Comenius

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A EDUCAO COMO CURA
PARA A CORRUPO DO GNERO
HUMANO NO PENSAMENTO
DE COMENIUS
Edson Pereira Lopes
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- Universidade Presbiteriana Mackenzie
Resumo Resumo Resumo Resumo Resumo: O pensamento de Comenius tem sido revisitado por meio de alguns pesquisa-
dores comenianos, preocupados em demonstr-lo como pedagogo, sendo esta uma das
razes pelas quais conhecido como o Pai da pedagogia moderna. Por outro lado, h
algumas poucas pesquisas que apontam Comenius como telogo, enfantizando que ele
no foi apenas um pedagogo, mas sua atividade principal era a teologia. A partir dessa
constatao, esta pesquisa objetivou demonstrar que s se pode compreender o concei-
to de educao de Comenius, tendo como pressuposto fundamental a inter-relao da
teologia com a pedagogia, entre as quais Comenius no faz distino. somente com
este pressuposto que se compreende o motivo pelo qual Comenius destacou a educa-
o, fundamentada no ensino, na moral e na piedade, como a salvao ou o remdio
divino para a cura da corrupo do gnero humano, haja vista que ela tem como finali-
dade ltima fazer do homem um paraso de delcias para o Criador.
P PP PPalavras- alavras- alavras- alavras- alavras-chave chave chave chave chave: Teologia. Educao. Moravianos. Ensino. Moral e piedade.
EDUCATION AS A CURE FOR CORRUPTION OF HUMAN
GENDER IN COMENIUSs THINKING
Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract: The thinking of Comenius has been revisited by various researchers concerned
with discussing the pedagogy of Comenius, being that he is known as the father of
modern pedagogy. In contrast to this perspective, some researchers identify Comenius
as a theologian, emphasizing that while he was a pedagogue, his principal area of activity
was theology. Based on these contrasting perspectives, the objective of this research is to
demonstrate that the concept of education found in Comenius can best be understood
based on the presupposition of a fundamental inter-relationship between theology and
pedagogy, in that Comenius did not distinguish between the two. It is only with this
presupposition that it is possible to understand the motive for Comenius understanding
of education as salvation for, or divine remedy for the cure of, the corruption of the
human species, based in teach, moral and piety, being that education has as its end
regeneration and the transformation of each person into a garden of delights for the
Creator.
K KK KKeywords eywords eywords eywords eywords: Theology. Education. Moravians. Teaching. Moral and piety.
Revista de
Educao
p. 67-82
Vol. 4 - N 7 - Jan./jun. 2009
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1. INTRODUO
Joo Ams Comenius foi o primeiro a instituir a educao como uma cincia
sistemtica e esta uma das razes pelas quais ele ficou conhecido como o Pai da
Pedagogia Moderna. Todavia, observa-se que o acesso dos pesquisadores brasilei-
ros s obras primrias de Comenius, em portugus, est restrito Didtica magna,
o que resulta em algumas dificuldades para realizar a hermenutica do pensamento
de comeniano.
A maioria dos pesquisadores de Comenius tem seu foco voltado para os
mtodos educacionais, e assim ele considerado apenas como pedagogo, o que
contraria o prprio Comenius, que afirmou no se considerar um pedagogo, mas
um telogo por profisso (PELIKAN, 1992, p. 9). Com base no exposto, o foco
deste artigo trplice: 1) tornar a vida e as principais obras literrias de Comenius
um pouco mais conhecidas pelo pblico brasileiro; 2) demonstrar a relevncia do
pensamento de Comenius para a atualidade; 3) identificar o seu conceito de educa-
o.
2. A VIDA E AS PRINCIPAIS OBRAS LITERRIAS DE COMENIUS
No contexto da expanso da Reforma Protestante est a congregao dos
Irmos Morvios, a qual remonta ao Sculo XV com John Huss (1369-1415), lder
religioso e reitor da Universidade de Praga. Desde cedo, os Morvios descobriram
que uma das formas para salvaguardar a unidade entre os Irmos seria por meio da
educao. Tal nfase fez com que as escolas dos Irmos Morvios, dentre elas a
Universidade de Praga (1348), fossem consideradas entre as melhores da Europa
na poca de John Huss. Seus professores tinham o grau de mestre e autoridades
como o fsico, matemtico e astrnomo alemo Johannes Kepler (1571 1630) e o
telogo e filsofo italiano Giordano Bruno (1548-1600) lecionaram na Unversidade
de Praga (LOPES, 2006, p. 93).
Os Irmos Morvios demonstravam a dupla preocupao com a teologia e a
pedagogia. Foi com essa perspectiva que traduziram a Bblia, do hebraico e grego,
para sua lngua materna, a clebre verso de Krlice (COVELLO, 1999, p. 16). A
educao no se limitava apenas transmisso do saber, mas, sim, a uma educa-
o religiosa, por meio da qual as crianas deveriam aprender os princpios do
verdadeiro cristianismo (CAULY, 1995, p. 32).
Joo Ams Comenius nasceu em Nivnice, na cercania de Uhersk Brod,
Morvia, hoje Repblica Tcheca, em 28.3.1592. Ao se tornar rfo em 1605, Comenius
fora enviado aos cuidados dos Irmos Morvios em Nivnice. Devido aos conflitos
de guerras e s revoltas na Morvia, Comenius s se matriculou na escola latina de
Prerov no ano de 1608, quando ele tinha 16 anos. Terminados os estudos na escola
de Prerov, por recomendao de Laneck, Comenius foi escolhido para ser ordena-
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do pastor e nomeado para prosseguir os estudos superiores na universidade alem
de Herbon, em Nassau, que havia sido fundada em 1584 (CAULY, 1995, p. 43-48).
Em 1611, Comenius iniciou seus estudos teolgicos na Faculdade de Herbon.
Enquanto esteve em Herbon, entrou em contato, tambm, com o pensamento do
filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) e com as ideias pedaggicas do alemo
Wolfgang Ratke (15711635). Em sua obra O mtodo pedaggico reformado apli-
cou os princpios baconianos e planejou a instruo sistemtica, na qual ressaltava
a necessidade de adaptar o mtodo didtico capacidade das crianas. Tudo para
ele deveria ser ensinado sem violncia, em sala de aula e na lngua verncula. Esses
princpios influenciaram a vida de Comenius, que tambm se preocupou em prepa-
rar um dicionrio de sua lngua materna, Bohemicae Thesaurus, cujo contedo con-
sistia em apresentar um lxico completo de uma gramtica exata das locues da
lngua tcheca (LOPES, 2003, p. 77).
Em 1614, Comenius retorna a Praga, sob a proteo do bispo Lanecius, o
qual na poca manifestava interesse pelos novos mtodos pedaggicos de Ratke.
Comenius, ainda demasiadamente novo para ser ordenado, foi nomeado reitor da
escola de Prerov e, a partir da, ele resolveu se dedicar ao magistrio, motivado
pelas ideias pedaggicas que havia aprendido nas Universidades de Herbon e
Heidelberg.
Como reitor e professor da escola de Prerov, introduz algumas disciplinas
na matriz curricular e adota mtodos mais eficientes para o ensino das cincias e
das artes, inspirado nas obras de Ratke, com bons resultados. Notabilizou-se como
professor competente e distribua o tempo escolar entre ensino com conversas,
jogos, recreaes e msica, pois desejava que a escola fosse agradvel e atraente
(COVELLO, 1999, p. 30).
Em 26 de abril de 1616, ordenado pastor dos Irmos Morvios, pelo
snodo de Zeravice, na Morvia, com o nome de Jan Amos Nivnick. Dois anos
depois, 1618, estabelece-se na cidade de Fulnek e assume a responsabilidade pela
escola da comunidade e desempenha satisfatoriamente a dupla funo de pastor e
educador (COVELLO, 1999, p. 30). No dia 23 de maio de 1618, inmeros protes-
tantes, descontentes com a destruio de um de seus templos por ordem do arce-
bispo de Praga, invadem o palcio daquela cidade e atiram, janela abaixo, os dois
representantes, Vilm Slavata e Jaroslavz Martinic, da Casa de ustria, e ainda
Philipp Fabricius, o seu secretrio, ali reunidos em conselho. Esse episdio, conhe-
cido pelo nome Defenestrao de Praga, considerado o marco inicial da Guerra
dos Trinta Anos (1618-1648). Os trs homens conseguiram fugir do castelo, mas a
ocorrncia de tais fatos seria conhecida em todas as cortes da Europa e agravou a
situao daquele ato (LOPES, 2006, p. 108), o que resultou na derrota de Frederico
V (1596-1632) e dos soldados tchecos, ocorrida em 1620, conhecida como a Bata-
lha da Montanha Branca.
O vencedor da Batalha, o catlico Fernando II (1578-1637) da casa dos
Habsburgos, determinou o extermnio de todos os considerados por ele como
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hereges e, 27 homens foram assim condenados morte em 21 de junho de
1621. A ordem de priso foi dada a Comenius, que foi obrigado a abandonar a
cidade de Fulnek, a deixar o seu cargo pastoral e com ele 36.000 famlias fugiram
da Bomia da Morvia. Entristecido com a situao de seu pas, se torna embaixa-
dor de seu povo e realizou vrias viagens para buscar asilo aos Irmos Morvios e
nesse contexto que surge uma das obras mais importantes de Comenius, The
labyrinth of the world and the paradise of the heart, escrita em 1623, a qual serviu
para consolar os que haviam sobrevivido s vicissitudes da guerra e a exortar as
pessoas a no buscarem a felicidade nas riquezas, prazeres e na fama, mas em
Deus.
Em 1628, os Irmos Morvios conseguem asilo na Polnia e, com a preocu-
pao de reconstruir sua vida e do seu povo, Comenius produz textos relativos
educao. Assim, em 1630 a 1633, apareceram as suas obras pedaggicas funda-
mentais: Didtica theca, Informatorium skly materk (Guia da escola materna) e
Janua linguarum reserata -1633 (Porta aberta das lnguas) e a Didtica magna. No
conjunto, os textos dirigiam-se tanto aos alunos como aos professores, que deve-
riam fundamentar a sua prtica em uma teoria slida. Comenius, nesse perodo,
empenhou-se na questo educacional, porque compreendia que, por meio da edu-
cao, poderia ocorrer a paz entre os povos e uma possvel restaurao da Bomia
(CAMBI, 1999, p. 285).
Com o sucesso da Janua linguarum reserata (Porta aberta das lnguas), ocor-
reu uma etapa decisiva na vida de Comenius, que deixou de escrever suas obras
somente para o povo theco e decidiu se tornar um cidado do mundo, sem abando-
nar as causas em favor do seu povo. Dessa deciso e aps vrios anos de pesquisa,
a Didtica theca foi traduzida pelo prprio Comenius para o latim, com o ttulo
Didtica magna (1657), em Amsterd, com a finalidade de alcanar o maior nmero
de leitores possvel.
Em 1641 Samuel Hartlib oficializou o convite a Comenius para cooperar na
reforma educacional do povo ingls, o que foi frustrado por causa das revoltas na
Irlanda e, em 1642, resolve partir de Londres, mas deixa escrita a obra Via Lucis,
publicada apenas em 1668, pouco antes da sua morte, que sintetizava suas ideias
pansficas: escolas universais, mtodos universais, livros universais, idioma uni-
versal e, sobretudo, o colgio de sbios voltado para o bem-estar da humanidade
(COVELLO, 1999, p. 71-74).
Em 1642, ao manter contato com o Chanceler Oxenstiern, este lhe solicita
que faa algo pela Sucia e pelo aperfeioamento do estudo do latim. Comenius
escreve a obra Novssimo mtodo das lnguas, que ser sua principal contribuio
ao estudo dos idiomas, em 1647. Em 1650, a convite do prncipe Sigesmundo
Rkoczy, comea a dirigir uma escola em Srospatak, Hungria. Ali permanece du-
rante quatro anos, onde escreveu duas obras: Normas para a boa organizao das
escolas e Mundo ilustrado. O primeiro texto um breve tratado de organizao
escolar onde Comenius extravasa toda a sua experincia de 40 anos de trabalho
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pedaggico. Com o livro Mundo ilustrado, ele deixa uma enciclopdia infantil, ou
seja, ensinando por meio de gravuras. Comenius esperou, em Sarspatak, realizar
o sonho de toda sua vida, o de criar uma instituio reformada, mas os professores
no colaboraram com o seu mtodo, por falta de vontade e por no se sentirem
com autoridade bastante para lutar contra a preguia e a indisciplina dos alunos.
Em 1654, deixa a Hungria e retorna Polnia.
Por fim, instalado em Amsterd, sob a proteo da famlia holandesa De
Geer, no fim de 1657, edita a Didtica magna. Em 1670, adoece gravemente e, com
a idade de 78 anos, ainda redige um resumo de seus princpios pedaggicos, o
Spicilegium didactium (Didtica especial), a fim de torn-los acessveis ao magist-
rio inculto da poca, no muito afeito aos estudos de pedagogia. No dia 15 de
novembro de 1672 sepultado numa pequena igreja em Naarden.
3. A RELEVNCIA DO PENSAMENTO DE COMENIUS PARA A EDUCAO ATUAL
No estudo da relevncia do pensamento de Comenius para a educao atual
necessrio pontuar alguns princpios fundamentais. Uma das razes pelas quais
o pblico brasileiro pouco conhece o pensamento de Comenius que alguns estu-
diosos no atentam para seu contexto histrico na reflexo de suas propostas edu-
cacionais (CAPKOV, 1984, p. 11). Buffa (1986) assinala que a educao em
Comenius um privilgio da burguesia e, ao utilizar sua clebre sentena de ensi-
nar tudo a todos, afirma que o tudo se refere somente at um certo grau de
educao, sendo que os graus mais elevados deveriam ser para um grupo seleto,
que seriam os doutores, educados para as decises polticas e para conduo de
outras pessoas. No mesmo contexto, declara que Comenius foi o criador do livro-
texto (didtico), cujo objetivo era o de difundir tais ideias poltico-educacionais.
Entretanto, no estudo de Comenius, a partir do seu contexto histrico, percebem-
se as suas reais intenes ao instituir o livro-texto na escola, cuja finalidade era
sistematizar e ordenar o ensino de maneira que um professor, por meio do livro
didtico, pudesse ensinar at cem alunos ao mesmo tempo (LOPES, 2006, p. 15-
26).
Constata-se, ento, que os princpios educacionais de Comenius foram avan-
ados para sua poca e quo atuais so suas propostas pedaggicas para o sculo
XXI (COLOMBO, 2002, p. 12). No estudo do ser humano, ele acreditava que o
homem somente pode ser compreendido tendo como foco sua integralidade, por-
que ele , em sua concepo, um micromundo, na medida em que visto luz
das diferentes faces de nossa existncia poltica, econmica, social, psicolgica,
religiosa (COMENIUS, 1997, p. 59).
Esta parece ser uma leitura de homem bem prxima s concepes de Paulo
Freire (1983, p. 45), para quem a pedagogia a pedagogia do Homem. O ho-
mem no pode estar alienado do seu contexto social, mas ativo nas discusses de
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seu mundo, pois ele o sujeito da histria e agente transformador de sua socieda-
de. Da decorre que a base de seu mtodo educacional permitir que o homem
chegue a ser sujeito de sua histria:
preciso que a educao esteja em seu contedo, em seus programas e em seus
mtodos, adaptada ao fim que se persegue: permitir ao homem chegar a ser
sujeito, construir-se como pessoa, transformar o mundo e estabelecer com os
outros homens relaes de reciprocidade, fazer a cultura e a histria [...]. (FREIRE,
1974, p. 42).
Arajo (1996, p. 133-135) assinala que possvel estabelecer um dilogo
entre Paulo Freire e Comenius:
Paulo Freire, idealizador das campanhas de alfabetizao cuja concepo
metodolgica em ensinar a partir das coisas reais conhecidas, se aproxima tanto
ao iderio comeniano, afirma que o dilogo uma exigncia existencial. E, se o
dilogo o encontro em que se solidarizam o refletir e o agir de seus sujeitos
endereados ao mundo a ser transformado e humanizado, no pode reduzir-se a
um ato de depositar idias de um sujeito no outro, nem tampouco tornar-se
simples troca de idias a serem consumidas pelos permutantes. Quando o nosso
contemporneo Paulo Freire declara que no h dilogo se no existir um profun-
do amor ao mundo e aos homens, j que a pronncia do mundo um ato de
criao e recriao, Comenius parece lhe responder em Consulta Geral sobre a
Reforma das Coisas Humanas: [...] europeus, asisticos, africanos, americanos e
os habitantes de quaisquer ilhas so todos povo de Deus, nascido do mesmo
sangue, e todos devem amar-se como os ramos de uma rvore. Mais adiante
Comenius acrescenta: Os nossos esforos devem conduzr a uma grande luz,
uma grande verdade para todos, uma grande chama de amor, uma grande paz
universal. O dilogo pode prosseguir: de um lado, Freire opina que, para haver
dilogo, h de haver humildade: a pronnica do mundo, com que os homens o
recriam permanentemente, no pode ser um ato arrogante. Do outro lado, nas
pginas iniciais da Didtica magna, Comenius surpreende o leitor com as pala-
vras de extrema despretenso: Os que me conhecem de perto sabem que sou
homem de inteligncia medocre e de limitada cultura [...]. Para finalizar o dilo-
go, que se poderia estender por muitas pginas, vale a pena lembrar que Freire
acha que o dilogo implica intensa f nos homens, f no seu poder de fazer e
refazer. De criar e recriar. F na sua vocao de ser mais, que no privilgio de
alguns eleitos, mas direito dos homens [...]. A f e a esperana, assim como o amor
ao prximo, o amor que alimenta os princpios igualitrios que Comenius profes-
sa com freqncia, so valores que no faltam no seu cdigo de aes e represen-
taes e que, continuamente, reconstituem e atualizam a sua mensagem.
Percebe-se que Comenius, mesmo tendo vivido no sculo XVII e ter escrito
para seu mundo, ainda hoje h eco de seu pensamento num dos maiores pensado-
res da educao brasileira, que propunha conceber o homem como ser integral e
ativo em seu contexto social e, semelhana de Comenius, defendia a ideia de que
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a educao deveria partir do cotidiano (FREIRE, 2000, p. 27).
Outro pensador que demonstra a atualidade do pensamento de Comenius
Jean Piaget que, inclusive, prefaciou a obra da Unesco Pginas escogidas (1959), a
qual contm uma coletnea de textos de Comenius. O ttulo do prefcio : La
actualidad de Juan Ams Comenio, de Jean Piaget (A atualidade do pensamento de
Joo Ams Comnio, de Jean Piaget).
Piaget pontua que Comenius superou sua poca e iniciou a discusso quan-
to ao conhecimento gradual da criana, proporcionando um ensino mais prximo
sua capacidade intelectual, a partir das coisas simples (concretas), passando para
as complexas (PIAGET, 1959, p. 35-39). Fica assim explicitada a relevncia de
Comenius para a educao atual, por ser ele um dos primeiros a debater a respeito
do desenvolvimento mental da criana, e, de certa maneira, ele mesmo declara ter
sido influenciado por Comenius, na elaborao de suas propostas que tratam da
evoluo cognitiva da infncia idade adulta (PIAGET, 1959, p. 52). Por conseguin-
te, a educao deve muito a esse pensador do sculo XVII, que proporcionou, por
meio de Piaget, adaptar o ensino s crianas e a considerar seu desenvolvimento
mental, que at os dias de Comenius no era levado em conta (LOPES, 2006, p.
21).
Outro fator que demonstra a relevncia do pensamento de Comenius para a
educao atual a preocupao com a democratizao do ensino. Nesse sentido,
ele foi influenciado pela Reforma Protestante, que tambm propunha a democrati-
zao do ensino em alguns pases, como Alemanha e Sua, por exemplo. Ao que
parece, nos dias de Comenius, o interesse inicial de Martinho Lutero na educao
universal tinha definhado e qualquer qualidade educacional que existia era reserva-
da aos monarcas, de maneira que a populao menos favorecida continuava analfa-
beta (TUTTLE, 2002, p. 22-23). Comenius, entretanto, propunha um ensino partin-
do dos princpios pansficos, ou seja, ensinar tudo a todos, independentemente
da nacionalidade e classe social. Tanto homens quanto mulheres deveriam ter aces-
so educao (LOPES, 2003, p. 25). Arajo (1996, p. 88), ao comentar a respeito
da relevncia de Comenius para o pensamento educacional atual, declara:
O esprito comeniano, na opinio da autora, est presente na Constituio da
UNESCO, na Declarao dos Direitos Humanos e nos textos de vrios projetos de
leis e decretos, sobretudo na rea da educao. A Declarao Universal dos
Direitos Humanos, aprovada a 10 de dezembro de 1948, pela Assemblia Geral
das Naes Unidas (ONU), expressa os anseios da humanidade, sada do sofri-
mento da Segunda Guerra Mundial. O que se percebe a preocupao de pro-
mover o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia
humana, e isto comenianamente, nos moldes da f crist, sem discriminao
racial, social, econmica ou religiosa.
A preocupao de garantir a oportunidade igual a todos conduz Comenius a
advogar a causa da democratizao do ensino em todas as obras pedaggicas e em
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seus tratados, em se constituindo, ao mesmo tempo, no precursor da UNESCO e
da ONU (LOPES, 2006, p. 22), j que ambas as instituies prescrevem o direito
educao e a manuteno da paz (DECLARAO dos Direitos humanos, 1978, p.
23). No contexto da LDB brasileira importante a citao das palavras de Arajo
(1996, p. 33):
As constantes referncias a Comenius e ao seu iderio, a presena do seu pensa-
mento no projeto da LDB, no Estatuto da Criana e do Adolescente, na Constitui-
o Brasileira de 1988, sobretudo no que toca democratizao do ensino,
dando oportunidade igual a todos, atestam as semelhanas surgidas das teias de
relaes de essncia consideravelmente diferentes, trazendo incitamento refle-
xo e abrindo perspectiva de caminhos e opes para solucionar alguns dos
problemas mais urgentes do aqui e agora (hic et nunc). As unidades epocais se
encontram comenianamente umas em relao com as outras, num permanente
devenir na dinmica da continuidade das idias, temas das pocas, em contante
interao sincrtica.
Por fim, h necessidade de destacar que, alm da atualidade do pensamento
de Comenius apontadas acima, h outros pesquisadores comenianos (CUNHA,
2007, p. 42) no Brasil que afirmam que, dentre as maiores contribuies do telo-
go-educador do sculo XVII, est a introduo das tecnologias aplicadas, a partir do
primeiro livro ilustrado, Orbis Pictus (Imagens Sensveis) aplicado educao infan-
til.
Aps refletir a vida e suas principais obras literrias e a relevncia do seu
pensamento para a educao atual, necessrio focar ateno no conceito de edu-
cao, a qual considerada por ele como remdio divino para a corrupo do
gnero humano (COMENIUS, 1997, p. 15-29).
4. O CONCEITO DE EDUCAO DE COMENIUS
Um dos focos da Didtica magna referente antropologia, que o corao
da filosofia de Comenius (KAVK, 1892, p. 247) e ele prprio indica que o homem
a tnica da Didtica, quando afirma que ele um microcosmo, isto , a sntese
do universo, que em si encerra implicitamente todas as coisas que se vem esparsas
por todo o macrocosmo (COMENIUS, 1997, p. 59). Entretanto, na antropologia
comeniana no h espao para o antropocentrismo, por conceber o ser humano
como o pice da criao de Deus, o qual o colocou nesta condio distintiva das
demais criaturas (COMENIUS, 1997, p. 60). Para o autor da Didtica, o homem
nasceu com a capacidade de adquirir a cincia das coisas porque nele foram reu-
nidos todos os elementos materiais e todas as formas e seus graus para exprimir
toda a arte da divina Sabedoria (COMENIUS, 1997, p. 21-22). Ora, se todos os
homens foram criados por Deus conforme sua imagem e sua semelhana, todos
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devem ser educados, inclusive as mulheres (COMENIUS, 1997, p. 91) e os pobres
(COMENIUS, 1997, p. 90) e suas excluses resultariam em ofensa a Deus
(COMENIUS, 1997, p. 89).
Por causa da queda de Ado e Eva (Gnesis 3), o gnero humano foi lana-
do na solido da terra, despojado das abundncias do paraso e o nosso corpo e
alma ficaram expostos dor (COMENIUS, 1997, p. 22) e o homem deixou de ser
paraso de delcias do Criador e se tornou ingrato com aqueles bens com os quais
Deus o havia suprido em abundncia no paraso, para o corpo e para a alma
(COMENIUS, 1997, p. 22).
Comenius tem uma clara concepo da consequncia da queda no gnero
humano, porm, para ele, Deus usou de misericrdia e graa e no abandonou a
coroa da criao e fez de novo verdejar o jardim das delcias de Deus, expresso na
Igreja (COMENIUS, 1997, p. 23). A prpria Igreja, porm, sendo a nova plantao
do Paraso, degenerou-se a ponto de Deus lamentar a situao dessa nova planta-
o (COMENIUS, 1997, p. 24).
Por causa dessa degenerao ou da corrupo que tudo est revirado e
confuso, est destrudo ou est ruindo. Em lugar da inteligncia, reina a estupidez.
Em lugar da prudncia ou da preocupao com as coisas eternas, h preocupao
com as coisas transitrias e terrenas, mesmo sabendo que a morte iminente. No
lugar da sabedoria e da felicidade, o homem se afastou de Deus. No lugar do amor,
que deveria estar acima de tudo, h dios recprocos, inimizades, guerras e
morticnios, iniquidade, injrias, opresses, furtos e assaltos. Assim, portanto, a
corrupo do gnero humano se tornou uma realidade, que causa perplexidade aos
olhos dos que examinam as condies humanas ou as da prpria Igreja (COMENIUS,
1997, p. 24).
A cura para a corrupo humana est em examinar a realidade e em reco-
nhecer que o problema existe e necessita de ser tratado (COMENIUS, 1997, p. 25)
e, j que a Igreja de Deus, que seria mais outra forma possvel para conter a
corrupo do homem, no cumpriu sua finalidade, Deus proveu caminhos, modos
e meios para corrigir a corrupo do gnero humano e, dentre eles, est a educa-
o: As Santas Escrituras nos ensinam primordialmente que no h caminho mais
eficaz para corrigir a corrupo humana que a correta educao da juventude
(COMENIUS, 1997, p. 27).
Ao considerar a educao como o meio mais eficaz para corrigir a corrupo
do gnero humano, outras citaes de Comenius so fundamentais na compreen-
so do seu conceito da educao, conforme exposto na Didtica magna. No incio
da Didtica Comenius (1997, p. 23) demonstra os seus objetivos:
Ns ousamos prometer uma Didtica Magna, ou seja, uma arte universal de
ensinar tudo a todos: de ensinar de modo certo, para obter resultados; de ensinar
de modo fcil, portanto, sem que docentes e discentes se molestem ou enfadem,
mas ao contrrio, tenham grande alegria; de ensinar de modo slido, no super-
ficialmente, de qualquer maneira, mas para conduzir verdadeira cultura, aos
bons costumes, a uma piedade mais profunda.
Edson Pereira Lopes
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luz das palavras acima, nota-se que, para Comenius, a educao somente
alcanar o seu real objetivo se produzir no homem trs princpios fundamentais: a
verdadeira formao, cultura ou ensino, os bons costumes ou moral e a mais
profunda piedade. Deus, ao criar o homem, dotou-o com uma mente infinita e
adicionou os rgos do sentido que servem para ajud-lo na questo do conheci-
mento. por intermdio desses rgos que a mente chega a todos os objetos
externos, para que nada possa ficar oculto. Segue, assim, que nada h no mundo
que um homem dotado de sentidos e razo no possa compreender (COMENIUS,
1997, p. 60). O que falta mente humana, nas situaes em que o homem parece
no aprender, despert-la para tal fim. Para Comenius, tudo realmente est no
homem: Esto lmpada, candeeiro, leo e pavio, e tudo o que necessrio: quem
souber produzir a centelha, acolh-la, acender a luz, poder ver belssimo espet-
culo os maravilhosos tesouros da divina sabedoria (COMENIUS, 1997, p. 61).
H, todavia, que se ressaltar que, para Comenius, h duas razes pelas
quais a pessoa no aprende: 1) o pecado do homem; 2) a falta de habilidade do
preceptor, cuja funo despertar a mente dos discentes para o conhecimento:
[...] para quem no ignora a arte de ensinar fcil gravar o que quiser na mente do
homem. Se isso no ocorrer no ser por culpa da tbua (mesmo que seja grossei-
ra), mas por ignorncia do escritor ou do pintor (COMENIUS, 1997, p. 62).
A funo da escola e do docente despertar a inteligncia dos alunos e, para
que ela seja uma verdadeira oficina de homens (COMENIUS, 1997, p. 103),
necessria a conscincia de que no s o ensino relevante, mas tambm a moral,
a qual compreendida como sendo a arte de formar costumes (COMENIUS, 1997,
p. 263-270) e possui dezesseis cnones fundamentais (LOPES, 2006, p. 172-176).
Aqui so destacas as virtudes cardeais:
1) a prudncia que deve ser adquirida por uma boa educao, aprendendo-
se as verdadeiras diferenas e o valor das coisas (COMENIUS, 1997, p. 264); 2)
que os homens aprendam a temperana para que se habituem a observ-la sempre
durante todo o perodo de sua educao, no comer e no beber, no sono e na viglia,
no trabalho e na diverso, no falar e no calar (COMENIUS, 1997, p. 264); 3) para
adquirir fortaleza, preciso vencer a si mesmo; cumpre moderar a vontade de
vagabundear ou divertir-se muito e alm do justo; e deve-se frear a impacincia, o
descontentamento, a ira e agir por razo, e no por paixo ou impulso (COMENIUS,
1997, p. 265); 4) que os homens aprendam a justia sem prejudicar ningum,
dando a cada um o que lhe pertence, fugindo da mentira e do engodo, mostrando-
se sempre habilidosos e amveis (COMENIUS, 1997, p. 266).
Comenius enfatiza a necessidade de os pais darem exemplos de honestida-
de, perfeitos guardies da disciplina familiar, bem como as amas e os preceptores
devem ser exemplos de orientao e cuidado aos jovens (COMENIUS, 1997, p.
268), uma vez que a moral parte integrante do ensino transformador. Alm disso,
necessrio manter os filhos longe das ms companhias, haja vista que os males
so aprendidos com maior facilidade (COMENIUS, 1997, p. 269).
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Comenius define piedade como o corao humano impregnado pelo reto
sentimento no que se refere f e religio: J dissemos o que piedade significa
para ns: o nosso corao impregnado pelo reto sentimento, no que se refere
f e religio saber buscar Deus em toda parte [...] segui-lo por onde quer que
tenha estado, frui-lo onde quer que seja encontrado (COMENIUS, 1997, p. 270).
Ressalta-se que todas as coisas devem convergir para Deus, isto , todas as
aes humanas devem ter como objetivo final o louvor e o amor a Deus. Todavia,
por nem sempre se encontrar a piedade nos coraes humanos, Deus deixou trs
fontes de onde se pode extrair a piedade: das Escrituras Sagradas; do mundo e de
ns mesmos (COMENIUS, 1997, p. 272).
No texto da Didtica magna fica explicitado que a Bblia era o livro funda-
mental de Comenius (LOPES, 2006, p. 140-157) e ela deveria exercer a primazia
em sua vida e em qualquer matriz curricular, haja vista ser ela suficiente para toda
forma de conhecimento (LOPES, 2007, p. 142). Para ele, os autores no cristos
pouco podiam contribuir para um adequado conhecimento das coisas; ao contr-
rio, propunha aos cristos de sua poca que imitassem o cristianismo grego, que
proibiu o uso da literatura pag entre seus membros e em suas escolas (LOPES,
2006, p. 141).
A segunda fonte da piedade o princpio de que Deus pode ser conhecido
por meio das obras da natureza, conforme o Salmo 19, versculo primeiro: Os
cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas
mos. Para que tal percepo ocorra, necessrio que se tenha uma sbia con-
templao das admirveis obras divinas existentes no mundo (COMENIUS, 1997,
p. 272).
A terceira fonte para se extrair a piedade o prprio homem: aqui opor-
tuno observar a particular providncia divina para conosco (de que modo nos for-
mou admiravelmente, como nos conservou e nos guia), como nos mostram seus
exemplos Davi (139) e J (cap. X) (COMENIUS, 1997, p. 272). Por fim, Comenius
(1997, p. 273) prope um mtodo para extrair a piedade.
O modo de haurir a piedade dessas fontes trplice: Meditao, Prece e Tentao.
Essas trs coisas fazem o telogo, como afirma M. Lutero, mas tambm so essen-
ciais para fazer o cristo. A Meditao a reflexo contnua, acurada e devota
sobre as obras, as palavras e os dons de Deus [...] A prece a tenso freqente e
contnua em direo a Deus e splica por sua misericrdia, para que nos ampare
e guie com seu Esprito. A tentao, enfim, consiste no freqente tentear, nosso e
alheio, dos progressos que realizamos na piedade; aqui tambm cabem, a seu
modo, as tentaes humanas, diablicas e divinas.
Est claro que o ensino, a moral e a piedade so indissociveis e fundamen-
tais para a compreenso do conceito de educao em Comenius, pois ele no
distingue seu pensamento pedaggico do teolgico e vice-versa, haja vista que seu
objetivo indicar que a finalidade da educao conduzir o homem a Deus e fazer
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dele paraso de delcias do Criador.
com isso em mente que Comenius no s declara que a educao o meio
eficaz para a cura da corrupo do gnero humano, mas tambm demonstra que
ela somente cumprir o seu objetivo, que reconduzir o homem a Deus, se estiver
fundamentada nos princpios do verdadeiro ensino, nos bons costumes ou moral e
na mais profunda piedade (COMENIUS, 1997, p. 11).
Ao analisar os trs referidos princpios, observa-se que dois deles, isto ,
os bons costumes ou moral e a piedade so apresentados por Comenius como
parte integrante de seus pressupostos teolgicos, enquanto que a instruo ou a
formao nas letras apresentada como sendo parte integrante de seus pressupos-
tos pedaggicos. nesse contexto que se verifica a inter-relao dos pressupostos
teolgicos com os pedaggicos em Comenius, visto que os trs princpios menci-
onados: formao em letras, os bons costumes e profunda piedade formam uma
trade que se inter-relaciona e, portanto, so apresentados por ele como princpios
inseparveis (COMENIUS, 1997, p. 97-98). Dessa maneira, no h uma preocupa-
o somente com o ensino, isto , como contedo pedaggico, mas tambm com
os costumes morais e com a piedade, que so considerados princpios teolgicos
por Comenius e os trs juntos compem o conceito de educao de Comenius,
enquanto o remdio divino para a corrupo do gnero humano.
Na concepo comeniana, no s a piedade importante, mas fato que a
finalidade do ensino conduzir piedade. O caminho para a piedade , todavia, a
moral e a instruo (COMENIUS, 1997, p. 11), de maneira que, para Comenius, a
piedade, os bons costumes e a instruo so princpios indissociveis e no pode
haver entre eles valor maior para um ou para outro, sendo que todos esto na
mesma situao de igualdade.
com esse pressuposto que Comenius compreende o termo educao, haja
vista que, para ele, a educao somente poderia ser concebida como o meio para a
cura da corrupo do gnero humano e como caminho para conduzir o homem a
Deus, se ela estivesse fundamentada na inter-relao da teologia e da pedagogia, ou
seja, a correta educao, termo que ser utilizado por Comenius posteriormente,
na Didtica magna. A correta educao no deve estar somente fundamentada na
teologia ou apenas na pedagogia. Ao invs disso, a juno da teologia e da pedago-
gia que torna possvel fazer da educao o remdio para a cura da corrupo do
gnero humano e o meio para conduzir o homem a Deus (COMENIUS, 1997, p.
29).
Por entender que a atenta e prudente educao da juventude seria o rem-
dio divino para a cura da corrupo do gnero humano, ele exorta aos seus leitores,
uma vez conscientizados quanto seriedade e importncia de sua obra, a no
qualific-lo como temerrio por ter ousado escrever e prometer, na Didtica mag-
na, um nico mtodo que ensine tudo a todos (COMENIUS, 1997, p. 15).
possvel que esse conceito de educao de Comenius tenha surgido num
momento de profunda desesperana por causa do no cumprimento das profecias
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de Cristovo Kotter e de Cristina Poniatowski, as quais prediziam a restaurao do
povo theco e um mundo melhor. O povo havia depositado todas as suas esperan-
as nessas profecias, mas foram crenas vs, pois tais vises profticas jamais
chegaram a ser concretizadas. Foi a partir da que comeou a aplicar a sua esperan-
a na educao, enquanto meio de devolver ao homem a sua humanidade perdida e
corrompida (LOPES, 2006, p. 261). isso que assinala Cauly (1995, p. 125-126),
ao comentar o momento em que a educao substitui o lugar da f no pensamento
de Comenius e disso resulta o surgimento, pela primeira vez na Europa, de uma
cincia sistemtica da educao, isto , a pedagogia:
Ento, que salvao esperar? A resposta a esta pergunta encontra-se [...] na peda-
gogia que dever (pois no o ainda) tornar-se uma cincia [...] Sendo assim, o
longo trabalho da educao deve poder produzir ao longo do tempo aquilo que
a f esperava impacientemente, ao decifrar sinais confusos da histria. Desta
mudana nascer progressivamente a pedagogia como cincia sistemtica da
educao pela primeira vez na Europa. A pedagogia de Comenius no teria prova-
velmente visto a luz do dia sem esta f na educao, enquanto meio de reconduzir
os homens verdade: uma religio da educao bem mais do que uma educao
religiosa, que recorre [...] f na sua capacidade de salvar, o homem das trevas
onde parece estar imerso.
Na, concepo de Cauly, Comenius compreende que a cura para a corrupo
do gnero humano j no teria mais seu fundamento na f, mas na educao. A
partir de ento, a educao, sendo o meio para a cura da corrupo do gnero
humano, no poderia ficar restrita Moravia ou a um determinado grupo religioso;
deveria ser algo pblico a que todos os homens tivessem acesso. Motivado, ento,
a escrever a Didtica tcheca e, com o mesmo princpio, traduziu-a do tcheco para o
latim e denominou-a Didtica magna, a fim de que ela pudesse ser mais facilmente
compreendida e estivesse ao alcance de um pblico maior (COMENIUS, 1997, p.
18).
5. CONSIDERAES FINAIS
Em suma, para Comenius, a Didtica magna deveria ser de utilidade pblica,
pois nela estava o princpio do seu conceito de educao, a qual seria o meio para
a salvao do gnero humano. nesse contexto que Comenius (1997, p. 18-19)
afirma que, em nome da caridade, no se deveria esconder o meio para a salva-
o do gnero humano. Portanto, colocava aquilo que o Senhor lhe concedeu
observar disposio de todos, para que se tornasse algo comum (COMENIUS,
1997, p. 16).
Deve, todavia, ficar claro que a educao, em sua concepo, possui origem
divina e estava convicto de que serviria aos propsitos divinos, isto , ser o remdio
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divino para a cura do gnero humano se estivesse fundamentada no ensino, na
moral e na piedade, conforme o Senhor lhe havia demonstrado (COMENIUS, 1997,
p. 143).
6. REFERNCIAS
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1 Doutor em Cincia da Religio pela Universidade Metodista e Mestre em Educao, Arte e Histria
da Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Docente do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie e lder do Grupo de Pesquisa: Prxis,
Educao e Sociedade. E-mail: enttlopes@gmail.com.
Recebido em: 18/3/2009.
Aprovado para publicao em: 9/6/2009.
Edson Pereira Lopes

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