Rodrigo de Oliveira Dias

A virtude da prudncia segundo Santo Toms de Aquino

MONOGRAFIA
















Rio de Janeiro,
Dezembro de 2008





INSTITUTO DE FILOSOFIA JOO PAULO II

Curso de Filosofia












A virtude da prudncia segundo Santo Toms de Aquino







Rodrigo de Oliveira Dias



Orientador: Prof. Dr. Sergio de Souza Salles


















Rodrigo de Oliveira Dias





A virtude da prudncia segundo Santo Toms de Aquino



Monografia apresentada ao Instituto de Filosofia
J oo Paulo II, conveniado PUC-Rio, como
requisito parcial para obteno do grau de
Bacharel em Filosofia.



Orientador: Prof. Dr. Sergio de Souza Salles






Rio de Janeiro,
Dezembro 2008


INSTITUTO DE FILOSOFIA JOO PAULO II


Rodrigo de Oliveira Dias


A virtude da prudncia segundo Santo Toms de Aquino





Monografia apresentada ao Instituto de Filosofia
J oo Paulo II, conveniado PUC-Rio, como
requisito parcial para obteno do grau de
Bacharel em Filosofia. Avaliada pela Banca
Examinadora, abaixo assinada.

Grau Obtido: __________


Prof. Dr. Sergio de Souza Salles
Instituto de Filosofia J oo Paulo II

Prof. Dr. Carlos Frederico Gurgel Calvet da Silveira
Instituto de Filosofia J oo Paulo II



Observaes da Banca:
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Rio de J aneiro,
01 de dezembro de 2008














































Aos meus pais, Gilvete e Fernando, a meu
irmo Fernando, demais parentes e
amigos, em especial Cnego Mazine, por
sempre terem-me aconselhado e
incentivando.









Agradecimentos

Agradeo a Deus, que nos comunica as perfeies necessrias para o bem viver;
ao Seminrio Arquidiocesano de So J os, em seus formadores, pela possibilidade
de me preparar para o servio do Cristo, a todo corpo docente desta instituio,
especialmente ao professor Srgio Salles, por seu aconselhamento em todo este
trabalho e por sua amizade; ao professor Carlos Frederico que sempre me serviu de
exemplo por sua dedicao, ao professor Beethoven por sua solicitude e a todos
aqueles que compartilharam comigo as salas de aulas no decurso desta
graduao, bem como aqueles que prestaram culto Deus em meu favor.



































































"A prudncia virtude soberanamente necessria
vida humana. Pois viver bem consiste em obrar
bem. Ora, para obrarmos bem necessrio
levarmos em conta no s o que faamos, mais
ainda como o faamos.

(Santo Toms de Aquino)









Resumo

Santo Toms de Aquino, na Summa Theologi, apresenta o quadro das virtudes e
distingue as virtudes sobrenaturais das humanas partindo da definio comum que diz ser a
virtude uma boa qualidade da mente, pela qual vivemos retamente e de que no podemos fazer
mal uso. Dentre as humanas, que podem ser intelectuais e morais, encontramos a virtude da
prudncia, virtude essencial ao bem viver.
A prudncia, virtude intelectual, encontra-se entre as virtudes cardeais, isto , uma das
principais virtudes ao lado das virtudes morais da justia, fortaleza e temperana. Este trabalho
pretende esclarecer a razo pela qual a prudncia, identificada pelo Aquinate como virtude
intelectual em razo de sua sede, a razo prtica, por vezes chamada de virtude moral por uma
exigncia antropolgica.
Para responder a tal questo necessrio compreender a funo desta virtude em face s
outras virtudes de modo a cham-la virtude intermediria entre as virtudes intelectuais e morais.




Palavras-chave: Prudncia; razo prtica; ao.


































Resumen


Santo Toms de Aquino, en la Summa Theologi, muestra el cuadro de las virtudes y
distinge las virtudes sobrenaturales de las humanas partiendo de la definicin comn que afirma
ser la virtud una buena cualidad de la mente por la cual vivimos rectamente y de ella no podemos
hacer mal uso. Entre las virtudes humanas que pueden ser intelectuales o morales, encontramos
la virtud de la prudencia, virtud esencial para bien vivir.
La prudencia, virtud intelectual, encuentrase entre las virtudes cardinales, o sea, una de
las principales virtudes al lado de las virtudes morales de justicia, fortaleza y templanza. Este
trabajo pretende esclarecer la razn por la cual la prudencia, identificada por Aquinate como virtud
intelectual en razn de su sede, la razn prctica, es algunas veces llamada de virtud moral por
una exigencia antropolgica.
Para responder a dicha cuestin es necesario comprender la funcin de esta virtud a luz
de las otras virtudes de tal modo que ser llamada de virtud intermediaria entre las virtudes
intelectuales y las morales.


Palabra-clavei: Prudencia; razn prctica; accin.



































Lista de abreviaturas


De Lib. Arb.
Ethic.
In Ethic.
In Sent.
QQDD.
STh.
Virt. Comm.
IaII.
IIaII.

De Libero Arbitrio.
Ethica Nichomachia.
Sententia libri Ethicorum.
Scriptum super Sententiis.
Qustiones Disputat.
Summa Theologi.
Virtutibus in Communi.
Prima Secund.
Secunda Secund.


SUMRIO

Introduo ............................................................................................................. 10
1. Teorias sobre a prudncia anteriores a Santo Toms ...................................... 12
2. A filosofia da prudncia em Santo Toms ........................................................ 17
2.1. A emergncia da doutrina da prudncia nas obras de Santo Toms ....... 17
2.2. Os hbitos e as virtudes ........................................................................... 20
2.3. A distino entre as virtudes ..................................................................... 23
3. A virtude da prudncia considerada em si mesma. .......................................... 27
3.1. Definio da prudncia ............................................................................. 27
3.2. Atividade prpria da prudncia ................................................................. 29
4. Conexo das virtudes ....................................................................................... 33
4.1. A primazia da prudncia ........................................................................... 34
4.2. A prudncia e a caridade .......................................................................... 36
Concluso ............................................................................................................. 40
Referncias Bibliogrficas .................................................................................... 42



Introduo

O tema das virtudes j era abordado desde a Ilada de Homero e
desempenhava um importante papel na sociedade grega clssica. O significado
desse tema para o homem grego era de tal importncia que rapidamente foi
incorporado discusso filosfica, de modo a influenciar as discusses ticas
posteriores. Durante esse percurso, o significado de virtude, a , que foi
traduzida para o latim por virtus, foi modificado at chegar ao sentido que ns
conhecemos.
Grande parte destas distintas acepes sobre a virtude pode ser
encontrada influenciando, direta ou indiretamente, Santo Toms (1225 1274),
de modo que seu tratado sobre as virtudes constitui uma verdadeira sntese, sem
excluir sua contribuio pessoal ao tema.
Os autores que se debruaram sobre esta temtica estabeleceram uma
hierarquia das virtudes. Nessa mesma direo, guiar-se- o Aquinate.
Estabelecendo o que virtude, ele propor uma nova ordem de relao entre
estas.
nessa discusso que emerge a virtude da prudncia, virtude intelectual,
assim entendida desde Aristteles (384/383 322 a.C), porm, freqentemente
tomada por virtude moral pelo Anglico. Dentre outras peculiaridades desta
virtude, podemos citar o fato de ser a nica virtude intelectual compreendida entre
as virtudes cardeais de modo indissocivel destas.
Portanto, deter-nos-emos em estabelecer as relaes existentes entre as
virtudes morais e a prudncia, para podermos estabelecer qual o papel desta
virtude para o Aquinate. Deste modo, no nos ocuparemos em tratar das partes
anexas e outras peculiaridades desta virtude, mas sim em compreender seu lugar
no quadro das virtudes.
Para esclarecermos esta particularidade e compreendermos o motivo pelo
qual Santo Toms elenca a prudncia tambm entre as virtudes morais, esforar-
nos-emos por discriminar, em primeiro lugar, quais as influncias mais
significativas recebidas pelo Anglico.
Estabelecidas as principais teses que nortearam o pensamento sobre as
virtudes, em particular sobre a prudncia, passaremos ao levantamento das obras
nas quais Santo Toms aborda de maneira significativa a virtude da prudncia.
11

Em seguida, deter-nos-emos na definio de virtude, o que nos permitir
estabelecer o significado de virtude e, subseqentemente, as distines entre
elas. Desta maneira, ser-nos- possvel no s classificar a prudncia como
entender sua distino especfica.
Por fim, analisaremos a prudncia em si mesma, partindo de sua definio,
sua operao e fundamentao para estabelecermos quais so as relaes entre
esta virtude intelectual e as virtudes morais, suas conseqncias e a repercusso
desta virtude na conquista da felicidade.


1.
Teorias sobre a prudncia anteriores a Santo Toms

Para um melhor entendimento da originalidade da concepo da prudncia
no pensamento de Santo Toms, conveniente voltarmos s diversas teorias, ao
menos as mais significativas, que a precederam na histria da filosofia e
identificar suas diferenas.
Scrates (470/469 399 a.C.), segundo a Apologia de Plato, defendeu
que a vida digna do homem a vida especulativa, ou seja, dialtica. A vida
especulativa consistiria no exerccio da capacidade racional do homem, uma vez
que esta o caracteriza como tal. A partir dessa compreenso acerca da vida digna
do homem, podemos concluir que a
1
, concebida at ento como excelncia
natural, geradora da vida digna, passou a ser considerada intrinsecamente
relacionada faculdade racional do homem atravs do exerccio dialtico.
Nesse sentido, existe certa unidade na concepo filosfica grega a partir
da intuio socrtica. Essa tradio foi seguida mais de perto por Plato (427
347 a.C.) e Aristteles. Aquele concebeu a alma humana composta de trs partes
(racional, irascvel e apetitiva) onde cada parte possui uma virtude peculiar. A
sabedoria () a virtude que se relaciona com a parte racional da alma, a
coragem () com a irascvel e a temperana () com a apetitiva.
Entretanto, a justia () a virtude que se relaciona com toda a alma.
Sendo a racionalidade aquilo que convm ao homem, a parte racional da
alma aquela que o caracteriza como tal e, por isso, esta parte governa as
demais. Deste modo, assim como a parte racional dirige as demais, a sabedoria
deve dirigir as outras virtudes.
O Estagirita tambm entendeu a racionalidade como essencial nos homens
e, assim como em Plato, sua doutrina sobre a alma refletir na doutrina das
virtudes. Pela atividade da alma segundo a virtude conquista-se a
2
,
isto , a melhor vida para o homem.
As virtudes sero divididas em duas classes, seguindo a diviso da parte
racional da alma, como dir em sua tica a Nicmaco:


1
Na Ilada, significa excelncia natural de qualquer tipo, mas, a partir de Scrates, seu significado passar
por transformaes.
2
Cf. Ethic. X, 7, 1177a, 11-19: Felicidade perfeita resultado da atividade contemplativa.
13

A virtude tambm se divide em espcies, de acordo com esta subdiviso [da razo], pois
dizemos que algumas virtudes so intelectuais e outras morais; por exemplo, a sabedoria
filosfica, a compreenso e a sabedoria prtica so algumas das virtudes intelectuais; e a
liberalidade e a temperana so algumas das virtudes morais.
3


Segundo Aristteles, a alma humana divide-se em trs partes, duas
irracionais e uma racional. A parte racional, que podemos dizer ser racional por
essncia a sede das virtudes intelectuais, que podem ser chamadas ainda de
dianoticas; j as partes irracionais da alma so a parte vegetativa e a sensitiva.
A parte vegetativa da alma aquela que podemos chamar de irracional por
essncia, uma vez que comum a todos os animais e no se caracteriza
especificamente humana; diferentemente ocorre com a parte sensitiva que
mesmo sendo irracional participa da razo, pois, mesmo sendo capaz de se opor
razo, pode-lhe ser obediente e dcil
4
, de modo que podemos cham-la de
parte racional por participao. Essa parte da alma a sede das virtudes ticas
ou morais que consistem em dominar seus impulsos.
Enquanto as virtudes morais so adquiridas por um hbito estvel que
conduz realizao

de um bem atravs de uma ao voluntria, sendo a justa
medida entre a falta e o excesso, as virtudes dianoticas so adquiridas pelo
ensino e conduzem propriamente , pois o homem deve aperfeioar-
se naquilo que o distingue dos demais, e o que caracteriza o homem como tal a
razo.
nesse contexto que encontraremos a virtude da prudncia () nos
escritos peripatticos. A grande inovao ser a clara distino entre sabedoria
prtica (prudncia) e sabedoria terica ou filosfica (sabedoria), que juntamente
com a arte, a cincia e o intelecto formam o quadro das principais virtudes
intelectuais.
5
A virtude da prudncia, assim como a arte, versa sobre o que
contingente, enquanto as demais virtudes intelectuais aperfeioam a razo acerca
dos princpios universais, fazendo com que o homem possa operar de acordo
com a sua prpria natureza. Atendendo tanto aos princpios universais que se
encontram no entendimento, quanto s realidades concretas do quotidiano, a
virtude da prudncia ser responsvel pela aproximao da parte superior com a
parte inferior da alma.

3
Ethic. I, 13, 1103 a.
4
Ethic. I, 13 ,1102 b.
5
Ethic. VI, 3, 1139 b.
14


A phrnesis diz respeito quilo que est ligado aos homens e, portanto, ao que existe de
mutvel no homem. J a sapincia ou sophia, virtude considerada mais elevada que a
virtude da sabedoria, no campo das virtudes dianoticas, diz respeito ao que est acima
do homem. Em contra partida, a sapincia ou sophia
6
aquela que diz respeito s
cincias teorticas e, de um modo todo especial, a mais elevada delas, a metafsica.
7


Como visto, a perfeita alcanada pela atividade virtuosa mais
perfeita, e sendo a sabedoria a virtude mais elevada, a mais perfeita
alcanada pela atividade desta, isto , pela contemplao. Porm, existe uma
felicidade imperfeita, que no consiste na contemplao, mas na vida ativa, que
alcanada pela atividade da prudncia (sabedoria prtica), que, por analogia,
pode ser considerada como a virtude suprema da vida prtica, por controlar as
aes particulares pela reta razo ( ) em cada situao. Essas aes
particulares, por sua vez, so consideradas sobre o prisma do que pode contribuir
para a .
Na era helenstica, os esticos, assim como os epicuristas, negaram a
metafsica; na diviso destas correntes da filosofia encontramos somente a lgica,
a fsica e a tica. Como substituta da metafsica na fundamentao da tica, eles
utilizaram a fsica. Este novo estatuto da tica gerou uma nova concepo de
, que deixa de ser meio para alcanar a felicidade e passa a se identificar
com a prpria .
A estica consiste em viver segundo a natureza. Como sua
natureza a razo (), ento a felicidade ser seguir o humano que
manifestao do universal. Como seguir o seguir a prpria
natureza, o bem moral aquilo que conserva tal natureza e o mal o que a
degrada. Para ser feliz, portanto, necessrio buscar o bem que a conservao
da sua prpria natureza.
O virtuoso, por estar de acordo com a natureza e, conseqentemente, com
o universal, ter uma que o guiar a uma ao reta. Ao
contrrio, aquele que age mal age por ignorncia e por no estar em harmonia
com o verdadeiro bem que a virtude, perfeio da razo.

6
Neste caso o autor utiliza o termo sabedoria com traduo de (que neste trabalho traduzimos por
prudncia) e sapincia como traduo de (que preferimos traduzir por sabedoria).
7
DARC FERREIRA, Anderson. A raiz etimolgica da virtude da prudncia em Santo Toms de Aquino.
Dissertatio, n. 11, p. 157, 2000.
15

Neste mesmo caminho, Epicuro (341 271/270 a.C.), entendeu que a
direo da vida moral determinada pela razo. Deste modo, a virtude da
prudncia ganhou o status de virtude suprema como podemos sintetizar com as
palavras de DArc Ferreira:

A phrnesis, sabedoria, [para Epicuro] aquela que governa os prazeres e os ordena de
maneira a estabelecer os que podem e os que no podem ser praticados. A sabedoria,
ligada vida prtica do homem, aquela que est no pice das virtudes e caracteriza-se
por ser a virtude suprema. Desta forma, Epicuro no se distancia do intelectualismo
socrtico nem da concepo de virtude j consagrada pelo mundo grego.
8


Com o retorno a filosofia platnica, Plotino (205 270 a.C.) ir propor que a
realidade se divide em trs hipstases que so, a saber: o Uno, o Nous e a Alma,
entretanto tudo existiria
9
por causa do Uno que a hipstase superior. Por tal
compreenso da realidade fundada no Uno, este se torna o ncleo de seu
pensamento.
Plotino, por ser um neoplatnico, no poder deixar de conceber o homem
como identificado essencialmente sua alma, sendo esta destinada a reunir-se
com o divino, ao Uno que se identifica com o Bem. Para tal unio, necessria
uma purificao (), que conduzir o homem ao divino por um processo
dialtico.
Um dos caminhos
10
para o divino a virtude que segue o quadro das
virtudes cardeais apresentado por Plato. Em Plotino, as quatro virtudes podem
ser adotadas como cvicas ( ) ou como catrticas (
)
11
, sendo a segunda o modo prprio de purificao que, ao ser
alcanado, permite que se viva em irrestrita pureza, semelhana do Uno. Deste
modo, Plotino se afastar da concepo estica de virtude como fim, e retornar
compreenso de virtude como meio.
O pensamento cristo medieval, caracterizado por uma grande
aproximao entre filosofia e teologia revelada, fator que deu a tnica dos temas
a serem tratados em ambas as cincias
12
, foi fortemente marcado pela filosofia

8
DARC FERREIRA, Anderson. A raiz etimolgica da virtude da prudncia em Santo Toms de Aquino.
Dissertatio, n. 11, p. 155, 2000.
9
O Uno a causa suprema de tudo, dele emana de modo livre e necessrio toda a realidade (as demais
hipstases).
10
Alm da virtude, a herica platnica, a dialtica e a simplificao so caminhos para o Uno.
11
As virtudes enquanto cvicas se relacionam no nvel do sensvel e servem como primeiro passo em direo
ao Uno; enquanto catrticas, elas purificam o homem e o assemelham ao Uno.
12
Neste perodo, discutiam-se os estatutos da filosofia e da teologia como cincias.
16

neoplatnica por encontrar na filosofia do Uno um sistema que pudesse, num
primeiro momento, dar conta da compreenso acerca de Deus.
No que tange virtude da prudncia, ser-nos- de maior importncia, neste
momento, Santo Agostinho (354 430), que nos apresenta uma extensa e
estruturada doutrina a respeito da prudncia que encontrar sua originalidade,
no na definio desta virtude, que herdar dos clssicos, mas sim no que nos
permite adquiri-la, vontade.
13

Tal afirmao fica evidente quando no De Libero Arbitrio, ele dir que
aquele que possui a boa vontade, adere e se debrua sobre esta a considerando
o bem mais excelente, no permitindo que ela lhe seja tirada, opondo-se assim a
tudo que a contradiga. E, portanto, quem possui a boa vontade agir de acordo
com as virtudes cardeais, nas quais se encontra a prudncia.

Agostinho: Considera, agora, se a prudncia no te parece o conhecimento daquelas
coisas que precisam ser desejadas e das que devem ser evitadas. Evdio: Parece-me que
assim [...] Ag. Consideremos, pois, uma pessoa que possua essa boa vontade de que
nossas palavras vm proclamando a excelncia, j h algum tempo. Ela abraa-a a ela
somente, com verdadeiro amor, nada possuindo de melhor. Goza de seus encantos. Pe,
enfim, seu prazer e sua alegria em meditar sobre ela, considerando-a quanto excelente
e quanto impossvel ela lhe ser arrebatada, isto , ser-lhe subtrada, sem seu
consentimento. Poderemos duvidar de que tal pessoa se opor a todas as coisas que
sejam contrarias a esse nico bem? Ev. absolutamente necessrio que assim seja. Ag.
Podemos deixar de crer que essa pessoa no esteja tambm dotada de prudncia, ela
que v a obrigao de desejar esse bem acima de tudo e de evitar o que lhe oposto? Ev.
De modo algum, parece-me algum ser capaz disso, sem a prudncia.
14


Assim, podemos entender a etimologia que Agostinho se utiliza ao falar da
prudncia. Para ele, prudncia um porros videns (ver a distncia), que necessita
da memria, da inteligncia e da providncia
.

Diante destas variadas concepes sobre o estatuto da prudncia,
perguntamo-nos qual ser a originalidade de Santo Toms de Aquino em sua
aproximao ao tema das virtudes. Essa questo torna-se relevante uma vez que
percebemos as influncias recebidas pelo Aquinate tanto do aristotelismo quanto
da tradio crist, e aqui podemos inserir os pressupostos neoplatnicos e
esticos que marcaram que influenciaram o pensamento patrstico.

13
Cf. REIS, milen Vilas Boas. O Conceito de virtude no jovem Agostinho: evoluo ou revoluo? Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2006. pp. 52-64: Agostinho entende que a posse da virtude depende do sujeito, porm
tal requisito no se restringir ao intelecto, mas depender diretamente da vontade (faculdade da alma
descoberta por Agostinho no De Libero), mais especificamente da boa vontade que o bem mais excelente.
14
De Lib. Arb. I, 13, 27.


2.
A Filosofia da prudncia em Santo Toms

2.1.
A prudncia nas obras de Santo Toms

Dentre as obras dedicadas ao tema da prudncia, podemos destacar o Scriptum
super Sententiis, Sententia libri Ethicorum, as Qustiones Disputat De Virtutibus
e a Secunda Secund da Summa Theologi.
O Scriptum super Sententiis, obra desenvolvida por ocasio do seu
bacharelado sentencirio
15
na primeira estada em Paris
16
, constitui a primeira
grande obra de Toms e, mesmo sendo um escrito da juventude, revela sua
estvel aproximao aos clssicos, dentre eles Aristteles, e sua intuio sobre
os diversos temas abordados por ele em suas obras posteriores.

Mudam sobretudo o contedo e a inspirao. O jovem bacharel no faz nenhum mistrio
disso, e suas opes transparecem imediatamente. Podemos contar mais de duas mil
citaes de Aristteles no comentrio aos quatro livros de Lombardo (...). Santo Agostinho,
autor mais prestigiado depois de Aristteles, no totaliza mais de mil citaes (500 para o
Pseudo-Dionsio, 280 para Gregrio Magno, 240 para J oo Damasceno).
17


Nesta obra, destaca-se o terceiro livro, sobretudo a distinctio trinta e trs,
que abordar temas relacionados prudncia, temas estes que sero retomados
posteriormente nas obras subseqentes. Dentre as obras da maturidade, outras
trs referem-se prudncia. Podemos dizer que foram elaboradas quase
simultaneamente, exceo da IaII da Summa Theologi, elaborada entre os
anos de 1269 e 1270. A Sententia libri Ethicorum, as QQDD De Virtutibus e a
IIaII da Summa Theologi so datadas entre os anos de 1271 a 1272.
A Sententia libri Ethicorum caracteriza-se como uma exposio sinttica da
obra peripattica e lhe servir como um trabalho propedutico elaborao do
seu tratado da prudncia propriamente dito na IIaII da Summa Theologi, como
nos dir J ean-Pierre Torrel:


15
Aps formar-se na faculdade de artes, o candidato a mestre em teologia deveria ingressar na faculdade de
teologia que durava por volta de oito anos. Na faculdade, antes de conquistar o grau de mestre, o aluno
deveria tornar-se bacharel (auxiliar do mestre), que na faculdade de teologia constava de trs estgios:
bacharel bblico (estudo apurado das escrituras atravs da exegese), o bacharel sentencirio (comentar as
sentenas de Lombardo) e bacharel formado (auxiliar o mestre nas disputas). De acordo com a participao
do bacharel nas disputas, este era agraciado com o ttulo de mestre.
16
De 1254 a 1256.
17
TORREL, J ean-Pierre. Iniciao a Santo Toms de Aquino. So Paulo: Loyola, 1999. p. 49.
18

O comentrio da tica a Nicmaco de Aristteles foi composto em Paris em 1271-1272.
Trata-se de uma sentencia, isto , de uma exposio sumria e de carter mais doutrinal
do texto de Aristteles, contempornea da redao da Secunda Secund, a qual
prepara.
18


Por isso, a Sententia libri Ethicorum, especialmente o quarto livro, ser de
fundamental importncia para o desenvolvimento do tratado da prudncia nas
obras de Toms.
As QQDD, diferentemente dos comentrios s obras de Aristteles
19
,
surgem diretamente da atividade escolstica
20
e, portanto, caracterizam-se como
fruto da docncia. Por esse motivo, as QQDD apresentam-se como um dos
melhores modos de percorrer o itinerrio filosfico de Toms de Aquino, pois
revelam seu esforo, criatividade e originalidade, o que indispensvel anlise
do pensamento do Doutor Comum.
21

Para tanto, necessrio reportar-nos origem deste gnero, a lectio
22
. O
mestre no sculo XII restringia-se a esta atividade de ensino; porm, era
freqente o surgimento de problemas (dificuldades) decorrentes da sententia.
Assim, por uma exigncia metdica, nascem da lectio as qustiones, que
consistiam em exposio de argumentos favorveis e contrrios de modo
sistemtico sobre um tema para solucionar um problema. diretamente das
qustiones que surgem as QQDD propriamente.
QQDD De Virtutibus na verdade o ttulo de um grupo de cinco questes
que abarcam um conjunto de trinta e seis artigos sobre as virtudes. Essas cinco
questes so: De virtutibus in communi, De caritate, De correctione fraterna, De
spe e De virtutibus cardinalibus. No que tange virtude da prudncia, somente as
questes sobre virtutibus in communi (questo I) e virtutibus cardinalibus (questo
V) seriam relevantes.

18
TORREL, J ean-Pierre. Iniciao a Santo Toms de Aquino. So Paulo: Loyola, 1999. p. 399.
19
TORREL, J ean-Pierre. Iniciao a Santo Toms de Aquino. So Paulo: Loyola, 1999. p. 201: (...) os
comentrios de Aristteles jamais foram objeto de ensino oral
20
LINS, Bruno. O Intellectus Fidei dos escolsticos e a teologia como cincia. Revista Idea, Rio de J aneiro,
ano IV, n. 2, p. 42, jul./dez. 2000: Etimologicamente o termo escolstico provm do latim scholasticus que,
nos primeiros sculos da Idade Mdia indicava aquele que ensinava as artes liberais, isto , as disciplinas
que constituam o trvio (...); e mais tarde passou a chamar-se tambm scholasticus o professor de filosofia e
teologia, cujo ttulo era tambm o magister
21
SILVEIRA, Carlos Frederico G. Calvet. O Iter filosfico de Santo Toms nas Questes Disputadas. Revista
Idea, Rio de J aneiro, ano III, n. 2, p. 77-82, jan./jun. 1999.
22
Atividade que consistia em ler um texto segundo a exegese de um autor que gozava de autoridade. A lectio
compe-se de trs momentos: littera (leitura do autor), sensus (sentido do texto), sententia (exposio de
uma nova doutrina decorrente do texto).
19

Nas QQDD De virtutibis in communi, o Aquinate expe os problemas
acerca das virtudes em geral. Os artigos que versam sobre a prudncia
apresentam-se da seguinte maneira:

Artigo VI: Em sexto lugar, deseja-se saber se existe virtude no intelecto prtico assim
como no sujeito.
Artigo VII: Em stimo lugar, deseja-se saber se existe virtude no intelecto especulativo.
Artigo XII: Em dcimo segundo lugar, deseja-se saber se as virtudes se distinguem entre
si. Deseja-se saber sobre a distino das virtudes.
Artigo XIII: Em dcimo terceiro lugar, deseja-se saber se existe virtude no meio.

Nas QQDD De virtutibus cardinalibus, Santo Toms apresenta as questes
sobre as virtudes cardeais, entre elas a prudncia, do seguinte modo:

Artigo I: Em primeiro lugar, deseja-se saber se estas so as quatro virtudes cardeais, a
saber, a justia, a prudncia, a fortaleza e a temperana.
Artigo II: Em segundo lugar, deseja-se saber se as virtudes so conexas; de modo que
quem tenha uma tenha todas.
Artigo III: Em terceiro lugar, deseja-se saber se todas as virtudes so iguais no homem.
Artigo IV: Em quarto lugar, deseja-se saber se as virtudes cardeais se mantm na ptria.

A Summa Theologi uma obra sinttica de iniciao teologia, mas que
se utiliza da filosofia como disciplina subordinada. Ela resultado do ensino do
Doutor Comum em Roma, aps uma tentativa, que lhe pareceu insuficiente, de
retomar o comentrio s sentenas para seus alunos a exemplo do que havia
feito em Paris. O carter introdutrio desta obra e o fato de no ter sido concluda
pelo Aquinate no a faz menos importante para nosso estudo.
, alis, nesta obra que encontraremos uma abordagem mais precisa e
especfica da prudncia, em dois tratados: o primeiro encontra-se na IaII, e
aborda os hbitos e as virtudes; j o segundo, na IIaII, averigua a prudncia.
No tratado sobre a prudncia da Summa Theologi, alm de podermos
verificar que no existem divergncias entre seu contedo e o de outras obras,
constata-se mais firmeza e segurana, por ser a obra mais completa e organizada
em seu propsito. A IaII considera as virtudes em geral, imediatamente aps
considerao dos hbitos em geral, compreendendo as questes 55 a 67. Em
quase todas as questes, citada a virtude da prudncia, das quais destacamos
em especial as questes que apresentam os seguintes temas:

Questo 56: Sobre o sujeito da virtude.
Questo 57: Sobre a distino das virtudes intelectuais.
20

Questo 58: Sobre a distino entre as virtudes morais e intelectuais.
Questo 61: Sobre as virtudes cardeais.
Questo 65: Sobre a conexo das virtudes.
Questo 66: Sobre a igualdade das virtudes

Tal panorama indica-nos o objetivo do Aquinate de examinar as virtudes de
modo genrico. A freqncia com que mencionada a prudncia indica-nos sua
importncia no tratado das virtudes, entretanto , na IIaII, que Santo Toms
analisa a prudncia propriamente, apresentando-a da seguinte forma:

Questo 47: Da prudncia em si mesma.
Questo 48: As partes da prudncia.
Questo 49: As partes como que integrantes da prudncia.
Questo 50: As partes subjetivas da prudncia.
Questo 51: As partes potenciais da prudncia.
Questo 52: O dom do conselho.
Questo 53: A imprudncia.
Questo 54: A negligncia.
Questo 55: Vcios opostos prudncia que tm semelhana com ela.
Questo 56: Os preceitos relativos prudncia.

O Anglico apresenta, na Summa Theologi, o nico tratado especfico
sobre esta virtude, como atesta Herminio de Paz:

Pero muchos estudiosos, y principalmente los que han examinado otros lugares paralelos
[al tratado de la prudencia en la 2-2], especialmente la 1-2, pueden preguntarse por qu
hablar de nuevo de la prudencia. Y la razn es muy sencilla: Santo Toms la considera
aqu en ella misma, y de ah que haya un orden propio de exposicin, ciertas precisiones
y complementos.
23


Por tanto, nossa pesquisa concentrar-se-, sobretudo nessa obra, na IaII
e IIaII, sem porm negar a convergncia com outros textos do Aquinate.

2.2.
Os hbitos e as virtudes

Como visto, na IaII que Santo Toms, mais extensamente, aborda o
tema dos hbitos e das virtudes em geral. Tais tratados servir-nos-o de
propedutica perquirio sobre a prudncia.
Na questo cinqenta e quatro da IaII, o Doutor Comum discute as
distines dos hbitos que se do pela distino dos objetos, dos princpios ativos

23
DE PAZ, Herminio, Tratado de La prudencia: introduccin a las cuestiones 47 a 56. In: AQUINO, Toms
de. Suma de Teologa. Madri: BAC, 1990. p. 374: Mas muitos estudiosos, e principalmente os que
examinaram outros paralelos [ao tratado da prudncia na 2-2], especialmente a 1-2, podem perguntar-se
porque falar de novo da prudncia. E a razo muito simples: Santo Toms a considera aqui em si mesma, e
ai que tenha uma ordem prpria de exposio, certas precises e complementos.
21

e do seu ordenamento natureza. Desta ltima, provm a distino pelo bem e
pelo mal, tema do artigo terceiro dessa questo.
Hbitos humanos so disposies estveis que se interpem entre as
faculdades humanas e os atos humanos; por isso, dependem sempre da deciso
da vontade. Por entender o homem como pessoa, ou seja, como indivduo dotado
de natureza racional, o Aquinate atribui-lhe a capacidade de conhecer. O homem
conhece o bem e o mal que esto nas coisas e, por isso, sua vontade livre para
quer-las ou no. Desse modo, os hbitos morais, por dependerem da vontade,
podem ser bons ou maus, de acordo com a determinao daquela.
Os hbitos bons, virtudes, portanto, distinguem-se dos maus, vcios, por
serem conformes razo. As virtudes para Santo Toms diferenciam-se em trs
tipos, a saber: teologais
24
ou teolgicas, morais e intelectuais. Por serem hbitos
e, por isso, disposies segundo a natureza, as virtudes podem ainda ser
classificadas quanto disposio para um ato que convm natureza inferior,
isto , do prprio homem, e disposio para um ato que convm natureza
superior. As virtudes que se orientam para a natureza humana so chamadas
virtudes humanas e correspondem s virtudes morais e s intelectuais; j as que
se orientam para a natureza superior, ou seja, as virtudes teologais, so
chamadas sobrenaturais.
25

As virtudes, tanto as humanas quanto as sobrenaturais, pertencem ao
homem, pois so disposies do sujeito. Entretanto, como dito anteriormente,
distinguem-se quanto natureza para a qual se ordenam, mas se assemelham
por serem os meios pelos quais o homem alcana seu fim. A essncia da virtude
, portanto, ser um hbito operativo bom, que, assim sendo, ordena a pessoa a
seu fim supremo por sua capacidade de tornar bom aquele que a exerce, como
diz Santo Toms:

Devemos, contudo considerar que, assim como os acidentes e as formas no subsistentes
se chamam entes, no porque tenham por si menos o ser, mas porque por eles alguma
coisa existe, assim tambm se consideram bons ou unos, no, certo, por alguma outra

24
TORREL, J ean-Pierre. Santo Toms de Aquino, mestre espiritual. So Paulo: Loyola, 2008. p. 323-324.:
So, portanto, as virtudes teologais assim chamadas por trs razes: primeiramente, porque tm
diretamente Deus (theos) por objeto; em seguida, porque ele sua nica causa (segundo o termo tcnico,
so infundidas em ns por ele somente); enfim, conhecemos sua existncia to-somente pela revelao
divina na Sagrada Escritura.
25
STh, I-II, q. 54, a. 3.
22

bondade ou unidade, mas porque, por eles, algum ser bom ou uno. Assim, pois, a
virtude considerada boa porque, por ela, algum ser bom.
26


Nesse sentido identificamos que a virtude o hbito que torna bom quem a
tem, e isso implica um aperfeioamento moral, de modo que a definio comum
de virtude diz: a virtude uma boa qualidade da mente, pela qual vivemos
retamente (...)
27
; o que leva o Aquinate a especificar quais hbitos que convm
natureza humana podem ser chamados de virtude propriamente.
De dois modos diz-se que um hbito pode ordenar-se ao ato bom, quando
pelo hbito adquirimos a faculdade do bem agir e quando, alm de dar-nos a
faculdade, leva-nos ao bom uso da mesma. Ora, como s se pode chamar
propriamente de bom aquilo que est em ato, o caso que confere essa
caracterstica aquele pelo qual um hbito no s garante a faculdade como o
ato do bem agir. Esse o caso das virtudes morais e, por isso, so elas que
possuem o nome propriamente de virtudes.

simples destreza evocada pela noo de hbitus, a noo de virtude acrescenta o
aperfeioamento moral, e por isso somente as virtudes morais merecem propriamente o
nome de virtudes, enquanto as intelectuais s o levam de maneira imprpria. No basta
conhecer o bem, necessrio ainda pratic-lo; e por isso a sede da virtude propriamente
dita no pode se encontrar seno na vontade ou em alguma potncia movida pela
vontade.
28

Os hbitos que aperfeioam a parte sensitiva da alma so aqueles aos
quais convm o nome de virtudes propriamente, uma vez que esta a parte da
alma que nos d a faculdade de fazer uso das potncias e hbitos de que
dispomos. Porm, vale salientar que, assim como diz Aristteles, esta parte da
alma s ser sede das virtudes morais na medida em que participarem da razo e
da faculdade da vontade, por serem princpios dos atos humanos.
29

A compreenso de virtude, adotada pelo Anglico, como hbito bom, e sua
funo na tica, remete-nos filosofia clssica, como podemos atestar pelas
palavras do Pe. Lima Vaz:

A concepo da virtude como hbito ou qualidade no sentido aristotlico reinterpretada por
Toms de Aquino, particularmente no aprofundamento da noo aristotlica de mesots
ou da virtude como meio entre extremos viciosos (...), permite, por outro lado, unificar as

26
STh, I-II, q. 55, a. 3, ad. 1.
27
STh, I-II, q. 55, a. 4.
28
TORREL, J ean-Pierre. Santo Toms de Aquino, mestre espiritual. So Paulo: Loyola, 2008. p. 320.
29
STh, I-II q. 56, a. 4.
23

duas definies clssicas: a de Aristteles (...) em que a virtude definida como perfeio
(teleosis) do ser e a estica, recebida por Agostinho, segundo a qual a virtude boa
qualidade da mente, pela qual se vive com retido e da qual ningum faz mau uso.
30


Essa sntese original realizada pelo Aquinate no s nos revela sua grande
admirao pelo Estagirita e pelo Bispo de Hipona, como sua novidade em relao
aos mesmos. A estruturao peripattica sobre as virtudes so, sem dvida, o
arcabouo terico de toda a fundamentao filosfica do tratado sobre as
virtudes, em especial sobre a prudncia, entretanto, a autoridade de Agostinho e
sua prpria viso antropolgica crist f-lo-o deslocar a precedncia das virtudes
intelectuais para as virtudes morais, pois somente estas garantiro uma boa
qualidade da mente, isto , da razo; garantindo, assim, o aperfeioamento do
homem em sua inteireza, inclusive seu agir.

2.3.
A distino entre as virtudes

Tendo analisado o estatuto da virtude que se funda no hbito,
verificaremos agora as distines entre as virtudes humanas. Em primeiro lugar,
das distines entre as virtudes intelectuais e, em seguida, das virtudes morais.
S ento passaremos ao estudo da virtude da prudncia em si mesma.
Como dito anteriormente, as virtudes intelectuais no so virtudes
propriamente ditas, uma vez que pela virtude conquista-se a felicidade. Ora, as
virtudes intelectuais no se referem aos bens humanos pelos quais o homem
conquista a felicidade.
31
Todavia, na medida em que nos possibilitam a faculdade
do bem agir, ou de contemplar a verdade, podemos consider-las virtudes. Deste
modo, no se pode considerar bom absolutamente o sbio, aquele que contempla
a verdade, mas o podemos em relao ao justo, o que pratica atos justos.
Entretanto, necessrio distinguir os hbitos, ou virtudes, intelectuais
especulativos dos prticos, sem, porm, contrap-los.

Em primeiro lugar, a distino entre intelecto especulativo e intelecto prtico (...) que se
estabelece como distino no seio da unidade da potncia intelectiva (dynamis), uma vez
que seu ato (energia) pode ser especificado seja pelo objeto em si (verdadeiro ou falso:
intelecto terico) seja pelo objeto como desejvel (bom ou mau: intelecto prtico). Essa
unidade na distino dos atos da inteligncia, doutrina fundamental da notica aristotlica,

30
VAZ, H. C. de Lima, Escritos de Filosofia IV: Introduo tica filosfica 1. So Paulo: Loyola, 2008. p.
233.
31
STh, I-II, q. 57, a. 1.
24

permite a Toms de Aquino explicar a sinergia entre o verdadeiro (verum) e o bom
(bonum).
32


Como virtudes intelectuais especulativas, Santo Toms entende a cincia,
a sabedoria e o intelecto. O intelecto a virtude pela qual conhecemos os
primeiros princpios de modo imediato; j a cincia e a sabedoria referem-se
demonstrao das concluses extradas dos princpios conhecidos pelo intelecto,
de modo que poderamos classific-las como cincias. Contudo, a distino
ocorre pelo fato de a sabedoria considerar as causas primeiras, enquanto a
cincia versa sobre as conseqncias dos primeiros princpios num caso
determinado. A funo da sabedoria , portanto, julgar os contedos do intelecto
e da cincia, pois os juzos universais s so possveis ao passo que se referem
s causas primeiras, o que a torna a mais perfeita das virtudes intelectuais
especulativas. Deste modo, a sabedoria una, por se tratar do universal, ao
passo que a cincia se multiplica em diversos gneros de conhecimento.
Dentre as virtudes prticas, encontramos a prudncia e a arte. Essas
virtudes so aquelas que, encontrando sua sede na razo, referem-se s coisas
contingentes, isto , inclinam a inteligncia de acordo com juzos retos a respeito
de aes particulares.
A arte , como as virtudes intelectuais em geral, uma virtude imperfeita, e
por isso independente das disposies morais. No incio da soluo apresentada
no terceiro artigo da questo cinqenta e sete, Santo Toms afirma que:

A arte no mais que a reta razo de acordo com a qual fazemos certas obras. E a
bondade destas no consiste em o apetite humano se comportar de um determinado
modo, mas em ser boa, em si mesma, a obra perfeita.

Tal definio de arte caracteriza-a como recta ratio factibilium em paralelo
definio de prudncia como a recta ratio agibilium.
33
Com efeito, a prudncia a
virtude intelectual prtica que orienta o agir em cada caso concreto, para que a
obra realizada seja boa. Assim, a pretenso desta virtude posicion-la- em um
patamar bastante distinto da virtude da arte que se assemelha a ela. Podemos
elucidar tal distino pela clebre analogia utilizada pelo Aquinate para compar-
las na questo em que discute se verdadeiramente distinguem-se.

32
VAZ, H. C. de Lima, Escritos de Filosofia IV: Introduo tica filosfica 1. So Paulo: Loyola, 2008. p.
224.
33
STh, I-II, q. 57, a. 4.
25


(...) a bondade das obras da arte no a do apetite humano, mas a destas obras mesmas;
e por isso a arte no pressupe o apetite reto. E da vem que o artfice que peca
voluntariamente mais digno de louvor que outro que o faz involuntariamente; ao contrrio
quem peca voluntariamente vai contra a prudncia mais que quem o faz
involuntariamente; porque a prudncia exige, por essncia, a retido da vontade, o que
no se d com a arte. Por onde consta com clareza que a prudncia uma virtude distinta
a arte.
34


Ento, podemos concluir que a prudncia a virtude necessria ao bem
viver, uma vez que vive bem quem age bem. Ora, somente as virtudes, que alm
de garantir a faculdade do bem agir, causem seu bom uso so virtudes
propriamente, e, como visto anteriormente, estas so as virtudes morais.
Chegamos, assim, seguinte questo: a prudncia uma virtude intelectual, e,
portanto no poderia ser tomada por virtude propriamente; porm ela possui todos
os elementos de uma virtude em sentido prprio, o que nos levaria a cham-la de
virtude moral.
Por virtudes morais, entendem-se aquelas virtudes que aperfeioam o
apetite sensvel e que, portanto, causam o agir bem. Remetendo-se tradio
clssica, o Doutor Comum identifica quatro virtudes morais principais
35
, a saber:
prudncia, justia, temperana e fortaleza.
Note-se que a prudncia tambm aparece no quadro das virtudes morais,
mas por enquanto discorreremos sobre as outras trs virtudes morais e
abordaremos a virtude da prudncia mais adiante.
A justia, que, como vimos em Plato, tinha uma posio privilegiada, pois
era a nica a se referir alma inteira, em Toms de Aquino ser a virtude social
por excelncia, uma vez que de sua competncia ocupar-se das relaes entre
os homens, tendo assim por objeto harmonizar as aes humanas em relao ao
outro, e isto pode-se dar em nvel pessoal ou comunitrio. Sua condio
privilegiada em relao s demais garantida em Toms, uma vez que ele a
considera a mais importante das virtudes morais.
As virtudes da fortaleza e da temperana so as virtudes morais da
disciplina pessoal, visto que versam sobre a regulao das paixes.
36
A fortaleza
aquela subordinao por hbito das paixes do irascvel vontade, enquanto a
temperana a subordinao do concupiscvel. Deste modo, a fortaleza aquela

34
STh, I-II, q. 57, a. 4.
35
Estas virtudes principais o Doutor comum chama de cardeais, pois toda a vida moral gira em seu entorno.
36
TORREL, J ean-Pierre. Santo Toms de Aquino, mestre espiritual. So Paulo: Loyola, 2008. p. 323.
26

virtude que modera a audcia, o medo, a clera, refreando-os quando prejudiciais
e regrando-os quando salutar. Da mesma forma, age a temperana no que diz
respeito s disposies do concupiscvel, limitando-os ao necessrio para que
no se caia no vcio, seja por excesso ou falta.
Entretanto, s age bem aquele que conhece, para que assim sua vida seja
dirigida de acordo com este bem. Tal afirmao verdadeira, porm, pode-nos
conduzir a um erro grave, o de negar a distino entre as virtudes morais e
intelectuais. Santo Toms resolve essa questo relacionando estas virtudes,
porm deixando claro sua real distino:

(...) para agimos retamente necessrio, no s a razo estar bem disposta pelo hbito
intelectual, mas tambm a potncia ativa o estar pelo hbito da virtude moral. Portanto,
assim como o apetite se distingue da razo, a virtude moral se distingue da intelectual.
Logo, assim como o apetite principio dos atos humanos enquanto participa, de certo
modo, da razo, assim o hbito moral realiza a noo de virtude humana na medida em
que se conforma com a razo.
37


O que permitir a aproximao entre as virtudes morais e intelectuais
justamente a existncia de uma virtude que exera uma funo intermediria.
Essa exigncia ser suprida pela virtude da prudncia como veremos a seguir.

37
STh, I-II, q. 58, a. 4.


3.
A virtude da prudncia considerada em si mesma

Como discorremos at aqui, a virtude da prudncia possui um papel
relevante na tica tomista, o que se verifica pelas repetidas referncias mesma
no decorrer de suas obras, sempre sinalizando a importncia e a necessidade
desta virtude para a vida plenamente humana e social.
Todavia, no nos basta somente identificar a posio privilegiada desta
virtude, necessrio compreender tambm quais so as bases e as relaes
sobre as quais se fundam o pensamento do Aquinate acerca da prudncia. Para
isto, passaremos a anlise da virtude da prudncia em si mesma a partir da
questo quarenta e sete da IIaII.

3.1.
Definio da prudncia.

A prudncia uma atividade de previso, pois recorrendo etimologia da
palavra, citando Santo Isidoro, o Anglico dir que prudente significa o que v ao
longe
38
. Assim como Agostinho, a prudncia entendida como um porros videns,
entretanto, essa etimologia utilizada com o propsito de auxiliar a argumentao
segundo a qual a prudncia reside na razo, pois o conhecimento do futuro a
partir das coisas presentes ou passadas pertence razo, ao passo que sendo
essa a funo da prudncia, conclui-se ser sua sede a razo.
39

Contudo, no suficiente dizer que a prudncia pertence razo; deve-se
acrescentar que ela concerne razo prtica, visto que prudente o que delibera
bem e a deliberao cabe razo prtica. Do mesmo modo que a sabedoria
versa sobre o que h de mais elevado absolutamente, a prudncia versa sobre o
que h de mais elevado no gnero dos atos humanos, de onde se segue que:

(...) o que raciocina bem com relao a todo o bem moral, dizemos que prudente de
modo absoluto. A prudncia , portanto, sabedoria a respeito das coisas humanas; no
sabedoria absoluta, por no versar sobre a causa mais elevada e absoluta, dado que se
trata do bem humano, e o homem no o melhor dentre aquelas coisas que existem.
40


38
STh, II-II, q. 47, a. 1.
39
Cf. NASCIMENTO, Carlos Arthur Ribeiro do. A prudncia segundo Santo Toms de Aquino. Sntese Nova
Fase, Rio de J aneiro, v. 30, n. 62, p. 369, 1993.: A etimologia correta seria a derivao do nome prudncia de
providncia [conforme se observa na questo quarenta e nove], porm no artigo primeiro da questo
quarenta e um o Aquinate se utiliza de uma etimologia adotada por muitos de seus predecessores para
demonstrar o carter de conhecimento desta virtude.
40
STh, II-II, q. 47, a. 2, ad. 1.
28


Aqui podemos perceber no s a convergncia sobre a distino destas
duas virtudes, sabedoria e prudncia, entre o Mestre de Aquino e o Estagirita,
como tambm a razo pela qual a segunda chamada de virtude. Como visto
anteriormente, virtude o hbito bom que convm, no caso das virtudes
humanas, natureza humana. Ora, a prudncia versa sobre as coisas humanas e
delibera sobre elas, possibilitando no s o conhecimento mas tambm a sua
prtica.
Tais caractersticas tornam a prudncia uma virtude especial
41
, distinta das
demais virtudes em funo de seus objetos. Sendo a prudncia a recta ratio
agibilium, a reta razo aplica-se ao; distinguindo-se das virtudes intelectuais e
das morais por um lado e aproximando-se de outro.
Distingue-se das demais virtudes intelectuais segundo o objeto material,
pois assim como a arte ocupa-se do contingente e no do necessrio como as
demais, sem, portanto, confundir-se com esta por estar no mbito da ao e no
da fabricao. Apesar da singularidade da prudncia em relao s demais
virtudes da razo, ela essencialmente uma virtude intelectual
42
em razo de
sua sede.
A prudncia, tendo sua sede na razo, virtude intelectual. No obstante,
possui a noo peculiar de virtude moral sendo tambm enumerada entre estas
43
.
Todas as virtudes morais dizem respeito ao, mas no sob o mesmo aspecto
da prudncia, pois esta leva em considerao a verdade prtica enquanto aquelas
levam em considerao a bondade.

(...) tanto a cincia, como a arte e a prudncia so uma recta ratio e visam a algum tipo de
verdade: a cincia, a verdade terica, especulativa (adequao o intelecto e da coisa), a
arte, a verdade da obra (adequao da obra e do intelecto), a prudncia, a verdade da
vida (adequao da ao e do apetite reto).
44


Tendo esta caracterstica de virtude especial, a prudncia distingue-se
dentre todas as virtudes humanas versando, ao mesmo tempo, sobre a verdade,
uma vez que uma recta ratio, e a prtica. Diferentemente da cincia, recta ratio

41
STh, II-II, q. 47, a. 5.
42
STh, I-II, q. 58, a. 3.
43
STh, II-II, q. 47, a. 4.
44
NASCIMENTO, Carlos Arthur Ribeiro do. A prudncia segundo Santo Toms de Aquino. Sntese Nova
Fase, Rio de J aneiro, v. 30, n. 62, p. 371, 1993.
29

speculabilium, e da arte, recta ratio factibilium, ela a verdade da vida, recta ratio
agibilium, o que lhe atribui um poder imperativo sobre os atos humanos, como
veremos.

3.2.
Ati vidade prpria da prudncia

necessrio que os fins das virtudes morais preexistam na razo, pois seu
fim o bem humano, e o bem da alma humana estar conforme a razo. Com
esta deduo, o Aquinate inicia o sexto artigo da questo quarenta e sete de onde
se entende que as virtudes morais pressupem certa disposio intelectual.
justamente este o papel da prudncia, aplicar princpios universais a concluses
particulares no que se refere ao agir.
Para ilustrar esta funo da prudncia, iremos recorrer teoria do
silogismo prtico, que consiste no seguinte:

A singularidade lgica desse silogismo consiste em que uma premissa maior universal,
ditando uma norma ou uma prescrio (com um enunciado positivo ou negativo) segue-se
uma premissa menor particular que aplica a proposio universal ad casum, sendo a
concluso o prprio exerccio da ao que recebe, assim, uma fundamentao lgica.
claro que tal fundamentao lgica no significa uma reintegrao da cincia prtica na
cincia teortica, pois subsiste uma diferena essencial entre as duas classes de
silogismo: no cientfico (episthemonks), a concluso sempre universal, ao passo que,
no silogismo da ao, a concluso no uma proposio, mas a ao singular.
45


A teoria do silogismo prtico, como formulada acima, aristotlica e, em
linhas gerais, no difere da compreenso do Mestre de Aquino. A novidade da
filosofia do Aquinate consiste na introduo da idia de sindrese.
Para no nos alongarmos demasiadamente, no nos deteremos no que
significa tal originalidade comparativamente teoria peripattica. Tentaremos,
porm, elucidar o papel do silogismo prtico e, conseqentemente, da sindrese
para o estudo da atividade da prudncia.
A prudncia est para a sindrese, assim como a sabedoria est para o
intelecto
46
. Tal analogia indica-nos a percepo de Santo Toms acerca da
atividade do silogismo da prudncia. Da mesma forma que a sabedoria extrai
concluses vlidas a partir dos princpios primeiros fornecidos pelo intelecto, a

45
VAZ, H. C. de Lima. Escritos de Filosofia II: tica e cultura. So Paulo: Loyola, 2004. p. 124-125.
46
Entenda-se aqui intelecto como a virtude responsvel pela apreenso dos primeiros princpios tericos e
no como a parte da alma de mesmo nome.
30

prudncia extrai da sindrese, de modo que esta a faculdade que conhece os
primeiros princpios prticos. Ora, o conhecimento dos primeiros princpios, sejam
eles da razo prtica ou terica, so evidentes e, portanto, naturalmente
conhecidos pelo conhecimento de seus termos.
Os primeiros princpios da razo prtica so os fins das virtudes morais,
pois o que princpio na ordem do conhecimento fim na ordem da ao.
47

Como dito, os fins preexistem na razo e, mais precisamente na razo prtica
pelo hbito da sindrese. Entretanto, a prudncia que movida por este hbito
chega a certas concluses particulares do que se deve fazer, indicando os meios
pelos quais as demais virtudes morais, em cada caso, atinjam seu fim.
Sendo a prudncia a recta ratio agibilium, seus atos so os atos da razo
no que se refere ao agir, a saber: deliberar
48
, julgar e comandar
49
. O deliberar
compete inquirio, procura. Ora, toda inquirio deve partir de um princpio,
sendo este princpio, no caso da deliberao, os primeiros princpios prticos
fornecidos pela sindrese e, como dito, so os primeiro na ordem do
conhecimento, mas posteriores na ordem do ser. Deste modo, deve-se entender a
deliberao como uma resoluo prtica para se chegar ao que deve ser feito.

Ora, o princpio na inquirio do conselho, o fim, que primeiro na inteno, posterior
quanto realizao. E sob este aspecto, necessariamente a inquirio do conselho h de
ser resolutria, isto , parte do intencionalmente futuro at chegar ao que imediatamente
deve ser feito.
50


O segundo ato o julgamento das descobertas da deliberao e como
este, tambm, compete razo especulativa. Entretanto, a concluso do
silogismo prtico no se d por uma premissa, e sim por uma ao singular como
exposto pelo Pe. Lima Vaz, o que nos remete ao ato do comandar que o prprio
da prudncia, pois este consiste em tornar em ao o que foi deliberado e
julgado.

47
STh, II-II, q. 23, a. 7, ad. 2.
48
Santo Toms utiliza a palavra latina concilio: STh, II-II, q. 47 a. 8: cuius quindem sunt tres actus. Quorum
primus est consiliari.(nosso grifo), porm algumas tradues recorrem a palavra deliberar enquanto outra a
palavra conselho. Podemos verificar esta diferena na traduo da Suma Teolgica para a lngua portuguesa
pela Livraria Sulina Editora (Ora, trs so os atos principais da razo. O primeiro aconselhar (...)) e a
traduo da editora Loyola (Nela se distinguem trs atos: o primeiro deliberar (...)). Para que seja evitada
confuso, daremos preferncia ao termo deliberar.
49
STh, II-II, q. 47, a. 8.
50
STh, I-II, q. 14, a. 5.
31

Ora, a deliberao e o julgamento pertencem prudncia por esta ser recta
ratio, ao passo que o comando o por se referir ao. Ora, o que distingue a
prudncia o fato de se referir ao, portanto esta sua especificidade determina
qual o seu ato principal, o comando, de modo que os outros atos sero da
prudncia enquanto objetos de suas partes potenciais.
51

De tal exposio podemos perceber que a prudncia move as virtudes
morais at seus fins e ela mesma movida pela sindrese, pois como diz Pieper:
o ser precede a verdade e a verdade precede o bem
52
.
A sindrese o que permite a descoberta do que h de universal a ser
utilizado pela prudncia de modo particular em cada situao concreta em vista
da conquista de um fim, sendo este o mesmo da considerao universal da
sindrese. Ora, na estrutura metafsica existe um principio responsvel pelo que
h de universal e pelo que h de particular, que so a essncia e o ato de ser
respectivamente. A primeira versa sobre o universal, pois diz respeito espcie
enquanto a segunda, como ato individuado, diz respeito ao indivduo. Estes
conceitos aplicados pessoa humana permitem ao Aquinate no s entender a
prudncia como uma virtude essencial do bem viver mas tambm condio para
alcanar o Absoluto.

La razn prctica, de la que la prudencia constituye una virtud esencial, refleja
perfectamente la estructura metafsica radical [de cada persona humana] (). Si el esse
de cada persona cimentada la peculiaridad de su propia andadura, de la esencia humana
derivan las normas universales descubiertas originalmente por la sindresis que la
prudencia ha de captar y aplicar a las situaciones concretas, incluso a las ms
imprevisibles. De esta manera (), guan a cada persona hasta el Absoluto manifiesta y
revela la especificidad y originalidad del sujeto humano, compuesto (), de esencia y acto
de ser.
53


Daqui tambm podemos constatar a prudncia como uma virtude humana,
pois, por estar em conformidade com a essncia humana que ela capaz de
fornecer o que convm natureza prpria do homem e, com isso, conduzi-lo ao
Absoluto.

51
A eubolia a virtude da boa deliberao e a synesis e a gnome virtudes do bom juzo.
52
PIEPER, J osef. Virtudes fundamentais. Lisboa: Aster, 1960. p. 12.
53
MELENDO, Toms. El ayer y el hoy de la prudencia. Revista de Filosofia, n. 8, p. 381, jul./dez. 1985: A
razo prtica, da qual a prudncia constitui uma virtude essencial, reflete perfeitamente a estrutura metafsica
radical [de cada pessoa humana] (...). Se o ser de cada pessoa funda a peculiaridade de sua prpria
caminhada, da essncia humana derivam as normas universais descobertas originalmente pela sindrese
que a prudncia capta e aplica s situaes concretas, inclusive s mais imprevisveis. Desta maneira (...)
guiam cada pessoa at o Absoluto manifesta e revela a especificidade e originalidade do sujeito humano,
composto (...), de essncia e ato de ser.

32

Demonstrada a razo pela qual ela a responsvel pela direo da vida
propriamente humana, cabe-nos agora passar a considerarmos esta virtude em
relao com as demais virtudes humanas.
A prudncia, enquanto virtude que orienta o agir, pressupe que as
virtudes morais disponham-na bem, mas estas virtudes, por sua vez, precisam ser
conformes razo, e isto se d pela atividade da prudncia. Desta dependncia
mtua chegamos relao fundamental entre estas virtudes.
A prudncia, virtude essencialmente intelectual em funo de sua sede,
relaciona-se como ato, perfeio, que informa e faz com que as virtudes morais
possam tornar-se verdadeiras virtudes humanas estas por sua vez, recebem o
ato como potncias passivas.
Todavia, a prudncia tambm pode ser entendida como virtude moral em
vista de seu objeto material e, deste modo, comporta-se como potncia ativa das
virtudes morais que so atos enquanto ao.
Deste modo, a prudncia garante o nome de virtude s virtudes morais, e
estas, por sua vez, tornam a prudncia uma virtude moral, o que nos conduz a
outra temtica: a conexo das virtudes.


4.
Conexo das Virtudes

Da relao entre a prudncia e os fins das virtudes morais, percebemos a
intrnseca conexo destas virtudes ao ponto de cham-las todas de virtudes
cardeais. As virtudes morais da justia, fortaleza e temperana juntamente com a
virtude da prudncia, virtude intelectual, que por seu objeto material podemos
diz-la moral, formam uma relao to peculiar que refletem a prpria
peculiaridade do ser humano entre as demais criaturas.
A singularidade do ser humano consiste no fato de ser o nico ente nem
totalmente espiritual nem totalmente corporal, mas sim um todo composto por
estes dois princpios de modo complementar.
54
Deste modo, no nos estranha a
necessidade de uma conexo entre estas virtudes, que, mesmo sediadas em
potncias distintas, possam convergir, encaminhando o homem em sua
completude ao seu fim.

Novamente, a viso da unidade substancial do homem que se expressa: assim como
no uma inteligncia mais ou menos acidentalmente ligada animalidade de sua
natureza, muito menos pura vontade sem inteligncia, nem o contrrio. S essa luz
permite compreender o lugar central que Toms concebe prudncia e que ele exprime
na tese principal da harmonia das virtudes, ou, como diz em sua linguagem, de uma
conexo sob a gide da prudncia.: No pode haver nenhuma virtude moral sem a
prudncia. ... Igualmente no pode haver a prudncia sem as virtudes morais.
55


O tema da conexo das virtudes aparece como uma exigncia ontolgica
do homem e pressupe a concepo do indivduo humano como pessoa, ou seja,
substncia individual de natureza racional, isto , capaz de aperfeioar-se por
suas operaes e dar razo de suas escolhas dirigindo-se de modo livre ao seu
fim.
56

Partindo destas consideraes, parece-nos salutar elucidar mais
detalhadamente a relao da prudncia com as demais virtudes morais e a
importncia da conexo das virtudes para a conquista da felicidade. Para tanto,
necessrio levar em considerao a prudncia como razo das virtudes morais e
seu relacionamento com o fim ltimo sobrenatural do homem.


54
TORREL, J ean-Pierre. Santo Toms de Aquino, mestre espiritual. So Paulo: Loyola, 2008. p. 304.
55
TORREL, J ean-Pierre. Santo Toms de Aquino, mestre espiritual. So Paulo: Loyola, 2008. p. 327.
56
MELENDO, Toms. El ayer y el hoy de la prudencia. Revista de Filosofia, n. 8, p. 372-373, jul./dez. 1985.
34

4.1.
A primazia da prudncia

Dentre as virtudes humanas, sejam elas morais ou intelectuais, destaca-se
a virtude da prudncia, considerada a primeira dentre as demais virtudes
adquiridas, por ser a responsvel por regular o exerccio das demais virtudes
morais, as quais, no chegariam a ser virtudes propriamente ditas sem a
prudncia, uma vez que nesta que as virtudes morais encontram-se
fundamentadas.
Pieper sobre a primazia da prudncia esclarece-nos a sentena
apresentada pelo Aquinate no dcimo segundo artigo das QQDD De virtutibus in
communi: Toda virtude necessariamente prudente
57
, com as seguintes
palavras: No h justia e fortaleza que possam opor-se virtude da prudncia;
e todo aquele que for injusto , ao mesmo tempo e antes de mais nada,
imprudente
58
.
Essa precedncia da prudncia em relao s demais virtudes cardeais
estabelece-se pela necessidade do elemento racional, prprio da natureza
humana, para que as demais virtudes, de acordo com seus objetos prprios,
possam empregar os meios adequados para atingir seus respectivos fins.
Entretanto, a prudncia no pode atuar revelia das virtudes morais, pois os fins
da ao, que so estabelecidos pelas virtudes morais, so princpios
cognoscitivos sobre os quais se apiam as concluses da prudncia. Da conclui-
se que as virtudes cardeais so conexas.
A conexo das virtudes ocorre, sobretudo, em razo da prudncia ser
me
59
e informadora de todas as demais virtudes morais, ao passo que estas
sem o comando daquela no passariam de disposies naturais e no
propriamente virtudes, pois a prudncia a razo daquilo que torna virtudes as
outras virtudes.
60


Pois como j dissemos, nenhuma virtude moral pode existir sem a prudncia. Porque
prprio da virtude moral, que um hbito eletivo, fazer uma eleio reta; e para isso no
basta s a inclinao para o fim devido, efetivada diretamente pelo hbito da virtude moral,
mas tambm preciso escolhermos diretamente os meios; e isto se realiza pela
prudncia, que aconselha, julga e preceitua sobre eles. E semelhantemente a prudncia

57
Virt. Comm. a. 12, ad. 23.: Omnis virtus moralis debet esse prudens
58
PIEPER, J osef. Virtudes fundamentais. Lisboa: Aster, 1960. p.14.
59
In Sent. III, d. 33, q. 2, a. 5, co.
60
PIEPER, J osef. Virtudes fundamentais. Lisboa: Aster, 1960. p.14.
35

no a podemos ter sem que tenhamos as virtudes morais; pois ela a razo reta do que
devemos fazer (...).
61


Esta justificativa reforada com a distino entre virtude e disciplina
instintiva. A virtude uma capacidade perfeita do homem enquanto pessoa
espiritual
62
, isto , um hbito cuja ao dirige-se a concretizar boas obras. J as
disciplinas instintivas no passam de inclinaes naturais que realizam boas
aes de modo genrico. Deste modo, percebemos que estas disciplinas no
possuem conexo dado o fato de serem pautadas na inclinao, enquanto que as
virtudes, por serem hbitos eletivos, pressupem um dado pautado na razo
Partindo desta considerao, identificamos que o elemento racional que as
virtudes morais necessitam encontrado precisamente na prudncia.
justamente a prudncia o elemento distintivo entre as virtudes morais e as
disciplinas instintivas, pois o que seria apenas instinto bom tem razo de virtude
por receber da prudncia o critrio de bondade.

(...) a verdade da virtude intelectual prtica, comparada com a realidade, est para ela
como o que medido; assim, tanto nas virtudes intelectuais prticas, como nas
especulativas, o meio termo considerado na sua conformidade com a realidade. Mas em
relao ao apetite, ele exerce o papel de regra e medida. Por onde, o meio termo da
virtude moral, isto , a retido da razo, tambm o da prudncia; mas desta, enquanto
regula e mede e daquela, como medida e regulada.
63


A prudncia a virtude que sustenta as virtudes morais enquanto virtudes,
mas sua operao depende dessas mesmas virtudes, o que nos leva a considerar
a primazia e a precedncia da prudncia como uma exigncia moral, pois do
mesmo modo que o ser precede a verdade e esta precede o bem, a prudncia
precede as virtudes morais. Isto advm do fato da prudncia versar propriamente
sobre a verdade, por ser razo prtica, que medida pela realidade, pelo ser; por
sua vez, as virtudes morais versam sobre os bens, mas que para tanto devem se
harmonizar com a verdade.
Da mesma forma que a verdade deve-se harmonizar com a realidade, a
bondade das virtudes morais s so o que so, por estarem em consenso com a
prudncia, de modo que se pode afirmar do justo, do forte e do temperante que
so prudentes.

61
STh, I-II, q. 65, a. 1.
62
PIEPER, J osef. Virtudes fundamentais. Lisboa: Aster, 1960. p. 15.
63
STh, I-II, q. 64, a. 3.
36


A primazia da prudncia significa pois, em primeiro lugar, a orientao do querer e do agir
para a verdade; mas significa por fim a orientao do querer e do agir para a realidade
objetiva. O que bom comea por ser prudente; o que prudente, porm, est de
harmonia com a realidade.
64


Desta posio privilegiada da prudncia podemos extrair outra concluso,
que parece patente nas consideraes de Santo Toms: a conexo das virtudes
cardeais acontece de tal forma tornando-as indissociveis que podemos afirmar
que a posse de uma destas virtudes acarreta a posse das demais.
O mesmo no ocorre entre as virtudes morais e as outras virtudes
intelectuais, pois seus objetos so distintos e no se relacionam, pois s
consideram o que h de universal. Destarte, as virtudes morais podem existir a
excluso das virtudes intelectuais que no versam sobre o contingente, e estas do
mesmo modo em relao s virtudes morais.

4.2.
A prudncia e a caridade

Visto a necessidade da conexo das virtudes cardeais sobre o fundamento
da prudncia, passaremos agora a discusso, no esprito tomista do cristianismo,
da necessidade ou no da conexo entre virtudes morais e as virtudes teologais.
Antes de mais nada, vale retomar a distino entre virtudes humanas e
sobrenaturais. As virtudes humanas so adquiridas pelo exerccio, enquanto as
teologais so infusas por Deus a fim de conduzir o homem bem-aventurana,
pois tal condio ultrapassa as capacidades do prprio homem. De tal modo,
necessrio que as potncias humanas sejam acrescidas por Deus dos meios
necessrios para que possam virtuosamente conduzir o homem, no s seus fins
conaturais, mas tambm bem-aventurana.
65

Seguindo a argumentao do Doutor Anglico, as virtudes morais,
enquanto adquiridas, independem das infusas, pois so adquiridas pelas aes
humanas que no ultrapassam sua natureza. Entretanto, as virtudes infusas ao
homem dirigirem-se ao que convm para a conquista da bem-aventurana,

64
PIEPER, J osef. Virtudes fundamentais. Lisboa: Aster, 1960. p. 18.
65
STh, I-II, q. 62, a. 3.
37

ultrapassam a condio natural do homem e no podendo ser adquiridas pelos
atos humanos, so infundidas por Deus.
66

Essa primeira considerao importante por demonstrar que no s as
virtudes teologias so infusas, mas tambm as virtudes morais, incluindo aqui a
prudncia, so passveis de serem infundidas no homem. A distino entre as
virtudes adquiridas e as infusas quanto espcie, o que faz com que existam
duas classes de prudncia, justia, fortaleza e temperana, de modo que so
distintas a razo, o objeto formal e os fins destas duas espcies de virtudes.
67

Nessa dimenso, onde se consideram as virtudes infusas, devemos levar
em considerao a tese de que o homem batizado uma criatura divinizada e
que, enquanto filho de Deus, est destinado salvao que consiste na bem-
aventurana, o verdadeiro fim do homem que se sobrepe ao fim das virtudes
adquiridas pelo seu maior grau de perfeio. Desta mesma maneira, por ter o fim
mais perfeito, as virtudes infusas so verdadeiramente perfeitas.
68
Do mesmo
modo, dentre as virtudes infusas, a que se ordena de melhor modo ao fim ltimo,
ser a mais excelente.
69

Ora, se as virtudes infusas se distinguem das virtudes adquiridas por
pertencerem a espcies distintas, existem ento, verdadeiramente, duas virtudes
da prudncia, duas virtudes da justia, duas virtudes da temperana e duas
virtudes da fortaleza de modo que no recaem sobre os mesmos atos.
70

Mesmo existindo duas espcies de virtudes morais, elas no se excluem.
Com efeito, possvel ao homem a posse de ambas
71
. Ademais, a existncia da
virtude adquirida facilita a operao das virtudes infusas. Entretanto, preciso
considerar que mesmo existindo virtudes morais infusas
72
, estas no so
essencialmente sobrenaturais, mas somente as virtudes teologais da f,
esperana e caridade em razo de seu objeto formal.

66
STh, I-II, q. 65, a. 2.
67
STh, I-II, q. 63, a. 4.
68
STh, I-II, q. 65, a. 2.: (...) s as virtudes infusas so perfeitas e se chamam virtudes, absolutamente
falando. Ao passo que as adquiridas que so as outras o so parcial e no absolutamente, porque
ordenam bem o homem para um fim ltimo, no absoluta, mas genericamente.
69
STh, II-II, q. 23, a. 6.
70
STh, I-II, q. 63, a. 4, ad. 2.
71
As virtudes infusas, na concepo tomista, so virtudes adquiridas pelo batismo, portanto s so possveis
aos cristos. Disto decorre que podemos chamar estas virtudes de virtudes crists e do mesmo modo a
prudncia infusa de prudncia crist.
72
As virtudes infusas, na concepo de Toms, so virtudes recebidas pelo batismo, portanto s so
possveis aos cristos. Disto decorre que podemos chamar as virtudes de virtudes crists e do mesmo modo
a prudncia infusa de prudncia crist.
38

Fornecidas as consideraes necessrias sobre as virtudes infusas,
cabemos agora examinar se tambm nas virtudes morais infusas do homem
elevado pela graa h conexo, e qual a originalidade que Santo Toms encontra
nessa questo no que se refere prudncia.
Devemos entender a conexo das virtudes infusas luz da conexo das
virtudes adquirida, como nos demonstra Torrel:

Deve-se observar, ainda a concepo de incio sobre a unidade substancial do ser
humano que comanda diretamente esta nova tese. Entretanto, depois do que dissemos
sobre as virtudes teologais, adivinha-se facilmente que a conexo das virtudes morais pela
prudncia na realidade apenas uma etapa intermediria e que, de fato, ela no acontece
isoladamente. A etapa definitiva da unificao do ser cristo realizada pela caridade. E
isso em dois nveis, o da prudncia e das virtudes infusas certamente, mas sobretudo o
das virtudes teologais.
73


Do mesmo modo que dissemos ser a prudncia a me e a informadora da
das virtudes morais adquiridas enquanto ordenadas aos fins conaturais do
homem, a caridade deve ser entendida como a informadora de todas as virtudes,
inclusive da prudncia, enquanto ordenada mais excelentemente ao fim
sobrenatural.
74
Assim, como dito por Torrel, do mesmo modo que a as virtudes
morais adquiridas so conexas pela existncia de apenas uma prudncia
75
, de
modo que a posse de uma virtude necessariamente revela a posse das demais,
as virtudes infusas so conexas.
A caridade, como a mais excelente das virtudes teologais, o princpio de
todo agir bem, pois se ordena ao fim supremo, de modo que todas as virtudes
infusas so comunicadas por Deus simultaneamente, como diz o Doutor Anglico:

Todas as virtudes morais so infundidas simultaneamente com a caridade, porque Deus
no age menos perfeitamente nas obras da graa que nas da natureza. (...) Ora,
manifesto que a caridade, ordenando o homem ao seu fim, o principio de todas as boas
obras que podem ordenar-se para tal fim. Por onde necessrio que, com a caridade,
sejam infundidas no homem todas as virtudes morais, pelas quais ele produz os vrios
gneros de boas obras.
76



73
TORREL, J ean-Pierre. Santo Toms de Aquino, mestre espiritual. So Paulo: Loyola, 2008. p. 328.
74
STh, II-II, q. 23, a. 6.
75
In Ethic. VI, 11, lec. 6: (...) se houvesse diversas prudncias acerca das matrias das diversas virtudes
morais, assim como h diversos gneros de coisas artificiais, no haveria impedimento para uma virtude
moral existir sem que uma outra existisse, cada uma delas tendo a prudncia a si correspondente. Mas isto
no pode ser, porque os princpios da prudncia so os mesmos para toda a matria moral, e portanto, por
causa da unidade da prudncia, todas as virtudes so conexas entre si.
76
STh, I-II, q. 65, a. 3.
39

Por tal razo, como a prudncia adquirida exige as demais virtudes morais
adquiridas, a prudncia infusa exige as demais virtudes morais infusas. Porm,
ela mesma exigida pela caridade para que esta possa aperfeioar o homem
conforme a regra divina, pois a prudncia adquirida s capaz de considerar a
regra da razo humana e no Deus, regra primeira que regula a razo humana.
77


77
STh, II-II, q. 23, a. 6.


Concluso

A virtude da prudncia desde Scrates compreendida como virtude
intelectual, visto que todas as virtudes pertenceriam razo e seriam modos de
prudncia. Contudo, apesar de sua sede, a prudncia parece melhor acomodada
entre as virtudes morais, visto que comumente associada a estas. Nosso
trabalho tencionou indagar sobre o que de fato define a prudncia, sua atividade e
relao com as demais virtudes luz dos escritos de Santo Toms.
Seguindo a tradio, Toms vincula a noo de virtude de felicidade e
tomando por base a filosofia peripattica, a segunda decorrente da atividade da
primeira. Entretanto, nosso filsofo empenhou-se em no abrir mo da revelao
crist, propondo, assim, uma sntese entre correntes aparentemente dspares, o
aristotelismo e o agostinismo, de matiz neoplatnica, que predominava no
pensamento cristo medieval. Desta sntese original, surgiu o primeiro tratado,
propriamente, sobre a virtude da prudncia.
A essncia da antropologia do Doutor Comum consiste na compreenso de
que o homem possui um ato de ser prprio, pela alma, mas no se constitui
exclusivamente por esta. Ora, promover uma doutrina das virtudes meramente
intelectualista nos soaria inconsistente, assim como propor uma ruptura entre
estas virtudes e as morais.
Pela prpria compreenso do que seja o homem, necessrio uma
sinergia entre todas as faculdades humanas a fim de conduz-lo a seu termo. Por
isso, imprescindvel uma virtude que transite entre essas faculdades, que reflita
sua constituio metafsica. Esta virtude a prudncia.
A prudncia ser aquela que revele a totalidade do homem. Por isso a
prudncia ser a virtude do bem viver, virtude que , ao mesmo tempo, intelectual
e moral, de modo que conduza o homem em toda sua unidade conquista da
felicidade.
Ela uma virtude intelectual por sua sede, pois o homem como ser racional
deve ser guiado pelo que tem de superior, como bem intuiu Aristteles, porm,
tambm moral em virtude de seu objeto material, o mesmo das virtudes morais, a
ao. A convergncia destas duas dimenses do homem demonstrar-se- to
necessria que as virtudes estritamente morais no existiro sem a prudncia e
esta no existir sem aquelas. Estando, porm, a prudncia numa instncia
41

superior, a razo ser a genitora das demais, uma vez que ela guia o agir humano
luz da verdade, recta ratio agibilium.
Pelo que expomos a prudncia no s a virtude necessria para o bem
viver, mas para um viver plenamente humano. A centralidade da prudncia para a
vida humana encontra-se to arraigada na doutrina do Anglico, que mesmo
quando versa sobre as virtudes infusas, aquelas que levam em considerao o
fim absoluto, isto , Deus, e por isso, so tomadas como verdadeiras virtudes, ir
demonstrar a necessidade da conexo das virtudes teologais com virtudes
morais, cujo elo derradeiro a prudncia.



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