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A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes
Transmutao Mental, Transmutao Cordial e a Themis Aurea
Antnio de Macedo
Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo, o Senhor da Vida,
seremos imortais, libertar-nos-emos do nosso pai Samael e da nossa me Eva e a
morte no mais ter poder sobre ns.
Max Heindel, Maonaria e Catolicismo, 1919
Em 1614, 1615 e 1616 foram publicados na Alemanha, por esta ordem, trs
tratados ou manifestos que desencadearam o movimento Rosacruciano - ou o
Iluminismo Rosacruz, como tambm tem sido chamado: Fama Fraternitatis (Ecos
da Fraternidade, ou da Confraria), Confessio Fraternitatis (Confisso da
Fraternidade) e Chymische Hochzeit Christiani Rosencreuz Anno 1459 (Npcias
Qumicas de Christian Rosenkreuz no ano de 1459).
Publicados anonimamente na Alemanha, os dois primeiros em Kassel e o ltimo
em Estrasburgo, a sua autoria tem sido atribuida a Johann Valentin Andreae
(1586-1654), pastor protestante originrio da Subia e influente figura da ortodoxia
luterana dos princpios do sculo xvii, e um dos homems mais sbios do seu
tempo.
No frontispcio do primeiro l-se a seguinte dedicatria: Ns, Irmos da
Fraternidade da Rosacruz, oferecemos a nossa saudao, o nosso amor e as
nossas oraes a todos os que lerem a nossa Fama com inspirao crist. Nele
se conta a histria do Fr. R. C. - Frater Rosencreuz[1], ou Irmo Rosacruz -, um
homem iluminado que viajou por muitos pases, incluso no Oriente, onde
aprendeu a Magia e a Cabala com os Mestres. Ao regressar Alemanha decidiu
empreender a reforma que haveria de corrigir as imperfeies do mundo, e fundou
a misteriosa Ordem Rosacruz juntamente com alguns outros Irmos.
O segundo, Confessio, um brevirio em catorze captulos contendo a mais
Secreta Filosofia; completa o anterior e de certa maneira vem justific-lo,
defendendo-o das vozes e acusaes de que os misteriosos Irmos da Rosacruz
j comeavam a ser alvo, pois no faltava quem os suspeitasse de heresia, de
ardis e de culposas maquinaes contra a autoridade civil (cap. I). Aqui se
esclarece que Christian Rosenkreuz nasceu em 1378 e viveu 106 anos (cap. VI), e
que as suas investigaes e pesquisas suplantam tudo o que, desde os primeiros
dias do mundo, a inteligncia humana inventou, produziu, melhorou, propagou e
perpetuou at poca actual, tanto por intermdio da revelao e da iluminao
divinas quanto graas aos ofcios dos anjos e dos espritos (cap. IV); j o papa,
em contrapartida, considerado, pelo luterano autor do texto, um sedutor
romano que transborda de blasfmias contra Deus e contra o Cristo (cap. XI).
Finalmente o terceiro, Npcias Qumicas, um fantstico romance alegrico,
dividido em sete Dias, ou sete Jornadas, tal como o Gnesis, e conta o modo
como Christian Rosenkreuz foi convidado a ir a um maravilhoso castelo, ou
palcio, repleto de prodgios para assistir ao Casamento Alqumico do rei e da
rainha, ou melhor, do Noivo e da Noiva, interessando-nos este terceiro livro,
particularmente, pelas bvias conotaes hermticas que comporta.
Estes trs manifestos obtiveram um sucesso considervel e deram origem a
inmeras controvrsias e a imensas obras de inspirao rosacruciana, de que se
destacam autores to marcantes como Michael Maier na Alemanha ou Robert
Fludd e Elias Ashmole na Inglaterra, alm de Theophilus Schweighardt,
Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus, Gabriel Naud,
Thomas Vaughan, etc.
Sobre o primeiro destes autores atrs citados, Michael Maier, me irei deter um
pouco mais, chamando entretanto a ateno para a importncia de certos
precursores, como o misterioso filsofo e alquimista isabelino John Dee, autor da
no menos misteriosa Monas Hieroglyphica (1564), que influenciou o conceituado
filsofo hermtico Heinrich Khunrath, de Hamburgo, autor do Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae (1609), que por sua vez ter influenciado, e no pouco, o
primeiro manifesto rosacrucisno, a Fama Fraternitatis. A filosofia alqumica est
sempre presente em todos estes autores; com efeito, o surto rosacruciano deu-se
em plena florescncia hermtica do Renascimento e do Barroco, portanto no
de surpreender o pendor alqumico das principais obras rosacrucianas; ou melhor:
uma das mais elevadas aspiraes dos Irmos da Rosacruz seria o renovo da
Arte alqumica, j ento degradada pelos assopradores, como claramente se diz
num dos pargrafos iniciais da Fama, em referncia poca feliz em que
vivemos (incio do sculo xvii): Deus [...] favoreceu o nascimento de espritos
altamente esclarecidos que tiveram por misso restabelecer nos seus direitos a
Arte, em parte maculada e imperfeita.
Este permanente renovo da Arte (alqumica, entenda-se), e o seu
desenvolvimento, sobretudo espiritual e simblico, foram uma constante dentro do
Rosacrucianismo, desde ento at aos nossos dias.
O prprio Isaac Newton (1642-1727), um dos maiores gnios da matemtica, no
foi insensvel ao fascnio da Alquimia, como sabido; alm de possuir exemplares
dos mais notrios tratados alqumicos, tanto do seu tempo como anteriores, que
hoje fazem parte do esplio existente na Biblioteca da Universidade de Yale, deu-
se ao trabalho de fazer muitas cpias manuscritas de obras alquimistas. Uma
dessas obras, que ele possua na sua coleco, era precisamente a Themis Aurea
de Michael Maier, qual faz referncias e tece comentrios numa das suas muitas
notas manuscritas sobre a filosofia hermtica, conservadas na dita Biblioteca.
Michael Maier (1568-1622), um dos grandes eruditos da sua poca, nasceu em
Rindsberg, Holstein, e foi doutor em medicina, filsofo e alquimista. Embora nunca
tivesse afirmado pertencer misteriosa Fraternidade Rosacruciana, foi um dos
seus mais acrrimos apologetas, possuindo informaes sobre os Irmos da
Rosacruz - claramente transmitidas nos seus livros - que deixam supor um
conhecimento directo do crculo interno da Ordem. Viveu alguns anos em
Praga, onde foi mdico do imperador Rudolfo II que lhe concedeu o ttulo
nobilirquico de Pfalzgraf - Conde palatino - e o nomeou Secretrio Privado Real.
Os estudiosos de Maier, aps exame atento dos seus escritos, observam que ele
nunca afirmou objectivamente ter fabricado ouro; to-pouco o afirmaram, de si
prprios, Heinrich Khunrath e outros Rosacrucianos. Os tratados destes autores
apontam para uma Alquimia altamente simblica e espiritual, sem dvida, mais do
que para uma Espagria operativa. Neles detectamos, velada ou desveladamente,
quer os nove estgios da transmutao involutiva-evolutiva do trplice corpo do ser
humano, da trplice alma e do trplice esprito, quer os nove passos ou nove graus
da Iniciao dos Mistrios menores da Escola de Mistrios Rosacruzes,
equipolentes aos nove passos fulcrais do ministrio de trs anos de Cristo Jesus
na Terra: 1. Baptismo; 2. Tentao; 3. Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps;
5. Agonia no Horto; 6. Flagelao e Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e
Estigmas; 8. Morte e Ressurreio; 9. Ascenso.
A principal obra alqumica de Maier o famoso tratado Atalanta Fugiens, hoc est
Emblemata Nova de Secretis Naturae Chymica (1617), que ... um livro de
emblemas e notveis gravuras, com comentrios filosficos.
Atalanta[2], logo no frontispcio, submetida tentao de abandonar a corrida
em busca da verdade espiritual, moral e cientfica, dando uma lio de
perseverana e de pureza de intenes ao alquimista espiritual.
Maier ensina subtilmente uma filosofia mstica, religiosa e alqumica, por meio dos
smbolos e dos emblemas do seu livro, cada um dos quais apresenta um modo de
expresso potico, pictrico e musical (Frances A. Yates, The Rosicrucian
Enlightenment, Londres 1972).
Nesse livro se desvenda o significado de vrios mitos da Antiguidade clssica,
mitos esses que, segundo Maier e outros alquimistas rosacrucianos, teriam um
fundo qumico oculto: por exemplo, o conhecido enigma de dipo - qual o animal
com quatro pernas de manh, duas ao meio-dia e trs ao fim da tarde, e uma s
voz -, no tem como resposta o homem, mas sim a pedra filosofal. Numa das
gravuras da Atatlanta Fugiens v-se em primeiro plano um grupo de trs seres:
um beb gatinhando com um rectngulo na testa, ou seja, o princpio da fora
quadrtica fundamental da pedra (nigredo), um adulto com uma meia-lua,
tambm na testa, formada por duas linhas com duas pontas, figurando a pedra
lunar branca (albedo), e um velho encurvado com um tringulo na testa e
apoiando-se a uma bengala - o tringulo do corpo-alma-esprito, ou seja, a pedra
filosofal solar, dotada do poder de tingir e curar (rubedo).
Fundamentalmente, tal como j enunciava Paracelso, os hermetistas
rosacrucianos defendiam a tese de que a Alquimia, mais do que tentar a
transmutao dos metais, deveria antes contribuir para a erradicao das doenas
e a mitigao das dores fsicas (panaceia universal). Synesius, um alquimista
bizantino do sculo iv, foi um verdadeiro precursor: j definia a Alquimia como uma
operao mental, independente da cincia da matria, cujo objectivo deveria ser a
transmutao espiritual e a salvao do ser humano, afirmando, em
consequncia, que a constituio do elixir (xrion, o p) menos importante do
que as incantaes que acompanham a sua produo. Esta teoria deu origem a
uma nova escola que minimizou a pesquisa experimental, passando a buscar, no
interior do ser humano, os segredos e os fins ltimos da filosofia alqumica.
Assim, o Fogo alqumico, ou melhor, o Fogo Solar, sendo um princpio csmico e
um elemento bsico da Criao, na verdade um princpio espiritual, e portanto
um dos princpios hermticos fundamentais do Rosacrucianismo. O tesofo e
investigador Franz Hartmann (1838-1912) define o Fogo alqumico rosacruciano
da seguinte maneira:
O Fogo uma actividade interna cujas manifestaes externas so calor e luz.
Esta actividade difere em carcter consoante o plano em que se manifesta. No
plano espiritual representa o Amor ou o dio; no plano astral, o Desejo e a Paixo;
no plano fsico, a Combusto. O Fogo o elemento purificador, que no limite se
identifica com a essncia da Vida.
porm no livro Themis Aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C., publicado
em Frankfurt, em latim, em 1618[3] - apenas dois anos aps a publicao das
Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz - que Michael Maier investiga
sobretudo as grandes leis[4] que regem a transmutao espiritual, enunciadas sob
a forma de seis sinais de adeso, ou compromissos, a que se obrigavam as
Irmos da Rosacruz. Antes de mais nada - observa Maier na Themis - mais do
que razovel supor que qualquer sociedade, para ser boa, dever ser governada
por leis boas [...] Por outro lado, importante que alguma coisa se diga acerca do
seu nmero, seis, que muito de perfeio contm em si (Cap. II). Com efeito, o
nmero seis associa-se de imediato ao hexahemeron bblico, os seis dias da
criao, o nmero mediador entre o Princpio e a sua Manifestao, alm de
simbolizar, em quanto hexagrama, a misteriosa sntese do fogo [ ] e da gua [].
Estes dois tringulos, entrecruzados, formam o conhecido signo - ou selo - de
Salomo, uma estrela de seis pontas que inclui, alm do fogo e da gua, o ar
(tringulo do fogo truncado pela base do tringulo da gua), e a terra (tringulo
da gua truncado pela base do tringulo do fogo). O todo uma verdadeira
suma do pensamento hermtico, representando o conjunto dos elementos do
Universo.
Maier reproduz textualmente aquelas seis leis, tal como vm listadas no primeiro
manifesto Rosacruz de 1614, a Fama Fraternitatis: 1. Curar os doentes ou cuidar
deles gratuitamente; 2. No usar hbito prprio Fraternidade, mas sim e apenas
os trajes locais; 3. Apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus
Spiritus, ou comunicar o motivo da ausncia; 4. Designar um digno sucessor em
previso de morte; 5. As letras R. C. sero o seu selo, insgnia e sigla; 6. A
Fraternidade deve permanecer oculta durante um sculo.
interessante notar que a primeira, ou seja, a cura dos enfermos gratuitamente
(De graa recebestes, de graa dai - Mateus 10, 8) adquire tanto relevo no
esprito de Maier, que este lhe dedica nada menos de nove captulos de
comentrios na Themis Aurea (captulos IV a XII), ao passo que as restantes
merecem apenas um captulo cada uma.
Assim como os Dez Mandamentos da Antiga Aliana foram sumarizados em dois
pelo Cristo do Novo Testamento (Amars ao teu Deus com todo o teu corao,
alma e mente [...], e amars ao teu prximo como a ti mesmo - Mateus 22, 37-
39), tambm aquelas seis antigas leis foram sumarizadas em duas pela Nova
Escola de Mistrios Rosacruzes: Curar os enfermos e pregar o Reino de Deus,
tal como Cristo ordenou aos Seus apstolos.
O alquimista rosacruciano dispe do Oratrio e do Laboratrio, no seu Templo do
Esprito, para levar a cabo as operaes de transmutao. Por isso se diz, na lei
n. 3, que deve apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus
Spiritus; ou seja: no dia do seu Cristo interno, ou do seu ntimo Natal [5], deve
estar perfeitamente consciente do seu verdadeiro estar no templo do Esprito
Santo, que o seu prprio corpo mortificado, acrisolado, e por fim purificado e
transfigurado (No sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que
est em vs? - 1 Corntios 6, 19).
Do lado do Oratrio deve ter a biblioteca, isto , a teoria e o alimento mental, a
orao oculta, ou a palavra de razo: - o nos e o logos; do lado do Laboratrio
deve ter os instrumentos da prtica, o alambique, as retortas, os cadinhos, que
como quem diz, as obras do corao e do servio desinteressado, inegosta e
amoroso, ou cordial. E nesta dupla vertente, mental e cordial, que a
transmutao alqumica do ser humano, no seu todo, se deve processar.
Como referi h pouco, essa transmutao abrange os nove estgios do percurso
involutivo-evolutivo do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e do trplice
esprito. No mundo moderno, cava-se uma distncia abissal entre a mente e o
corao: a mente prepondera, altamente evoluda pela cincia, e s se satisfaz
com explicaes materialmente demonstrveis, ao passo que o corao nem
sempre encontra meios para manifestar o seu poder: as suas intuies so muitas
vezes inseguras e erram ao aventurar-se nos mistrios do ser, que a mente
esquadrinha de forma to redutora quo aparentemente slida e exacta.
Tanto vale dizer que a pedra filosofal do Conhecimento e da Verdade ser
alcanada quando a mente e o corao se unirem harmoniosamente,
aperfeioando-se e cooperando mutuamente at que o ser humano atinja a mais
elevada Gnosis e a mais elevada Sophia, isto , at que esteja em condies de
viver a Vida Religiosa em plenitude. Esta operao descrita pelo rosacruciano
Max Heindel (1865-1919) no seu livro clssico The Rosicrucian Cosmo-
Conception [6]:, e a nfase que Michael Maier coloca, na Themis Aurea, na
eficcia alqumica das energias curativas trabalhadas discreta mas sabiamente
no oculto[7], ensina-nos que a panaceia[8], mais do que um blsamo fsico,
ainda que envolto numa teia de simbolismos, um Mistrio sagrado que o Adepto
dever saber buscar no mais completo despojamento de si:
Embora os Irmos [da Rosacruz] possuam as medicinas mais eficazes do mundo,
no se vangloriam disso, antes o escondem; talvez os seus ps contenham
cinbrio ou alguma outra matria ligeirsima, mas produzem seguramente mais
efeito do que se pode imaginar. Possuem a Phalaia bem como a Asa de Baslio, o
Nepenthes que afasta as mgoas e pesares de Homero e do Trimegisto, o
unguento de ouro, a fonte de Jpiter Hammon, que quente de noite, fria ao meio-
dia, e tpida ao nascer e ao pr do Sol. Desdenham lucros e proveitos e no so
seduzidos por altos cargos nem por honrarias; nem desejam de nenhum modo
evidenciar-se [...]; submetem-se tranquilamente proteco divina, no se exibem
nem se escondem, mas exercem a sua actividade em silncio (Michael Maier,
Themis Aurea, cap. VI).
Com efeito,... pela Alquimia Espiritual que construiremos o templo do Esprito e
conquistaremos o p donde viemos, qualificando-nos como verdadeiros Mestres
Maons preparados para trabalhar em esferas mais elevadas (Max Heindel, Occult
Principles of Health and Healing, Oceanside 1938).
Em suma, h-de ser dentro de ns prprios que teremos de descobrir, desbravar e
percorrer o Caminho da Salvao, e no apenas nesta ou naquela prtica, neste
ou naquele ritual, neste ou naquele livro por muito sublime e englobante que seja,
ainda que se trate do livro dos livros, porque a letra s brilha para quem j
preparou os olhos capazes de suportar o brilho da Luz que j existe e que to
bela.
Como dizia Florentinus de Valentia: O livro que contm todos os outros est em
ti, e em todos os homens.
Notas
[1] A grafia actual Rosenkreuz, com k e no com c.
[2] Segundo a lenda, a virgem Atalanta era muito veloz a correr e, por fidelidade
deusa rtemis, decidira casar-se apenas com o homem que conseguisse venc-la
na corrida, jurando que mataria os pretendentes a quem vencesse, o que foi o
caso de muitos. Graas ao ardil de lhe ir lanando frente uns frutos de ouro que
trouxera do Jardim das Hesprides, Hipmenes venceu-a porque ela se atrasava
a apanh-los. Atalanta submeteu-se ao prometido, e aceitou casar com
Hipmenes.
[3] Existe uma edio moderna da Philosophical Research Society, Los Angeles
1976 que reproduz, em fac-simile integral, a primeira traduo editada em lngua
inglesa: Michael Maier, Themis Aurea - Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse,
N. Brooke, Cornhill 1656 (tradutor annimo).
[4] Segundo Hesodo (Teogonia, v. 135 e vv. 901-906), Tmis, filha de Urano e de
Gaia, a deusa das Leis Eternas, sendo, por sua vez, me das Horas, da Boa-Lei
(Eunomia), da Justia, da Paz e das trs Moiras.
[5] O nascimento do Cristo interno a aspirao maior do cristo mstico. Os
primitivos cristos saudavam-se: Que o Cristo nasa em ti!. o equivalente, de
certo modo, ao samdhi do Hindusmo ou o satori do Budismo Zen.
[6] Cf. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The Rosicrucian
Fellowship, 28 edio Oceanside 1977: Alchemy and Soul-Growth, pp. 421-
425.
[7] Tu porm quando rezares, entra no teu quarto, e, de porta fechada, reza a teu
Pai que est no oculto; e o teu Pai, que v no oculto, te corresponder (Mateus 6,
6).
[8] Este termo deriva do nome da deusa da cura universal por meio de plantas,
Panaceia, filha de Asclpios, o deus da Medicina.