente ao uso da linguagem. No entanto o que mais interessa ao autor justamente
a dimenso da reflexividade ideolgica, aquela que usada para determinados fins
polticos bem definidos. Embora Marcus esteja referindo -se, em parte, aos tipos de
reflexividade encontrados na antropologia, ap s o surgimento do ps-modernismo ter
influenciado as cincias sociais, acredito que seja possvel operarmos estas categorias
no ambiente social da religiosidade afro-brasileira.
Os eternos sujeitos pesquisados por diferentes categorias de cientistas
sociais, at bem pouco tempo considerados objetos de estudo, receptculos de um
conhecimento que no seria partilhado em igualdade de condies com o outro ,
informante privilegiado do pesquisador profissional , este, vido em recolher os dados
que pudessem tornar mais conhecido as concep es acerca do mundo construdo por
aquele, sua estrutura social, religiosa, a manuteno de suas festas e afins ,
dedicaram-se a construir seu conhecimento, sua sabedoria, no universo prprio da
religiosidade qual foram ini ciados, na maior parte das vezes ocupando-se das
inmeras tarefas reservadas a eles dentro do terreiro , considerando o grau de
importncia que conferido ao cargo ocupado. Um diminuto grupo de sa cerdotes e
sacerdotisas postados nos ils de algumas capitais br asileiras, principalmente aqueles
mais prximos dos grandes centros, conseguem conciliar as atividades intramuros dos
terreiros com aquelas voltadas para o aperfeioamento das prticas sc io-religiosas
pertinentes ao conjunto de iniciao comum, pertencentes a mesma matriz. Situao
diferente pode ser constatada junto aos terreiros que possuem suas casas nas
cidades perifricas aos grandes centros urbanos . Por haver maior dificuldade para a
locomoo, alm da escassa comunicao destes com outros sacerdotes e
sacerdotisas, pela do acesso comunicao pela internet, criando assim redes
construdas com a finalidade de amplificar a interlocuo , constatamos que este grupo
5
Palavra utilizada para designar casa.
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de sacerdotes e sacerdotisas pouco usufruem dos canais de comunicao hoje
existentes.
As duas situaes apresentadas nas quais encontram-se inseridos sacerdotes
e sacerdotisas, povo de santo, evidenciam a relao abismal estabelecida no universo
da religio afro-brasileira, cuja implicao ter seu rebatimento nas dificuldades
relacionadas com a capacidade de mobilizao visando a resoluo de problemas
comuns, principalmente aqueles voltados para a relao externa entre o terreiro e a
sociedade abrangente. Optei aqui por partir do geral para chegar ao particular no
enfoque da relao existente entre os terreiros da religiosidade afro -brasileira e as
instituies da sociedade civil brasileira.
Dentre os problemas visualizados entre os terreiros e a sociedade abrangente
podemos destacar aquele que tem colocado sacerdotes e sacerdotisas, povo de santo
numa situao de superao permanente: nos ltimos anos o Brasil tem presenciado o
recrudescimento das aes de acirramento proporcionadas pelas religies
neopentecostais contra aquelas de matriz africana ou afro-brasileiras. Conforme afirma
SILVA os casos de intolerncia, antes apenas episdicos e sem grandes
repercusses, hoje se avolumaram e saram da esfera das relaes cotidianas menos
visveis para ganhar visibilidade pblica, conforme ates tam as freqentes notcias de
jornais que os registram em inmeros pontos do Brasil. (2007: 10). A visibilidade
pblica das aes belicosas contra a religio afro -brasileira tem instaurado um clima
de intranqilidade, medo, desespero da parte de vrios sa cerdotes e sacerdotisas que
j foram (ou sero) alvo das atrocidades cometidas por conta daqueles que almejam
to somente a existncia de uma nica maneira do homem relacionar -se com o
sagrado, evitando por todos os lados o surgimento do contraditrio. A justificativa que
oferece sentido aos ataques efetuados pelas religies neopentecostais esto
baseadas numa ...teologia assentada na idia de que a causa de grande parte dos
males deste mundo pode ser atribuda presena do demnio, que geralmente
associado aos deuses de outras denominaes religiosas. (...) o panteo afro -
brasileiro especialmente alvo deste ataque... . (idem, pg. 11).
Os argumentos que servem como base de sustentao para justificar a postura
intolerante das religi es neopentecostais contra a religiosidade afro-brasileira em
nosso pas, configuram-se como sendo a reedio contempornea das concepes de
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mundo oriundas de um imaginrio social construdo a partir de elementos separatistas,
xenfobos, os quais viam as manifestaes cultur ais advindas dos negros e negras no
interior do sistema colonial como aberraes construdas por uma gente destituda da
racionalidade e do comportamento scio-cultural adequado, entregue as mais
perversas manifestaes da animalidade, inclusive do ponto d e vista religioso. Estas
maneiras de conceber o outro sob a tica na qual o olhar encontra -se focado, foram
determinantes para que ao longo da construo da histria e cultura brasileiras estas
matrizes pudessem ser persistentemente usadas, a fim de just ificar a negatividade dos
negros no Brasil. O socilogo Ricardo Mariano ao falar sobre a demonizao dos
cultos afro-brasileiros evidencia argumentos que nos faz compreender as principais
razes das construes tericas e prticas que do sustentao as a es daqueles
considerados fiis das igrejas pentecostais:
A perspectiva dualista, a interpretao bblica que hipertrofia a relao
agonstica entre Deus e diabo e a defesa contumaz do r esgate e da
difuso de crenas e prticas do cristianismo primitivo, em especial das
prticas mgicas e taumatrgicas identificadas com o ministrio terreno
de Cristo, constituem as principais razes e justificativas pentecostais
para: 1) disseminar a crena na ao e no poder malficos do diabo e
dos demnios sobre a humanidade; 2) realizar rituais exorcistas; 3)
evangelizar tendo como foco a misso concomitantemente
conversionista e salvacionista e de combate s foras demonacas e a
seus agentes e representantes terrenos. Em suas doutrinas, tais
misses so indissociveis. (2007: 129-130).
Assim a justificativa que oferece sentido aos ataques proporcionados pelas
religies neopentecostais, cujo fundamento encontra -se estruturado em teorias
facilmente apreendidas pelos fiis freqentadores das igrejas e locais de culto,
tambm vo deslocar-se para um terreno propcio em se tratando da sociedade civil
brasileira. Cabe certamente uma explicao a esta afirmao. Por mais que estejamos
hoje vivendo sob os ventos da democracia, sem a presena coercitiva dos regimes
totalitrios, quer do ponto de vista poltico e scio -cultural, ainda guardamos resqucios
do perodo colonial que deu sustentao a formao da sociedade brasileira. No
interior da construo erguida sob a gide da separao, do preconceito, do racismo,
da dor, da morte, reservando ao indivduo social pertencente ao conju nto da
escravaria aqui presente a condio perifrica de coisa , aquela condio de uso com
a qual os senhores de engenho, os administradores, a polcia foram acostumados a
tratar o contingente de trabalhadores nas fazendas e arredores das cidades na
colnia. O termo coisa aqui utilizado aproxima-se da condio humana degradante
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ocupada pelos africanos trazidos ao Brasil como escravos, diferentemente do termo
utilizado por Durkheim quando define o que vem a ser o fato social. Embora
salvaguardadas as devidas diferenas entre os termos mencionados, existe alguma
analogia que poder ser traada entre eles. Para ele uma coisa definida como
...todo objeto do conhecimento que no naturalmente pe netrvel
inteligncia, tudo aquilo de que no podemos fazer uma noo
adequada por um simples procedimento de anlise mental, tudo o que
o esprito no pode chegar a compreender a menos que saia de si
mesmo, por meio de observaes e experimentaes, pas sando
progressivamente das caracteres mais exteriores e mais
imediatamente acessveis aos menos visveis e aos mais profundos .
(1995: XVII).
Com o passar do tempo a sociedade brasileira assimilou o tratamento
inferiorizado dado ao escravo bem como ao se u sucessor liberto, cujos predicativos da
subalternidade permaneceram inclumes, oferecendo a seus descendentes os piores
lugares na pirmide do desenvolvimento social e cultural (desenvolvimento visto pelos
descendentes dos senhores de engenho, sem consid erar que o negro possua nas
diversas naes africanas, um ethos cultural relevante cuja matriz disseminou-se nos
lugares onde sua mo, seu corpo, seu ritmo, sua espiritualidade fez morada) . Com
maior ou menor empenho os diversos governos que assumiram o c ontrole do pas,
aps a proibio definitiva do trfico negreiro, pressionados tambm em maior ou
menor grau pelo movimento social organizado (nele est contido o movimento negro
nacional), desenvolveram aes paulatinas que pudessem minorar a condio
degradante pela qual passava a maioria dos negros e negras no Brasil. Numa tomada
panormica veremos os diversos estgios da sociedade brasileira onde a discusso e,
principalmente as aes, voltadas para a incluso do negro(a) na sociedade brasileira
avanaram ou retrocederam, expondo nosso encantamento e nossa desiluso acerca
da possibilidade de vislumbrarmos um novo pas. No contexto atual a sociedade
brasileira convidada a travar um srio debate a respeito das relaes tnico -raciais,
colocando-as na agenda nacional, muito embora setores conservadores da sociedade
brasileira no queiram enfrent-lo. Este debate proporcionar as condies objetivas
para que a nao possa pensar a incluso de polticas pblicas em todos os
quadrantes da vida ativa de seus cidados e cidads. Este debate vem sendo travado
com alguma dificuldade, a partir dos obstculos colocados pelos setores mencionados
acima.
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A sociedade brasileira j se encontrava acostumada a ver o negro(a) em seu
devido lugar, ocupando os espaos subalternos na pirmide social tal qual havia sido
estabelecido pelas naes detentoras do cobiado papel de dirigir o processo
civilizatrio (ELIAS, 2001). As aes desenvolvidas pelos movimentos sociais em geral
e o movimento negro em particular alavancaram as condies propcias para
pressionar os gestores do estado brasileiro a fim de que afirmassem publicamente a
inteno de erradicar o racismo, o preconceito das r elaes sociais aqui existentes.
Cabe frisar que a organizao do movimento negro ocorre des de os tempos coloniais,
por intermdio dos quilombos, da capoeira, das irmandades religiosas, etc. Delineava-
se assim o papel poltico/ideolgico da organizao negra em nosso pas, cujo
aperfeioamento ganhar sua consolida o no sculo XXI com a interveno mais
qualificada destes atores sociais nos embates travados. As afirmaes publicizadas a
partir do movimento negro e outros movimentos sociais ajudaram a implementao em
determinados locais (por exemplo, as universidades pblicas e estaduais) das pol ticas
de aes afirmativas ou polticas de incluso positiva visando o ingresso de jovens,
homens, mulheres e crianas no i nterior do grupo que receber os servios essenciais
gerados pela sociedade (educao, sade, trabalho, lazer). Cabe frisar que tal
processo no ocorre sem o aparecimento de posies contrrias e favorveis a sua
implementao, instaurando dessa forma o consenso com o contraditrio, condies
necessrias para se repensar a prxis aqui existente.
Os debates que comeam a ser travados no interior da sociedade brasileira
impem novos olhares e responsabilidades na esfera pblica, visando absorver as
demandas que so apresentadas pelos movimentos sociais em geral e pelo
movimento negro em particular. Dentre estas demandas podemos citar a Rede
Nacional de Religies Afro-Brasileiras e Sade, instncia de articulao da
sociedade civil que envolve adeptos da religiosidade afro -brasileira, gestores e
profissionais de sade, integrantes de organizaes no -governamentais,
pesquisadores e lideranas do movimento negro, que possuem o intuito de : a) lutar
pelo direito humano sade; b) valorizar e potencializar o saber dos terreiros em
relao sade; c) monitorar e intervir nas polticas pblicas de sade, exercendo o
controle social; d) combater o racismo, o sexismo, a homofobia e todas as formas de
intolerncia; e) legitimar as lideranas dos terreiros como detentores de saberes e
poderes para exigir das autoridades locais um atendimento de qualidade, onde a
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cultura do terreiro seja reconhecida e respeitada; f) estabelecer um canal de
comunicao entre os adeptos da tradio religiosa afro -brasileira, os gestores,
profissionais de sade e os conselheiros de sade. A Rede Nacional de Religies
Afro-Brasileiras e Sade a partir de seus objetivos pro pe um dilogo profcuo com a
esfera pblica da mesma forma que aprofunda a interlocuo com a sociedade civil
organizada, demonstrando que o espao do terreiro tambm o lcus privilegiado
para a troca de saberes. Os conhecimentos produzidos no interior do terreiro como
aqueles descobertos a partir do trabalho profissional de pesquisadores alocados no
interior dos rgos de estado, relacionados com a sade, muito embora sejam
provenientes de universos distintos, a partir de concepes diferentes de mundo,
operam a polifonia de seus discursos e prticas, considerando que o(a) adepto(a) da
religiosidade afro-brasileira trafega em lgicas opostas, porm pertencentes a mesma
realidade social. perfeitamente plausvel pensar o dilogo entre a sade e as
dinmicas scio-religiosas encontradas nos terreiros de candombl, t ambor de mina,
umbanda e afins.
A partir desse contexto fundamental conceber que ... ao reunir numa s
estrutura religio e sade, a ser enfocada no interior das comunidades -terreiro
ultrapassa, e muito, a dimenso consciente tanto da religio quanto da sade para o
bem-estar do povo-de-santo; digamos que os atores, direta ou indiretamente,
envolvidos com este projeto encontram-se diante de processos scio-culturais, ticos,
polticos, filosficos, os quais redimensionam o sentido coletivo e individual de suas
existncias concretas. (...) Estas interaes contribuem sobremaneira no re-
ordenamento dos elementos que envolvem questes referentes sade e que
secularmente permeiam todas as rel aes nos ils, alm de abrirem diversas
possibilidades e caminhos a serem trilhados pelos adeptos e adeptas das religies de
matriz africana, nas questes relacionadas sade e, conseqentemente do
fortalecimento da autoconfiana, da auto-estima e do sentimento de pertena do povo-
de-santo, possibilitando tambm o reconhecimento do seu patrimnio imaterial,
despertando o respeito devido a este segmento pelo sistema oficial de sade e pela
sociedade em geral. (PIRES/AQUINO, 2004: 8).
A partir do dilogo que dever existir entre os rgos que compem a esfera
pblica e os altos sacerdotes, sacerdotisas, povo de santo da religiosidade afro -
brasileira, muito possivelmente estaremos assegurando a manuteno das bases de
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fundao da cultura brasileira, esta dev edora da contribuio oferecida pelas culturas
indgena e africana. A interlocuo entre estas esferas devem possibilitar novos
desafios surgidos dos dilemas a ns apr esentados na trama social. Tal qual Exu, o
orix que comanda os princpios da comunicao e da transformao, a organizao
do mundo deve acontecer atravs da fala, sendo a palavra proferida o elemento
recriador das dinmicas sociais. A analogia entre a figura de Exu e a comunicao
entre as comunidades-terreiro e a esfera pblica devem legitimar o universo da cultura
brasileira, aceitando as contribuies valiosas da cultura indgena e negra em sua
totalidade.
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