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Educao e servido em Espinosa

Fernando Bonadia de Oliveira
Doutorando em Filosofia na FFLCH da USP
Resumo
Embora a educao aparea na tica de Espinosa como elemento que conduz
o homem a ier sob o imp!rio da pr"pria razo# ela pode tamb!m# se$undo
este fil"sofo# acentuar a serido humana tanto no campo !tico# quanto no
campo pol%tico& Este arti$o tem como ob'etio demonstrar tal afirmao a
partir de duas passa$ens da obra espinosana( a) o papel da educao no
aprofundamento da inclinao natural do homem ao "dio e * ine'a no esc"lio
da proposio ++ da parte ,,, da tica e b) a ao educatia oltada para a
submisso do poo a uma lei tiranicamente institu%da# tal como o fil"sofo a
apresenta no cap%tulo + do Tratado teolgico-poltico. -o fim do trabalho so
pontuadas al$umas quest.es peda$"$icas anti$as e atuais * luz das
contribui.es da filosofia de Espinosa&
Palavras-chave( /ento de Espinosa 0123451266)# serido# educao&
Abstract
-lthou$h education appears in Spinoza7s Ethics as an element that conducts
man to lie under the dominion of his o8n reason# it can also# accordin$ to
this philosopher# stren$thens human seritude# both in the field of ethics and
politics& 9his paper aims to demonstrate such statement from t8o passa$es of
Spinoza7s 8or:( a) the role of education in the deepenin$ of man7s natural
inclination to hate and to en; in the scholium of proposition ++# part ,,, of
Ethics and b) the educatie action directed to people7s submission to a
t;rannicall; instituted la8# such as the philosopher presents it in chapter + of
the Theological-Political Treatise& -t the end of this article# some old and
contemporar; peda$o$ical questions are pointed out in the li$ht of the
contributions of Spinoza7s philosoph;&
Keywords( /aruch Spinoza 0123451266)# seritude# education&
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Introduo
o captulo 9 do apndice da parte IV da tica Espinosa defende
que o homem conduzido pela razo demonstra o quanto vale por
seu engenho e arte, educando os demais para que vivam sob o
imprio de sua prpria razo !"#IVEI$%, &'(()* +esta perspectiva, a
educa,o se apresenta como elemento capaz de conduzir o homem -
liberdade e ao gozo da vida racional* " educador ali estimado, entre os
homens conduzidos pela razo, como aquele que apresenta o maior valor e o
maior grau possvel de conhecimento !./"#I0%12%, &''(, p* 394)*
+
%pesar disso, Espinosa afirmou, algumas vezes, que seria possvel
educar para a impotncia, e no para a prpria condu,o da razo* " oitavo
captulo do Tratado Poltico !1., 4, 564)
(
, por e7emplo, observa que as
academias ento custeadas pelo imprio refreavam as inteligncias ao invs
de cultiv89las* +o quinto captulo da mesma obra, na clebre passagem em
que afirma no ser a paz mera ausncia de guerra, o filsofo assegura que
dito mais acertadamente ser uma solido do que uma cidade aquele
agrupamento humano cu:a situa,o de paz dependa da ;inrcia dos s<ditos=
que vivem como um rebanho, aprendendo apenas a servir !56)*
Em ainda outra passagem, Espinosa !1., ((, 56) argumenta que se
houvesse uma igualdade natural entre os se7os, haveria, entre tantas na,>es,
algumas nas quais homens e mulheres governassem em paridade, ou outras,
em que os homens fossem governados pelas mulheres e educados de modo a
terem um engenho menos poderoso*
?omo , ento, que convive a educa,o com o bin@mio
liberdadeAservido na obra de EspinosaB Cuais quest>es pedaggicas antigas
eAou atuais podem ser iluminadas pelo estudo deste problemaB
.ara o filsofo holands, os homens arrastados pelas pai7>es tristes
no s no tm uma mente capaz de compreender, como seus corpos so
(
%s referncias ao te7to de Espinosa sero feitas como costume entre os estudos
espinosanos* %s tradu,>es so sempre seguidas do original latino em nota de rodap e
reproduzem, com algumas modifica,>es, as edi,>es das obras espinosanas em lngua
portuguesa ou espanhola mencionadas nas referncias bibliogr8ficas* " te7to base utilizado
para a produ,o deste trabalho foi o da edi,o ?arl Debhardt !E.I+"F%, (9G&)*
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muito pouco aptos a agir* ?onduzidos pela razo, ao contr8rio, eles possuem
uma mente capaz de compreender o que ocorre dentro ou fora dela e ideia
de um corpo apto a muitas coisas* +s somos ativos, revela Espinosa,
quando somos a causa adequada ou total daquilo que acontece em ns ou
fora de ns, e somos passivos quando nos definimos como causa inadequada
ou apenas parcial !tica III, Hefini,o &)*
Cuando um homem nasce, ele no possui quase nenhuma conscincia
de si, das coisas e de HeusI seu corpo, muito impotente, capaz de
pouqussimas coisas* 0antido assim, sem qualquer au7lio e7terno, o ser
humano recm9nascido tender8 naturalmente a transformar9se em cad8ver e
a ocasionar, por consequncia, o desfecho l<gubre e precoce da e7istncia*
Isso, em termos espinosistas, traduz a suma infelicidade* Inversamente, se
transformarmos o corpo da crian,a em um corpo apto a muitas coisas e com
uma mente amplamente capaz de compreender, ele dificilmente perecer8, e
gozar8, pelo maior tempo possvel, de uma e7istncia feliz !tica V,
.roposi,o 39, esclio)*
Hessa forma, pode9se entender que a passividade humana natural da
qual a crian,a , sem d<vida, um brilhante modelo, ou ser8 transformada em
atividade, ou continuar8 levando a certas pai7>es tristes como o dio, a
inve:a e o arrependimento*
Este artigo tem o intuito de discutir duas passagens da obra espinosana
em que a educa,o ligada a pai7>es tristes e, portanto, define a impotncia
humana de perseverar na e7istncia, fruir a vida racional e alcan,ar o sumo
bem* +a primeira !tica III, .roposi,o JJ, esclio), Espinosa afirma que os
homens so naturalmente inclinados ao dio e - inve:a e que isso
acentuado, comumente, pela educa,o, quando, por e7emplo, os pais
concitam os filhos - a,o virtuosa unicamente pela procura de honras e por
meio da inve:a* +a segunda !Tratado teolgico-poltico, J), o filsofo
sustenta que em uma sociedade na qual um s detm o poder absoluto, todos
s e7ecutaro as ordens dadas pelo tirano, se tiverem sido educados, desde a
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mais tenra idade, para estarem sempre dependentes da voz daquele que
comanda*
" ob:etivo geral aqui proposto consiste, pois, em evidenciar como a
educa,o, na filosofia espinosana, pode se desenvolver no sentido de
propiciar a dependncia e a servido, e e7plicitar como isso no impede,
contrariamente, que pensemos a educa,o tambm como forma de combate
ao dio e a inve:a, bem como - domina,o poltica, eliminando, em boa
medida, a servido, e a:udando a constituir, 8rdua e paulatinamente, a
liberdade*
1. A noo de servido humana em Espinosa
"s homens nascem em estado de servido* Ee os seres humanos, ao
nascerem, :8 fossem livres, eles no formariam, segundo Espinosa, as
no,>es de bem e mal !EIV, .K4), pois o homem livre se conduz pela razo e
tem um conhecimento adequado das coisas
&
* ?omo o conceito de mal, ao
contr8rio, representa sempre um conhecimento mutilado e confuso
3
, prprio
da impotncia humana para conhecer, o fato de :8 termos formado um
conhecimento do mal mostra que, como enunciou o filsofo, somos de
incio e7ternamente determinados pelas coisas e7teriores atravs do
encontro fortuito das coisas
6
*
+o incio do ;.ref8cio= da quarta parte da tica, Espinosa afirmaL
?hamo servido a impotncia humana para moderar e refrear os afetos* ?om
efeito, o homem submetido aos afetos no senhor de si, mas est8 sob o
poder da fortuna, de tal maneira que, frequentemente, embora ve:a o que
melhor para si, v9se coagido a seguir o pior
J
*
.elo menos trs quest>es emergem neste curto e7certoL a negatividade
que caracteriza a defini,o de servido, o significado :urdico9poltico dos
&
Eobre a no,o espinosana de adequa,o, cf* EII, Hef* 6*
3
Eobre a inadequa,o do conceito de mal, cf* EIV, .K3*
6
Heterminar9se e7teriormente pelo encontro acidental das coisas que esto fora de ns o
que Espinosa chama de ;ordem comum da natureza= !EII, .&9, esclio)*
J
;Humanam impotentiam in moderandis, & corcendis affectibus Servitutem voco !omo
enim affectibus obno"ius sui #uris non est, sed fortunae, in cu#us potestate it$ est, ut saepe
co%ctus sit, &uan&uam meliora sibi videat, deteriora tamen se&ui=*
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conceitos empregados e a profunda contrariedade e7pressa pelo consequente
da defini,o !?M%/I, (993, p* K9)*
% servido a impotncia para submeter os afetos e ela se refor,a
cada vez que o homem, ao invs de ser causa adequada !e, portanto, ativo
em compreender o que se passa dentro ou fora dele), dei7a9se submeter aos
afetos e deles padece* %ssim, poder9se9ia dizer que a servido possui um
estatuto tico, segundo o qual o ser humano N enquanto modo definido da
substOncia N submete9se a outro*
1odavia, a servido comporta tambm uma natureza poltica, tendo em
vista que, durante o tempo em que se define pela impotncia, o homem no
se governa !no ;senhor de si=)*
"s homens N como escreve Espinosa N no nascem civis, mas se
tornam civis !1., J, 5&)*
P***Q se em uma cidade reina mais a malcia e se cometem mais pecados do
que em outra, seguro que isso nasce de essa cidade no providenciar o
bastante pela concrdia, nem instituir os direitos com suficiente prudncia
P***Q* .orque o estado civil que no elimine as causas das revoltas onde h8
continuamente que ter medo da guerra e onde, enfim, as leis so
frequentemente violadas, no difere muito do prprio estado natural, onde
cada um vive segundo seu engenho, com grande perigo de vida !idem)
K
*
" cuidado do estado civil deve ser ;providenciar a concrdia= e ;instituir
os direitos com suficiente prudncia=* Ho contr8rio, imperar8 o clima de revoltas
na cidade e ela, ento, mais se assemelhar8 ao que ocorre no estado natural, em que
reina o medo da guerra, o constante perigo de perda da vida e, acima de tudo, o
poder da fortuna*
Ha circunstOncia de estarem os homens sob o imprio da fortuna
emerge uma inevit8vel contradi,oL embora conscientes do que lhes
convm, eles so coagidos, por for,as estranhas, a seguir o que no lhes
convm*
K
;Si ita&ue in una civitate malitia magis regnat, plura&ue peccata committuntur, &uam in
alia, certum est, id e" eo oriri, &uod talis civitas non satis concordiae providerit, nec iura
satis prudenter instituerit, et conse&uenter ne&ue ius civitatis absolutum obtinuerit' Status
enim civilis, &ui seditionum causas non abstulit, et ubi bellum continuo timendum, et ubi
deni&ue leges fre&uenter violantur, non multum ab ipso naturali statu differt, ubi
unus&uis&ue e" suo ingenio magno vitae periculo vivit=*
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+o , entretanto, por culpa de uma suposta maldade intrnseca aos
afetos que os homens so ou se tornam impotentes, mas simplesmente
porque no os dominam !?M%/I, (993, p* G')* "s afetos, tanto os ativos
quanto os passivos, no so perturba,>es da natureza, mas prprios da
natureza humana enquanto ;parte da natureza inteira=*
Eegundo ?haui !idem, p* KG), a idia de ;parte da natureza= aparece,
no espinosismo, sob trs formasL como ;inadequa,o absoluta= !na medida
em que o homem singular tem uma potncia infinitamente menor do que a
das causas e7ternas), como ;adequa,o da razo= !quando a parte humana
singular no est8 mais separada das demais, mas unida, por propriedades
comuns, -s outras coisas naturais) e, finalmente, como ;adequa,o
intelectual= !quando a parte, entendendo9se como essncia singular eterna,
dei7a de uma vez por todas de ;ser parte= e ;toma parte= na atividade
infinita de toda a natureza)*
?onforme :8 adiantamos, o homem nasce impotente* Isso nos leva a
reconhecer a e7istncia de uma ;inclina,o natural= do homem - servido*
Esta inclina,o !proclivitas), entretanto, no pode ser identificada -
inclina,o afetiva natural da tradi,o estica, que definir8 os afetos como
coisas perversas que devem ser combatidas e eliminadas* %o contr8rio, para
Espinosa, a proclivitas no nos faz nem naturalmente bons nem maus,
apenas nos coloca o desafio de pensar em como lidar com ela*
R :ustamente neste ponto que entra em cena a educa,o, afinal, ela
pode ser acionada de modo a acentuar, ao longo da vida, esta inclina,o
natural para a impotncia* Hemonstraremos, a seguir, momentos nos quais
Espinosa apresenta a educa,o como via que conduz a refor,ar a inve:a e o
dio !no campo tico) e a submisso !no campo da poltica)*
2. A educao como acentuao do dio e da inveja
% teoria de Espinosa define as emo,>es humanas como passagens
!transitiones) de uma perfei,o a outra* % alegria transi,o de uma
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perfei,o menor a uma maiorI e a tristeza, contrariamente, a transi,o de
uma perfei,o maior a outra menor*
In<meros so os afetos humanos de alegria e de tristezaI os
primeiros, porm, so amor e dio* ;%mor a alegria, concomitante - ideia
de causa e7terna= !EIII, Hef* %f* K)
G
I e ;Sdio a tristeza concomitante -
idia de causa e7terna= !EIII, Hef* %f* G)
4
*
" afeto de inve:a deduzido da teoria espinosana dos afetos na parte
III da tica, no esclio da proposi,o &6* Eegundo esta proposi,o, somos
constitudos de tal forma que, quando imaginamos que algum afeta de
alegria uma coisa odiada por ns, afetamo9nos igualmente de dio para com
ele* Ee, ao contr8rio, imaginamos que algum afeta de tristeza a quem
odiamos, seremos afetados de amor para com ele* ?om isso temos, na
essncia, a defini,o de inve:a !EIII, Hef* %f* &3)L ;% Inve:a o dio
enquanto afeta o homem de tal maneira que ele se entristece com a
felicidade do outro e, inversamente, regozi:a9se com seu mal=
9
*
%pesar de se opor - misericrdia, a inve:a to natural quanto elaL
no esclio da proposi,o 3&, Espinosa ressalta que de uma mesma
propriedade da natureza humana que deriva o fato de sermos,
simultanemanente, inve:osos e misericordiosos*
% prpria ;teoria da imita,o dos afetos=, e7posta em v8rios
momentos da parte III da tica, comprova esta afirma,o* %tentando9nos -
infOncia, vemos claramente que as crian,as costumam chorar quando vem
algum chorando e rir quando en7ergam algum rindo* %s crian,as possuem
um dese:o de imitar o que elas percebem em outros e isso natural, porque
;as imagens das coisas P***Q so as prprias afec,>es do corpo humano, ou
se:a, os modos pelos quais o corpo humano afetado pelas causas e7teriores
e est8 disposto a fazer isso ou aquilo=
('
*
G
;(mor est l)titia concomitante idea caus) e"ternae=*
4
;*dium est tristitia concomitante idea caus) e"ternae=*
9
;+nvidia est *dium, &uatenus !ominem it$ afficit, ut e" alterius felicitate contristetur, &
contr$, ut e" alterius malo gaudeat=*
('
;,'''- rerum imagines ,'''- sunt ipsae !umani .orporis affectiones, sive modi, &uibus
.orpus !umanum $ causis e"ternis afficitur, disponitur&ue ad !oc, vel illud agendum=*
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" esclio da proposi,o JJ da parte III da tica mostra, :untamente
com o esclio da J( e as proposi,>es J3 e J6, as causas de certos afetos
como o de arrependimento !EIII, Hef* %f* &G, e7plica,o)* % fim de analisar
mais pormenorizadamente este te7to, que envolve o problema da educa,o,
preciso retomar, em primeiro lugar, a demonstra,o da proposi,o ((
desta parte, na qual o filsofo defende que se algo respons8vel pelo
aumento ou pela diminui,o da potncia de agir do corpo, a idia disso
aumentar8 ou diminuir8 a potncia de pensar da mente* +o esclio que se
segue - demonstra,o, Espinosa afirma que a mente pode sofrer v8rias e
grandes mudan,as, transitando de uma perfei,o maior a outra menor ou, ao
contr8rio, de uma perfei,o menor a outra maior* Estes raciocnios
evidenciam a realidade psico9fsica das varia,>es contnuas -s quais o
conatus est8 submetido
((
*
% proposi,o J( demonstra que assim como homens diferentes podem
ser afetados de maneiras diversas por um mesmo ob:eto, um s homem pode
N em momentos distintos N ser afetado de modos igualmente distintos por
um mesmo ob:eto* ?onsiderando que, segundo a proposi,o &4 desta
mesma parte, ns naturalmente nos esfor,amos por apro7imar tudo que nos
conduz - alegria e por afastar tudo que nos arrasta - tristeza, ficaremos
tristes quando no formos capazes de levar tal esfor,o a efeito e, quando se
der o contr8rio, nos alegraremos
(&
*
Ee ns imaginamos, pondera Espinosa, que agimos por uma livre
deciso da mente !e no a partir de causas necess8rias que nos determinam),
((
0uito :8 se escreveu sobre a ideia de ;varia,o contnua= em Espinosa* " aspecto
fundamental que convm destacar aqui consiste no princpio fundamental da tica de
EspinosaL a vida , antes de tudo, transi,o !transitio)* ;% transi,o constitui o fundo de
nosso ser* +um trecho da tica em que insiste que alegria e tristeza no so coisas nem
entes, nem a prpria perfei,o nem a prpria imperfei,o, mas ambas transitiones,
Espinosa lan,a mo de uma frmula elucidativaL o afeto de tristeza, ele diz, no seno um
ato de passagem, um actus transiendi* %nalogamente, que o nosso ser um esse transiendi*
Invariavelmente posto no meio, sempre entre dois pontos* E no poderia ser diferente, uma
vez que se radica todo ele no conatus e em acta transiendiI uma vez que dese#o=
!E%+1I%D", &'((, p* J)*
(&
.or e7emplo, se um homem enuncia ho:e uma in:<ria contra algum que lhe afeta de dio
e, amanh, por alguma razo, a causa deste dio desaparece, ento no se alegrar8 de sua
in:<ria como se alegrou ho:e, o que mostra que um mesmo ob:eto ou um mesmo fato pode
afetar um mesmo su:eito de maneiras distintas em tempos distintos*
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ficaremos tristes por no termos conseguido efetivar nosso esfor,oI esta
tristeza, acompanhada da ideia de uma a,o que acreditamos ter realizado
por uma livre deciso da mente, precisamente o que Espinosa chama de
;arrependimento= !poenitentia)*
%s proposi,>es J3 e JJ se dedicam, respectivamente, a mostrar dois
lados da vida afetivaL quando a mente contempla a si mesma e sua potncia
de a,o !alegrando9se) e quando imagina sua impotncia !entristecendo9se)*
+a proposi,o J3, Espinosa redige um corol8rio no qual argumenta
que a alegria de um homem !oriunda da contempla,o de si mesmo como
potente) tanto mais favorecida, quanto mais ele imagina estar sendo
louvado pelos outros homens*
Cuando este esfor,o da mente por imaginar o que afirma ou coloca sua
potncia de agir refreado, ela imagina sua impotncia e, com isso, se
entristece* Este e7atamente o conte<do demonstrado por Espinosa na
proposi,o JJ e que, em seu primeiro corol8rio, evidencia o lado oposto do
que foi observado no corol8rio da proposi,o J3L a tristeza advinda da
imagina,o da prpria impotncia da mente acentuada quando ela imagina
ser desaprovada pelos outros*
" esclio da proposi,o JJ claramente e7plica, a partir do que foi
e7presso antes, o que a humildade !tristeza acompanhada da ideia de nossa
debilidade) e o amor9prprio !alegria originada da contempla,o de ns
mesmos enquanto agimos)* +otando que h8 uma renova,o da alegria cada
vez que nos contemplamos a ns mesmos como virtuosos, Espinosa conclui
que, por isso, apraz9nos narrar nossos grandes feitos e ostentar aos outros
homens nossas for,as tanto corporais quanto mentais, tornando9nos
molestos com todos que nos cercam*
+a sequncia, o filsofo afirma que disso que segue o fato de os
homens serem naturalmente inve:osos ao se alegrarem com os defeitos e ao
se entristecerem com as virtudes alheias* E continuaL
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P***Q os homens so, por natureza, propensos ao Sdio e - Inve:a, ao que
acresce a prpria educa,o* .ois os pais costumam concitar os filhos -
virtude somente com o estmulo da Monra e da Inve:a
(3
*
% educa,o emerge neste trecho ligada ao verbo accedo !a:untar,
acrescer, acrescentar)
(6
* % razo pela qual o ato educativo pode acentuar a
inclina,o natural humana ao dio !do qual a inve:a uma deriva,o)
e7plicitada por Espinosa por meio da men,o - rela,o entre pais e filhos e,
mais precisamente, ao dese:o paterno de concitar a prole - vida virtuosa*
"ra, o dese:o de conduzir um filho - virtude plenamente legtimo e
racional, entretanto, a maneira pela qual esta busca estimulada que,
contraditoriamente, refor,a o dio*
% virtude, conforme insiste Espinosa, a prpria potncia do homem,
definida to somente pela sua essncia !EIV, .roposi,o &', demonstra,o)*
Esta potncia consiste no esfor,o por se conservar, o primeiro e <nico
fundamento da virtude !Rtica IV, .roposi,o &&, corol8rio) e ningum se
esfor,a por esta conserva,o em fun,o de uma outra coisa !EIV,
.roposi,o &J, demonstra,o)* " homem que age por virtude o que se
conduz pela razo e, nessa medida, compreende e causa adequada do que
ocorre dentro ou fora dele*
% partir disso, manifesto que a busca da verdadeira virtude no se
encontrar8 nunca no outro, mas em si mesmo*
% procura da virtude por meio da honra e da inve:a , portanto, uma
contrariedade no cerne do prprio dese:o dos pais, na medida em que a
honra implica aquilo que os outros vo pensar e como vo estimar nossas
a,>esI assim, toda forma de educa,o que estimula - virtude por meio de
premia,o, competi,o, elogio ou ba:ula,o apenas refor,a a pai7o triste
naturalmente dada, e no conduz ao bom uso da razo* " mesmo pode9se
(3
;P***Q !omines natur/ proclives esse ad *dium, & +nvidiam, ad &uam accedit ipsa
educatio' 0am parentes solo Honoris & +nvidiae stimulo liberos ad virtutem concitare
solent=*
(6
" verbo latino accedo significa, primeiramente, ;apro7imar9se de=, ;caminhar para=*
1odavia, ligado a &uod, assume o sentido de ;acrescer=, ;a:untar=, ;acrescentar=I accedere
&uod N ;acrescer o fato que= !T%$I%, (9JK, p (9)* R perfeitamente plausvel compreender
este verbo no sentido de acentuar ou refor,ar, como preferem certas tradu,>es portuguesas
deste fragmento*
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dizer da inve:aL concitar algum - virtude por meio da glorifica,o dos
homens considerados vitoriosos e que assim aparecem, s poder8 gerar no
educando a tristeza com o bem alheio e a alegria com o seu mal*
Vale desdobrar aqui a ideia espinosana de honra
(J
* Ela aparece em
diversas obras, sob diversos quadros* +o Tratado da emenda do intelecto
!T1+), as honras esto associadas -s riquezas no momento em que Espinosa
discute a dificuldade em tomar a deciso pela indaga,o sobre o bem
verdadeiroL vendo os frutos que se colhem do dinheiro e das honrarias, a
mente seria coagida a abandon89las, se quisesse se aventurar a buscar a
verdadeira felicidade !5&)*
%ssociada -s riquezas e aos prazeres sensuais, a honra estimada pelo
homem comum como o maior dos bens !56), distraindo9o do dese:o de
buscar qualquer outro bem !53)*
.or meio da honra, na verdade, a mente fica muito mais distrada, porque
sempre se sup>e que ela se:a um bem por si e como um fim <ltimo, ao qual
tudo se dirige* Hepois, elas Priquezas e honrasQ no so acompanhadas do
arrependimento, como na libido* %o contr8rio, quanto mais possumos
qualquer das duas, mais aumenta nossa alegria e, consequentemente, mais e
mais somos incitados a aument89lasI se, por acaso, somos frustrados em
nossa esperan,a, ento nasce uma tristeza e7trema* E, alm disso, as honras
so grande impedimento, pois, para conquist89las, a vida deve
necessariamente ser dirigida a agradar os homens, fugindo do que
vulgarmente os homens fogem e buscando o que eles vulgarmente buscam
!5J)
(K
*
%s honras distraem a mente da busca de outra coisa que se:a um bem
maior* ?omo os homens no concebem dese:ar outra coisa seno riquezas e
(J
" problema da honra no espinosismo foi tratado, entre outros comentadores, por %ndr
Ecala !&''3)* .ara o autor, h8 em Espinosa a honra no singular e as honras no pluralL ;%
diferen,a entre as honras e a honra parece estar relacionada ao seguinteL as honras
consistem em um reconhecimento, pelos outros, de um mrito ou de alguma coisa do
mesmo gneroI a honra, no reconhecimento de um mrito por si mesmo* .or honra pode9se
entender qualquer tipo de :ulgamento sobre si por si* % honra refle7iva, as honras so
ostensivas=* ;.arece que a honra e7travia ainda mais o esprito que as honras= !p* &G)*
(K
;Honore vero multo ad!uc magis mens distra!itur supponitur enim semper bonum esse
per se et tam&uam finis ultimus, ad &uem omnia diriguntur' 2einde in !is non datur, sicut
in libidine, poenitentia, sed &uo plus utrius&ue possidetur, eo magis augetur laetitia, et
conse&uenter magis ac magis incitamur ad utrum&ue augendum si autem spe in ali&uo
casu frustremur, tum summa oritur tristitia' 1st deni&ue !onor magno impedimento eo,
&uod, ut ipsum asse&uamur, vita necessario ad captum !ominum est dirigenda, fugiendo
scilicet &uod vulgo fugiunt, et &uaerendo &uod vulgo &uaerunt !omines=*
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honras, no se arrependem do que quer que fa,am por elas, sendo levados a
dese:89las sempre mais, e a se entristecerem com a frustra,o de,
eventualmente, no as possuir
(G
* %s honras N completa o filsofo N impedem
a consecu,o do sumo bem, pois o esfor,o que dedicamos no af de
assegur89las, obriga9nos a querer fazer o que geralmente agrada aos homens
e a no fazer o que eles habitualmente reprovam
(4
*
+o dcimo captulo do TP, Espinosa N ao tratar do poder ditatorial N
afirma que quanto mais soberbo !superbior) algum , mais facilmente
chega -s honras* %ssim, podemos pensar que a educa,o por meio da honra
facilita a vida dos mais soberbos e, sendo buscadas por si mesmas, as honras
conduzem comumente - frustra,oI elas desviam, por conseguinte, a busca
do sumo bem de seu caminho correto*
Isso no significa, porm, que a honra se:a sempre um entrave*
Espinosa, em passagem famosa da ?arta (9, confessa dese:ar
profundamente um certo tipo de honraL a honra em travar la,os de amizade
com os que amam sinceramente a verdade* 1odavia, aqui, o foco a
obstina,o pela verdade, no a honraI -quele que se honra em travar la,os
de amizade no interessa o reconhecimento do outro por isso, mas a prpria
frui,o da verdade*
1ambm o 3reve Tratado !U1) relaciona a honra - educa,o* +o
captulo final da obra, antes da concluso, tendo demonstrado a verdadeira
liberdade, Espinosa escreveL
.or e7emplo, se ensino a meu pr7imo a amar a lascvia, a honra, a avareza,
se:a que eu tambm as ame ou no, de qualquer maneira sou golpeado e
abatido, isso claro* .orm no, se o <nico fim que tento alcan,ar o de
poder fruir a unio com Heus, produzir em mim ideias verdadeiras e fazer
conhecer essas coisas a meus pr7imos !U1, II, &K)
(9
*
(G
+a libido, defende Espinosa, aps a satisfa,o do dese:o, sobrevm aos homens o
arrependimentoI diversamente, no caso das riquezas e honras, quanto mais fruem delas,
tanto mais os homens a dese:am*
(4
%demais, Espinosa menciona a enorme quantidade de homens que, em busca de alcan,ar
certas honras e conserv89las, acabaram caindo em profundo sofrimento ou desgra,a !T1+,
54)*
(9
;(ls b4 voorbeeld, 5oo i6 m4ne naaste leer beminnen de 7ellusten, de eere, de
gierig!eid, en i6 5elve, of i6 bemin die oo6, of i6 bemin die niet, !oe 8t 54, of niet 54, i6 ben
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?omo se pode observar, a educa,o pode acentuar N segundo a
refle7o espinosana N a inve:a natural do homem, quando se leva a crian,a a
buscar a virtude pelas honras e por afetos de inve:a* % inve:a, que torna os
homens contr8rios, e as honras, que distraem a mente da procura pelo sumo
bem so, igualmente, dois impedimentos para uma educa,o dirigida -
liberdade*
3. A educao para a dependncia do tirano
" TTP est8 divido em trs blocos estruturaisL o primeiro bloco, composto
pelos seis primeiros captulos, apresenta a defini,o real do ob:eto da obra,
isto , a ;religio revelada=I o segundo, que vai do captulo sete ao quinze,
descreve o movimento e7egtico da Sagrada 1scrituraI e o terceiro,
finalmente, oferece o percurso poltico do Tratado !?M%/I, &''3, p* 3'9
3()* % referncia ao termo ;educa,o=, que ser8 e7aminada neste item,
ocorre no meio do captulo J, dedicado a compreender como se realizam os
ritos e cerim@nias em uma religio revelada na qual os crentes so tomados
em rela,o com a divindade !idem, p* 3()*
% passagem e7ata do captulo J em que o processo educativo
mencionado por Espinosa se circunscreve -s considera,>es gerais e
preliminares ao percurso argumentativo em que se discutir8 ;como e por
qual razo as cerim@nias serviam para manter e consolidar o imprio dos
hebreus=
&'
* 1ais considera,>es constituem, como se ver8 adiante, um
interl9dio poltico no interior de uma argumenta,o de crtica - teologia*
+ele, o filsofo come,a e7plicando o que uma sociedade, caracterizando9a
por sua absoluta utilidade em um mundo, como o dos humanos, no qual o
au"lio m9tuo em torno de interesses comuns fundamental para permitir a
ge!ou7en of geslaagen' 2it 8s 6laar' :aar niet 5oo m4 eenige e4nde, dat i6 trac!te te
bere46e is, te mogen smaa6en de vereeniginge met ;od, en in m4 voort te brengen
7aaragtige den6beelden, en de5e dingen oo6 aan m4n naasten be6end te maa6en=*
&'
;P***Q &uomodo & &ua ratione caeremoniae inserviebant ad imperium Hebraeorum
conservandum, & stabiliendum=*
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conserva,o de todos e a libera,o de tempo para o cultivo das cincias e
das artes, coisas tambm necess8rias - felicidade*
1odavia, se os homens fossem, por natureza, constitudos de forma a
s dese:ar o que ensina a reta razo, eles no careceriam, ento, de nenhuma
lei, bastando fornecer9lhes ;os verdadeiros ensinamentos morais= !vera
documenta moralia), para que, por ;livre Onimo= !liberali animo), fizessem
apenas o que lhes convm*
?omo os homens procuram, efetivamente, o que consideram <til para
sua conserva,o, mas raramente o fazem sob os ditames da razo, so
necess8rias as leis* ?omo, por outro lado, da natureza humana no aceitar
ser completamente coagida, os imprios mantidos com a for,a da violncia
no foram muito duradouros* "s homens N registra Espinosa N quando agem
impulsionados pelo medo, dei7am de se atentar - utilidade do que quer que
fa,am e, por serem obrigados a fazer tudo que no gostam, so levados a
agir unicamente por receio de castigo* Hesse modo, eles se alegraro com o
mal do soberano, por mais que isso acarrete seu prprio mal e dese:aro o
pior para ele, causando9lhe a maior variedade possvel males
&(
*
% razo disso que os homens no toleram ser comandados, nem
suportam ver subtrada sua liberdade depois dela ter sido a eles concedida*
Hesta argumenta,o, Espinosa e7trai trs conclus>esL !a) o poder ou
comum a toda a sociedade e cada qual obedece somente a si mesmo, ou os
que mandam tero de possuir algo ;superior ao comum= em sua natureza,
fazendo ao menos com que o vulgo pense que eles o possuemI !b) as leis
devero ser institudas de modo a fazer com que todos se sintam obrigados a
segui9las pelo dese:o de um bem maior do que todos os outros bensI e !c) a
obedincia, por no ter lugar em uma sociedade em que todos detm o poder
&(
% compreenso deste argumento pode ter contribui,>es importantes para se pensar uma
situa,o pedaggica na qual o educador procura, por meio do medo que causa em seus
discpulos, lev89los a fazer o que no gostam* ?om isso, seguindo a medita,o espinosana,
os educandos dei7am de se atentar - utilidade e ao valor daquilo que estudam e aprendem,
agindo de acordo com o parecer do professor e7clusivamente por temer castigos !se:am
puni,>es diretas ou indiretas, atravs do mau desempenho na avalia,o da aprendizagem)*
+o raro, como a e7perincia pedaggica atesta, o resultado da pr8tica de professores desta
espcie o dio dos aprendizes, que continuamente torcem pelo mal desse mestre*
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e as leis so comumente institudas por todos, consiste apenas em cumprir as
ordens impostas pela autoridade de quem manda*
Espinosa prossegue, em seu percurso refle7ivo, e7plicando que na
sociedade cu:o imprio comum e o povo se apresenta como inteiramente
livre, quer se aumente ou se diminua o n<mero de leis, todos continuam
livres da autoridade de outros*
0as quando um s detm o imprio absoluto, d89se o contr8rioI pois todos
e7ecutam as ordens do imprio, sob a autoridade de um s homemI
consequentemente, a no ser que tenham sido educados, desde o incio, de
modo a estarem sempre dependentes do que diz o homem que impera, muito
dificilmente este poder8, em caso de necessidade, instituir novas leis e retirar
a liberdade do povo depois de lha ter concedido !11., J)
&&
*
+esse e7certo, Espinosa coloca a educa,o como via que conduz -
submisso - autoridade de outroI ela seria necess8ria nesse sentido, pois do
contr8rio, os s<ditos no tolerariam ver aumento ou redu,o do n<mero de
leis na sociedade, o que, certamente, ocasionaria o fim do imprio*
%ssim, a educa,o novamente se relaciona - no,o de servido* Hesta
vez, porm, a servido e a educa,o mostram sua face profundamente
poltica* +o obstante, na filosofia de Espinosa, as rela,>es entre poltica e
educa,o no precisam necessariamente ser caracterizadas pela submisso*
Espinosa, ao acabar de tratar do que seria N em sua concep,o N o melhor
estado mon8rquico, institudo por uma multido livre, escreve !1., G, 5 &G)L
P***Q se a plebe fosse capaz de moderar9se, suspender o :uzo sobre aquilo que
conhece pouco e a:uizar corretamente a partir dos parcos indcios de que
disp>e, seria digna de dirigir, em lugar de ser dirigida
23
*
?omo se observa, a plebe ou o povo podem ser instrudos e educados
tanto para mandar quanto para obedecer* +o primeiro caso, eles se
encontraro sob um tirano que estabelece as leis conforme seu dese:oI na
&&
;(t contra accidit, ubi unus solus imperium absolute tenet nam omnes e" sola
aut!oritate unius mandata imperii e"e&uuntur, adeo&ue, nisi ita ab initio educati fuerint, ut
ab ore imperantis pendeant, difficile is poterit, ubi opus erit, novas leges instituere, &
libertatem semel concessam populo adimere=*
&3
;P***Q si plebs sese temperare, et de rebus parum cognitis iudicium suspendere, vel e"
paucis praecognitis recte de rebus iudicare posset, dignior sane esset, ut regeret, &uam ut
regeretur=*
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segunda situa,o, em que ;tomam parte= do imprio !e no apenas ;so
partes= passivamente determinadas), eles se encontraro em uma
democracia, o imprio no qual todos mandam e todos igualmente obedecem*
% diferen,a entre dependncia !alterius #uris) e autonomia !sui #uris)
determina a diferen,a entre, de um lado, servido, conhecimento inadequado,
causa inadequada e, de outro lado, liberdade, conhecimento adequado e
causa adequada* P***Q do lado da imagina,o, caminham :untas abstra,o,
inadequa,o, passividade e dependncia, e do lado da razo e da refle7o,
caminham :untas concre,o, adequa,o, atividade e autonomia P***Q=
!?M%/I, (993, p* ('396)
&6
*
+a democracia, regime em que o cidado aut@nomo, o poder
comum entre todosI cada um, senhor de si mesmo, no depende de uma
educa,o promovida no sentido de enfraquecer as inteligncias e estimular o
medo, mas de uma educa,o orientada no sentido de fortalecer a capacidade
humana de compreender e de se alegrar* Cuando o poder est8 na mo de
todos, a obedincia N considerada um mero cumprimento de ordens alheias
N no tem lugarI neste caso, o povo segue a lei, porque o bem a que aspiram
o maior de todosL a liberdade comum*
4. Ruptura e passagem da servido !i"erdade
+o h8 espa,o na filosofia de Espinosa para se pensar a a,o educativa indo
a tal ponto que forme homens unicamente livres, sem quaisquer marcas ou
tra,os de servido* % vida, :ustamente porque consiste numa contnua
varia,o de potncia, estar8 sempre alternando entre liberdade e servido,
entre maior ou menor servido ou entre maior ou menor liberdade*
Eervido e liberdade so como termos que usamos para indicar certa
predominOncia na dire,o assumida por um dese:o, portanto certa
estrutura,o momentOnea de um ser, conforme ha:a predomnio do
rebai7amento ou do aumento de sua potncia* Entre um e outro h8 diferen,a
decisiva de grau, propor,o, no de natureza* 1anto servido quanto
liberdade radicam9se na mesma busca do <til, na mesma natureza dese:ante*
1" natura nostra libertas & servitudo, e por isso temos a obriga,o de pensar
&6
+este e7certo fica clara a dimenso epistemolgica !conhecimento inadequado e
adequado), tica !causa inadequada e adequada) e poltica !dependncia e autonomia) da
servido e da liberdade*
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ambas, con:untamente, como parte de ns e sem e7clusivismos f8ceis
!E%+1I%D", &'((, p* G)*
Ha vida servil - vida livre h8, sem d<vida, uma ruptura ou, mais
precisamente, uma passagem que indicar8 N em nosso corpo e em nossa
mente N uma sempre nova ;estrutura,o momentOnea=, este:a ela mais
propensa - liberdade ou - servido* +os dois casos, o dese:o se realizar8 no
sentido da procura pelo que <til para a nossa conserva,o na e7istncia*
Isso no impede pensar como seria possvel entender, ao menos
teoricamente, a passagem da servido - liberdade* " homem livre, em
fun,o de no ter, mormente, ideias inadequadas ou confusas que impedem
seu conhecimento, vive, no mais das vezes, conduzido pela razo e no
costuma e7perimentar a contrariedade de ver o que melhor para si e seguir
o pior* "s servos, porm, que vivem ;tal como as ondas do mar agitadas por
ventos contr8rios, ignorantes dos desenlaces e do destino= !tica III,
.roposi,o J9, esclio)
&J
, s muito dificilmente podero vir a encontrar a
coerncia e a constOncia do s8bio*
+o stimo captulo do ;%pndice= da tica IV, Espinosa nos permite
refletir sobre a importOncia daqueles que nos cercamL
+o pode acontecer que o homem no se:a uma parte da natureza e que no
siga a sua ordem comumI mas se se encontrar entre indivduos que convm
com sua natureza, a potncia de agir do homem ser8 favorecida e fomentada*
Ee, ao contr8rio, estiver entre indivduos que convm pouqussimo com sua
natureza, mal poder8 se acomodar a eles sem sofrer uma grande mudan,a
&K
*
Hestaca9se, neste fragmento, a importOncia do coletivo para o aumento
ou diminui,o da potncia de e7istir*
?onforme demonstram as proposi,>es 36 e 3J da parte IV da tica, os
homens s podem ser contr8rios quando submetidos aos afetos que so
&J
;P***Q ut maris undae, $ contrariis ventis agitatae, fluctuari, nostri event<s, at&ue fati
inscios=*
&K
;0ec fieri potest ut !omo non sit natur) pars et communem e#us ordinem non se&uatur
sed si inter talia individua versetur &u) cum ipsius !ominis natura conveniunt, eo ipso
!ominis agendi potentia #uvabitur et fovebitur' (t si contra inter talia sit &u) cum ipsius
natura minime conveniunt, vi" abs&ue magna ipsius mutatione iisdem sese accommodare
poterit=*
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pai7>esI inversamente, eles s convm uns aos outros !e lhes so
mutuamente <teis) quando so conduzidos pelos afetos que propiciam a vida
racionalI dessa forma, vm sua potncia de agir sendo continuamente
favorecida* %ssim, enquanto no estivermos cercados por homens
conduzidos pela razo, teremos dificuldades profundas em nos acomodar
aos demais, vivendo sempre permeados por contrariedades*
$odeado por educadores considerados em sentido espinosano
&G
, o
homem no estimulado seno a procurar aquele bem que supremoL o
bem comum, passvel de se comunicar !T1+, 5(), que nos leva a romper com
a necessidade de honras, riquezas e prazeres sensuais e corresponde, por
fim, ao conhecimento da unio da mente com toda a natureza !idem, 5 (3),
momento no qual somos menos passivos que ativos, e no apenas somos
uma parte, mas tomamos parte na natureza*
%s rela,>es humanas baseadas nas pai7>es e definidas, por meio delas,
pela impotncia e servido podem tornar os homens contr8rios uns aos
outrosI opostamente, isto , em associa,>es caracterizadas pela potncia e
liberdade, os seres humanos necessariamente concordam* Esta passagem de
uma situa,o a outra ocorre N na filosofia de Espinosa N atravs das no,>es
comuns* % teoria das no,>es comuns, e7plicitada em especial nas
proposi,>es 34, 39 e 6' da segunda parte da tica, apresenta quais so os
fundamentos do raciocnio humano, ou se:a, como ele constitudo*
+a proposi,o 34 Espinosa demonstra que aquilo que comum a
todas as coisas e e7iste igualmente na parte e no todo !sem constituir a
essncia de nenhuma coisa singular) concebido apenas de forma adequada
pela mente humana* Ee todos os corpos tm elementos em comum pelos
quais convm uns aos outros, conclui o corol8rio, eles devem, ento, ser
percebidos adequadamente por todos* +a proposi,o 39, por sua vez, o
filsofo argumentaL aquilo que o corpo humano e alguns corpos e7teriores a
&G
.or educadores em ;sentido espinosano= dese:amos apenas retomar o significado dado ao
educador no captulo 9 do ;%pndice= da tica IVI neste captulo, como :8 lembramos no
incio do artigo, quem educa demonstra o quanto vale por seu engenho e arte ao educar os
outros homens para que vivam sob o imprio da prpria razo*
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ele possuem de comum e prprio, e7iste, na mente humana, como ideia
adequadaI quanto mais propriedades comuns tem um corpo com outro, mais
sua mente ser8 potente para perceber adequadamente as coisas !corol8rio)*
+o esclio & da proposi,o 6' as no,>es comuns so definidas como
segundo gnero de conhecimento, isto , ideias adequadas das propriedades
das coisas* Ee, de acordo com o enunciado da proposi,o, todas as ideias da
mente que se seguem de ideias adequadas so igualmente adequadas, pode9
se constatar que, a partir daquilo que alguns corpos tm de comum com os
outros, podem ser deduzidas, produzidas e constitudas outras ideias
adequadas e formadas novas propriedades comuns*
%travs de uma primeira ideia adequada, conhecida ainda no interior
da servido e da impotncia, um homem pode come,ar a fazer9se livre* R,
pois, a parcela de atividade ainda subsistente na mente do servo !mormente
definido pela passividade) que o conduz a uma atividade mais potente* "
recm9nascido, como foi possvel notar, caracteriza9se espinosanamente
pela passividade e dependncia N no mais alto grau N das coisas e7teriores*
%pesar disso, Espinosa no defende que este beb no tenha ;nenhuma
conscincia de si e dos outros=, mas que ele ;quase no tem conscincia=*
Este &uase configura a presen,a de uma certa atividade natural da mente
infantil, e7pressa pela e7istncia concomitante de uma for,a vital em seu
corpo que, embora se:a pouca, e7iste*
Esta pequena atividade, natural na crian,a, convive com sua inclina,o
natural -s pai7>es tristes* .orm, com base nas no,>es comuns, isto , nas
propriedades comuns das coisas e nas ideias destas propriedades, a crian,a
pode vir a ser cada vez mais ativa, alcan,ando, por fim, a liberdade*
Heleuze atentou para este aspecto pedaggico e formativo das no,>es
comuns* +o cerne da servido, reflete o filsofo francs, o homem apenas
capaz de ter alegrias passivas, ou se:a, alegrias que tm sua causa nas coisas
e7ternas* % partir delas ele seria capaz de produzir, posteriormente, alegrias
ativas, aquelas que tm o prprio homem como causa adequada*
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P***Q acumulamos as alegrias passivas, encontramos nelas a oportunidade de
formar no,>es comuns, das quais decorrem alegrias ativas* +esse sentido, o
aumento de nossa potncia de agir nos d8 a oportunidade de conquistar essa
potncia, ou de nos tornarmos efetivamente ativos* 1endo conquistado nossa
atividade em certos pontos, nos tornamos capazes de formar no,>es comuns,
at mesmo nos casos menos favor8veis* E7iste todo um aprendizado das
no,>es comuns, ou do devirNativoL no devemos negligenciar no
espinosismo a importOncia do problema de um processo de forma,o
!HE#E/FE, (9K4, p* &KG)*
" valor do aspecto formativo eAou pedaggico do espinosismo
sublinhado por Heleuze, embora no tenha sido ainda ob:eto de estudo
aprofundado, foi mencionado por Mardt em seu ;illes 2eleu5e= um
aprendi5ado em filosofia* +este livro, o filsofo estadunidense afirmaL
M8 todo um processo de aprendizagem envolvido nas no,>es comuns, no
nosso devir ativoL no deveramos subestimar a importOncia que tem para o
espinosismo o problema do processo did8tico* " caminho espinosista para a
beatitude um aprendizado na potncia, uma educa,o na virtude !(99K, p*
(J4)*
Vunto com Heleuze, poder9se9ia afirmar que as no,>es comuns seriam
produzidas de tal forma que desempenhariam, simultaneamente, uma fun,o
pedaggica sobre o modo finito humano em seu 8rduo percurso da servido
- liberdade*
#onc!uso
" mestre possui um saber inacabado e o aluno uma ignorOncia transitria,
no h8 saber absoluto nem ignorOncia absoluta* % rela,o de saber no
institui a diferen,a entre aluno e professorI a separa,o entre aluno e
professor opera9se atravs de uma rela,o de poder simbolizada pelo sistema
de e7ames N ;esse batismo burocr8tico do saber= !1$%D1E+UE$D, (9G9,
p* G4)*
" percurso desenvolvido nesse artigo procurou demonstrar como a
educa,o pode ser orientada, segundo Espinosa, no sentido de refor,ar !e
no de combater) a servido que naturalmente caracteriza o homem* Hentro
do modo capitalista de produ,o, porm, possvel perceber como este
processo se realiza formalmente atravs do aparelho escolar*
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" sistema de funcionamento da escola separa, por princpio, aqueles
que ensinam daqueles que aprendem, e coloca professores e alunos em
pontos opostos, definidos respectivamente pelo ;poder de mandar= e pelo
;dever de obedecer=* Esta rela,o de separa,o se concretiza atravs de uma
srie de pr8ticas, entre elas, o sistema de avalia,o, como bem lembra
0aurcio 1ragtenberg !(9G9)* Este sistema no se e7pressa apenas nas
provas, mas tambm, por consequncia delas, na produ,o de um ran6ing
que hierarquiza os melhores, os piores e os medianos, pr9definindo os que
obtero sucesso e os que fracassaro em seu desempenho escolar*
"s produtos da avalia,o geram o escalonamento das turmas e, com
isso, incitam entre os estudantes, constantemente, a sensa,o da !onra de
estar entre os ;melhores= e da desonra de estar entre os ;piores=I concitam,
igualmente, ao afeto de inve#a dos alunos que esto na base das listas de
classifica,o em rela,o aos primeiros e, quando muito, a triste5a dos
lderes e intermedi8rios em rela,o aos <ltimos colocados* ?ria9se, com os
processos de hierarquiza,o, todo um sistema confuso de pai7>es tristes
que, pouco a pouco, domina todo o espa,o escolar e leva - conforma,o*
Ee:a como for, os alunos que no alcan,am o desempenho daqueles
estimados como melhores no devero ser estimulados a aprender pela mera
vontade de desempenhar os mesmos recordes dos primeiros !em busca de
admira,o e inve:a dos outros), mas somente pelo amor e pelo prprio
dese:o de aprender* Ee forem guiados a aprender daquela maneira, formar9
se9o servos de todos os modosL os primeiros colocados estaro na situa,o
de servido, porque dependero da admira,o e da inve:a dos outrosI e os
<ltimos permanecero tambm sem buscar a verdadeira liberdade, :8 que
no tero e7perimentado meios adequados pelos quais venham a procurar o
conhecimento e a virtude*
" estado capitalista conserva uma estrutura escolar autorit8ria que se
materializa na institui,o de regras que incentivam o h8bito de obedecer,
embora isso constantemente revolte os estudantes* % escola capitalista
antiga e atual registra diversas ocorrncias de resistncia de alunos, se:a
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contra o sistema de avalia,o, contra a presen,a de cOmeras na sala de aula
ou contra a alimenta,o oferecida pelas institui,>es de ensino*
$evoltas como essas poderiam ser lidas, apressadamente, como sinais
da manifesta,o da liberdade de uma escola democr8tica que permite a livre
e7presso dos estudantes, mas, pelo que se nota, principalmente no Urasil,
no assim* % escola, geralmente, autorit8ria no modo de lidar com a
insatisfa,o dos estudantes* Eabe9se que, via de regra, medidas como
suspenso e e7pulso de alunos so tomadas pelas autoridades escolares,
com o intuito de evitar novas revoltas*
Est8 fora de d<vida que uma escola, ao funcionar assim !isto ,
e7igindo dos alunos a obedincia cega e entregando ao professor o poder
supremo sobre o processo did8tico), s conseguir8 se desenvolver se tiver
educado seus alunos, desde bem pequenos, a depender da palavra do
professor, assim como, no fragmento do TTP aqui analisado, os s<ditos do
imprio mon8rquico devem ter ;sido educados, desde o incio, de modo a
estarem sempre dependentes do que diz o homem que impera=*
?ertamente, esse sistema de conceber o ensino mais seguro e
garantido, quando o que se alme:a completar um ciclo de aprendizagem*
+o entanto, se para garantir o pleno flu7o de um curso ou a efetividade de
uma aprendizagem necess8rio conservar uma pedagogia de servido, esta
escola pode ser considerada antes um c8rcere que um espa,o livre de
aprendizagem*
?omo defendeu Espinosa,
P***Q nenhum imprio resistiu sem qualquer altera,o assinal8vel tanto
tempo como o dos 1urcos e, pelo contr8rio, no h8 nenhum menos dur8vel
do que foram os democr8ticos, nem onde se tenham desencadeado tantas
revoltas* 0as se a servido, a barb8rie e o isolamento se devem apelidar de
paz, ento no h8 nada mais miser8vel para os homens do que paz !1., K,
56)
&4
*
&4
;P***Q nullum imperium tamdiu abs&ue ulla notabili mutatione stetit, &uam Turcarum, et
contra nulla minus diuturna, &uam popularia, seu democratica fuerunt, nec ulla, ubi tot
seditiones moverentur' Sed si servitium, barbaries et solitudo pa" appellanda sit, ni!il
!ominibus pace miserius=*
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Ee trou7ermos essas palavras para pensar o domnio da sala de aula e
da escola contemporOnea, elas nos diro que uma institui,o ou um espa,o
de ensino que se estabele,a com base na tirania ter8 possivelmente mais
durabilidade e efetividade em seus resultados, mas no possuir8, ao fim do
processo, homens e mulheres livres, mas pessoas conformadas, obedientes,
dceis e incapazes de viver sob o imprio da prpria razo*
?omo foi visto, para a filosofia de Espinosa, no e7iste liberdade
absoluta nem servido absolutaI h8, pelo contr8rio, em cada um dos homens
maior ou menor predominOncia de potncia ou impotncia, em constante e
inevit8vel varia,o* Esta concluso coincide perfeitamente, no campo da
educa,o, com a senten,a de 1ragtenberg, segundo a qual ;o mestre possui
um saber inacabado e o aluno uma ignorOncia transitria=* He fato, tambm
para Espinosa, ;no h8 saber absoluto nem ignorOncia absoluta=*
Re$erncias "i"!iogr%$icas
CH-U,# <& Poltica em Espinosa& So Paulo( Companhia das Letras# 4==3&
CH-U,# <& Serido e liberdade na tica ,>& Discurso# So Paulo# n? 44# p& 2@5
144# 1AA3&
ESP,BCS-# /& Tratado poltico& Botas# traduo# introduo de Dio$o P&
-ur!lio& So Paulo( <artins Fontes# 4==A&
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Abril Setembro de 2013
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