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RESUMO
O RELACIONAMENTO ENTRE TNICA AMBIENTAL E SISTEMA AGRCOLA ANALISADA NA AMAZNIA CENTRAL E OCIDENTAL
COM O INTUITO DE AVALIAR INTERPRETAES DO ESTRUTURALISMO ECONMICO, DO MARXISMO, DA ECOLOGIA ESPIRITUAL
E DA ECOLOGIA POLTICA. VISES ENCANTADAS DA NATUREZA SO COMUNS ENTRE A POPULAO TRADICIONAL DA
AMAZNIA E REFLETEM SCULOS DE FUSO TNICO-CULTURAL AMERNDIA E EUROPIA. UMA RICA TRADIO EXISTE
SOBRE ENTIDADES ESPIRITUAIS DA FLORESTA E DOS RIOS POSSIBILITANDO DISCUTIR A TESE CENTRAL DA ECOLOGIA
ESPIRITUAL QUE SUSTENTA QUE RELAES RECPROCAS ENTRE ESPRITOS E HUMANOS FUNDAMENTADAS NUMA VISO
VITALISTA DA NATUREZA REPRESENTAM UM ESCUDO IDEOLGICO EVITANDO O DESFLORESTAMENTO E A DESIGUALDADE
SOCIAL PROVOCADO PELA AGRICULTURA MODERNA. POSIES MARXISTAS E ESTRUTURALISTAS, POR SUA VEZ, CONSIDERAM
VISES ENCANTADAS DO MUNDO COMO MERO EPI-FENMENO QUE FATALMENTE ELIMINADO PELO PROCESSO DE
CAPITALIZAO/MODERNIZAO RURAL A MANEIRA QUE OS FENMENOS NATURAIS SO CONTROLADOS PELA TECNOLOGIA.
AS DIFERENTES TESES DA RELAO ENTRE TICA AMBIENTAL E MODERNIZAO SO EXAMINADAS COMO A CRENA EM
ESPRITOS DA FLORESTA E DOS RIOS E NO VITALISMO DA NATUREZA, O GRAU DE DOMESTICAO DA PAISAGEM E AS
TENDNCIAS DE EQUIDADE SOCIAL VARIAM DE ACORDO COM O SISTEMA AGRCOLA PRATICADO POR COLONOS, RIBEIRINHOS
E AMERNDIOS. CONCLUI-SE QUE A ABORDAGEM HOLSTICA DA ECOLOGIA POLTICA EXPLICA MELHOR O RELACIONAMENTO
ENTRE TNICA AMBIENTAL E TRANSFORMAO RURAL DO QUE INTERPRETAES DETERMINISTAS DE BASE TECNOLGICA
OU IDEOLGICA SOBRE O PAPEL DA MODERNIZAO AGRCOLA NO DESENCANTAMENTO DA VISO DO MUNDO.
PALAVRAS CHAVES: TICA AMBIENTAL, PAISAGEM CULTURAL, AMAZNIA.
AMAZNIA ENCANTADA: TICA AMBIENTAL E
IDENTIDADE CULTURAL
SCOTT WILLIAM HOEFLE

ALM DA VISO DUALISTA DA CONSCINCIA COLETIVA

TRADICIONAL E MODERNA ____________________
O relacionamento entre identidade cultu-
ral, modernizao rural e tica ambiental anali-
sada na Amaznia Central e Ocidental com o in-
tuito de avaliar interpretaes do estruturalismo e
darwinismo econmico, do marxismo, da ecolo-
gia espiritual e da ecologia poltica. Vises en-
cantadas da Natureza so comuns entre a popula-
o tradicional da Amaznia e refletem sculos de
fuso tnicocultural amerndia e europia. Uma
rica tradio existe sobre entidades espirituais da
floresta e dos rios possibilitando discutir a tese
central da ecologia espiritual que sustenta que as
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relaes recprocas entre espritos e humanos de-
correntes de uma viso animista e vitalista da Na-
tureza representam um escudo ideolgico evitan-
do o desflorestamento e a desigualdade social pro-
vocados pela agricultura moderna.
Ao mesmo tempo, pelo sul, chega a grande
fronteira de expanso agrcola na Amaznia Cen-
tral e Ocidental, trazendo produtores de outras
regies do pas que podem praticar a agricultura
comercial moderna, ter nveis de escolaridade mais
elevados e ser protestantes ou mesmo acreditar em
cosmologia materialista cientfica, muito aqum da
cosmologia encantada do catolicismo popular dos
ribeirinhos. Essa transformao, por sua vez, cha-
ma ateno a posies darwinistas, estruturalistas
e marxistas, nas quais vises encantadas do mundo
so consideradas meras crendices, epifenmenos,
que so fatalmente eliminadas pelo processo de
capitalizao rural. Uma vez que o controle tc-
nico dos fenmenos naturais diminui risco ambi-
ental so superadas explicaes tradicionais base
de agentes sobrenaturais.
Contudo, na rea de estudo, nem todos os pro-
dutores localizados ao longo das rodovias utilizam
tecnologia moderna e vrios deles tm origem ri-
beirinha de forma que mesclam vises de mundo,
existindo vrios graus de crena e descrena em
entes encantados. Assim sendo, uma abordagem
dualista que foca apenas as situaes uma aborda-
gem dualista que foca apenas as situaes extremas
o ribeirinho tradicional versus o produtor moder-
no de commodities ignora a complexidade socio-
ambiental presente na Amaznia e aponta conclu-
ses simplistas, seno equivocadas, sobre a relao
entre modernizao e tica ambiental (indicadas
com marca de interrogao na Tabela 1).
TABELA 1 A VISO DUALISTA DO DETERMINISMO TECNO-ECONMICO
Agricultura Tradicional Agricultura Moderna
Populao ribeirinha Imigrantes sulistas
Agricultura de queimada de subsistncia (?) Agricultura moderna de commodities
Desmatamento limitado Desmatamento extensivo
Contato com reas florestadas Substituio da flora e fauna
Pouco domnio de processos naturais -> risco
ambiental (?)
Controle tcnico da Natureza -> supera risco
ambiental (?)
Baixa escolaridade Alta escolaridade
Catolicismo popular encantado (?) Protestantismo desencantado (qual?)
Natureza animada-vitalista Natureza e religio secularizada (?)
Por outro lado, o presente estudo tambm
vida a superar a abordagem folclrica com base
etrnogrfica, na qual o pesquisador coleta con-
tos entre um nmero restrito de informantes, con-
truindo o conto tpico supostamente presente
na conscincia coletiva da populao, mas no
necessariamente presente na sua totalidade na
mente de indivduos especficos. Este procedimen-
to duramente criticado tanto pela corrente in-
terpretativa ps-modernista (Geertz 1973, Cli-
fford 1986) quanto pela corrente epidemiolgica
neo-darwinista (Sperber 1996), por destilar o tal
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conto tpico, estabelecendo o que as diferentes
variantes tm em comum, preenchendo as lacu-
nas e omitindo contradies e complexidade.
Assim sendo, o presente estudo explora como
uma abordagem regional, baseada numa metodolo-
gia qualitativa sistemtica, pode abrange a variao
socioespacial, vista pela diferenciao em lugar de
origem, sistema produtivo utilizado, nvel de esco-
laridade, faixa etria, gnero e afiliao religiosa,
elaborando um modelo complexo do processo de
desencanbtamento da tica ambiental na Amaz-
nia, muito aqum do determinismo tecnolgico e
do determinismo ideolgico.
MODELOS DE DESENCANTAMENTO DE VISO DO
MUNDO _________________________________
Existem dois modelos opostos para explicar a
relao entre transformao social e tica ambien-
tal: 1) o do Estruturalismo Econmico, Neo-Mar-
xista, e Neo-Darwinismo Econmico e 2) o da
Ecologia Espiritual (Figura 1). Ambos modelos so
deterministas, o primeiro privilegiando a inova-
o tecno-econmica como causa nica da trans-
fomao ambiental e social e o segundo destacan-
do a importncia de mudanas ideolgicas que
promovem a secularizao da viso de mundo pe-
rante a Natureza.
O modelo que privilegia a modernizao tc-
nica se inspira na literatura clssica marxista e em
uma vertente do pensamento weberiano da teoria
de organizao econmica e social. A transfoma-
o de reas naturais florestadas em espaos agr-
rios e urbanos produtivos vista como um proces-
so de desenvolvimento da explorao dos recur-
sos naturais A desigualdade social ocorre em fun-
o do surgimento de uma classe inovadora, de-
tentora dos recursos produtivos da terra, capital e
conhecimento tcnico. Nesse caso, a seculariza-
o ideolgica envolve a substituio de religio
e outras vises do mundo fundamentadas em agen-
tes espirituais pela viso cientfica com base em
fatores materiais e tcnicos que permite o contro-
le e domnio da Natureza (Aron 1981, Foster 1972
(1964), Hunter (1969), Marx 1952 (1869), We-
ber 1964 (1919-20) ).
A Ecologia Espiritual se inspira em outra ver-
tente do pesamento weberiano: a da tica protes-
tante (Weber, 1970 (1904-5). Sucessivas reformas
religiosas, e finalmente, o surgimento da Cincia,
materialista e quantitativa, promoveram o desen-
cantamento ideolgico que, em primeiro lugar,
elimina a crena nos espritos da floresta e corta as
relaes diretas com os espritos do Alm. Em
momento posterior, a educao universal promo-
ve a doutrinao das massas com uma viso cient-
fica mecanista e reducionista que progressivamente
ridiculiza e finalmente elimina a crena supersti-
osa ou a transforma em folclore incuo. Sem as
limitaes espirituais nas relaes com a uma Na-
tureza animista, surge a tica ambiental homocn-
trica, permitindo o desmatamento desenfreado. A
eliminao de normas e prticas sociais e intraco-
munitrias, como as limitaes e obrigaes m-
tuas entre parentes e ancestrais, abre caminho para
valores e uso dos recursos de forma individualista,
estabelecendo uma tica ambiental egocntrica,
que se associa adoo de inovaes tecnolgi-
cas com base na acumulao do capital e na explo-
rao humana (Gottlieb 1996, Shneider, 1990,
Thompson, 1995).
O movimento transdisciplinar da Ecologia
Poltica, por sua vez, surge com uma posio
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terica alternativa, rejeitando o determinismo
linear tecnolgico e ideolgico, em favor da
causalidade circular e interrelacionada, abran-
gendo, ao mesmo tempo, movimentos polti-
cosociais, ideologica, tica ambiental e sistemas
econmicos e suas instituies sociais. Dessa
forma, transformaes ambientais e sociais po-
dem ocorrer atravs da modificao de qualquer
um dos componentes da cadeia de interrelaes.
A exemplo, uma mudana tcnica pode estimu-
lar movimentos polticos e sociais, ou, alterna-
tivamente, transfomaes ideolgicas podem
promover uma nova tica ambiental que, por sua
vez, provoca modificao tcnica (Atkinson
1991, Merchant 2005, Pepper 2004, Zimmer
& Basset 2003).
FIGURA 1 - TICAS AMBIENTAIS ENCANTADAS E DESENCANTADAS
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
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A abordagem da Ecologia Poltica, intergran-
do ambiente e cultura, sobressados principalmen-
te nas questes ideolgicas e da tica ambiental,
pode ser fortalecida se integrada ao conceito de
paisagem cultural presente na geografia Cultural.
Assim sendo, pretende-se unir essas duas aborda-
gens da Geografia, aplicando as novas abordagens
sobre o relacionamento cutura-ambiente de auto-
res como Castree (2003), Claval (1999), Cosgro-
ve (2003), Philo e Wilbert (2000), Whatmore
(2000), Wolch et.a.lli. (2003). Nessa literatura, a
relao sociedade-natureza vai alm da mera an-
lise de impactos ambientais e sociais, explorando
o significado cultural do ambiente prea definir a
identidade humana perante a Natureza e a identi-
dade de diferentes grupos sociais entre si, defi-
nindo valores e a tica ambiental na apropriao
dos recursos e na convivncia com o ambiente.
A PESQUISA QUALITATIVA SISTEMTICA DA TICA
AMBIENTAL ________________________________
O presente estudo representa uma continua-
o de trinta anos de pesquisa primria sobre o
relacionamento entre percepo ambiental e mo-
dernizao em diferentes regies do pas. Atravs
dos anos os mtodos de pesquisa mudaram de uma
abordagem etnogrfica em direo a uma aborda-
gem qualitativa sistemtica que visa a captar me-
lhor a variao socioespacial na relao entre se-
cularizao da tica ambiental e a modernizao
rural (Bicalho & Hoefle 2002, Hoefle 1983, 1990,
Hoefle, 2002).
Desde 1975 pesquisa-se mudana em sistemas
agrcolas e estilo de vida na Amaznia, tendo mais
de dois anos de trabalho de campo na regio. Fo-
ram aplicados 527 questionrios versando sobre
assuntos socioeconmicos junto a famlias de pro-
dutores e trabalhadores rurais em quinze munic-
pios do Estado do Amazonas, localizados em fren-
te de expanso agrcola ao longo de rodovias como
tambm em rea de ribeirinhos, abrangendo uma
diversidade de produtores que pratica desde a agri-
cultura mais tradicional at a mais moderna. A par-
tir de 2005, a percepo ambiental tambm foi
pesquisa na Amaznia, aplicaram-se questionrios
especficos sobre percepo espacial (n=48), et-
noagronomia (n=144) e tica ambiental (n=151)
em cinco reas diferentes: 1) Humait e Lbrea,
2) Benjamin Constant e So Paulo da Olivena,
3) Itapiranga e Silves, 4) Parintis e 5) Manaus.
Humait est localizado na grande frente de
expanso agrcola ao longo das rodovias para onde
se direcionam imigrantes oriundos de regies de-
senvolvidas do pas, por via de Rondnia e do Mato
Grosso, do Nordeste, por via do Par e Tocantins,
e da prpria regio. Assim sendo, o trabalho de
campo nesse municpio foi fundamental em fun-
o da presena de grande diversidade de atores
sociais. Da mesma forma, vrios produtores, ex-
plorando a horticultura moderna na periferia de
Manaus, chegaram de outras regies do pas ou de
reas ribeirinha prximas, criando um complexo
quadro social. Por outro lado, a grande maioria
dos produtos de Benjamin Constant-So Paulo de
Olivena, Itapiranga-Silves e Parintis so ribeiri-
nhos ou amerndios aculturados, presentes na
Amaznia de longa data, que praticam a agricul-
tura tipicamente campesina com orientao semi-
comercial ou de semisubsistncia aos mercados
locais e regionais. Tambm h grande diversidade
cultural entre e dentro das cinco reas de estudo,
de acordo com classe social, escolaridade, gne-
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ro, faixa etria e afiliao religiosa, que permite
avaliar a influncia de parmetros culturais junto
com prtica agrcola e origem regional na tica
ambiental.
A anlise que segue dividida em duas partes,
cada uma utilizando abordagem epistemolgica
diferente. A primeira traa uma abordagem tipica-
mente interpretativa sobre o significado dos dife-
rentes espritos e criaturas extraordinrias da flo-
resta e dos rios para definir identidade humana e
relaes tnicas histricas na Amaznia. A princi-
pal diferena entre este estudo e outros do mes-
mo tipo, como por exemplo o de Slater (1994),
o grande nmero de informantes entrevistados em
diferentes reas da Amaznia, que permite intro-
duzir maior complexidade na anlise.
A segunda parte do trabalho via a avaliar as dife-
rentes teses sobre tica ambiental e transformao
social. Para fazer isso, a abordagem terica torna-se
mais empirista, seno racionalista, analisando as ten-
dncias espaciais estatsticas da variao em crena e
descrena em entidades e foras espirituais, segundo
diferentes parmetros socioambientais. Assim sendo,
a segunda parte representa uma ruptura com o trata-
mento etnogrfico com nfase em homogeneidade
cultural ou de sub-grupos culturais. Por causa da di-
versidade de atores sociais envolvidos, a necessida-
de de utilizar uma abordagem que capta a complexi-
dade cultural bastante evidente em Humait, mas
veremos que esse procedimento tambm tem suas
vantangens nas outras reas do estudo, que primei-
ra vista aparentam homogeneidade cultural.
IDENTIDADE HUMANA E TNICA _________________
Durante a pesquisa de campo quando os pro-
dutores sulistas foram perguntados sobre os esp-
ritos mato especficos da Amaznia, eles freqen-
temente responderam que no sabiam de nada e
que seria melhor conversar com ribeirinhos, pois
estes os conheciam bem. Com isso, podemos per-
ceber como a viso do mundo encantada ou de-
sencantada reflete identidade regional. Alm dis-
so, a aparncia e o comportamento dos espritos
expressam relaes tnicas histricas, muitas ve-
zes identificando o amerndio, e s vezes o negro,
como sendo menos humano, seno animalesco.
Assim sendo, a anlise de contos sobre espri-
tos e criaturas extraordinrias da esfera natural re-
vela idias sobre a identidade cultural do huma-
no versus o animal e a identidade tnica do
colonizador versus o colonizado.
ESPRITOS E CRIATURAS EXTRAORDINRIAS DA FLORESTA
Curupira (s vezes chamada de caipora) o es-
prito da floresta mais conhecido. considerado
o chefe da floresta ou a me da floresta e como
tal feminina. Ela mora na floresta virgem, em reas
interfluviais e nas cabeceiras dos rios, onde mora
pouca gente, de forma que s caadores tm con-
tato com este esprito. Curupira come fruta nativa
e caa animais como gente. Como protetora dos
animais, porm, ela pode atrapalhar a caa, fazen-
do com que o caador se perca na floresta ou de-
sarmando suas armadilhas. Geralmente, a curupira
se limita a bater no caador e nos seus cachorros
com golpes invisveis ou jogar pedras neles. Em
alguns contos, porm um caador achado mor-
to, amarrado numa rvore e isso atribudo cu-
rupira.
Curupira um esprito encantado porque tem
a capacidade de se tornar invisvel, mas quando
visto tem a forma de uma pequena cabocla ou ame-
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rndia, embora em alguns relatos seja um homem
negro. Sua aparncia e comportamento misturam
traos animais com humanos e os traos humanos
so amerndios. Ela no veste roupa, tem cabelo
cumprido que cobre a cara e tem plo no resto do
corpo. Seus ps so para trs e na Amaznia Oci-
dental ela tem um pequeno rabo. Curupira no
tem capacidade de fala e s faz sons guturais. As-
sim sendo, ela apenas tem uma semelhana huma-
na e como tal ocupa uma posio intermediria
entre gente e animais. Um homem cabeludo, que
fica muito tempo no mato e que vomita sua comi-
da recebe o apelido curupira, insinuando que tem
aparncia e comportamento no-humanos: clssi-
ca metfora animal-humana (cf. Urton 1985).
Curupira adora fumo de rolo e particularmente
cachaa que um caador pode deixar no mato para
que, em troco, ela no atrapalhe a caa. Isso pode
ser interpretado como um ato de reciprocidade,
limitando a caa predatria, como nas teses da
Ecologia Espiritual. Apesar disso, nenhum entre-
vistado expressou conscientemente essa idia, di-
ferentemente do que encontrado na literatura
para amerndios (Reichel-Dolmatoff 1976) ou em
pesquisa anterior encontrado em rea de Mata
Atlntica (Bicalho e Hoefle 2002). Por outro lado,
a idia est presente num relato do Inferno como
um lugar onde os condenados so obrigados a
comer a carne podre de todos os animais que ma-
taram acima de suas necessidades alimentares.
O mapinguari outra criatura noturna da flo-
resta virgem, que menos conhecida do que a
curupira. Tem uma aparncia similar a esta, ao pon-
to que alguns informantes o identificam como o
parceiro da curupira. Contudo, o mapinguari
muito maior e perigoso, pois, mata e come caa-
dores que se aventuram na floresta noite. Alm
disso, o mapinguari tem sua boca na barriga, uma
carcaa prova de bala e s pode ser morto quando
se atira em sua boca no momento em que ele grita.
Essa criatura considerada muito feia e ftida de
forma que uma pessoa com mau cheiro ou hbito
de sair a noite recebe apelido de mapinguari.
O juma tambm conhecido como o ndio juru-
pari, um indgena muito alto com cabelo cum-
prido, olhos feios e apenas um grande p defor-
mado. Eles podem formar casais que vivem na mata
distante. Jumas vestem roupa amerndia, um pano
para o homem e tanga de mianga para a mulher,
ou eles simplesmente andam nus. Algumas pessoas
acham que juma pode falar enquanto outros acham
que no, mas todos afirmam que ele assusta caado-
res na floresta com um grito que parece um disparo
de espingarda. Alguns informantes consideram juma
inofensivo porque s assusta pessoas ou cospe se-
mentes nelas. Outros, ao contrrio, afirmam que
juma ataca e come gente como mapinguari.
Martin um esprito invisvel que se manifesta
como um vento repentino na floresta profunda.
Como invisvel, somente um apito alto sinaliza
que est por perto. Esse ente vaga na floresta sem
lugar fixo e relativamente incuo, pois, no m-
ximo, s causa susto quando d um lambido em
algum caador.
Relatos de saci perer so raros na Amaznia
ribeirinha e so mais comuns zona de expanso
da fronteira agrcola onde se encontram imigran-
tes do Sul e do Sudeste mesmo se estes raramente
acreditam na sua existncia. As histrias em Hu-
mait so tpicas daquelas regies: saci caracteri-
zado como um pequeno menino negro com uma
perna que veste shorts vermelhos e um chapu
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preto, fuma um cachimbo e monta cavalo. Contu-
do, H alguns relatos que misturam entes. Um
agricultor em Humait o chamou de martin pere-
r e deu uma descrio de curupira. Outro produ-
tor na periferia de Manaus disse que saci existia a
no passado quando ainda havia mata no local. Sua
caracterizao combinou a aparncia de saci com
o comportamento de curupira de fazer pessoas se
perderem na floresta e de se alimentar de caa.
Assim sendo, no nvel de diferentes relatos indi-
viduais, so encontradas transformaes e inver-
ses clssicas de traos e comportamento que, na
abordagem de conscincia coletiva, seria consi-
derada a confuso de diferentes mitos tpicos.
ESPRITO E CRIATURAS EXTRAORDINRIAS DOS RIOS QUE SE
TRANSFORMAM EM HUMANOS
A crena em cobra grande muito comum no
alto Amazonas e baixo Madeira, uma figura de
destaque nas apresentaes do Boi Bumb. Nos
relatos, a cobra grande de cor preta e seu tama-
nho varia de 30 metros at mais de 200 metros.
Tem olhos vermelhos em brasa e ataca pescado-
res, engolindo a canoa com todos dentro. Alguns
informantes afirmam que a cobra grande tem a ca-
pacidade de transformar-se em mulher, subir na
terra e carregar criana de volta para o rio.
Certos botos vermelhos (como a cor rosa
percebida na Amaznia) tambm tm a capacida-
de de tranformar-se em pessoas e subir na terra.
Um lindo jovem branco, vestido todo de branco,
aparece de repente numa festa noite ou de fren-
te para mulher lavando roupa ou tomando banho
no rio no fim do dia e a encantada. Alternativa-
mente, o boto pode aparecer com cabea de boto
e corpo de homem vestido apenas de sapato, de
raia na cabea como chapu e de peixe eltrico
como cinto. Diferentemente de puxin, o golfi-
nho cinza (preto localmente) que pode ajudar
pessoas se afogando, o boto rasga rede e visto
como malvado pois faz mal engravidando mo-
as. Ele enfeitia as mulheres de forma que elas se
rendem, pulam no rio e o acompanham at seu lar
no fundo do rio, de onde elas nunca voltam. Tam-
bm, botos podem assustar um pescador aparecen-
do subitamente com um osso ou caveira humanos
trazidos do fundo do rio.
Bem como os deuses da mitologia grega, o boto
serve para explicar uma gravidez indesejada. Este
tipo de gravidez pode resultar na mistura de esp-
cies e na barriga da mulher a criana se movimen-
ta como um peixe e faz barulhos de boto. Em um
caso, a mulher foi dar luz no hospital municipal
onde o pai foi buscar seu filho, talvez acobertan-
do o fato de que a criana foi dada em adoo. A
maioria das pessoas descrente da existncia do
boto, pois soa como uma desculpa muito conve-
niente para explicar uma gravidez fora do casa-
mento. Alguns informantes brincaram dizendo que
o boto foi inventado para no pagar penso cri-
ana. De fato, a crena serve para evitar conflito
em pequenas comunidades ribeirinhas onde todos
so parentes e amigos, pois projeta o problema
para fora, para a figura do boto, que alguns protes-
tantes identificam com o demnio, sendo o nico
esprito do mato que no Deste Mundo.
A crena na iara e na sereia rara nesta parte
da Amaznia, mas, quando existe, inversa do
boto. A sereia uma mulher branca ou indgena
muito bonita com metade do corpo pra cima em
forma humana e outra metade em forma de peixe,
s vezes com de pato. A sereia pode ser encon-
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trada nos rios, mas geralmente ela vive no mar. Ela
seduz pescadores e os carrega para sua moradia no
fundo do mar de onde no voltam mais. Como o
boto, a sereia tambm pode transformar-se numa
mulher inteira e subir na terra atrs de um homem
para carregar consigo. Assim sendo, a sereia e o boto
foram um par de invenes simblicas com forte
conotao sexual. O boto um homem branco ou
meio peixe que seduz as caboclas, e a serei uma
mulher branca ou indgena que seduz os caboclos.
PESCADORES QUE SE TRANSFORMAM EM ANIMAIS E ESPRITOS
Uma visage ou visagem um esprito ou vulto
na forma de fantasma de uma pessoa morta que
no se salvou (no foi ao Cu). Vestida de cami-
sola branca e sem cabelo, aparece e desaparece
repentinamente ao longo de uma trilha escura ou
em volta da casa, noite, e a pessoa que a v fica
imvel, petrificada de medo. A visagem no cos-
tuma atacar gente, mas o susto terrvel. O vul-
to a alma perdida de algum que era mal e
agora vaga na solido de um inferno terrestre,
uma idia comum ao catolicismo popular do
Nordeste (Hoefle, 1997).
A transformao de homem em lobisomem
outro tipo de castigo divino, nete caso para quem
nunca foi batizado. Logo antes da meia noite, na
Quarta-Feira de Pscoa, o pescador transforma-
do numa espcie de porco ou cachorro horroro-
so, que obrigado a correr sete freguesias, o que
na Amaznia no fcil, considerando o tamanho
das freguesias. Na sua corrida, o lobisomem pode
parar para roer ossos velhos de animal ou peixe e
para comer crianas encontradas no caminho. Com
a aproximao de um lobisomem, os cachorros fi-
cam nervosos e comeam a latir, mas no ousam
atacar a criatura. Se o lobisomem surrado, ele
volta forma humana e qualquer ferimento sofri-
do durante a corrida aparece no corpo no dia se-
guinte, confirmando as suspeitas que as pessoas
podem ter sobre o comportamento estranho de
um vizinho.
IDENTIDADE HUMANA E RELAES TNICAS COLONIAIS
No nvel mais geral, a diferena entre as cria-
turas extraordinrias e ambguas, em um lado, e a
gente, no outro, serve para definir o que huma-
no em termos de aparncia fsica e comportamen-
to social. Curupira tem alguns traos humanos, por
exemplo, andar em dois ps ou adorar fumo e ca-
chaa, mas ela ainda peluda, no veste roupa,
tem fora super-humana e o poder de invisibilida-
de. Mapinguari parece um pouco com a curupira,
mas muito grande, possui uma boca no lugar er-
rado e fede terrivelmente. Gente veste roupa, toma
banho todo dia e s caadores saem noite.
Todas as criaturas descritas nas sees acima
perpetuam atos violentos ou pregam brincadeiras
assustadoras em pessoas. Mapinguari e cobra gran-
de so predadores que podem atacar e comer gen-
te como uma ona. Curupira reina sobre os ani-
mais silvestres que o homem caa, ela um rival e
sua violncia contra um caador pode resultar na
morte do mesmo, porm ela no chega a comer
gente. Lobisomens, por sua vez, so homens que
temporariamente assumem aparncia e comporta-
mento animal, e que foram castigados por no
observarem exigncias religiosas. Tambm a visa-
gem sofre infelicidade e desgraa por causa de
pecados perpetuados quando uma pessoa era viva.
Botos e sereias so criaturas que se transformam
temporariamente em gente para tentar pessoas
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sexualmente, fazendo com que eles abandonem
suas famlias para viver numa moradia no fundo do
rio ou do mar. Alguns relatos sobre curupira pos-
suem um teor sexual. Neles, ela tenta capturar um
caador para ser seu parceiro, porm, como ela
feia demais para segurar um homem, este deve ser
amarrado em uma rvore para no fugir.
A crena em almas perdidas fecha o crculo na
relao entre gente e criaturas extraordinrias
quando alguns informantes afirmam que os botos
encantados so as almas perdidas de pessoas que
se afogaram. Uma alma perdida geralmente apare-
ce para pedir que algum termine uma tarefa ina-
cabada na Terra, como, por exemplo, cumprir uma
promessa. Alm disso, a alma perdida aparece por-
que quer levar um vivo junto para ter companhia
no seu inferno solitrio. No caso de uma alma per-
dida em forma de boto, esse inferno seria sua mo-
radia no fundo do rio.
Num outro nvel, criaturas encantadas repre-
sentam as relaes histricas entre grupos tnicos
na Amaznia. O boto encantado um jovem bran-
co e como tal considerado bonito. Juma um
amerndio deformado e a curupira uma cabocla
peluda. Ambos moram na floresta como selvagens.
Saci um negro que vive no mato. Tais criaturas
so imagens inversas do colonizador europeu his-
toricamente dominante no pas. Em histria ofici-
al e popular, o colonizador o civilizado que des-
bravou os sertes do pas e arregimentou os ou-
tros grupos tnicos para este processo, enquanto
as criaturas encantadas representam amerndios e
africanos vivendo no mato por fora da sociedade
colonial de dominao europia. Informantes co-
mumente fizeram afirmaes como, Mapinguari
um ndio transformado ou Curupira uma velha
ndia que se mudou para sua forma atual, ou ainda,
Curupira dominou os ndios bravos e transformou
eles em caboclos.
Finalmente, no nvel de grupos sociais definidos
por regio de origem, crena e descrena em criatu-
ras encantadas separam a populao local dos imigran-
tes que chegam de outras regies do pas. Quando
perguntados sobre espritos do mato especficos da
Amaznia, os imigrantes respondiam professando sua
descrena ou simplesmente dizendo que no os co-
nheciam e que tais crenas eram tpicas dos ribeiri-
nhos e no deles. Os imigrantes podiam, por ventura,
amenizar sua atitude perante aos ribeirinhos dizendo
que quando eram crianas no Sul ou no Nordeste es-
cutavam histrias sobre encantados l, mas que nunca
os tinham visto. O produtor de fora podia ainda res-
ponder que simplesmente no acreditava em encan-
tados de qualquer tipo, em qualquer lugar.
IDENTIDADE REGIONAL, MODERNIZAO RURAL E
DIVERSIDADE CULTURAL ______________________
A tica ambiental associada identidade
social e existe uma sutil variao desde crena at
a descrena nos elementos de uma viso de mun-
do encantada, que agora ser explorada atravs da
experincia socioespacial de diferentes indivdu-
os. A anlise da tica ambiental aqui analisada
divida em trs dimenses: 1) a crena nos espri-
tos do mato que fazem parte Deste Mundo e que
geralmente s afetam caa e a pesca, 2) a crena
na interferncia de foras sobrenaturais do Outro
Mundo, no caso de Deus e do diabo, e Deste no
caso do olho gordo (mal olhado), que afetam a
sade da lavoura, dos animais e da gente e 3) a
crena num mundo visto como vivo,que pode
impor limites ticos explorao agrcola.
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A atuao dos espritos do mato perante as ati-
vidades humanas tratada acima, de forma que aqui
s preciso descrever a atuao das foras sobre-
naturais e o vitalismo. Na ajuda divina, Deus vem
auxiliar o agricultor que sofre problemas naturais
(praga, etc.). No dano diablico, o Satans causa
a morte da lavoura e dos animais ou leva pessoas a
agir por ele. O olho gordo, o olhar de uma pessoa
geralmente invejosa, causa morte de lavoura, ani-
mais e pessoas. Finalmente, no vitalismo, a terra e
gua so consideradas vivas porque alimentam as
plantas e os animais e se movimentam de um lugar
para outro, tornando necessrios cuidados com sua
fora vital para manter a fertilidade e capacidade
de sustentar a vida.
primeira vista, comparando a populao de
origem local, ao lodo dos rios e das rodovias e de
outros estrados do Norte e do Nordeste, num lado,
com populao oriunda de regies mais desenvol-
vidas, como o Centro-Oeste, Sudeste e Sul, num
outro, o uso de sistema agrcola tradicional ou
moderno parece fundamentar a tica ambiental.
Informantes de produtores de regies onde se pra-
tica a agricultura tradicional acreditam bem mais
nos espritos da floresta e dos rios, na atuao de
agentes sobrenaturais e espirituais na agricultura e
no vitalismo da terra e da gua do que indivduos
que chegam do Centro-Sul, apontando para tese
do determinismo tecno-econmico da tica am-
biental (Figura 2, 3, 4).
Contudo o alto nvel de descrena da popula-
o oriunda da zona urbana da Amaznia mostra
que a situao bem mais complicada e que talvez
outros fatores como nvel de escolaridade e posi-
o de classes seja mais importante do que o su-
posto controle tcnico de risco natural para agri-
cultura moderna. Indivduos de origem urbana so
particularmente descrentes dos espritos dos rios,
mas muitas pessoas tm suas dvidas sobre o boto,
o que faz cair o nvel global de crena neste tipo
de esprito quando comparado com a crena nos
espritos da floresta.
FIGURA 2 CRENA NOS ESPRITOS DA FLORESTA POR ORIGEM REGIONAL
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 72-92, JUL./DEZ. DE 2009
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A variao de crena e descrena na interfe-
rncia divina e diablica e a interferncia do olho
gordo na agricultura muito forte, embora menos
para a viso vitalista da Natureza, tambm suge-
rindo a importncia do nvel de escolaridade do
entrevistado. Somente para o olho gordo foram
encontrados alguns comentrios ligando a descren-
a ao uso da tcnica agrcola moderna.
Quando a crena relacionada aos sistemas
agrcolas especficos, fica evidente a importn-
cia de classe social e nvel de escolaridade (Fi-
guras 5, 6). Produtores ribeirinhos de fato acre-
ditam mais nos espritos em funo de seu baixo
nvel de escolaridade, e no por causa de menor
controle de processos naturais. A relao de cren-
a sobe e desce de acordo com a posio social
se o entrevistado for produtor ou trabalhador
e, portanto, de acordo com condio financeira
que possibilita acesso a nveis mais elevados de
educao.
FIGURA 3 CRENA NOS ESPRITOS DO RIO POR ORIGEM REGIONAL
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 72-92, JUL./DEZ. DE 2009
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FIGURA 4 CRENA EM AGENTES SOBRENATURAIS E VITALISMO POR ORIGEM REGIONAL
Fonte: Pesquisa de campo (2005)
Na verdade, as atividades agrcolas de produ-
tores ribeirinhos de terra firme envolvem menor
risco natural e do mercado, como tambm o caso
de produtores tradicionais de alimentos e de pe-
cuaristas ao longo das estradas. Agricultores de
alimentcios plantam cultivos tradicionais Ama-
znia bem adaptados aos riscos ambientais da re-
gio. A mandioca, em particular, raramente ata-
cada por praga e , em conseqncia, so utiliza-
dos poucos insumos modernos que aumentam os
custos de produo e os riscos de mercado. No
se ganha muito dinheiro plantando mandioca, mas
pelo menos a safra e a colocao no mercado so
certas.
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 72-92, JUL./DEZ. DE 2009
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FIGURA 5 CRENA NOS ESPRITOS DA FLORESTA POR SISTEMA AGRCOLA E AMBIENTE
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
J os cultivos altamente comerciais envolvem
grande risco ambiental e de mercado. A produ-
o de hortalias e de gros para exportao
muito exigente no uso de insumos modernos de
alto cutos, que nem sempre resolvem proble-
mas com as pragas que aparecem com maior fre-
qncia nessas lavouras, que ainda so sujeitas
grande risco de mercado que tem um fundo am-
biental. A soja em particular envolve grande ris-
co de mercado que tem um fundo ambiental. A
margem de lucro muito apertada de forma que,
se qualquer variao climtica a produtividade
no atingir patamar elevado, o produtor tem pre-
juzo um problema que pode ser ainda mais agra-
vado pela valorizao do real frente ao dlar
americano.
O uso de tecnologia moderna tem sua influn-
cia sobre tica ambiental, mas a influncia indi-
reta. Na grande produo de gros, o uso de tec-
nologia moderna provoca extensivo desfloresta-
mento e disparidade social, que, por sua vez, le-
vam perda da tradio oral sobre os espritos do
mato. O caso excepcional de um jovem, da peri-
feria de Parintins, que acredita nos espritos ape-
sar de sua alta escolaridade nos d pistas. Ele afir-
mou que os espritos existiam no local no passado
quando a rea ainda era mais florestada. Naquela
poca seu pai teve contato com eles e lhe contou
histrias a seu respeito. Hoje no exsitem mais
localmente, mas ele acredita que ainda existem em
zonas florestadas afastadas da cidade. Podemos ver
como a domesticao da paisagem eliminou a
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moradia dos espritos, de forma que o rapaz no
teve contato direito e possivelmente no contar
as histrias para seus filhos, fazendo com que na
terceira gerao, aps o desmatamento, as histri-
as de espritos da floresta sejam perdidas na tradi-
o oral. Os informantes que somente escutaram
histrias de seus avs frequentemente tinham pou-
co conhecimento detalhado sobre os espritos e,
s vezes, apenas conheciam o nome, sem saber mais
nada sobre eles.
FIGURA 6 CRENA EM AGENTES SOBRENATURAIS E VITALISMO POR SISTEMA AGRCOLA
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
Contudo, no caso da horticultura praticada na
periferia das cidades maiores, talvez a principal
causa do desflorestamento no seja a agricultura
moderna e sim a expanso urbana. A famlia do
prprio rapaz da periferia de Parintins citado aci-
ma estava, no momento da entrevista, loteando
partes de sua propriedade para vender para mora-
dores da cidade. Alm disso, a horticultura prati-
cada em locais mais distantes da cidade no pro-
move desflorestamento porque uma atividade
agrcola intensiva praticada em pequenas reas. A
pecuria extensiva, por sua vez, no moderna e
provoca extensivo desflorestamento na Amaznia.
A relao mais linear existe entre nvel de es-
colaridade e descrena nos espritos e no vitalis-
mo (Figura 7, 8). Desde o nvel primrio, alunos
aprendem que os espritos so folclore, apenas
contos populares sobre entes que no existem,
mesmo que tenham valor recreativo. A partir do
segundo segmento do primeiro grau (o antigo
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 72-92, JUL./DEZ. DE 2009
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ginsio), so ministradas matrias de Biologia e
outras cincias naturais que instilam uma viso de
mundo materialista e mecanicista. Nessa viso do
universo, o fenmeno dividido em matria or-
gnica e inorgnica e s admitida existncia
emprica de processos materialistas, no- espiri-
tuais, sendo o resto domnio de filsofos e te-
logos, seno superstio. Quanto maior o nvel
de educao dos informantes , quanto mais eles
respondiam com veemncia que no acreditavam
em tais tolices e ainda ficavam irritados com o
pesquisador por ter duvidado de sua racionalida-
de. Com isso, vemos que um elemento da esfera
ideolgica educao formal provoca a secu-
larizao de outro elemento ideolgico a tica
ambiental.
FIGURA 7 CRENA NOS ESPRITOS DA FLORESTA POR NVEL DE ESCOLARIDADE
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 72-92, JUL./DEZ. DE 2009
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FIGURA 8 CRENA EM AGENTES SOBRENATURAIS E VITALISMO POR NVEL DE ESCOLARIDADE
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
Contudo, o processo de secularizao entre os
entrevistados de maior escolaridade no total,
como mostra o caso excepcional de um tcnico
do servio de extenso agrcola que, por sua for-
mao universitria, ciente do fato de que no
devida acreditar na agncia de Deus no mundo
material, mas que por sua forte religiosidade, con-
tinua acreditando. Ele ainda observou que existe
grande f na regio de forma que a secularizao
que ocorre seletiva e a religio convive com a
cincia pregada na educao formal.
Agora, mesmo tendo destacada a importncia
da educao formal no processo de secularizao,
interessante notar que sua influncia tambm no
perfeitamente linear. As mulheres e os jovens
so as pessoas que mais estudam de forma que era
de se esperar que eles tivessem maior descrena
em relao aos espritos, o que, de fato, no acon-
tece. Por todas as faixas etrias, a crena nos esp-
ritos do mato equilibrada, em torno de 50% dos
espritos da floresta e 25% para os dos rios. Os
jovens om menos de 30 anos acreditam menos na
agncia de foras sobrenaturais do que os velhos
com mais de 70 anos, mas eles acreditam mais do
que os indivduos de meia idade, refletindo a mai-
or escolaridade de alguns informantes nessa faixa
etria. As mulheres, por sua vez, acreditam mais
nos espritoos do mato do que os homens, um
pouco menos na agncia de foras sobrenaturais,
mas um pouco mais na viso vitalista da Natureza.
Finalmente, a questo de afiliao religiosa e
crena nos espritos refora a importncia do n-
vel de escolaridade (Figuras 9,10). Nas ltimas
dcadas, o catolicismo popular h sculos na Ama-
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znia, sofre perda de fiis para os grupos protes-
tantes, cuja viso do mundo pode ser desencanta-
da, na qual os espritos do mato so considerados
manifestaes do Diabo. Contudo, os pentecos-
tais e os cruzistas (uma seita catlica dissidente
das reformas vaticanas dos anos de 1960 que na
prtica prxima ao fundamentalismo protestan-
te) acreditam mais nos espritos do mato de que
os catlicos. verdade que os pentecostais acre-
ditam um pouco menos na agncia sobrenatural
na prtica agrcola, mas, por outro lado, eles tm
uma fixao na interferncia diablica na vida das
pessoas. Os poucos luteranos encontrados na rea
de estudo pouco acreditam nos espritos do mato
ou na interferncia de agentes sobrenaturais na agr-
cola, mas isso decorre de seu elevado nvel de es-
colaridade e de sua origem regional do Sul, e no
porque sua religio demonizou os espritos. Dos
outros grupos religiosos, o cruzista tem o menor
nvel de escolaridade, seguido pelo pentecostal.
FIGURA 9 CRENA NOS ESPRITOS DA FLORESTA POR AFILIAO RELIGIOSA
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
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FIGURA 10 CRENA EM AGENTES SOBRENATURAIS E VITALISMO POR AFILIAO RELIGIOSA
FONTE: PESQUISA DE CAMPO (2005)
CONCLUSO ______________________________
A relao entre modernizao rural e tica
ambiental na Amaznia Central e Ocidental bas-
tante complexa, no podendo ser reduzida ao de-
terminismo tecno-econmico, nem ao determinis-
mo ideolgico (Figura 11). Observa-se que en-
quanto foi constatada a relao direta entre mo-
dernizao agrcola, desflorestamento e desigual-
dade social, a tica ambiental no resultante di-
reta da modernizao tecnolgica. O uso da agri-
cultura moderna no provoca o desencantamento
porque possui maior controle de processos natu-
rais, pelo contrrio, vimos que h maior risco am-
biental e de mercado na agricultura comercial. A
relao indireta, atuando atravs da domestica-
o da paisagem pelo desmatamento e o maior uso
do espao, mesmo que sem mudana e intensifica-
o tcnica, como o caso da pecuria extensiva.
Outro fator de forte influncia na tica ambiental
a disseminao de viso de mundo secularizada
e mecanicista pela educao formal. Assim, no
simplesmente pelo controle de processo naturais
e pela diminuio de riscos ambientais pela tcni-
ca moderna que ocorre a secularizao ideolgica
sobre o ambiente.
Veremos que a questo muito mais comple-
xa, multi-fatorial, sobressaindo processos da rela-
o de uso do espao e de formao de conheci-
mento e exposio e absoro de novas ideologi-
as. Essas ideologias so disseminadas mais sistema-
ticamente no segundo e no terceiro graus, aos
quais somente as classes mdia e alta tm acesso
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 72-92, JUL./DEZ. DE 2009
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em ambiente urbano. A agricultura comercial e o
alto nveis de educao formal se reforam de for-
ma que aspectos econmicos e ideolgicos inte-
ragem, no havendo determinismo uni-direcional.
FIGURA 11 UM MODELO COMPLEXO DE DESENCANTAMENTO
AGRADECIMENTO ___________________________
A pesquisa foi financiada pelo Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq
Brasil), o Institut Franais de Biodiversit (IFB Fran-
a) e o Institut de Recherche pour Le Dveloppe-
ment (IRD Frana). O trabalho de campo tambm
contou com o apoio logstico de transporte do Exr-
cito, do Instituto de Desenvolvimento Agropecurio
do Estado da Amazonas (IDAM) e do Instituto Naci-
onal para Pesquisa Amaznica (INPA).
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ABSTRACT
THE RELATIONSHIP BETWEEN FARMING SYSTEMS, ENVIRONMENTAL ETHICS AND RELIGIOUS WORLDVIEWS IS ANALYSED IN
THE CENTRAL AMAZON COMPARING AND CONTRASTING MARXIST/STRUCTURALIST, SPIRITUAL ECOLOGIST AND POLITICAL
ECOLOGIST MODELS. ENCHANTED VIEWS OF NATURE ARE COMMON AMONG AMAZONIAN PEASANTS AND REFLECT
CENTURIES OF AMERINDIAN-EUROPEAN CULTURAL-ETHNIC FUSION. A RICH LORE OF FOREST AND RIVER SPIRITUAL
ENTITIES EXISTS SO THAT THE QUESTION ARISES AS TO WHETHER ACCORDING TO A SPIRITUAL ECOLOGY APPROACH
RECIPROCAL RELATIONSHIPS BETWEEN SPIRITS AND HUMANS PROVIDE AN IDEOLOGICAL SHIELD AGAINST PROBLEMS
WITH DEFORESTATION AND SOCIAL INEQUITY PRESENT IN MODERN FARMING SYSTEMS. MARXIST/STRUCTURALIST MODELS
IN COUNTERPOINT HOLD THAT ENCHANTED WORLDVIEWS ARE MERE IDEOLOGICAL EPI-PHENOMENA WHICH ARE SWEPT
AWAY DURING THE PROCESS OF RURAL CAPITALISATION/MODERNISATION, MAINLY BECAUSE UNPREDICTABLE NATURAL
PHENOMENA ARE TAMED WITH TECHNOLOGY. NON-CAPITALISED AND CAPITALISED FARMING SYSTEMS PRESENT IN THE
AMAZON ARE ANALYSED WITH REGARD TO THE BELIEF IN FOREST SPIRITS AND THE EVIL EYE, TO THE DEGREE OF FLORAL
AND FAUNAL ELIMINATION/SUBSTITUTION AND TO SOCIAL EQUITY. A HOLISTIC POLITICAL ECOLOGY APPROACH TO
ENVIRONMENTAL ETHICS AND RURAL TRANSFORMATION IS OFFERED AS AN ALTERNATIVE TO TYPICAL DETERMINISTIC
INTERPRETATIONS OF RURAL MODERNISATION AND WORLDVIEW DISENCHANTMENT.
KEY WORDS: ENVIRONMENTAL ETHICS, CULTURAL LANDSCAPE, AMAZON.
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