Leitura da tese. A Phronesis em Aristteles.

Diferena do conceito de Prudncia moderna e phronesis ( sabedoria prtica e prudncia)

aristotlica.
Princpio geral e principal da EM, determinar em que consiste a eudaimonia , uma vida
humana perfeita.
em vida da eudaimonia que o prudente delibera
A realizao da eudaimonia s possvel atravs da realizao da virtude eudaimonia
consiste em viver e agir virtualmente
A noo de fins que so mais finais do que a outros, permite a Aristteles introduzir no cap II a
noo de bem supremo ( ou fim final). - eudaimonia ser a ele identificado depois.
O bem aquilo para o qual todas as coisas tendem
Multiplicidade de bens.
J em I2 escapar que Aristteles estaria falando de um nico bem . Esse bem formamente
nico, mas ao mesmo tempo materialmente mltiplo ( ver marcos zingano para Aristteles
que a concepo do bem supremo como um bem inclusivo no o obriga a pinar um bem
comum a todos, mas a conceb-lo como um reunio desses).
se h um fim para tudo que ns fazemos, seja ele um nico fim ou um fim composto de
vrios fins segundo uma certa ordem ou desordenadamente, neste momento no importa
este ser o Fim para o ser humano: esta a concluso e a novidade do argumento de EN I 2
a serem acrescentadas afirmao geral de que o bem aquilo que e visado por todos ns.
A concluso de Aristteles permite que concebamos que esse bem um bem composto de
bens, certamente; porm no exclui a possibilidade de que um deles seja mais importante
que os demais p, 15
Identificao da eudaimonia e o bem supremo
Eudaimonia aquilo em vista do que fazemos todas as coisas ou aquilo em vista do qual todas
as aes devem ser feitas ?
Anthony Kenny fica com a segunda opo
A autora da tese parece focar com a primeira
Em E N I 5 apresentar as opinies comumunte aceitas e a dos sbios sobre a eudaimonia
Aristteles nega q a busca pela satisfao dos prazeres corporais possa consistir numa vida
plena.
Homem - dispe da razo felicidade atividade de elemento racional

Em E N I 7 apresenta os critrios q um bem deve apresentar se ele supremo
Completude- o bem supremo deve ser buscado por ele mesmo, jamais em vista de outra coisa
o mais final dos fins um fim instrumental menos completo.
A eudaimonia parece justamente ser aquilo que atende caracterizao de fim absolutamente
completo.
Autarquia ou auto-suficincia. No precisa de mais nada para ser feliz
O que realmente Aristteles est querendo dizer aqui ?
Pensamos que( esta coisa, o bem supremo) a mais desejvel de todas as coisas, no sendo
uma coisa contada como boa ao lado das demais. Se fosse assim contada, ela seria claramente
tornada mais desejvel pela adio do mais nfimo dos bens, pois tal adio resultaria em um
excesso de bens, e o maior dos bens sempre o mais desejvel .
O quis dizer:
Que o bem supremo no pode ser contado como um bem ao lado dos outros porque isso seria
um absurdo j que supremo ou que ele no deve ser contado como um bem ao lado dos
outros, uma vez que assim ele perde sua superiodade ?
O foco da discusso o particpio Contado.
possvel compreend-lo de modo indicativo ou contra-factual ( Zingano).
Indicativo a frase afirma que, quando o bem supremo contado com um bem ao lado dos
outros, ele deixa de ser supremo, deixa de ser aquilo que desejado por ele mesmo e aquilo
que torna a vida digna de ser vivida e carente de nada, haveria no uma proibio lgica,
mas um conselho prtico com relao ao modo como devemos tratar o bem supremo:
melhor no cont-lo como um bem ao lado dos outros; acrescido a outros bens, ele no ser
mais supremo, mas o ser o bem resultante desse acrscimo.
O alvo da crtica feita leitura do particpio no modo indicativo est no fato de que ela abre
uma possibilidade que, segundo os defensores da leitura contra-factual, impossvel: o melhor
bem poderia no ser o melhor, bastaria que o considerssemos como um bem ao lado dos
demais. Alm disso, essa interpretao depende da ideia de que com o bem supremo
devemos identificar um nico bem, a sophia, examinada no livro X. No entanto, para os
defensores da leitura contra-factual, Aristteles no pode j estar supondo que o bem
supremo um bem particular, seja ele quem for, pela simples razo de que o bem supremo
no um bem dentre a multiplicidade de bens que podemos encontrar, mas, ao contrrio, um
conjunto desses.
Assim para eles o que Aristteles diz nessa passagem o seguinte:
No podemos contar o bem supremo como um bem ao lado dos demais: isso geraria o
resultado absurdo de ter-se que admitir que o bem supremo, sendo um nico bem, deixa de
ser supremo mediante o acrscimo de um bem qualquer. Ele no pode ser contado com um
bem qualquer justamente porque ele no um bem, mas um composto de bens.
Para zinagano j que um conjunto de bens, no pode ser considerado com um bem como
os demais porque pertence a uma categoria diferente.
O BEM SUPREMO UM BEM INCLUSIVO OU UM BEM DOMINANTE ?
possvel interpret-lo como um conjunto de bens auto-suficiente e mostra que, dentre os
bens que o compem, nenhum deles o melhor, ou seja, que no a relao de subordinao
entre os bens que fazem parte dele. Essa a expresso da tese forte da eudaimonia com a
qual Aristteles identifica mais adiante o bem supremo como bem inclusivo. Por outro lado,
a interpretao dominante afirmaria que a eudaimonia consiste, sim, em uma multiplicidade
de bens; no entanto, h um deles que o melhor e , nesse sentido, domina os demais.
A questo da eudaimonia como um bem dominante ou inclusivo ?
A questo saber se temos uma concepo inclusiva do bem supremo: nenhuma virtude tem
dominncia sobre as demais, elas so realizadas conjuntamente, pois assim formam a virtude
humana, a qual composta de virtudes parciais. Outros livros de Aristteles parecem
caminhar nisso. O problema saber se essa posio ou uma semelhante a essa, dado o
contedo do livro X, que eleva explicitamente a parte contemplativa ao posto de bem
supremo, mantem-se na EM.
Funo da Prudncia na eudaimonia e na E N .
Devemos dizer de uma vida feliz, a qual identificada num primeiro momento por Aristteles
com o bem supremo, q ela inclui bens; isso no implica, no entanto, tomar o bem supremo
como inclusivo no sentido exposto acima na medida em que no exclui, como afirma HARDIE,
a afirmao de que h um bem, na composio do bem supremo, que seja dominante
Ou....

A eudaimonia deve ser considerada, enquanto vida plena ou a vida mais digna de ser vivida
por um ser humano, um fim de segunda ordem: ela consiste justamente nos fins que
perseguimos e realizamos atravs das nossas aes. Os critrios para que algo seja tomado
com um bem supremo implicam que uma vida perfeita deve consistir de muitos bens, mas
no decidem de saber quantos so esses bens e que relao h entre eles.
A funo prpria ou virtude moral.
Funo prpria E N 1 7
Definio Aristotlica Na definio de uma espcie de ser, j est compreendida a funo
que lhe prpria, pois h uma relao intrnseca em ser algo e ser em vista de algo. Em termos
aristotlicos que h uma relao intrnseca entre causa formal e causa final. Fsica II 7 19825-7
A questo da funo prpria como uma busca pela funo prpria do homem, daquilo que
apenas o ser humano , enquanto ser humano, capaz de fazer.
Funes de que o homem enquanto homem realiza
Vegetativa- Compartilhada com vegetais e animais
No so prprias nem exclusivas do Homem
Sensitiva- Compartilhada com animais

Racional localiza a funo prpria do homem na razo
Possumos razo tanto no sentido de que somos capazes de obedecer a um princpio, quanto
no sentido de possuirmos nele mesmo ( a simples posse ou o exerccio dela) .
No basta ter razo , preciso us-la de modo correto.
A virtude de um ser aquilo que permite a ele realizar adequadamente sua funo
Essa relao entre funo, virtude na realizao e bem que o argumento da funo prpria
desenvolvido ( 1098 a 6-19) p, 30.
A estrutura geral do argumento consiste:
Na passagem de
(a) O que um ser humano ou qual a funo de um ser humano ?
Para
(b) o que um bom ser humano ?
(c) o que o bem para o ser humano ?
Objees quanto a passagem de a para b e b para c e a para c.
1 a passagem de a para c, passando por b indevida , pois pressupe que o ser humano
tenha funes instrumentais.. Somente dessa maneira a funo poderia estar relacionada com
o tornar-se bom, na medida em que se torna bom para algo. O homem como homem no tem
funes instrumentais como tem as partes do corpo ou os artefatos, logo tal passagem
indevida.
2- Concedemos que o homem tenha funes peculiares. Da peculiaridade no se segue
recomendao. Por exemplo, a capacidade de prostituir-se peculiar ao ser humano, mas isso
no lhe segue q ele ser um bom ser humano .
3 concedemos a passagem de a para b, ou seja, concedamos que h funes prprias ao ser
humano, cujo excelente exerccio seja capaz de torna-lo bom enquanto ser humano, ainda
que seja bom o homem que exerce essas capacidades de modo adequado, no podemos dizer
q isso bom para ele de modo absoluto, pois as vezes mais til se comportar de modo
covarde ou injusta.

Quebrar as objees
Partir da ideia que a funo prpria identificada em virtude da essncia do ser e no da
peculiaridade de uma funo qualquer.
A 3 objeo quebrada , pq h uma identificao entre a causa final e a causa formal.
O exame da funo prpria pode nos ajudar a entender no que consiste o bem supremo
para o homem, pois a compreenso do que o ser humano requer que seja feita alguma
referncia ao fim em vista do que ele existe, uma que este dado pela sua essncia. p, 33

Atravs da argumentao da funo prpria Aristteles chega a eudaimonia
Definio de eudaimonia atividade racional da alma segundo a virtude e, havendo mais de
uma virtude, segundo a melhor e mais perfeita.
Trata-se aqui , primeiro, de estabelecer uma conexo entre o bem pra o homem e a
atividade racional e , em segundo lugar, assinalar o que ainda no se sabe: no se sabe qual
a virtude humana, se h de fato apenas uma, duas ou mais; no se sabe como, havendo mais
de uma, elas devem se relacionar, se uma ser dominante sobre as demais ou se, ao
contrrio, so igualmente importantes e devem, conjuntamente, ser realizadas por um
mesmo sujeito para ser feliz. P, 34
Se s existir uma a atividade correspondente a ela consistir na eudaimonia
Se existir vrias e uma for superior as demais, segundo esta que devemos viver
Se existirem vrias virtudes, mas no houver nenhuma predominante, o exerccio conjunto
dessas que deve ser realizado em vista da eudaimonia.

I, 13 - Aristteles apresenta a virtude distinguindo os dois sentidos em que dizemos que
possumos a razo, como anunciada em I ,7.
A alma humana pode ser dividida em trs partes em virtude das funes que o homem realiza
Vegetativa, apetitiva e racional.
Vegetativa no participa da racional crescimento, reproduo ...
Apetitiva - desejos, paixes ( sentimentos de prazer ou dor) e aes, desprovida de razo,
mas participa de algum modo da razo.
como se faculdade apetitiva tivesse ela mesma razo, diferenciar nossos desejos, paixes e
movimentos dos animais.
Nesse sentido que Aristteles afirma que temos dois sentidos em que possumos a Razo
Um deles aquele em q a razo pode ouvir e obedecer razo. Nesse sentido somos agentes,
seres prticos.
O outro o aquele em q somos capazes de reconhecer as razes pelas quais algo verdadeiro
teoricamente. Nesse sentido possumos a razo propriamente dita.
Da as virtudes so de duas ordens
Virtudes morais capacidades de ouvir e obedecer a razo
Virtudes Intelectuais possu em si mesmo razo.
Livro II- comea assinalando os diferentes modos pelos quais adquirimos as virtudes morais e
intelectuais.
O problema aqui no modo como adquirimos a virtude moral ( questo controversa )
Poderes no racionais podem ser exercidos ou atualizados de uma nica maneira
J os poderes racionais no so necessariamente atualizados de uma nica maneira e tambm
podem nem ser atualizados. A virtude e o Vcio so possveis para ns, sendo possvel que no
atualizemos nenhum dos dois. A virtude depende da razo, do fato de sermos racionais.
Diferentemente do que ocorre com as virtudes e os vcios, nossas capacidades sensitivas no
so adquiridas aps o seu exerccio. A virtude, assim como a arte e as tcnicas, por outro lado,
uma capacidade que adquirimos aps exerc-la. Ela pode, portanto, ser chamada de
potncia segunda ou de segunda ordem adquiridas atravs da prtica e no por natureza,
por natureza devemos j nascer com a capacidade de adquiri-las. Por isso potncias segundas,
j as primeiras servem de base, como as potncias sensitivas. p, 40.
Em razo de ambas serem disposies prtica, Aristteles elucida algumas caractersticas da
virtude moral pela artes. A prtica o meio de adquirir ambas. S que n qualquer prtica.
preciso agir bem
A aproximao com a arte parece engendrar um problema. Apresentada em E N II 4.
Ainda que um fim seja correto sem possuir a conhecimento da dada coisa,, eles no foram
causados pela causa correta. Algum s escreve corretamente quando algum pode fornecer
as razes pelas quais ela est escrevendo daquela maneira, ele age pela gramtica e no
apenas em conformidade com ela. O mesmo vale quando atentamos para o que se quer
realizar atravs da virtude, a saber, as boas aes. Essas no so virtuosas simplesmente por
apresentarem certas caractersticas externas. Ela deve ser realizada com a apreenso das
razes corretas, segundo algum conhecimento que o virtuoso possu. A realizao da ao
virtuosa o seu fim e n qualquer resultado que possa originar-se dela. o modo de realizao
das aes virtuosas o q, desde do incio, deve ser buscado. O fim idntico as atividades dos
quais constitudo. Assim, as aes virtuosas devem ser feitas de uma certa maneira.
- ele deve ter conhecimento
- ele deve escolher os ator e escolh-los por ele mesmo
- sua ao deve proceder de seu carter firme constante
AS TRS CONDIES DO ATO VIRTUOSO REQUEREM A OPERAO DO PRINCPIO RACIONAL
DO AGENTE, PARA AGIR PELA VIRTUDE, PRECISO QUE O AGENTE SEJA CAPAZ DE AVALIAR
AS CIRCUNSTNCIAS NAS QUAIS SE ENCONTRA, NESSE SENTIDO O AGENTE TEM Q
APERFEIOAR SUA RAZO PRTICA. P, 43.
Ver Zingano - agir secundum rationem e cum rationem
Distino entre agir Kata logon e meta logou, presente em VI, 13.
A virtude moral s pode ser assim se for acompanhada pela razo a questo unificar o que
Plato separou.
A conformidade com a virtude est no fato de que a razo pela qual ele escolhe a ao
virtuosa no um mero reconhecimento d q ela virtuosa
Distino entre agir conforme e agir pela virtude, em E N II.
Um ato foi feito justo quando o agente justo escolhem a ao justa e virtuosa como um fim
em si mesmo.
Distino que produzem a virtude dos atos que so produzidos por ela.
A questo : Como, ento, a prtica de algo que requer a avaliao das circunstncias, as
quais sempre mudam, pode gerar uma disposio para realizar aes do mesmo tipo ? Ainda
podemos caracterizar o ato de algum que ainda no virtuoso como um ato virtuoso, no
entanto, como vimos, por no ser ele mesmo virtuoso, devemos dizer que se ato no
genuinamente virtuoso ou que tem apenas aparncia de virtude. COMO, ENTO, ATOS QUE
NO TEM UMA DETERMINADA CARACTERSTICA - A SABER, A DE TER A VIRTUDE COMO
RAZO DA AO PODEM SER A ORIGEM DE ATOS QUE CONTM ESSA CARACTERSTICA ?
Tese A Prtica a origem da Virtude
Virtude moral um aperfeioamento de nossa capacidade apetitiva Virtuoso aquele deseja
aquilo que reconhece com bom a ser feito
Aprender a amar a virtude , o que envolve a aprender a sentir prazer com o ato virtuoso.
Virtude pertence ao gnero das disposies, adquirida atravs da realizao de atos.
O termo faculdade em Aristteles ( aquilo pelo qual somos capazes de sentir as paixes) .
Aristteles afirma que existem trs tipos de coisas na alma, paixes, faculdades e disposies
de carter.
Paixes faculdades apetititivas
Disposies de carter so aquelas coisas em virtude das quais nos posicionamos bem ou
mal em relao s paixes.
Nas categorias, a virtude apresentada como uma qualidade; Aristteles apresenta 4
sentidos em que algo pode ser dito ser uma qualidade.
- Como disposies ( hbitos) e condies Disposies so condies, mas nem sempre
todas as condies so disposies. As disposies so mais durveis, como a virtude ou
qualquer espcie de conhecimento. A doena, a sade e o calor, so condies.
- Como capacidades ou incapacidades naturais - . As faculdades referidas em II 5 esto nesta
classe , condies naturais com que certas pessos nasceram para realizar uma determinada
atividade com facilidade.
- Como qualidades afetivas e afeces Calor, frio, palidez ...
- Como formato ou forma externa de algo lagura, peso ....
Virtude classificada como uma qualidade disposicional
Virtude um hbito constitudo atravs de atos realizados em uma mesma direo, algo
duradouro e fixo, porm no absolutamente imutvel
Virtude uma disposio de carter q disposio ela ? Virtude se encontra em um tipo
conforme das qualidades apresentadas nas Categorias.
Aristteles coloca a virtude como uma disposio relacionada a escolha, uma escolha
deliberada ( ela q est em jogo do ponto de vista da razo prtica ou moral.
Isso significa q a virtude uma disposio para conhecer ?
A razo que est relacionada com a virtude a razo q est relacionada com a razo: a razo
prtica.
Disposio para conhecer deve ser tomado no sentido prtico funo do modo pelo qual
ele capaz de sentir, desejar, julgar corretamente e, por fim, escolher seus atos.
Assim se quisermos ser rigorosos, no devemos dizer que a virtude moral uma disposio
para conhecer, ainda que devamos dizer que o virtuoso moral sabe o que fazer nas situaes
de ao. E deve ser assim porque o seu saber fruto tanto da perfeio em que consiste a
virtude moral, atravs da qual ele capaz de sentir e desejar as coisas que deve nas ocasies
apropriadas, quanto do aperfeioamento da sua razo prtica ( em que consiste a prudncia).
Virtude disposio para sentir e agir ou para escolher ?
Virtude requer a presena e atuao da razo para a sua atualizao, o aspecto cognitivo
indissocivel da virtude moral, sem o qual ele n se forma no agente , p, 63.
Da compreender a relao da escolha na definio, ela esclarece a relao que a escolha tem
com as aes e, assim, a relao que a ao tem com as virtudes.
Livro III
1-6 ao humana voluntria e logo feita com o conhecimento das circunstncias,
originada por um princpio interno ao agente.
O ato voluntrio III, 1
No 2, investigao da escolha
As caractersticas do ato voluntrio para crianas, adultos e animais so as mesmas, ocorre que
seu contedo no o mesmo.
Assim, o q justifica a introduo da escolha na virtude moral.
Se nossos atos, so atos voluntrios e atravs dele q toda a virtude gerada, logo a virtude
envolve necessariamente a escolha.
Virtude disposio para agir, logo, uma disposio para escolher.
A razo junto como o desejo um princpio da ao.
Desejo e raciocnio em vista de um fim Ao
A questo : O que justifica a introduo, em II 6, da escolha na definio de virtude.
Sendo necessrio para agir, q haja um desejo de algo
Livro III A escolha est na definio da virtude moral
A razo junto com o desejo um princpio da ao.
Desejo e raciocnio em vista de um fim.
O CRITRIO DA MEDIANIA DA VIRTUDE - dado pela razo O prudente no dispor de uma
rgua para medir o meio termo, mas de uma regra que a sua razo reconhece como certa.
Que Regra essa ? Tem a ver com a Prudncia.
O acerto com relao virtude requer acuidade com relao a vrios aspectos, todos muito
importantes para que o objetivo seja cumprido. preciso achar todos os acertos com relao
a ns: a pessoa certa, a intensidade certa, o momento certo, o motivo certo, o modo certo de
agir. Essas so com efeito, particularidades que s so passveis de serem definidas nos casos
efetivos da ao, e porque esta sempre se d no particular que Aristteles observa que as
decises prticas repousam, em ltima instncia, sobre a percepo, e uma percepo e juzo
prprios daqueles que dispem de prudncia p, 78.
A prudncia na E N VI Delibera e Escolha
Aristteles, Livros II ao V Que h muitos virtudes morais. A despeito dessa multiplicidade , a
definio da virtude uma s , q est em II 6 - UMA DISPOSIO DE CARTEr PARA
ESCOLHER BEM, CONSISTE EM UMA MEDIANIA COM RELAO A NS, A QUAL
DETERMINADA RACIONALMENTE PELO PRUDENTE. P, 79.
Questes centrais :
Essa razo que opera no interior das diferentes virtudes ser uma e a mesma, tendo em vista
que a definio de virtude moral uma s, ou haver uma prudncia especfica para cada
uma das virtudes, tendo em vista que cada uma das virtudes difere com relao ao tipo de
sentimento e ao da qual so virtudes ?
Sabemos que a razo prudencial o critrio da mediania em que consiste a virtude e,
portanto, da sua bondade; sendo assim, de que capacidades deve dispor o prudente a fim de
poder determinar esse meio termo ?
Qual exatamente a relao que a prudncia tem a com a virtude moral, a de dependncia ou
fundamento, j que ela faz parte de sua definio.]
A prudncia virtude intelectual que guia a virtude moral.
A questo da deliberao
A atividade que o prudente faz come excelncia A escolha e a deliberao.
Prudente , como resultado de sua boa deliberao, ele escolhe e age bem a boa vida em
geral, eudaimonia

A estutura da escolha e da deliberao assuntos tratados no livro III
A Virtude requer a ao responsvel , a qual s pode ser compreendida mediante a
capacidade de escolha
O problema do funcionamento da escolha como ato deliberado da adoo de meios em vista
de um fim . sob essa perspectiva q ela ser distinguida do desejo e da opinio.
Como diz Aubenque, h duas problemticas na qual a escolha est inserida, na E N ela tem
duas funes.
A escolha como problemtica moral da responsabilidade A escolha revela a inteno do
fim
Ao elemento cognitivo necessariamente presente na virtude
Afirmar que a escolha revela o fim, no entanto, no significa dizer que ela se faz sobre o fim
ou que ela dos fins. preciso compreender a restrio da escolha aos meios e outra
problemtica que a mora, qual nos referimos anteriormente. Trata-se de compreender a tese
aristotlica de que no deliberamos sobre os fins nem os escolhemos ( conforme afirmado
no livro III, captulos 2, 3 e 5). A problemtica na qual a tese de que a escolha apenas sobre
os meios justamente a da tcnica dos fins e meios, ou seja, aquela que nos permite
compreender que elementos constituem a escolha e como ela capaz de engendrar a ao.
P, 83. ( Com exceo da eudaimonia, todas as coisas que ocupam a posio de fim podem, em
outro momento, ocupar a posio de meio; quando isso acontece pode haver deliberao
sobre ele.
Escolha distinguida do desejo e da opinio.
Escolha Um desejo formado por uma deliberao , envolve juzo ponderado
ARISTTELES DISTINGUE TRS TIPOS DE DESEJOS HUMANOS
O apetite ( epithumia), o impulso ( thumos) e o querer ( boulesis) . A escolha no pode, no
entanto, ser identificada com nenhum deles , p 84.
Alguns autores afirmam diferente, Embora, ocorra alguma relao, pois o processo
deliberativo s pode ter incio a partir do desejo de algo como um bem, pensamos que, ao
apresentar a escolha como um desejo deliberado, Aristteles pretende que a tomemos
realmente como um desejo, e um desejo peculiar porque derivado de um outro anterior a ela.
Atravs da deliberao, aquilo que eu julgo como o melhor meio em vista do fim desejado,
passa ele mesmo a ser desejado. A deliberao uma propagadora daquele primeiro desejo
que a ela deu incio ESCOLHA DELIBERADA
S podemos escolher os meios as coisas que conduzem ao fim
Oposio entre opinio e escolha, sustentada pela autora.
Devemos observar que, como ser dito no livro VI, a prudncia a virtude da nossa parte da
alma que forma opinies, de modo que no parece fazer muito sentido tentar uma oposio,
neste ou em qualquer momento da E N, entre conhecimento prudencial e opinio, a n ser na
medida em que, de fato, eles no podem ser identificados, pois o conhecimento do prudente
se origina do aperfeioamento da capacidade de opinar. P, 89
Aristteles distingue opinio e escolha e no opinio e conhecimento
importante para Aristteles distinguir a Escolha, do desejo e da opinio ou um espcie de
opnio
Escolha implica em agir
Escolha um desejo deliberado
O princpio racional e pensamento parece ser justamente a deliberao que antecede a
escolha
O processo deliberativo o que responde por esse aspecto cognitivo presente na escolha e,
consequentemente, na virtude moral.
Sobre o que deliberamos ?
As coisas que no permitem deliberao no podem ser escolhidas.
(1112b111-2 sobre o q a deliberao)
As coisas necessrias no so passveis de deliberao.
Deliberao das coisas indeterminadas ou contigentes. Por outro lado, as coisas que so por
acaso no so apenas indeterminada, mas indeterminveis, tambm estas no admitem
deliberao.
Por isso Aristteles exige que as coisas sobre as quais determinamos, ainda que devam ser
indeterminadas quanto ao ser vir a ser, sejam de uma certa maneira n maioria das vezes, ou
seja, que no sejam totalmente alheias a qualquer espcie de determinao, mas que sejam
possveis de serem causados pelo nossos esforos., p, 94.
Tampouco pode haver deliberao sobre o q frequentemente de uma certa maneira nas
coisas naturais, ainda que sejam de um certa maneira na maioria das vezes. Elas so
determinadas ainda que no no modo pelo qual o so as coisas necessrias, as quais sempre
ocorrem do mesmo modo. Os seres naturais so, frequentemente, mas no necessariamente,
de uma certa maneira. No entanto, ainda que no sejam necessrios, a sua existncia tem
causas determinadas s quais nossa deliberao alheia.
Porque a deliberao se restringe aos meios, quelas coisas que so em vista do fim ?
preciso compreender que, com a restrio da deliberao aos meios, Aristteles no
pretende afastar os fins do escopo da razo, justamente porque fim e meio no so atributos
essenciais das coisas, mas propriedades relacionais. Os fins que compem a eudaimonia
devem ser compreendidos, justamente porque intrnsecos, como coisas que so em vista dela,
mas isso s pode ser assim afirmado se compreedermos a estrutura da deliberao que se faz
em vista da eudaimonia, a qual excelentemente executada pelo prudente, p, 95.

A tese Aristotlica de que no deliberamos sobre os fins, mas apenas sobre os meios pode ser
encontrada no livro III, umas cinco vezes.
A deliberao uma espcie de investigao requer um ponto de partida, papel que
cumprido por algo desejado com um bem, o fim da ao.. com vistas ao fim que pesamos
razes e decidimos se isto bom ou n a ser feito. Assim, O FIM funciona como critrio para
determinar se a deliberao e aquilo que resulta dela a escolha so boas, portanto, no
pode fazer parte da deliberao
A necessidade das coisas Praticveis depende do fim, Fsica, livro II.
Deliberamos sobre as coisas que so os meios em vista do fim
A deliberao requer um ponto de partida no deliberado, funo cumprida pelo fim. O fim
aquilo que d incio ao processo deliberativo. H aqui uma exigncia Lgica aquilo que
assume o papel de ponto de partida no pode ser confundido com o que segue a partir dele
p, 97.
Os predicados fim e meio no so intrnsecos aos objetos e as aes. Aquilo que funciona
como fim em um cadeia de fins e meios, pode perfeitamente, em outra, funcionar como meio
e vice-versa p, 98.
Fins Intrumentais
A eudaimonia deve ser compreendida como um conjunto de fins intrnsecos. A eudaimonia
no apenas digna de ser escolhida por ela mesma, como o so os fins intrnsecos, mas no
pode, em hiptese alguma, ser escolhida em vista de outra coisa, sobre ela no pode haver
deliberao, pois em momento algum ela pode ocupar a posio de meio em uma cadeia de
fins e meios.
A noo de bem supremo I, 2. Parece ser retomada na idia q n deliberamos sobre a
eudaimonia
Para Aristteles, dispomos de uma capacidade desiderativa que vis ao bem. Essa capacidade
deve alcanar o seu fim I, 2
A capacidade a ser analisada no livro III a deliberativa, justamente a atividade pela qual a
razo prtica se realiza.
Embora deliberao, seja um procedimento racional , ela inicia a partir do desejo de um fim e
propaga esse desejo at a ao a ser realizada aqui e agora. Como vimos, a escolha um
desejo deliberado justamente em funo dessa propagao
O que significa de que no podemos deliberar sobre o fim ?
Os fins so dados cabe a ns buscar os melhores meios de realiza-los
( 1112b 11-19) discusso dessa passagem
Fins Fins intrnsecos sobre eles no h deliberao. Dado os fins preciso buscar os
meios pelos quais ele ser mais facilmente e melhor produzido
Cada um de ns no delibera sobre o fim, tendo-o estabelecido como fim
Aristteles no estaria dizendo que qualquer um dos fins assinalveis so no deliberveis.
Resta saber se os fins intrnsecos no so deliberveis. PARECE QUE S PODEMOS AFASTAR
A TESE DO IRRACIONALISMO MOSTRANDO QUE MESMO OS FINS CONSTITUINTES DA
EUDAIMONIA ADMITEM DELIBERAO P, 102.
Mesmo os fins intrnsecos admitem deliberao e podem ser em vista de outros fins.
Aristteles disse em ( 1094 15-17), que pode haver subordinao entre atividades, ou seja,
entre fins intrnsecos.
So intrnsecos no porque so efetivamente sempre buscados por ele mesmo ou por que no
podem ser buscados em vista de outro fim, mas porque so dignos de busca por si mesmos e
no precisam ser buscados em vista de outro fim. O ser intrnseco de alguma atividade ou
objeto diz respeito ao seu valor, que no se subordina a nenhum outro , e no ao modo pelo
qual efetivamente tratado. Algum pode buscar a sade, por exemplo, tanto por ela mesma
quanto em vista de um bom condicionamento fsico. Assim , ela pode estar subordinada a
outro fim. Por outro lado, o seu valor no se subordina a um outro fim, sendo usada de modo
instrumental. P, 103.
Em I 7 aristteles diz : ( 1097b 1-5)
(...) pois esta ( a eudaimonia) ns sempre escolhemos por ela mesma e nunca em vista de algo
a mais, mas a honra,o prazer, a razo e toda virtude que ns escolhemos, de fato, por eles
mesmos ( pois mesmo que nada resultassedeles, ainda assim os escolheramos), mas ns os
escolhemos tambm em vista da eudaimonia, julgando que atravs dele ns seremos felizes.
Bens merecedores de escolhas por eles mesmos Fins intrnsecos
A noo de instrumento, de subordinao do valor, no est dada na expresso grega usada
por Aristteles, ta pros to telos, literalmente , as coisas que so em vista do fim. A traduo
dessa expresso por mean, ou por meio, pode nos levar a crer que o nico modo de
subordianao entre as coisas que so em vista do fim e os fins, segundo Aristteles,
aquele instrumental, onde os valores dos meios se subordinam ao dos fins proporcionada
pela deliberao tcnica. P, 104.
No entanto pensamos que h outro sentido em que podemos legitimamente falar em
subordinao sem que haja subordinao de valor, a saber, aquele segundo o qual as partes
so em vista do todo. So o todo na medida em o constituem. Ocorre com os fins intrnsecos
em vista da eudaimoniap, 104.
A deliberao que cabe aos fins que compem a eudaimonia no instrumental ou tcnica,
mas constituinte, pois os fins so em vista da eudaimonia. P, 105.
Uma compreenso mais ampla do processo deliberativo Os fins que compem a eudaimonia
no so alheios a nossa razo. Em outras palavras, apenas com a noo de constituite-fim
podemos dar conta do problema da deliberao em Aristteles, o qual se faz presente,
porque, nos casos onde mais importa, a saber, nos casos de ao e no de produo, a
deliberao do tipo meio instrumental-fim no nos ajuda. P, 105.

Sobre os fins ningum delibera, mas sim sobre as coisas que conduzem a ele. preciso
estabelecer as coisas que conduzem ao fim
Compreendem tanto as
As coisas que causam o fim ( sentido instrumental)
Quanto as coisas em que o fim consiste ( sentido constituinte)
Sendo assim, devemos compreender que afirmar que no deliberamos em hiptese alguma
sobre a eudaimonia no afirma que no deliberamos sobre os seus componentes, mas, sim,
que no podemos abandonar o desejo de ter uma vida feliz Com efeito, esse o fim ltimo
para o ser humano, mas ele no tem um contedo previamente determinado, o qual deve,
justamente ser decidido por cada um de ns. Ora, mesmo os fins intrnsecos, dos quais
algum poderia se valer para atribuir um irracionalismo a Aristteles, podem ser objeto de
deliberao na medida em que so tomadas como constituintes em vista da eudaimonia p,
108.
A prudncia na E N VI Uma anlise de VI 9: a boa deliberao.
Captulo 9, livro VI.
Segundo Gouthier e Jolif
O Trecho que vai de 114231 a 1143b18, compreende a segunda parte da investigao
Aristotlica sobre as virtudes intelectuais. A Primeira parte consistiu na discusso das cinco
virtudes intelectuais, as quais foram assim estabelecidas por Xencrates, atravs da qual
Aristteles procurou mostrar que, s havia duas virtudes ou excelncias do intelecto, a
sabedoria filosfica ( sophia), no intelectos terico, a prudncia ( Phronesis), no prtico.
Burnet
No v em VI 9 como parte de um trecho que cumpriria a funo de reforar a tese de que s
existem duas perfeies do intelecto. Em vista disso ele afirma :
Veremos, na sequencia, que a razo pela qual Aristteles discute a euboulia que Plato e,
certamente os seus seguidores afirmaram certas coisas sobre ela que precisam ser discutidas
para que eles no confundam o tratamento que ns ( Aristteles e seus seguidores)
oferecemos da Phronesis.
Trata-se, com efeito, de estabelecer o gnero em que a euboulia deve ser posta e, nesta
medida, estabelecer a sua relao com a Phronesis fugindo das confuses platnicas
Na Repblica Plato definiu a euboulia como Episteme , parece acerta que no VI 9 o alvo da
crtica seja Plato, tendo negado essa alternativa, Aristteles considera a alternativa platnica
mais bvia, a saber, a de que a boa deliberao seria uma opinio ( doxa).
Do mesmo modo que Burnet, Toms de Aquino afirma que o objetivo de VI 9 estabelecer o
gnero da boa deliberao, a qual uma capacidade, intrinsecamente conectada com a
Prudncia. No entanto, Em toms no parece compartilhar a idia que, em VI 9, isso seria
feito atravs de um ataque aos argumentos platnicos.. Antes, ele afirma que, depois de tratar
das principais virtudes intelectuais, Aristteles, deve tratar da natureza da euboulia ( boa
deliberao) a fim de ter um conhecimento completo das virtudes.
Ver como a Prudncia vista como boa deliberao
O objetivo de VI 9 no reafirmar por outra via o que j foi estabelecido, a saber, que s h
duas perfeies do intelecto. Ao contrrio, assim como compreendem Burnet e Toms de
Aquino, Aristteles est buscando o gnero em que a boa deliberao deve ser colocada,
como ela deve ser compreendida uma vez que a atividade prpria do prudente atravs da
qual ele estabelece quais so as boas aes. No acreditamos que essa busca se faa de
maneira estritamente acadmica, mas que, tendo em mente que um doa alvos a ser atingido
plato, pensamos que t-lo como pano de fundo das discusses nos ajudar a melhor
compreender o que Aristteles quis dizer em VI 9. P, 111-112
A questo esclarecer a natureza das virtudes morais
Aristteles tenta mostrar que a boa deliberao, a inteligncia ou entendimento ( sunesis), o
juzo ou bom senso ( gnome) e a razo intuitiva ( nous) so capacidades que no podem deixar
de serem consideradas se se pretende tratar da prudncia. Elas no so virtudes, excelncias
ou perfeies; nenhuma delas a virtude do intelecto prtico, bem verdade, mas a
prudncia sim, e no pode ser o que sem que elas estejam presentes e sejam aperfeioadas.
Se plato errou em toma-las como virtude ou disposies independentes, acertou em conect-
las com o intelectos prtico.
A boa deliberao: a busca pelo gnero, p 113.
Deliberao- Investigao sobre as coisas em vista do fim
Mais adiante, Aristteles nos mostrar que a boa deliberao uma espcie de correo do
uso da razo, a saber na correo do pensamento prtico em vista da eudaimonia, podemos
entender por que ele apresenta o conhecimento cientfico, a conjectura e a opinio como um
conjunto de coisas que poderiam, primeira vista, ser identificado com a boa deliberao.
Aristteles apresenta duas razes de ordem geral para negar em bloco que a boa deliberao
seja conhecimento, opinio ou conjectura. A primeira delas consiste em atentar para o fato de
que os trs fazem referncia a algo fixo e j estabelecido. Elas no consistem em um processo.
Negando que a boa deliberao possa ter qualquer um deles como gnero, Aristteles est
mostrando que ela consiste em um processo, o de realizar uma investigao daquilo que em
vista do fim.
A outra questo foi afirmar que a boa deliberao consiste numa correo ou acerto da razo
que opera em vista de um fim, gnero ao qual ela pertence.
No caso da opinio, ainda que a correo possa ser aplicada adequadamente a ela, seu acerto
culmina na verdade e no na boa deliberao.
A boa deliberao a excelncia da razo prtica, daquela que, em conjuno com o desejo,
visa a um fim e busca da ao, busca da boa ao, a qual s pode ser determinada por uma
razo prtica excelente, caso em que o agente prudente.
A boa deliberao consiste em uma espcie de conhecimento cientfico, ainda q sejam
disposies de partes diferentes do intelecto, so disposies do intelecto, so disposies do
intelecto. preciso dar conta da distncia que devemos por entre elas. A fim de nem separ-
las e nen uni-las demais, pois ainda que sejam disposies racionais, so disposies
correspondentes aos diferentes usos da razo, o terico e o prtico.
Cincia a capacidade de mostrar a partir de princpios previamente conhecidos. O objeto
da cincia e necessrio e eterno trata de questes necessrias
Prudncia a capacidade de agir em relao ao que bom ou mal para o homem, ou seja,
em vista da eudaimonia. trata de questes contingentes
No se pode deliberar do que necessrio.
O bom do prudente n universal no sentido prtico, mas adequado sempre a situao q ele se
encontra.
A prudncia no diz respeito ao bem e mal em geram e absolutos, mas ao bem e mal para o
homem.
S que na medida em que a deliberao uma disposio do intelecto, prudncia e cincia
tem que guardar um ponto em comum, ainda que no seja com relao natureza do seu
objeto ou quanto ao modo pelo qual cada uma o considera.
Por que a prudncia uma disposio intelectual, j que o que prprio da razo a
universalidade e necessidade. No deveramos considerar como uma virtude moral mestra, na
medida em que funciona para as demais virtudes morais como um controlador, mas que seria,
como elas, uma virtude da faculdade desiderativa. P, 119.
Devemos dizer que uma certa necessidade e uma certa universalidade pertencem a Prudncia
e nessa medida ela deve ser considerada uma virtude do intelecto e no das emoes.
PRECISO COMPREENDER QUE A PRUDNCIA NO ENCERRAR NECESSIDADE E UNIVERSALIDADE
DO MESMO MODO QUE AS CINCIAS TERICAS.
A despeito do objeto da prudncia ser contingente e singular, ela engendra um
conhecimento universal e necessrio, porm em um sentido prtico.
O objeto da prudncia a ao - razo pela qual ela concerne aos particulares e um
conhecimento do singular. As aes no tem uma causa previamente determinada, mas
dependem das decises humanas para acontecer.. assim que podemos dizer que as aes
so verdadeiras causas de nossas aes. por causa da sua indeterminao quanto as causas e
das dependncias das decises humanas que as aes humanas no so necessrias.
Assim, a necessidade da capacidade de deliberao se apresenta em funo do carter
indeterminado da ao.
Quanto tomamos uma deciso e agimos, j n est mais indeterminado o que vir, pois foi
determinado pela deliberao. No caso da deliberao do prudente, a ausncia da
indeterminao torna-se ainda mais evidente.
No se pode confundir a natureza do objeto com relao ao qual a prudncia realiza a sua
principal atividade, a deliberao, com o conhecimento originado naquele capaz de realizar
com excelncia o processo deliberativo.
Ao analisar e estabelecer as coisas sobre as quais podemos deliberar, Aristteles conclui que
essas devem ser coisas em si mesma indeterminadas, mas possveis de serem determinadas
por ns. P, 120.
A prudncia uma virtude intelectual e por isso est ligada nossa capacidade de
reconhecer e dar razes. Razes so vlidas universal e necessariamente. De modo
semelhante, as razes que o prudente tem para agir so vlidas para todo ser humano. No
entanto, ao contrrio do que ocorre com as demonstraes matemticas, as razes
prudenciais so universalmente vlidas nessas circunstncias. Elas s existem e operam no
singular. A sua universalidade devida ao fato de valerem para todo ser humano que se
encontra naquela situao: nisto consiste a universalidade prtica. -p , 121.
A necessidade envolvida nas razes, diferente da cincia e da matemtica, que o prudente
tem para agir no so lgicas e nem fsicas. Trata-se de uma necessidade normativa: a
concluso do processo deliberativo do prudente necessria na medida em que expressa o
melhor a ser feito por qualquer ser humano nessas circunstncias.
A necessidade normativa diz como as coisas devem ser e no so ou sero.
Desse modo, as razes prudenciais para agir so universais e necessrias porque so vlidas
normativamente para todo ser humano que se encontre nas circunstncias em que o
prudente deliberou e decidiu. P, 122.
Via deliberao, ou seja, via uma capacidade racional de que ele dispe, o prudente capaz de
perceber qual coisa certa a fazer.
Uma vez acertado o alvo da virtude pela viso do prudente, tem-se a ao certa a ser
realizada por todo o ser humano que se encontre naquela situao particular. Ora, se esta e
apenas esta a coisa certa ou boa a ser feita, ento, em vista da eudaimonia, ela um
imperativo, ela necessria e deve ser seguida; os conselhos do prudente so, com efeito,
comandos da razo, expresses da justa regra que visa ao bem supremo. O prudente, nas
suas deliberaes, abstrai das caractersticas individuais dos agentes, considerando-os
apenas na medida em que so seres humanos. por isso que seus conselhos podem ser ditos
universais: valem para todos que se encontram as circunstncias para as quais uma
determinada ao foi bem escolhida como boa. P, 123.

NEM TODOS PODEM RECONHECER ESSA UNIVERSALIDADE

Por isso devemos ser educados na virtude, pois apenas aprendendo o que ela , na medida em
que aprendemos a am-la, somos capazes de reconhecer as razes pelas quais uma
determinada ao boa e deve ser feita. Assim devemos dizer que apenas aqueles que sabem
o que a virtude reconhecem como bom aquilo que realmente bom a ser feito.. Por isso os
virtuosos acabam tornando os seus prprios juzes. P, 125.
A prudncia no concerne apenas aos universais, mas deve tambm reconhecer os
particulares. Esses universais so a regra geral da conduta, q so adquiridas atravs da
experincia, s q tambm preciso identificar o q particular a uma determinada situao,
apenas as circunstncias particulares podem proporcionar elementos a partir dos quais
pode-se decidir sobre o que deve ser feito. O prudente delibera para determinar qual das
aes possveis, nessas circustncias, consiste na eudaimonia. PRECISO QUE Prudente saiba
reconhecer ambos, o universal reconhecendo, assim, que as regras expressam em geral
aquilo q deve ser feito - e os particulares reconhecendo tambm q essas regras so
insuficientes para dizer a ele qual ao deve ser aqui e agora escolhida. O conhecimento dos
particulares mais importante do que o universal, pois permite quele que delibera perceber
qual das alternativas possveis consiste na eudaimonia aqui e agora sem que talvez ele saiba
exatamente quais so os universais envolvidos na sua ao. Mas isso no implica que o
conhecimento dos universais dispensvel quando se trata da ao e da boa deliberao.
Aristteles afirma que no apenas o universal deve ser conhecido pelo prudente, mas tambm
os particulares p, 126.
O PRUDENTE ADQUIRE ESSES UNIVERSAIS A PARTIR DA PERCEPO DOS CASOS PARTICULARES
PRECISO QUE HAJA UMA CAPACIDADE PARA UNIFICAR ESSAS PERCEPES
A EXPERINCIA J CONHECIMENTO : ELA SUPE UMA SOMA DO PARTICULAR E EST,
PORTANTO, NO CAMINHO DO UNIVERSAL.
A EXPERINCIA FAZ O ELE NECESSRIO ENTRE OS UNIVERSAIS E OS PARTICULARES, COM OS
QUAIS A PRUDNCIA SE RELACIONA
128 BOA deliberao e conhecimento cientfico.
EM QUE CONCISTE A EXCELNCIA DESSE CONHECIMENTO PRTICO
A boa deliberao uma espcie da deliberao.
No um conhecimento cientfico, terico, mas prtico que se fosse algo terico, fixado,
eterno e imutvel, ele no precisaria deliberar.
Aristteles insiste na prtica que antecede a realizao da virtude moral por ela mesma, insiste
na experincia refletida dos particulares e, consequentemente, extrai a tese de que no h e
nem podem haver prudentes jovens. P, 132.
POSSVEL que Plato tenha tomado a boa deliberao como eustochia, uma vez que no
dilogo Crtilo, fez da aboulia, isto , da m deliberao, uma espcie atuchia, de m sorte em
no alcanar o fim desejado.
O que parece importante notar que, se a boa deliberao tal que alcana o fim visado e
que aquele que no alcana o fim pode no alcana-lo em virtude no apenas de uma
deliberao mal feita, mas tambm por que as circunstncias no eram propcia para a
deliberao naquele momento ou seja , por m sorte ento parece razovel que Aristteles
nos apresente um argumento que distingue a boa deliberao da conjectura. Alcanar ( ou no
)o fim , algumas vezes, pode ser obra do acaso ou de uma conjectura; nesses casos, no se
pode dizer que no houve boa ( ou m) deliberao.
Captulo 9 da E N VI - as quatro condies que a boa deliberao deve cumprir
O fim deve ser alcanado pelas razes corretas
Opinio e a boa deliberao do prudente
Opinio no pode ser o gnero da boa deliberao a boa deliberao consiste em alguma
correo. Opinies corretas so opinies verdadeiras; elas no implicam, por elas mesmas,
escolha ou ao.
A opinio n pode ser sozinha deliberao
A opinio j est determinada, mas a deliberao se caracteriza justamente por uma
investigao.
A opinio est de algum modo relacionada com a deliberao, bem como a escolha,
Julgar corretamente a respeito dos particulares, precisa de percepo
A prudncia uma virtude do intelecto, da parte natural da alma, no entanto, no opera em
um plano exclusiva ou puramente racional.
No so virtudes ( inteligncia ( sunesis), juzo ( gnome) e razo intuitiva ( Nous) ) so
capacidades racionais, necessrias em vista de julgar e presentes naquele q prudente.
Como elas se relacionam com a Prudncia ?
Inteligncia sobre as coisas que pode ser objeto de questionamento e deliberao, os
mesmos objetos da prudncia. No entanto, a inteligncia se limita a apenas julgar.
Juzo ou discernimento a correta discriminao do equitativo
A inteligncia e o juzo podem assumir uma e mesma funo, a de julgar sobre as aes que o
prudente comanda. Assim, do mesmo modo que o julgar atravs da inteligncia, o discernir
no ordena, mas est atado a funo de estabelecer o lugar exato em que o justo se encontra.
Apenas a prudncia ordena, apenas ela normativa.
Razo intuitiva Apreenso dos primeiros princpios, com relao aos quais no pode haver
demonstrao. apreender o universal e o particular.
Capacidade racional para apreenso do fim, pois n deliberamos sobre ele e n podemos
demonstr-lo. A razo intuitiva d conta de apreender o fim tanto na medida em q apreende
o fim nessa situao concreta quanto na medida em q colabora para apreenso do fim
- opera na identificao e apreenso do fim em que consiste a eudaimonia
- e opera na apreenso de cada fins particulares
Comparar da Prudncia com a Percepo
Compreenso perceptiva
O prudente percebe e v onde est a virtude em situaes particulares
A percepo do prudente requer a acuidade da razo intuitiva para apreenso do fim. No
entanto, essa apreenso e identificao do fim s ocorre pq h uma avaliao das circustncias
na quais o agente se encontra.
A razo intuitiva apreende o universal que o agir virtuoso nos particulares presentes em uma
situao
A prudncia e a concepo correta da eudaimonia
Apenas ao prudente a experincia deu o olho para ver bem o que deve ser feito. Como temos
visto, as regras de conduta, os universais com os quais prudncia est relacionada, s
puderam ser adquiridos mediante a experincia de casos particulares de realizao da virtude.
Todas as capacidades judicativas e perceptivas s quais Aristteles se refere, em VI 10 e 11,
convergem para um mesmo ponto, pois todas elas lidam com particulares; porm, todos esses
particulares so casos de e em vista de um universal: a atividade virtuosa em que consiste a
eudaimonia. Todas devem se relacionar com a prudncia.
O modo como adquirimos a concepo de eudaimonia p, 147
Atravs do exerccio dessas capacidades, dos juzos realizados em diferentes situaes de
aes que aprendemos no q consiste a ao virtuosa.
AGIR VIRTUOSAMENTE TRATA-SE DE UM UNIVERSAL QUE APRENDEMOS ATRAVS DO
EXERCCIO DAS NOSSAS CAPACIDADES DE AVALIAR SITUAES PARTICULARES. P, 147.
( Um tal noo do que bom ou mal no pode ser exclusica do prudente, mas o prudente
possui de modo mais perfeito porque prtico essa concepo, pois ele n apenas sabe que
coisas deve fazer, mas tambm as deseja e age em conformidade com elas)
O uso dessas capacidades cumpre a tarefa de ensinar ao agente no que consiste o agir
virtuosamente.
Tais capacidades so dadas pela natureza a todos os homens, mas preciso aperfeio-las.
Um concepo de vida feliz surge atravs do desenvolvimento da faculdade intelectual (
prtica) e desiderativa.
Todos tem uma concepo de eudaimonia, sabem o q mal ou bom a questo o desejo.
O desejo precisa ser aperfeioado, pois se n tero uma concepo equivocada da eudaiomonia
Prudente foi educado na virtude ele apresenta uma concepo correta porque prtic da
eudaimonia , p, 149.
POIS AGINDO CONFORME A VIRTUDE QUE UM DIA AGIMOS POR CAUSA DELA.
A prudncia torna-se uma virtude intelectual intrinsecamente dependente da virtude moral.
Algumas capacidades intelectuais so necessrias, porm no so necessrias para o
surgimento de tal concepo.
Desejo tem que estar envolvido
Amar a virtude
Virtude ensina e preserva uma concepo de virtude . A virtude ensina, de um lado , o
primeiro princpio, na medida em que, agindo conforme a ela, aprendemos a deseja aquilo no
qual consiste o fim da nossa vida como ser humano; A REALIZAO DE ATOS VIRTUOSOS.
No podemos ser virtuosos sem prudncia. O nosso desejo participa da razo, logo, ele sempre
implica de uma opinio relacionada ao seu contedo. necessria que nossa faculdade
opinativa da qual a prudncia virtude.
Aperfeioamento das faculdades desiderativas e da intel, razo intuit e do juzo. Em vista da
eudimonia.
Virtude Natural uma certa concepo inata para agir para o bem.
Explicar como desejamos a virtude, de onde vem o prudente q tem uma concepo certada
eudaimonia, livro II, IV e V, e como, a partir dela , possvel adquirir uma razo prudencial.

Aristteles jamais destituiu da virtude uma funo cognitiva. Aristteles jamais disse que a
virtude examinada no livro II era carente de razo, mas que, justamente, a razo que
supostamente operava no seu interior, seria posteriormente, objeto de anlise.
Se considerarmos a virtude moral, compreenderemos que a razo prudencial j est l
operando, sem a prudncia, a virtude moral n pode ser o q ela . No domnio moral,
Aristteles jamais separou desejo e razo.
A virtude moral natural a disposio do agente que est em processo de aprendizado da
virtude, tendo ou no nascido com os seus desejos direcionados a ela. A virtude moral prpria,
diferente das duas anteriores, a disposio de carter virtuosa acompanhada de prudncia.
P, 156-157.
A prudncia moral dependente da virtude moral , n podendo ser o q ela sem q
suponhamos a VIRTUDE MORAL operando naquele q a possu. Tambm a virtude moral
intrinsecamente dependente da virtude intelectual em que a prudncia consiste.
A virtude moral s pode ser, como estabelecido no livro II, uma disposio de carter
relacionada escolha do meio-termo se o agente que a possui dispuser da razo aperfeioada
para bem deliberar e, consequentemente, bem escolher.
O conhecimento das coisas que so em vista do fim ( meios ) a tarefa da prudncia, os fins s
podero ser realizados excelentemente atravs da deliberao de uma razo como a do
prudente.
Apenas sendo prudente algum poder desejar devidamente e realizar plenamente esse
desejo pelo bom fim
A prudncia necessria ao virtuoso apreenso das razes corretas para agir
As razes do prudente so melhores que o do virtuoso natural, o prudente sabe o pq e como
age, compreende as razes pelas quais ele age.
Descartamos assim, a possibilidade de interpretar a relao de dependncia entre virtude e
prudncia de maneira instrumental, como se a virtude moral forncesse o fim, a concepo
correta de eudaimonia, e a prudncia fosse responsvel pela descoberta dos meios mais
eficientes de causar esse fim. A relao entre prudncia e virtude moral n instrumental , mas
constituinte. Virtude moral e prudncia mutuamente dependentes.
No possvel ser bom sem prudncia nem ser prudente sem virtude moral.
A ao do virtuoso bom, por que possui a justa regra, ou seja, prudente.
A virtude diz respeito aos fins enquanto a prudncia relaciona-se com os meios, s que essa
afirmao deve ser compreendida como uma afirmao a respeito das partes da alma que
essas virtudes aperfeioam. A virtude moral aperfeioa nossa capacidade de desejar e os
nossos sentimentos; a prudncia aperfeioa nossa capacidade deliberativa, nossa capacidade
de escolher em vista da eudaimonia. Devemos, no entanto, sempre estar conscientes de que a
deliberao um processo propagador por que transmite o desejo que a iniciou. P, 162.
Virtude e prudncia uma critrio para outra
A virtude moral s pode desempenhar seus papis de educao e manuteno da concepo e
desejo e escolha da eudaimonia se ao agente exercitar e aperfeioar sua capacidade de julgar
raciona- em situaes de ao.

Do mesmo modo, o prudente s poder buscar e determinar o que deve ser feito em situaes
particulares se um desejo pelo agir virtuoso em geral estiver nele presente.
Quando dizemos que a justa regra pertence ao prudente, no queremos dizer que ela algo
externo a ele. No o caso, assim, de compreender que, por ser virtuoso, o prudente tem um
acesso privilegiado justa regra. No h uma regra e um padro de ao fora de si para o qual
o prudente olhe e determine quais so as boas aes.
preciso negar uma maneira platnica de conceber a justa regra, como algo supranatural,
transcendente e, portanto, independente da conduta virtuosa particular dos seres humanos.
Essa regra nos pertence atravs dos homens e como homens perfeitos, que podemos
determinar o que deve ser feito.
um critrio imanente , mas no relativista.
O critrio para determinar se algum tem a sade so as pessoas saudveis. No existe a
Sade independentemente daqueles que a tem, como um padro externo.
Concluso
O objetivo da E N mostrar como devemos viver, em que consiste viver uma vida humana
perfeita, e a prudncia pea fundamental em vista desse objetivo, pois a razo que opera
no interior das virtudes morais.
Uma vida humana plena consiste em viver e agir virtuosamente.
Todas as virtudes morais , embora sejam muitas e diferentes, so medianias, determinadas
racionalmente por uma razo prudencial. E , como vimos, devem todas as virtudes morais
estar de acordo com a prudncia e ser acompanhadas por ela.
Uma virtude moral que no est acompanhada da prudncia no uma virtude moral, mas
uma virtude natural ( tendncia inata do agente a boa ao).
Virtudes morais so disposies para desejar e sentir as coisas q se deve desejar e sentir
A prudncia a virtude de deliberar em vista da realizao das coisas que desejamos e
sentimos adequadamente por causa da virtude moral.
( estoicimos que todas as virtudes morais consistem na prudncia para Aristteles No
Virtudes morais so perfeies da parte desiderativa da alma )
O PRUDENTE tem uma concepo verdadeira e acertada da eudaimonia e no apenas delibera
em vista dela como a realiza, sempre, atravs da sua deliberao. Como vimos, essa
concepo obtida principalmente atravs da virtude moral. Quais e quantas so as virtudes
morais capazes de oferecer ao agente no apenas uma concepo acertada e formal da
eudaimonia ( como algo completo e auto-suficiente), mas um contedo ainda que geral q se
deve realizar. Haver uma delas ou um conjunto delas que fornea os fins que devem compor
uma vida feliz ?
Aristteles afirma que h uma conexo entre essas virtudes. O problema compreender q
conexo essa .
Se algum possui uma virtude moral, possuira todas elas pq possuira prudncia
Como possvel que, simplesmente atravs da aquisio de uma qualidade intelectual, o
agente tenha disposies de carter nas quais ele n foi educado, possuindo, assim, as virtudes
q ele jamais praticou ?
preciso lembrar que a prudncia um conhecimento que envolve uma certa universalidade e
necessidade, um universal particular, o que deve ser feito aqui e agora.
Necessidade como uma questo normativa
Tais funes s podem ser cumpridas dadas a sua relao com a virtude moral.
O prudente, por outro lado, porque tambm um virtuoso moral, deseja e escolhe as coisas
que so realmente boas e, mais que isso, capaz deseja-las unicamente pq as reconhece como
boas,
Como compreender a tese de que ter uma virtude ter todas
Se possvel que o agente aprenda a distinguir 1ue coisas fazem parte da temperana atravs
da experincia e funo do que temperante a ser feito, aprendendo o que h de comum nos
diferentes casos de ao temperante, ento deve ser possvel para ele apreender que coisas
fazem parte das virtudes em geral.
O prudente vai perceber que emboras as diferentes virtudes morais pertenam a domnios de
ao distinto, com relao ao que mais importante eles so idnticos: so virtuosos e, se so
escolhidos pela razo prudencial como o melhor a ser feito em uma determinada situao,
consistem na realizao da eudaimonia.
O Prudente ordena cada uma das sua aes em vista da eudaimonia, afirmando em que ela
consiste em cada situao particular. Ainda que seja educado em algumas virtudes e em outras
n , ao comear a adquirir prudncia, ele passar a compreender que tambm os demais
domnios de sua vida podem e devem ser concebidos e realizados desta mesma maneira.
perceber que consiste numa caracterizao mais geral em que consiste a eudaimonia.
Possuindo Prudncia, ele possuir todas as virtudes morais, pois saber que tipo de coisa deve
buscar e fazer mesmo nos casos em que ele n foi habituado encontrar o meio-termo.
S que pode ter algum que n tenha todas as virtudes . isso significa q n ter um vida feliz ?
S que mesmo q n tenha, atravs da prudncia possvel te-las. Ele pode possuir todas as
virtudes potencialmente, mesmo q n possua uma ou outra em ato. E no preciso realizar
todas paras ser feliz.
Consideraes acerca da traduo de eudaimonia
Vida plena, plenitude humana, vida boa - traduzir por felicidade n certo, pq felicidade
envolve um estado subjetivo.