Sint Ese Teo Logic A

FRANCISCO CLEBIO PINHEIRO
BEM-AVENTURANAS:
RETRATO DO SEGUIMENTO A CRISTO

SEMINRIO MAIOR JOO XXIII
Porto Velho - RO
2005

1


BEM-AVENTURANAS:

Trabalho monogrfico apresentado
como exigncia parcial para a concluso
do curso de Teologia banca
examinadora do Seminrio Maior Joo
XXIII, de Porto Velho-RO, sob a
orientao de D. Moacyr Grechi
(Arcebispo de Porto Velho), e Prof.
Ms. Ivenise Teresinha Gonzaga
Santinon (PUC-Campinas)

Porto Velho - RO
2005

2


BEM-AVENTURANAS:

AVALIADORES

____________________________________________ ______
Nome do 1 avaliador Instituio Nota

____________________________________________ ______

____________________________________________ ______

Porto Velho - RO
2005

3

Agradeo ao Senhor Deus que me
concedeu o dom da vida. Agradeo a meus
pais, irmos e irms pelo apoio que me
deram nesta caminhada vocacional.
Agradeo a orientao recebida do
Arcebispo Dom Moacyr Grechi e da
Professora Ivenise, a reviso gramatical da
Professora Estrela Dalva Amodo e ao
orientador metodolgico, Dr.: Fbio
Rychechi Hecktheuer. E aos que
colaboraram nesta pesquisa, especialmente
aos que responderam ao questionrio:

Antnia Kaylyanne Pinheiro
Cleidiana Loureno
Dom Antonio Possamai
Dom Moacyr Grechi
Frei Hlio Aparecido dos Santos
Geraldo Siqueira de Almeida
Ir. Maria rmine Panini
Joo Gutemberg M. C. Sampaio
Jos Dettoni
Najila Pereira da Silva
Pe. Ednio Valle
Pe. Gustavo Bertea
Pe. Luiz Ceppe
Pe. Paulo Soares

4

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................... 5
CAPITULO I ........................................................................................................................ 7
I. FUNDAMENTAO BBLICA .................................................................................... 7
1.1. O SERMO DA MONTANHA ................................................................................... 8
1.2. BEM-AVENTURANAS: ANLISE GERAL ....................................................... 10
1.2.1. Felizes os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus ............................ 12
1.2.2. Felizes os aflitos porque Deus os consolar ........................................................... 14
1.2.3. Felizes os mansos, porque herdaro a terra. ......................................................... 15
1.2.4. Felizes os que tm fome e sede de justia, porque Deus os saciar. .................... 16
1.2.5. Felizes os misericordiosos, porque Deus ter misericrdia deles. ....................... 17
1.2.6. Felizes os puros de corao, porque vero a Deus ................................................ 18
1.2.7. Felizes os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus ........... 19
1.2.8. Felizes os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus ..... 20
1.3. Consideraes Finais a Respeito das Oito Bem-Aventuranas............................... 21
1.4. VISO HISTRICA DO ESTUDO DAS BEM-AVENTURANAS ................... 21
1.5. AS BEM-AVENTURANAS NO CONTEXTO ATUAL ...................................... 22
1.6. CONSIDERAES FINAIS DO PRIMEIRO CAPTULO .................................. 24
CAPITULO II .................................................................................................................... 24
II. BEM-AVENTURANAS: RETRATO DO SEGUIMENTO A CRISTO .............. 24
2.1. O QUE SIGNIFICA SEGUIR A CRISTO? ............................................................. 25
2.2. BEM-AVENTURANAS: RETRATO DO SEGUIMENTO A CRISTO ............. 28
2.3. AS BEM-AVENTURANAS NAS DIVERSAS FORMAS DE SEGUIMENTO A
CRISTO .............................................................................................................................. 30
2.3.1. Vocao Humana ..................................................................................................... 30
2.3.2. Vocao Crist ......................................................................................................... 32
2.3.3. Vocaes Especficas ................................................................................................ 34
2.3.3.1. Vocao Leiga ....................................................................................................... 34
2.3.3.2. Vocao Vida Consagrada ................................................................................ 37
2.3.3.3. A Vocao na Perspectiva do Ministrio Ordenado .......................................... 39
2.3.3.3.1. Ministrio Episcopal .......................................................................................... 40
2.3.3.3.2. Ministrio Presbiteral ........................................................................................ 41
2.3.3.3.3. Ministrio Diaconal ............................................................................................ 42
2.4. BEM-AVENTURANAS: RETRATO DA MISSO DE TODAS AS
VOCAES ....................................................................................................................... 43
CAPITULO III ................................................................................................................... 44
III. CONTEXTO AMAZNICO: DESAFIOS E PERSPECTIVAS DO
SEGUIMENTO A JESUS CRISTO ................................................................................. 44
3.1. OS DESAFIOS DO SEGUIMENTO A CRISTO NA REGIO AMAZNICA .. 46
3.2 EM QUE AS BEM-AVENTURANAS NOS AJUDAM? ....................................... 52
3.3. BEM-AVENTURANAS: PERSPECTIVAS PARA O SEGUIMENTO A
CRISTO NO CONTEXTO AMAZNICO .................................................................... 56

5

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 60
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO .............................................................................. 62
ANEXOS ............................................................................................................................. 67

INTRODUO

Esta pesquisa aborda o tema das Bem-Aventuranas: Retrato do Seguimento a
Cristo, e perpassa diferentes campos da Teologia, principalmente, a rea da Cristologia.
Escolhemos analisar o seguimento a Cristo a partir das bem-aventuranas porque
elas aparecem no centro de toda a mensagem de Cristo. Os elementos que elas apresentam
so fundamentais para se viver a alegria da manifestao do Reino. Desta forma, elas
sintetizam a mensagem pregada por Jesus Cristo e sublinham sua imagem e vida de
misso.

6

A escolha deste tema se deu a partir do estudo e meditao da Palavra de Deus e da
caminhada das comunidades eclesiais de base, levando em conta principalmente a busca por
entender um pouco mais da complexidade do ser cristo. Alm disso, a motivao que
perpassa esta pesquisa a de estudar os constantes desafios do seguimento a Cristo luz
das bem-aventuranas, na regio amaznica.
Portanto, acreditamos que este trabalho seja relevante para os estudantes de
Teologia do Seminrio Maior Joo XXIII e para todos que pretendem ter Jesus Cristo como
referencial de vida. Possibilita entender a nossa realidade de vida e os desafios que
possivelmente os cristos devam enfrentar se viverem de forma radical o seguimento a
Cristo. A insero na realidade da vida do povo desta regio fundamental para se viver a
mensagem de Jesus Cristo.
A pesquisa se organizar a partir da anlise do texto das bem-aventuranas que se
encontra em Mt 5, 1-12 e a sua repercusso para a atualidade. Neste sentido, faremos um
estudo do original grego tendo presente o contexto de sua poca. Aps isto, verificaremos
as implicaes deste texto para o nosso cotidiano. E, por ltimo, investigaremos a
praticidade da mensagem na Arquidiocese de Porto Velho e algumas Dioceses do Regional
Noroeste presentes no contexto amaznico.
Para a anlise do original seguiremos as informaes do exegeta Jacques Dupont.
Na seqncia, onde se enfatizar especialmente sobre o seguimento, teremos como
referencial Bombonato (2002) e Sobrino (1996). Verificaremos tambm referncias de
muitos outros autores e, principalmente, os documentos oficiais da Igreja Catlica.
Na pesquisa de campo faremos algumas entrevistas com bispos e pessoas aqui do
Regional Noroeste para termos um referencial de abordagem da importncia do seguimento
a Cristo luz das bem-aventuranas no contexto amaznico.
O objetivo geral deste trabalho estudar as bem-aventuranas no texto original
do Evangelho de So Mateus a fim de analisar suas repercusses nos dias atuais como
retrato fiel do seguimento a Cristo. No intuito de alcanar este objetivo, levantamos trs
objetivos especficos, que so: a) Estudar o texto grego das bem-aventuranas de Mateus -
neste aspecto levaremos em conta o esclarecimento do texto dentro do seu contexto de
origem; b) Interpretar a partir dos originais em grego a traduo da mensagem das bem-
aventuranas verificando a sua implicao para o nosso cotidiano; c) Investigar a
praticidade deste seguimento Cristo hoje.
Assim sendo, pretende-se ver como este seguimento pode ser melhor vivido na
prtica pelas comunidades crists catlicas em algumas Comunidades da Arquidiocese de

7

Porto Velho e dioceses vizinhas (contexto Amaznico). Aqui teremos presente as pessoas
entrevistadas com seus testemunhos de vida.
O captulo primeiro apresenta uma anlise do texto das bem-aventuranas e uma
breve interpretao de cada uma delas, destacando principalmente os elementos que se
encontram nas bem-aventuranas e que so considerados fundamentais para se viver o
seguimento cristo de acordo com as orientaes do Mestre Jesus.
O captulo segundo aborda o significado do seguimento a Cristo e as suas
implicaes para uma vivncia segundo a exigncia deste seguimento luz das bem-
aventuranas. Nesta parte apresentamos tambm um breve relato das diversas formas de se
viver a vocao compreenso da Igreja Catlica, como vivncia do seguimento a Cristo,
que compreende: ministrio ordenado, religiosos (as) e leigos.
O terceiro captulo enumera os principais desafios para o seguimento a Cristo na
regio amaznica e procura salientar a ajuda que as bem-aventuranas podem dar para se
viver um seguimento cristo comprometido com as exigncias do Reino de Deus. Portanto,
com esta compreenso da realidade pela qual estamos inseridos, procuramos apresentar
algumas perspectivas da vivncia do seguimento a Cristo inculturados no ambiente
amaznico.
Por ser um assunto bastante abrangente refletiremos apenas sobre os elementos
considerados mais importantes para esta pesquisa. Neste sentido, no temos a inteno de
esgotar o tema, pois o mesmo muito extenso.

CAPITULO I

I. FUNDAMENTAO BBLICA

Esta pesquisa tem por base o texto das bem-aventuranas (Mt 5, 1-12), que est
situado no Sermo da Montanha. Neste captulo discorreremos sobre a fundamentao

8

bblica desta passagem evanglica e sua forma de entendimento nos momentos relevantes
da caminhada crist. Ainda que no pretendamos esgotar a investigao sobre o tema
proposto, cabe ressaltar que ser, sem dvida alguma, um trabalho bastante intenso, mas, ao
mesmo tempo, gratificante pelo fato das bem-aventuranas constiturem o cerne dos
ensinamentos de Jesus (CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 1993).

1.1. O SERMO DA MONTANHA

A contextualizao das bem-aventuranas nos faz perpassar pelo Sermo da
Montanha. Elas marcam o incio desse discurso de Jesus e, por isso, podem ser melhor
entendidas dentro deste contexto. A referncia acima anunciada compreende os captulos de
cinco a sete do Evangelho de So Mateus que, na viso de Carter (2002), a parte da
elaborao da atividade educativa de Jesus. Este Evangelho foi escrito numa comunidade
formada em grande parte por judeus da dispora e por uma minoria de pagos convertidos.
Destarte, uma comunidade mais aberta interpretao da Bblia e aplicao da Lei
(MARCONCINI, 2001).
O incio do Sermo da Montanha marcado pelo ensinamento de Jesus que se dirige
aos seus discpulos (aat) e ao povo (e,eu,). A atitude de Jesus de sentar-se demonstra
a capacidade de ensinar e exprime a sua indiscutvel autoridade. assim que agem o Mestre
(13, 1-2) e o Juiz (24, 3; 19, 28; 25 31-46). At aqui permanece o silncio. Segundo
Torquato (2002), a partir deste sermo Jesus d incio ao seu prprio magistrio. Esta forma
se ensinar, na viso de Maggi (1995), era reservada exclusivamente a Cristo, jamais
autorizada aos discpulos, a no ser no sentido prtico
1
. A eles cabe a proclamao e o
anncio desta boa nova.
O texto que estamos avaliando faz parte do primeiro discurso do Evangelho de
Mateus (5-7). Nele supomos a evidncia de prticas fundamentais para a caminhada da
comunidade primitiva. um discurso que pretende ser o referencial aos seguidores de
Cristo em qualquer poca (LOCKMANN, 1997). Esta etapa da misso de Jesus
compreende o seu perodo catequtico, onde ele pde levar aos seus seguidores as
orientaes bsicas do plano de seu Pai na construo do Reino. Assim, na viso de

1
Cf. Mt 19, 17; 23,3.

9

Marconcini (2001, p. 58): O sermo da montanha (Mt 5-7) um exemplo da atividade
catequtica na perspectiva moral, uma elaborao de princpios gerais de comportamento
ou preceitos-meta e uma condensao de algumas aplicaes especficas.
Esta composio de Mateus traz orientaes que so atraentes a quem quer que a
leia, mas, ao mesmo tempo, pode causar admirao pela elevada forma de ensino e tambm
angstia pela rdua tarefa de colocar isso em prtica (MARCONCINI, 2001). A
comunidade de Mateus pretende mostrar a abrangncia desta nova forma de entender a
concretizao do Reino de Deus pela prtica da Justia, conforme se pode constatar por
meio de Lockmann (1997, p. 50): A comunidade de Mateus quer responder a ambos os
interlocutores. Ou seja, que a justia muito mais do que a letra da lei diz, e o que a Pax
Romana queria garantir. E seu alvo todo o povo e no apenas os tidos como cidados.
No entanto, o discurso de Cristo tem sua relevncia na formao e idealizao do
Evangelho aos que pertencem comunidade dos seguidores de Jesus. Alm disso, fortalece
a identidade e o estilo de vida da comunidade (CARTER, 2002). Nesta nova proposta de
vida, Jesus exige a superao da lei restrita letra e quer que seus seguidores ajam de forma
diferente, fazendo mais do que era recomendado na lei (DUPONT, 1972), pois, mesmo
sendo um cdigo de vida religioso, apenas encontrar a sua plenitude em Cristo (Mt 5, 17):
No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. No vim revog-los, mas dar-lhes
cumprimento.
Em Mateus temos Jesus como o novo Moiss que sobe a montanha. O local onde
ocorre o evento tambm repleto de significados. O cenrio de Mateus, na reflexo de
Libanio (1998, p. 91), assim se configura: Ambos [Moiss e Jesus] se encontram numa
montanha, cujo significado mais teolgico que geogrfico. Lugar da intimidade com
Deus. Lugar da tentao. Na montanha Jesus subia para rezar. Na montanha foi tentado.
Na montanha escolheu os doze, representando o novo povo de Israel, apareceu glorioso na
Transfigurao.
Esta forma narrativa se apresenta como um exemplo de didaqu
2
comunidade
primitiva. um discurso direcionado as pessoas que se prontificam a seguir Jesus Cristo.
Juntamente com estes esto, principalmente, os seus discpulos (BALDUCCE et al., 1995).
Portanto, Jesus no se limita a ensinar somente os discpulos, a sua catequese dirigida a
todos os que querem se comprometer na construo do Reino de Deus.

2
Este termo significa ensinamento, instruo e doutrina. Refere-se catequese utilizada nas primeiras
comunidades (RUSCONI, 2003).

10

Nesta perspectiva do Reino, o exegeta Jeremias (1976, p. 57) evidencia esta
novidade da lei como Evangelho: O Sermo da Montanha esta a nossa concluso
no lei, mas sim Evangelho: a lei deixa o homem entregue s suas prprias foras e o
desafia a entreg-las ao mximo; o Evangelho, porm, coloca o homem diante do dom de
Deus e lhe pede que faa deste dom inefvel o verdadeiro fundamento de sua vida.
Esta pregao Jesus pretende evidenciar a imanncia do Reino de Deus e a realidade
presente. A presena de Cristo quer ser sinal do anncio salvfico de Deus, que est
prximo, e vem colocar fim ao sofrimento e, ao mesmo tempo, explicita o grande anncio
da felicidade aos que passam por momentos de penria, como salienta Dupont (1977, p.
151):
Um dos temas mais caractersticos da pregao de Jesus constitudo pela estreita
ligao que ele estabelece entre o momento presente e a vinda iminente do Reino
de Deus. Com a misso de Jesus o reino est prximo, e prximo em um sentido
temporal: a sua manifestao gloriosa no pode mais tardar. O ministrio de Jesus
inaugura a ltima etapa da histria da salvao. Tal a perspectiva na quais as
bem-aventuranas recebem o seu significado original: os pobres e os deserdados
so felizes, porque a instaurao iminente do Reino de Deus colocar fim ao seu
sofrimento e os levar a felicidade dos quais so privados at ento
3
.

No entanto, para se compreender o Sermo da Montanha importante ter presente o
seu tema central que a prtica da justia. Ela tida por Lockmann (1997) como a chave de
leitura para se entender o Evangelho de Mateus e o Sermo da Montanha. Esta mesma
prtica promete ser realizada com o cumprimento da aliana. Desta forma, a tese
fundamental desta passagem se encontra em Mt 5, 20: Com efeito, eu vos asseguro que se
a vossa justia no ultrapassar a dos escribas e a dos fariseus, no entrareis no Reino dos
Cus.
Por conseguinte, a passagem escolhida para este trabalho est inserida numa fase
importante dos ensinamentos de Jesus e apresenta dados relevantes para o estudo do
seguimento a Cristo a partir das bem-aventuranas.

1.2. BEM-AVENTURANAS: ANLISE GERAL

As bem-aventuranas aparecem em Lucas e Mateus. As do primeiro autor so
consideradas com proximidade maior ao original. J Mateus acrescenta mais quatro bem-

3
Traduo nossa diretamente do original em Italiano.

11

aventuranas s originais e modifica a primeira colocando de esprito depois de
pobres, e na segunda bem-aventurana faz uma ligao dos elementos fome e sede
com a prtica da justia (VVAA, 1986). Ns seguiremos com a pesquisa somente tendo
como referncia principal as bem-aventuranas de Mateus e, para a anlise do texto,
adotamos a seguinte estrutura de Samanes e Tamayo-Acosta (1999, p. 47):
a) Felizes os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus. b) Felizes os
aflitos porque Deus os consolar. c) Felizes os mansos, porque herdaro a terra.
d) Felizes os que tm fome e sede de justia, porque Deus os saciar. d) Felizes
os misericordiosos, porque Deus ter misericrdia deles. c) Felizes os puros de
corao, porque vero a Deus. b)Felizes os que promovem a paz, porque sero
chamados filhos de Deus. a) Felizes os perseguidos por causa de (a) justia,
porque deles o Reino dos cus. Felizes os que forem insultados e perseguidos
por causa de mim. Alegrai-vos e regozijai-vos porque vossa recompensa ()
grande no cu; pois do mesmo modo perseguiram os profetas.

No que se refere a estrutura da elaborao literria, este mesmo autor destaca:
As bem-aventuranas esto estruturadas de forma quistica, inclusiva. Isso quer
dizer que o paralelismo existe entre a primeira (a) e a ltima (a), a segunda (b) e
a penltima (b), a terceira (c) e a sexta (c), a quarta (d) e a quinta (d) em si,
chave de interpretao: cada termo compreendido em relao ao outro que est
em paralelo, e tambm pela disposio que tem dentro do conjunto. Dito de outra
forma: no se fala de oito tipos de sujeitos aos quais se proclamam felizes; s
existe um sujeito, os pobres-perseguidos, cujas caractersticas se explicitam nas
outras seis (Ibidem, 1999, p. 48).

Portanto, a partir desta estrutura percebemos o ponto central da mensagem das bem-
aventuranas. Os principais destinatrios delas so os pobres-perseguidos. Na viso destes
autores todas as outras proclamaes convergem para este grupo de pessoas.
Na seqncia se faz necessrio uma anlise detalhada deste discurso. Nota-se que as
palavras proclamadas por Jesus nesta passagem das bem-aventuranas se tornam difceis de
serem traduzidas pelo fato de terem sido ditas em outra lngua, conforme afirma Barclay
(1972, p. 83): Jesus no proclamou as bem-aventuranas em Grego; Ele proclamou-as em
Aramaico, que era um tipo de Hebraico que as pessoas falavam em seus dias. Aramaico e
Hebraico tm expresses muito comuns, que so de fato uma exclamao [...]. As bem-
aventuranas no so simples afirmaes; elas so exclamaes [...]
4
.
Neste ensinamento a primeira palavra de Jesus carregada de significados. Ele
apresenta o essencial de sua misso. A palavra felizes (\asatet
5
) expressa uma

4
Traduo nossa feita diretamente do original em Ingls.
5
\asatet (felizes) em princpio esta expresso era utilizada para significar [...] livre dos cuidados e
preocupaes de todos os dias (COENEN e BROWN, 2000, p. 217). Depois do sculo IV a.C. mudou de
sentido e passou a significar feliz. Este termo pode significar, portanto, feliz, bendito, ditoso. Em hebraico o
termo empregado (:s) ashr e tem freqncia maior nos salmos e poesias sapienciais. Segundo a Bblia do
Peregrino estes termos (1997, p. 2325): Revelam uma felicidade humana paradoxal, que vincula promessas
de bens excelentes as exigncias extraordinrias. Refere-se a uma felicidade duradoura onde ocorre a troca

12

manifestao de alegria. Esta expresso traduz a proposta do Reino de Deus, que quer
felicidade e vida para todos, como proclama Jesus (Jo 10,10): Eu vim para que tenham a
vida e a tenham em abundncia.
A busca pela felicidade sempre marcou forte presena na existncia humana. E,
mundo atual, este anseio por alcan-la incessante e cada vez mais as pessoas entram em
conflito consigo mesmas. uma felicidade que apresentada como meta incansvel. A
forma que Jesus apresenta se torna um paradoxo em relao ao modo de busc-la
atualmente. Neste sentido, argumenta Pedrosa et al. (2004, p. 86):
A esta grande interrogao [acima mencionada], responde o evangelho com as
bem-aventuranas, que convidam a encontrar a felicidade na pobreza, nas
lgrimas, na fome ou na perseguio; vale dizer, em situaes inconfortveis nas
quais parece no poder haver nenhuma felicidade. Pos isso, poderiam parecer
mera iluso se no soubssemos que so a expresso da vida de Jesus, que passou
por tudo isso e alcanou a felicidade que, como qualquer um de ns, buscava. Ele
ajuda a descobrir que a felicidade se assenta no ncleo mais profundo da pessoa,
e que possvel manter-se em paz apesar de todas as tribulaes em que se pode
ver envolvida. Jesus, o homem novo, quem mostra com sua existncia como
alcanar aquilo que todo ser humano aspira.

As pessoas que so felizes, sobre as quais Jesus comenta, so portadoras desta graa
agora por causa do futuro que se abre a elas. Esta experincia da felicidade no exclui o
sofrimento, mas a dolorosa experincia de sofrimento do presente iluminada pelo que vir
mais tarde. A razo da felicidade a forte esperana que estas pessoas depositam em Deus
(VVAA, 1986). Este sentido de felicidade aqui expresso se traduz claramente na expresso
de Jesus que considera felizes aqueles que acreditaram sem terem visto, como afirma Jo 20,
29: Felizes os que no viram e creram.
Portanto, a palavra feliz perpassa todas as oito bem-aventuranas. Neste sentido,
tendo presente estas referncias anteriores, prosseguiremos com uma anlise detalhada das
bem-aventuranas destacando o sentido de cada uma delas.

1.2.1. Felizes os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus

A frmula empregada por Mateus onde acrescenta (. :|.uat) pobres em
esprito tem o mesmo significado que em Lucas. Esta mesma expresso tambm aplicada

de uma realidade negativa a positiva, graas a participao de Deus que requer uma ao do homem
(SAMANES e TAMAYO-ACOSTA, 1999).

13

ao mendigo Lzaro (Lc 16, 20-22), sendo que no texto de Mateus sugerida uma distino
espiritual. Os termos correspondentes a pobre no grego so :.,et (pobres), no sentido de
profunda pobreza, e :.|c (pobre), que aquele que trabalha para o seu alimento dirio e
consegue o seu prprio sustento, apesar de no possuir nada (BARCLAY, 1972).
No entanto, vimos anteriormente que em grego temos duas palavras para expressar o
sentido de pobreza. Para aprofundar e esclarecer este sentido, citamos a afirmao de
Barclay (1972, p. 85, grifo do autor):
Em grego existem duas palavras para pobre. Existe a palavra pens. Pens
descreve um homem que tem que trabalhar para sobreviver; ela definida pelos
Gregos para descrever o homem que auto-diakonos, isto , o homem que serve
suas prprias necessidades com suas prprias mos. Pens descreve o homem
trabalhador, o homem que no tem nada suprfluo, o homem que no rico, mas
que no indigente tambm. Mas, como temos visto, no pens que usado
nesta bem-aventurana, usado ptchos, que descreve a pobreza absoluta e
servil. Ele est ligado com a raiz ptssein, que significa agachar-seou encolher-
se; e descreve a pobreza que batida aos seus joelhos. Assim como tem sido dito,
pens descreve o homem que no tem nada suprfluo; ptchos descreve o homem
que no tem absolutamente nada
8
(grifo nosso).

O termo que aparece nas bem-aventuranas o primeiro, e se assemelha com a
palavra pobre utilizada pela comunidade do Povo da aliana, no Antigo Testamento, e tem
por base a promessa, como destaca Dupont (1972, p.359-360): [...] a promessa
direcionada conseqentemente aos anawm (pobres)
9
. A palavra anawm (pobres) um
termo hebraico para expressar o sentido de pobre no Antigo Testamento em Hebraico.

Na tentativa de unirmos estes termos, empregamos a expresso de Barclay (1972, p.
86), que salienta: [...] Ptchos descreve o homem que absolutamente indigente, o homem
que no tem absolutamente nada; ani e ebin descreve o pobre, e manso, e o homem
desamparado que tem colocado toda confiana em Deus
10
.
Os pobres so desprendidos das coisas e sabem que os bens adquiridos no trazem
felicidade ou segurana e depositam a confiana em Deus, contando essencialmente com a
proteo dele. A escolha de Mateus por este termo retrata as pessoas que injustamente

8
9
Em hebraico temos o termo .. (anaw), que segundo Harris (2001, p. 1144): Esse adjetivo ressalta que o
alvo de aflio a condio moral e espiritual dos piedosos, deixando implcito que essa condio
alcanada mediante uma vida de sofrimento e no de fartura e alegria mundanas. Reflete tambm sobre a
absoluta dependncia de Deus. Outra palavra ainda .. (an) que significa fraco, aflito e humilde. Para este
mesmo autor este termo designa: [...] basicamente algum que sofre algum tipo de incapacidade fsica ou
aflio Harris (2001, p. 1145). Trata-se de uma pessoa que socialmente indefesa e que sujeita a opresso.
Esta pessoa tem que servir para ganhar o seu sustento. Estas duas palavras so muito parecidas e muitas vezes
confundidas.
10

14

vivem na misria e que seu viver depende da generosidade de outrem (Maggi, 1995). Esta
viso de pobre, portanto, no entender de Bonnad apud Samanes e Tamayo-Acosta (1999,
48), significa que: [...] so os que, por uma longa experincia da misria econmica e
social, aprenderam a no contar mais do que com a salvao de Deus. Portanto, pelo fato
de estarem desprendidos das coisas materiais tm maiores possibilidades de depositarem
toda a confiana e segurana em Deus.

1.2.2. Felizes os aflitos porque Deus os consolar

Esta segunda bem-aventurana enfatiza a consolao de Deus aos aflitos. A palavra
aflito empregada, sobretudo, para expressar a dor e o lamento provocados pela morte de
uma pessoa amada ou por uma catstrofe pblica (DUPONT, 1972). Este termo no grego
.|.. pentheo indica estar aflito, de luto, triste ou chorar (RUSCUNI, 2003). O luto
pode ser causado pelo pecado e pela morte. Por isso, relata Torquato (2002) que nesta
mesma palavra reala-se a nossa impotncia diante da desgraa que aflige os outros, quando
no podemos fazer nada para socorr-los.
O renomado telogo Bultmann apud Dupont (1972, p.515), comenta o seguinte
sobre os aflitos: [...] evidente que se trata dos que consideram este mundo penoso por
aquilo que ele , sem se deixar fascinar pela suas sedues, como fazem aqueles que
riem(Lc 6,25). A sua aflio o sinal da sua ruptura com o mundo presente e da sua
espera do Reino dos Cus
13
.
Tambm possvel se estabelecer uma relao entre esta bem-aventurana e a
primeira, como retrata Busstrauer apud Dupont (1977, p. 861): [...] precisa-se ver nos
aflitos de Mt 5,4 como as pessoas espiritualmente pobres, que tm reconhecido a sua
insuficincia diante de Deus e que, depois de terem ouvido o anncio da proximidade do
reino dos cus, sofrem a aflio do arrependimento
14
. J na viso de Champlin (1985, p.
304): O lamento uma expresso que toma conta da verdadeira humildade de esprito.

13
Traduo nossa feita diretamente do original em Italiano.
14

15

Tudo isto indica claramente que o sofrimento tem em vista o valor extremo dado a
vida. O desejo da vida em sua plenitude passa a ser a causa principal dos que sofrem a
aflio, como afirma Champlin (1985, p. 304):
Aprendemos, pois, que o dardo do sofrimento pode ser armado com a vida, e
no com o veneno da morte. Podemos chorar de muitos modos: pelos nossos
pecados; pelos pecados de nossa nao; pelos amigos e conhecidos; pelos males
humanos; pelos sofrimentos alheios. Aqueles que choram no se contentam com
uma vida no-examinada, a qual, segundo disse Scrates, nem digna de ser
vivida.

No entanto, as pessoas que passarem por esta experincia de aflio sero
confortadas, Deus jamais as desprezar, e iro participar da alegria da consolao divina
(BARCLAY, 1972). Neste sentido, pode-se notar que o anseio maior o desejo de viver.
No se trata de uma aflio passiva. O aflito, mesmo em sofrimento, no perde a esperana
de lutar pela sua prpria libertao ou pela do prximo.

1.2.3. Felizes os mansos, porque herdaro a terra.

Esta terceira bem-aventurana de Mateus foi inspirada no Salmo 37,11: [...] os
pobres possuiro a terra e se deleitaro com paz abundante. O prprio Jesus se apresenta
como sendo manso e humilde de corao
15
. A nossa palavra portuguesa manso no tem o
sentido de pessoa fraca, gentil, servil, discreto ou passivo. No Sl 37 esta expresso designa
o impotente e o humilhado que recorrem a Deus implorando a salvao do mal (CARTER,
2002). Esta bem-aventurana vista por Barbaglio et al. (1990) como repetio da
primeira. Mansos e pobres tm o mesmo significado
16
(VVAA, 1986).
A forma que entendemos ser mais apropriada para expressar o sentido deste termo
a afirmao de que o manso [...] aquele que no se irrita, que no fica fora de si, que
sabe conservar-se calmo e tranqilo, que sabe mostrar-se de uma pacincia inaltervel.
No h nele dureza nem violncia. um no violento (VVAA, 1986, p. 63). O manso

15
Cf.- Mt 11,29: [...] tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de
corao, e encontrareis descanso para vossas almas, pois meu jugo suave e meu fardo leve.
16
Na traduo do Novo Testamento para o hebraico empregado o mesmo termo ( .. an = pobre) para as
duas Bem-Aventuranas, verifique-os a partir dos grifos seguintes (Mt 5, 3.5):
::: -:: : : .. :s 3
s: :: :.. :s 5

16

uma pessoa que sabe agir no momento certo e no se irrita facilmente. No perde o controle
de si e sabe tambm reconhecer as suas limitaes e necessidades (BARCLAY, 1972).
Os destinatrios desta bem-aventurana recebem como dom especial de Deus a
terra. Esta sempre fez parte da Aliana (Gn 12, 1-9), era o que o povo buscava na
caminhada pelo deserto (Dt 1,8.21.39; 2.31) e passa a ser uma promessa escatolgica (Is
57,13; 60,21; 65,9). A terra, portanto, significa a base fundamental para se ter uma vida
digna. Esta bem-aventurana abrange a dimenso da vida humana em sua plenitude terrena
e escatolgica (TORQUATO, 2002).

1.2.4. Felizes os que tm fome e sede de justia, porque Deus os saciar.

Na quarta bem-aventurana a fome e sede vm expressar o anseio de se viver
segundo a justia de Deus. O forte desejo de se alimentar ou saciar a sede leva o indivduo a
fazer o mximo de esforo fsico para adquirir o necessrio para suas necessidades bsicas.
Sendo assim, a aplicao deste termo busca da justia quer enfatizar o esforo que o ser
humano deve fazer pela causa da justia (CHAMPLIN, 1985).
O Evangelho de Mateus emprega aqui fome e sede em sentido metafrico que
vem expressar uma disposio de nimo. Desta forma, reflete na disposio para buscar
ajuda em Deus, como salienta Goppelt apud Dupont (1972, p. 516):
Os famintos so homens que experimentam com amargura a privao daquilo que
exteriormente e interiormente necessrio para viver segundo Deus; sendo
incapazes de proverem a si mesmos, se dirigem a Deus apoiando-se na sua
promessa. [...] No se trata de grupos religiosos ou sociais j existentes. [...] Os
famintos que so declarados felizes no se confundem com os mendicantes; so
pessoas cheias de f que, no podendo apoiar-se a si mesmos, buscam em Jesus a
ajuda de Deus. [...] Se deve pensar antes a homens que tm conscincia da sua
misria espiritual e que esperam somente de Deus a ajuda a qual tm necessidade
para viver segundo a sua vontade
17
.

No entanto, a justia de Deus colocar fim s situaes de injustias e trar
reconhecimento dos direitos que so desrespeitados, como afirma Lemonnyer apud Dupont
(1972, p. 556): Esta justia, do qual esses tm fome e sede a salvao messinica, graa
a qual o seu direito continuamente desconhecido e violado ser, em fim, reconhecido e
posto definitivamente em seguro. Este pedido a justia de Deus resultado lgico da

17

17

situao exterior e do estado psicolgico dos pobres, dos mansos e dos aflitos [...]
18
A
busca pela justia leva a agir conforme a vontade de Deus. A saciedade reflete na plenitude
da vida (TORQUATO, 2002).

1.2.5. Felizes os misericordiosos, porque Deus ter misericrdia deles.

Esta quinta bem-aventurana vem ressaltar a importncia da misericrdia. Esta exige
mais do que um simples sentimento pela dor do outro, como se pode notar a seguir: A
misericrdia da qual se trata aqui no uma simples sensibilidade do corao que nos
leva a nos compadecermos da misria dos outros. [...] (VVAA, 1986, p. 69). Esta
expresso confirmada por Mt 7,2: "Pois com o julgamento com que julgais sereis
julgados, e com a medida com que medis sereis medidos. Portanto, o fato de ser
misericordioso leva a uma ao que tem presente, sobretudo, a proteo aos necessitados,
como afirma o mesmo autor: Ser misericordioso perdoar de corao e indefinidamente,
mas tambm socorrer todos os que esto em necessidade (Ibidem, 1986, p. 71).
A misericrdia est muito ligada com a justia, no podendo ser separada uma da
outra (BALDUCCE et al., 1995). Pode-se constatar um paralelo desta bem-aventurana
com Tiago 2,13: [...] porque o julgamento ser sem misericrdia para quem no pratica a
misericrdia. A misericrdia desdenha o julgamento. Esta misericrdia expressa no
amor ao prximo.
a nica bem-aventurana cujo enfoque principal se d entre o agir humano e o
divino. na ao misericordiosa do homem com seu semelhante que se alcanar a
misericrdia de Deus. Este ato misericordioso acontece na medida em que se presta servio
aos necessitados
20
. necessrio que a pessoa se mostre misericordiosa para que se obtenha
a misericrdia de Deus (DUPONT, 1972). Esta misericrdia enfatizada pelo prprio
Cristo, que afirma em Lucas (6, 36): Sede misericordiosos como o vosso Pai
misericordioso.
Portanto, se trata de uma compaixo que se identifica com o amor, do qual
necessrio testemunh-lo no confronto com os inimigos, da mesma forma da ao divina

18
20
Cf. - Mt 25, 35-37

18

que pura gratuidade, tanto para os bons quanto para os maus
21
. Uma explicao evidente
disto que foi dito se encontra na seguinte expresso de Lucas (6, 37-38): No julgueis,
para no serdes julgados; no condeneis, para no serdes condenados; perdoai, e vos ser
perdoado. Dai, e vos ser dado; ser derramada no vosso regao uma boa medida,
calcada, sacudida, transbordante, pois com a mesma medida com que medirdes sereis
medidos tambm.
A recomendao dada por esta bem-aventurana inclui particularmente o perdo
queles que cometem os erros. Esta misericrdia tem uma extenso maior, o que dentro da
linguagem crist vem interligada ao termo a,a: (amor). A prtica misericordiosa da qual
estamos falando se d no confronto com todos aqueles que esto em situao de misria e
necessitam de ajuda. A misericrdia essencialmente fazer o bem aos que precisam de
ajuda (DUPONT, 1972).

1.2.6. Felizes os puros de corao, porque vero a Deus

A sexta bem-aventurana refere-se aos puros de corao, e se situa dentro do nvel
da conduta e das disposies ntimas. No se pode confundir esta atitude com retido moral
de um ponto de vista somente antropolgico, essencialmente uma atitude religiosa de
perfeita sinceridade, onde deve haver uma unio entre a vida e o culto, podendo ser at
considerada como uma bem-aventurana litrgica (DUPONT, 1972).
Para entender esta bem-aventurana necessrio verificar o sentido da palavra
corao na Bblia. O corao, juntamente com outros termos significativos na Bblia,
apresentado como o interior do homem e traz consigo na maioria das vezes o sentido que
hoje atribumos mente. Para Maggi (1995, p. 123-124):
A expresso de Mateus puros de corao se refere ao sentido figurado de
corao na cultura hebraica. O corao indica a parte interior do homem, sede
do pensamento, da vontade, das funes intelectivas, e por isto vem
frequentemente traduzido como mente. A pureza de corao se situa, portanto,

21
Cf. - Lc 6, 27-35.

19

na esfera mais ntima da pessoa, a conscincia, conhecida somente por Deus,
donde nascem os projetos que delineiam o comportamento do homem
22
.

Alm disto, convm citar ainda uma importante referncia feita por Balducci et al.
(1995, p. 169-170), que destaca:
No contexto bblico, o corao no sede dos sentimentos, como o para ns,
mas a sede do pensamento, do desejo, da interioridade da criatura humana. Se
quisssemos expressar o sentido da nossa expresso de corao, deveramos
falar, em linguagem bblica, de rins; aquilo que ns dizemos com a palavra
corao, os hebreus o diziam com o termo rins. A noo mais prxima de
corao seria a cabea, o crebro; essas noes correspondem mais ou
menos ao significado do corao bblico. Isto j nos d uma idia como os
significados mudam. Portanto, no podemos ler a bem-aventurana sob o ponto
de vista do sentimento; no uma questo de sentimento, porque se tivesse
falando de sentimento, o autor usaria o termo rins, e no corao.

Esta pureza de corao significa obedincia a Deus, integridade e coerncia do agir
humano entre a disposio interna e a ao externa. Os puros de corao So pessoas
sinceras, honestas, leais, transparentes, que evitam os caminhos tortuosos da mentira, do
fingimento, da duplicidade, da ambigidade, da falsidade. O seu sim sim, seu no no
(Mt 5, 37; Tg 5, 12) (LIBANIO, 1998, p. 97). Estes podero ter um encontro ntimo, face a
face, com o Pai (CARTER, 2002).

1.2.7. Felizes os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus

Para Torquato (2002) esta stima bem-aventurana traz o verbo .t|e:etet
23
que
tem a sua origem em (.t| paz, concrdia e :et.. = fazer, criar) e vem designar algo
ativo e no apenas mera disposio. Esta idia no se restringe reduo da paz, somente
como ndole pacfica, ou ao viver bem com os outros. Nem restringe o sentido de paz
aes governamentais, mas expressa de forma ativa uma atividade e um comportamento.
J na viso de Carter (2002, p.185): Paz o bem-estar que emana da vontade e
domnio de Deus sobre a terra. Esta no um estado natural. um presente e obra de
Deus que ter uma consumao escatolgica. A paz, em grego, no entendida em estado
negativo e nunca significa a ausncia de conflitos. J em hebraico traz consigo a plenitude
dos bens (BARCLAY, 1972). A palavra shalom a saudao que expressa uma paz

22
23
Refere-se a pessoa amante da paz; que constri, faz e difunde a paz; que traz a paz, pacificador.

20

completa, e tem sentido de [...] bem estar, felicidade, sade, segurana, e relaes sociais
equilibradas; harmonia consigo mesmo, com o prximo e com Deus (CNBB, 2005, p. 20).
A paz no sentido hebraico s se realiza quando as pessoas vivem dignamente. Ela engloba
toda a dimenso do ser humano. Refere-se aos elementos que proporcionam uma vida sadia
e harmoniosa (MAGGI, 1995).
A realizao da paz acontece quando as pessoas tm vida digna, onde se pode
confiar em todos. E s se realiza mediante a no-violncia e a solidariedade. A pessoa para
ser sinal de paz deve, antes de tudo, ser sinal de bondade e do amor de Cristo no ambiente
onde ela vive, estuda e trabalha. Os promotores da paz recebero como dom precioso a
filiao divina (CAMPANHA DA FRATERNIDADE, 2005).

1.2.8. Felizes os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos
cus

Esta oitava bem-aventurana considerada por muitos autores como a ltima pelo
fato do versculo seguinte ser considerado como seqncia da mesma idia e por trazer
presente a promessa da primeira bem-aventurana. Ela est bastante ligada ao incio do
cristianismo. A perseguio esteve muito presente na Igreja primitiva. Quem fazia opo
pelo Reino deveria submeter-se perseguio (CHAMPLIN, 1985)
24
.
Os cristos foram acusados de canibalismo pela expresso [...] isto meu corpo.
Foram ainda acusados de prticas imorais. E acrescenta Barclay (1985, p.110): O nico
crime do cristianismo foi ele ter colocado Cristo acima de Cezar; e por aquela suprema
lealdade, os cristos morreram aos milhares, e encararam tortura pela causa da nica

24
Jesus com esta Bem-Aventurana quer animar e fortalecer a caminhada de seus seguidores. Citaremos aqui
alguns exemplos da trgica situao que passaram os seguidores de Cristo na Igreja nascente. Era
necessrio muita confiana no reino para encarar com firmeza esta situao que se segue: Ainda mais, as
punies que um cristo tinha de sofrer eram terrivelmente alm de descrio. Todos sabem dos cristos
que eram lanados aos lees ou queimados estaca; mas estas eram mortes amenas. Nero cobria os
cristos de piche e os punha em chamas, e os usava como tochas vivas para iluminar seus jardins. Os
costurava a peles de animais selvagens e colocava seus ces de caa em cima deles para os dilacerar at a
morte. Eles eram torturados na roda; eram esfolados com tenazes; chumbo derretido era despejado
silvando sobre eles; pratos de metal vermelho de quente eram presos s tenras de seus corpos; olhos eram
arrancados; partes de seus corpos eram arrancadas e assadas diante de seus olhos; suas mos e ps eram
queimados enquanto gua fria era despejada sobre eles para prolongar a agonia. No agradvel pensar
sobre estas coisas, mas eram as coisas para quais um homem tinha de estar preparado, se tomasse posio
com Cristo (BARCLAY, 1985, p.108). Traduo nossa feita diretamente do original em Ingls.

21

supremacia de Jesus Cristo
25
. As razes pelas quais os cristos sofreram perseguies
foram vrias. Assumindo o seguimento radical a Cristo, eles entravam em conflito com a
realidade imperial.
No entanto, a razo principal da alegria diante do sofrimento a recompensa
garantida por Cristo, como afirma VVAA (1986, p. 35): O sofrimento motivo de alegria
e exultao para os crentes porque lhes infligido por causa daquele de quem depende a
salvao. Cristo, ao qual a ltima bem-aventurana convida implicitamente a nos
mostrarmos fiis a qualquer custo, tambm aquele pelo qual apraz a Deus admitir os
homens em seu Reino. A causa principal deste sofrimento a prtica da justia, o que para
VVAA (1986) tem uma significao bastante extensa e profunda, abrange os diversos
deveres para com os irmos mais prximos e tem a sua definio principal em relao a
Deus.
A perseguio vista ainda por Torquato (2002) como participao da sorte dos
profetas e essencialmente da sorte de Jesus Cristo. A comunidade teve que enfrentar a
realidade cruel do perodo de Domiciano. Encarando a realidade de sofrimento tendo como
razo principal Cristo, que leva a participao desde j no Reino de Deus.

1.3. Consideraes Finais a Respeito das Oito Bem-Aventuranas

Como nota-se anteriormente as bem-aventuranas esto bastante interligadas e tm
como tema principal a questo dos pobre-perseguidos. Na constituio das mesmas foi
possvel observar trs elementos: 1 feliz; 2 atitude humana; 3 reao divina. Sendo
que este ltimo tem no seu incio o termo et (porque) que indica a causa e a base do
merecimento. O fundamento disto o agir de Deus, e nele est a razo do agir humano. A
concretizao destas promessas se d, completamente, de forma escatolgica e o critrio
principal de interpretao o Mistrio Pascal (TORQUATO, 2002).

1.4. VISO HISTRICA DO ESTUDO DAS BEM-AVENTURANAS

25

22

Na perspectiva histrica deste tema, pretende-se destacar brevemente o perodo em
que o discurso foi escrito, bem como a sua repercusso at os dias atuais.
Para Carter (2002) as bem-aventuranas esto dirigidas tanto s geraes presentes
como s futuras. Este autor continua salientando que as quatro primeiras bem-aventuranas
fazem referncias aos aspectos sociais do contexto do Imprio Romano:
[...] estas quatro bem-aventuranas descrevem no qualidades pessoais, mas
situaes opressoras de aflio ou infortnio, que so honradas ou estimadas
porque o reinado as revoga. As primeiras quatro bem-aventuranas criticam a
tribulao poltica, econmica, social, religiosa e pessoal que resulta da elite
poderosa que aprimora sua posio custa dos demais. Delineiam as
conseqncias terrveis do poder romano (CARTER, 2002, p. 178-179).

No pensamento deste mesmo autor antes mencionado, as demais bem-aventuranas
sublinham as aes humanas que, inspiradas pela experincia do reinado de Deus, so
honradas ou estimadas porque expressam as realidades deste mesmo reinado.
Este tema tambm foi relatado pelos Santos Padres (por volta do sculo IV) que
falam das bem-aventuranas como o marco inaugural da felicidade para os pobres e
marginalizados. Neste sentido, salienta Berardino et al. (2002, p. 226): As bem-
aventuranas de Jesus, que anunciavam a felicidade para os pobres, os sofredores, os
perseguidos (Mt 5, 3-12; Lc 6, 20-26), repercutiram nas comunidades como sinal de
reconhecimento do Messias, que veio inaugurar o tempo da alegria para os marginalizados
e manifestar na sua humanidade a mansido do corao de Deus.
As bem-aventuranas aparecem no cerne de toda a mensagem crist. A verdadeira
alegria est manifestada nelas. Os elementos que elas apresentam so fundamentais para se
viver a alegria da manifestao do Reino, como afirma Berardino et al. (2002, p. 226): As
bem-aventuranas tornam-se o corao da antropologia crist; quem as vive descobre o
segredo da alegria e anuncia que Cristo Deus.
Na poca patrstica os primeiros padres tiveram sempre presente em seus relatos a
felicidade futura, e as bem-aventuranas aparecem como a escada de conduo para se
chegar felicidade eterna (Berardino et al., 2002).

1.5. AS BEM-AVENTURANAS NO CONTEXTO ATUAL

23

Enfim, como corao dos Evangelhos na histria do cristianismo, as bem-
aventuranas sempre foram relevantes para a reflexo teolgica e prtica crist. No contexto
de Amrica Latina, as reflexes para os dias atuais sobre as bem-aventuranas levam em
conta principalmente a opo preferencial pelos pobres.
Em Puebla (1982, p.128), destacamos o seguinte: Jesus de Nazar nasceu e viveu
pobre no meio de seu povo de Israel, compadeceu-se das multides e fez o bem a todos. [...]
Jesus nos entrega e confia, com as bem-aventuranas e o Sermo da Montanha, a grande
proclamao da Nova Lei do Reino de Deus.
Alm de Puebla, podemos destacar ainda o Catecismo da Igreja Catlica, onde
notamos algumas reflexes referentes as bem-aventuranas, como se segue:
As bem-aventuranas esto no cerne da pregao de Jesus. Seu anncio retoma as
promessas feitas ao povo eleito desde Abro. [...] As bem-aventuranas traam a
imagem de Cristo e descrevem sua caridade; exprimem a vocao dos fiis
associados glria de sua Paixo e Ressurreio; iluminam as aes e atitudes
caractersticas da vida crist; so promessas paradoxais que sustentam a
esperana nas tribulaes; anunciam as bnos e recompensas j obscuramente
adquiridas pelos discpulos; so inauguradas na vida da Virgem Maria e de todos
os santos (CATECISMO DA IGREJA CATLICA, p. 468-469).

No Catecismo da Igreja Catlica possvel evidenciar as bem-aventuranas como o
retrato perfeito do seguimento a Cristo para qualquer poca da histria. Deus faz suas
promessas a Abrao
26
e garante a retomada das mesmas por meio das bem-aventuranas
anunciadas por Cristo. Este mesmo anncio continua presente no mundo atual atravs de
uma vivncia mais humana e fraterna, como salienta Masseroni (2004, p. 153):
E dessa maneira os homens e as mulheres do Terceiro milnio so chamados a
serem artfices de um mundo mais humano, justamente com o fermento das bem-
aventuranas. [...] As bem-aventuranas precisam fortificar o j e o ainda no
da utopia: j aqui possvel vencer a violncia e o egosmo com a fora da
mansido, da pacincia e do perdo; j aqui possvel instaurar relaes
transparentes e abertas ao acolhimento; j aqui possvel restituir sinais de
esperana aos infinitos infelizes da terra; j aqui, dentro de um horizonte
corrompido pela violncia e injustias que humilham sobretudo as pessoas mais
pobres, possvel estabelecer atitudes e fazer escolha da justia
27
.

Nesta mesma perspectiva queremos salientar que uma leitura hodierna das bem-
aventuranas perpassa pela realidade desafiadora. No mundo atual se requer um esprito
proftico de esperana que transmita a alegria pascal. Destarte, o mundo em que vivemos
exige que a pessoa tenha uma espiritualidade forte e alimentada pela fora divina, como
afirma (Masseroni, 2004). Portanto, os cristos so convidados a [...] fazer das bem-
aventuranas o fermento da histria (Ibidem, 2004, 154).

26

26
Cf. Gn 12, 1-2.
27

24

Por fim, com base nestes breves relatos de viso histrica, constata-se que as bem-
aventuranas foram interpretadas no decorrer dos tempos de acordo com a forma de
seguimento de cada poca, sempre foram plenamente significativas sem jamais deixar de
ser o principal ponto de referncia para os seguidores de Jesus Cristo.

1.6. CONSIDERAES FINAIS DO PRIMEIRO CAPTULO

Atravs do percurso transcorrido at aqui intumos que as bem-aventuranas
refletem os traos principais da pregao de Jesus e podem ser consideradas como um
retrato fiel da vida de Jesus Cristo e dos seus primeiros seguidores (CAMPANHA DA
FRATERNIDADE, 2005).
No incio destacou-se a relevncia do Sermo da Montanha para a vivncia crist e
na seqncia foram abordados os elementos essenciais de cada uma das bem-aventuranas e
a importncia delas dentro da caminhada do seguimento a Cristo. Por fim, foi feita uma
abordagem histrica das bem-aventuranas.

CAPITULO II

II. BEM-AVENTURANAS: RETRATO DO SEGUIMENTO A CRISTO

Aps este estudo especfico das bem-aventuranas, pretende-se fazer uma
abordagem delas como retrato do seguimento a Cristo. Neste sentido, leva-se em conta que
as bem-aventuranas [...] traam a imagem de Cristo e descrevem sua caridade;
exprimem a vocao dos fiis associados gloria de sua Paixo e Ressurreio [...]
(CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 1993, p. 469). Quais seriam ento os elementos
presentes nas bem-aventuranas que poderiam ajudar na reflexo do seguimento a Cristo?

25

A centralidade deste estudo se d a partir desta questo acima, cujas respostas
podero ser encontradas mediante reflexes histricas, vocacionais e pastorais.

2.1. O QUE SIGNIFICA SEGUIR A CRISTO?

O fundamento da vida crist est centrado diretamente no seguimento a Jesus Cristo,
ponto de referncia daqueles que manifestam o desejo de realizar essa profunda
experincia. Ele passa a ser tanto a base do seguimento e o desafio a uma vivncia luz de
sua prtica (SAMANES e TAMAYO ACOSTA, 1999, p.771).
Pretende-se, portanto, de incio verificar o sentido etimolgico da palavra seguir ou
seguimento. Nesta perspectiva contamos com a expresso de Schulz apud Bombonatto
(2002, p. 47) que ressalta: O verbo seguir (akolouth) est relacionado com o conceito
de discpulo (mathts), que designa aquele que ouviu o chamado de Jesus e se uniu a ele
por meio de uma resposta ativa que compromete toda a existncia. O seguimento implica
a participao na vida terrena de Jesus e de sua obra. Este verbo traz consigo o sentido de
ligao total a Cristo, ser-lhe obediente e principalmente compartilhar o mesmo destino.
Alm da aceitao dos ensinamentos de Cristo a pessoa chamada a uma identificao
pessoal com a forma de vida e o destino do mestre (BOMBONATO, 2002).
Existem duas formas de compreenso do seguimento (imitao e seguimento) que
foram utilizadas no decorrer da histria. Faz-se necessrio uma distino das mesmas. Para
BOMBONATO (2002, p. 89): Na imitao, o centro de interesse o prprio sujeito e a
imagem correspondente a do espelho; no seguimento, o centro a meta a ser atingida e a
imagem correlativa a do caminho.
Alm disso, outra referncia importante para se entender a diferena entre
seguimento e imitao foi elaborada por Oliveira (2001, p. 176):
A imitao reduz, com muita facilidade, a vida crist a um cdigo de normas
morais, sem nenhuma capacidade para inventar, criar, renovar e, sobretudo,
profetizar. Ela termina por levar a uma certa privatizao da experincia crist. O
seguimento de Cristo uma experincia de f vivida na realidade humana, na
partilha, na concretude da vida fraterna em comunidade. E para que seja
realmente seguimento de Jesus indispensvel que passe pelo crivo do escndalo
da cruz. Nesse sentido, o seguimento consiste em atualizar o caminho de Jesus
nas novas circunstncias histricas das comunidades. Consiste, em certo sentido,
em recriar hoje o que Jesus disse e fez naquele tempo. As circunstncias
histricas nesse tempo mudaram. No existe verdadeira fidelidade a Jesus sem

26

essa recriao proftica de sua vida e do seu itinerrio original nas novas
circunstncias histricas.

No contexto dos Evangelhos encontramos formas de seguimentos baseadas na
experincia do chamado de Jesus Cristo aos seus discpulos, que percorriam com ele as
estradas palestinenses. O conceito de seguimento expressa a relao deles com Jesus.
Desconhece-se, portanto, o termo imitao. J Paulo que no conviveu diretamente com
Cristo faz sua experincia com o ressuscitado, emprega o termo imitao e desconhece o
termo seguimento (BOMBONATO, 2002).
A experincia do seguimento na comunidade primitiva estava inteiramente ligada ao
martrio, como afirma Bombonato (2002, p. 108): Na Igreja primitiva [...] o mrtir era o
prottipo do cristo e o martrio o centro e o cume da vida crist. Essa era a experincia
forte de quem quisesse assumir com radicalidade a proposta de Cristo.
No perodo monacal temos a significao do seguimento como renncia a si prprio,
aos bens terrenos, e a imitao das atitudes vividas por Cristo. Mais adiante vem Santo
Agostinho que formula seu pensamento em torno do amor e da imitao. atravs do amor
que a pessoa humana pode imitar algum. J Santo Toms ressalta a imitao pelo amor e
pelo perdo. Deste perodo temos esta relevante afirmao de Bombonato (2002, p. 127):
As etapas da vida espiritual dos cristos podiam ser expressas em trs palavras:
conhecer, amar e imitar a Cristo. Conhecer para amar, amar para imitar, imitar para
chegar transformao em Cristo e perfeio na terra e preparar-se para a felicidade
eterna.
A seguir destaca-se a experincia de So Francisco de Assis, cujo exemplo , seno,
uma imitao ativa dos exemplos de Cristo. Nele est presente a experincia de sofrimento
e abandono passados por Cristo e tambm pelos inimigos. Mais adiante aparece Incio de
Loyola, o qual para Incio, amar e seguir Jesus , definitivamente, segui-lo na
humilhao e na cruz, na Kenosis mais radical, condio do servio maior que Incio
ensinava a prestar ao seu Senhor (BOMBONATO, 2002, p. 148, grifo do autor). Nesta
forma de seguimento cristo inclui compartilhar a pobreza e a humilhao de Jesus
Cristo para identificar-se com ele (Ibidem, p. 150). J na viso de Martins Lutero: O
seguimento o corao do cristianismo (Ibidem, p. 157).
Na compreenso de seguimento a Cristo devemos, portanto, destacar o referencial
principal a ser seguido, que no caso o prprio Jesus. Esta abordagem requer resgatar a
imagem histrica dele e, ao mesmo tempo, a fazer a sua experincia histrica no momento
presente reproduzindo as suas aes dentro de nossa vivncia crist, assim como diz

27

Samanes e Tamayo-Acosta (1999, p. 771): Recuperar Jesus no significa s ter notcia do
que foi concretamente a sua vida, misso e destino, mas participar nele e reproduzi-lo ao
longo da historia. Neste sentido, o seguimento no mera repetio da vida de Jesus, mas
sim, uma continuidade de sua vida de misso.
Toda vida crist deve ter por base Jesus de Nazar. Segui-lo , portanto, deixar-se
guiar pelo eterno e pelo divino evitando as preferncias mundanas. Por isso, no podemos
reduzi-lo as nossas simples preferncias e atitudes. Devemos ver as coisas com o olhar de
Jesus-Deus. Ele o modelo a ser seguido. Sua caminhada terrena foi at a cruz e
culminou na ressurreio. A pessoa convidada a viver uma prtica de seguimento que
tenha como exemplo a vida de Cristo. A meta principal a ser atingida a ressurreio
(SEGUNDO, 1985).
Portanto, o seguimento a Cristo deve ter presente o compromisso de manter sempre
viva a prtica de Jesus, pois ela o fundamento da identidade Crist: A identidade crist
consiste em reproduzir e atualizar, no caminho de seguimento, a estrutura fundamental de
vida de Jesus: encarnao, misso, cruz e ressurreio (BOMBONATTO, 2002, p. 349).
A vida de Jesus e sua ressurreio s podem ser entendidas numa caminhada prtica de
seguimento.
A experincia concreta do seguimento a Cristo marcada, sobretudo, pelo conflito.
O seguidor que se coloca disposio do Mestre deve levar em conta que, tendo como
preferncia os necessitados e perseguidos, ir entrar em conflito com os opressores. Neste
sentido, afirma Sobrino (1996, p. 28): O seguimento de Jesus essencialmente conflitivo
porque significa reproduzir uma prtica em favor de uns e contra outros, e isto d origem a
ataques e perseguio. A opo pelos pobres e necessitados impele ao desejo rduo de se
colocar a servio deles. Esta escolha pode resultar em conflitos, perseguio e morte.
(Ibidem, 2002).
Por conseguinte, o seguimento a Jesus acontece dentro de uma realidade
comunitria, numa perspectiva de f libertadora. Desta forma, para Sobrino (1996, p. 52):
Em primeiro lugar a f da Igreja dos pobres se realiza sobretudo sendo prtica
libertadora, sendo seguimento de Jesus, sendo semelhante a Jesus em sua opo
pelos pobres, em suas denncias, em seu destino histrico. Por isso a Igreja dos
pobres tem mrtires em massa e, o mais importante, so assassinados como Jesus
e pelas mesmas causas que assassinaram Jesus [...]. Esse ser a agir como Jesus da
Igreja dos pobres o que a Cristologia deve levar em conta para conhecer
melhor Jesus.

Contudo, preciso sempre reforar a centralidade do seguimento a Cristo, que para
Rocha (1986, p. 251): [...] o seguimento real se faz pela adeso efetiva prtica histrica

28

de Jesus. Esta a sua substncia. E claro que o seguimento sempre exigir renncia.
Vale salientar o que o prprio mestre ensinou referente queles que optam por serem
continuadores de sua misso, como confirma Mateus (16, 24-26): Ento disse Jesus aos seus
discpulos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. Pois
aquele que quiser salvar a sua vida a perder, mas o que perder sua vida por causa de mim, a
encontrar. De fato, que aproveitar ao homem ganhar o mundo inteiro mas arruinar sua vida? Ou
que poder o homem dar em troca de sua vida? O resultado final desta misso se d pelo fato
de se ter vivido o comprometimento com o Reino. Os que se comprometem com esta causa
tm a garantia de uma vida futura.
No que diz respeito a prtica concreta do seguimento a Jesus Cristo, evidencia
Sobrinho (2000, p. 477): Seguimento significa caminhar, ser e fazer atualizadamente o
que foi e fez Jesus e como Jesus o fez [...]. O seguimento, em primeiro lugar, consiste em
refazer a vida e a prxis de Jesus, e nesse refazer se pode conseguir o conhecimento
interno [...].
Com base nos elementos que foram apresentados, nota-se que o seguimento a Cristo
acontece na prtica de vida comprometida com a causa do Reino de Deus. Seguir a Cristo
atualizar aquilo que ele fez, tendo presente os desafios atuais. realizar a misso com os
mesmos ideais de Jesus, mas dentro de uma viso contempornea de seguimento, como
afirma Codina (1993, p. 238, grifo do autor): [...] seguir Jesus significa segui-lo em sua
pobreza, em sua Knosis, em sua opo pelos marginalizados, em sua morte e descida aos
infernos. Seguir Jesus significa prolongar sua luta exorcstica contra o maligno [...] se
atualiza historicamente hoje como a luta contra as estruturas de morte.

2.2. BEM-AVENTURANAS: RETRATO DO SEGUIMENTO A CRISTO

O item anterior refletiu sobre o sentido do seguimento a Cristo. Pretende-se agora
refletir sobre a seguinte questo: Ser que as bem-aventuranas retratam fielmente o
seguimento a Cristo? Neste sentido procuraremos fazer uma ligao entre as bem-
aventuranas e seguimento .

29

O primeiro fator a ser levado em considerao que o seguimento a Cristo leva a
pessoa a optar pela causa dele e assumir uma misso dentro de uma realidade concreta,
como afirma Bombonatto (2002, p. 426):
O convite segue-me o ato por meio do qual Jesus coloca radicalmente em
questo o ser humano e o abre ao dom da vocao. O chamado ao seguimento por
Jesus uma proposta nova que exige uma resposta radical, que se concretiza na
exigncia da entrega incondicional e na obedincia absoluta: E imediatamente,
deixando as redes, eles o seguiam (Mc 1, 18). Ele levantou-se e o seguiu (Mc
2, 14). Essa exigncia inicial deve articular-se historicamente em uma srie de
renncias radicais a tudo o que possa impedir o seguimento de Jesus e a total
disponibilidade a servio do Reino.

Viver a caminhada crist levando em conta o seguimento de Jesus: [...] significa
viver em constante tenso entre reproduzir e atualizar o seguimento (BOMBONATO,
2002, p. 429, grifo do autor). Neste sentido, as bem-aventuranas podem ser consideradas
como retrato do seguimento a Cristo pelo fato de apresentarem uma sntese programtica
desse seguimento comprometido com a realidade histrica. Assim confirma Bombonatto
(2002, p. 388): As bem-aventuranas so a sntese programtica de quem no s est
comprometido historicamente, mas age com esprito.
O ato de servir melhor a Cristo, tendo presente as bem-aventuranas, se reflete na
opo do seguimento a Cristo. A nossa reflexo leva em conta que este seguimento est
diretamente ligado a Cristo. As bem-aventuranas aparecem como retrato fiel do
seguimento a Cristo pelo fato de apresentarem os elementos essenciais para uma vida a
servio do Reino de Deus. Afinal, elas tambm refletem o prprio rosto de Cristo, como
afirma o texto a seguir:
As bem-aventuranas traam a imagem de Cristo e descrevem sua caridade;
exprimem a vocao dos fiis associados glria de sua Paixo e Ressurreio;
iluminam as aes e atitudes caractersticas da vida crist; so promessas
paradoxais que sustentam a esperana nas tripulaes; anunciam as bnos e
recompensas j obscuramente adquiridas pelos discpulos; so inauguradas na
vida da Virgem Maria e de todos os santos (CATECISMO DA IGREJA
CATLICA, p. 468-469).

Vejamos a seguir algumas qualidades que aparecem nas bem-aventuranas e que so
fundamentais para o seguimento radical a Cristo. Assim, a partir da prpria exigncia do
Mestre constata-se: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz
e siga-me. Pois aquele que quiser salvar sua vida, a perder; mas, o que perder sua vida
por causa de mim e do Evangelho, a salvar (Mc 8, 34-35). Tendo presente esta citao,
prosseguiremos com algumas observaes importantes.
Em primeiro lugar este desprendimento para seguir a Cristo se reflete na primeira
bem-aventurana que implica deixar tudo o que neste mundo causa segurana e depositar

30

esta mesma confiana em Deus (MASSERONI, 2004). Outra questo da cruz que reflete
na aflio e na perseguio. Seguir a Cristo exige tambm perseverana para encarar os
desafios presentes no mundo em constante transformao. O seguidor de Cristo convidado
por meio das bem-aventuranas a agir principalmente com transparncia e isto pode gerar
conflitos com os que so contra a verdade do Evangelho (Ibidem, 2004).
A verdadeira felicidade de quem segue a Cristo passa pelos seguintes pontos:
esprito de pobreza e de entrega a Deus; vida de misericrdia; contra a violncia, o perdo,
que implica a restituio do amor; pureza de corao, que se expressa pela transparncia e
brandura do agir humano; prtica das obras de paz, que implica em criar relaes
harmoniosas com os irmos e irms; perseguio, que significa beber do mesmo clice que
Jesus bebeu (MASSERONI, 2004). As observaes anteriores expressam o retrato fiel do
seguimento a Cristo como entrega a servio do Reino de Deus.
Diante dos elementos anteriormente abordados, pode-se ressaltar, que apesar de
existirem outras citaes bblicas importantes sobre o seguimento a Cristo
29
, as bem-
aventuranas tambm podem ser interpretadas nesta mesma perspectiva, como o retrato da
caminhada dos seguidores de Cristo.

2.3. AS BEM-AVENTURANAS NAS DIVERSAS FORMAS DE
SEGUIMENTO A CRISTO

Com esta chave de leitura anterior, pretende-se estudar as bem-aventuranas na tica
das diversas formas de seguimento a Cristo. Pretende-se destacar os elementos
considerados essenciais na vivncia das diferentes formas de vocao: humana, crist e
especfica.
Neste sentido, pressupe-se aqui a universalidade vocacional do seguimento e por
essa razo no se pretende excluir, mas acolher. Por isso, sublinha-se a seguir as diversas
vocaes que esto presentes na viso do chamado a Cristo na perspectiva crist.

2.3.1. Vocao Humana

29
Cf. Em Mateus 10 ss.; Lucas 9, 1-6 e Marcos 6, 7-13 Jesus chama os doze e os envia para a misso. J
Lucas 10 ss. apresenta a misso dos setenta e dois discpulos que so enviados dois a dois. Verifique tambm
Lc 9, 57-62; Lc 14, 25-33.

31

Neste item pretende-se destacar a vocao humana. Ela engloba a realizao do ser
humano como pessoa (PUEBLA, 1982). O primeiro chamado que todos recebem o da
existncia, e que se prossegue com o convite a realizao plena da felicidade do homem e
da mulher. Desta forma, verificamos a seguir, por meio do Jornal Misso Jovem (2005): A
vocao humana vida anterior dimenso eclesial. O primeiro e fundamental chamado
divino a grande vocao vida, o chamamento existncia. Deus nos chama antes de
tudo a sermos pessoas humanas realizadas e felizes. Este um aspecto do chamado que diz
respeito a toda a humanidade.
Portanto, o ser humano busca sentido para a vida, como salienta Brando (2005):
no nvel espiritual que se encontra uma outra caracterstica distintiva do
homem: a busca de sentido. O homem um ser que, propriamente e em ltima
instncia, se encontra procura de sentido. Constitudo e ordenado para algo que
no simplesmente ele prprio, direciona-se para um sentido a ser realizado [...]
inerente ao homem o anseio por descobrir um para qu, uma finalidade ltima
para existncia, algo pelo qual valha pena entregar a vida. A possibilidade de
realizar o desejo de sentido, a afirmar um significado ltimo para a existncia,
est em responder, de forma singular, prpria, s situaes concretas, cada uma
delas nica e irrepetvel. Uma vida plena de sentido se constri buscando e
encontrando o significado de cada experincia cotidiana.

O convite a ser pessoa humana realizada implica aes que favoream a
concretizao da dignidade do ser e da vivncia da liberdade. A plenitude desta dignidade
humana s pode ser atingida no relacionamento com o transcendente, que garante a
verdadeira felicidade e com os demais (OLIVEIRA, 1999).
O convite realizao pessoal implica em decises ou escolhas feitas pela prpria
pessoa humana. O ser humano tem responsabilidade de fazer opes importantes. Pois a
pessoa carrega dentro de si a aspirao universal de produzir frutos e, desta forma, ela pode
multiplicar seus talentos. O crescimento pessoal pode se dar no nvel afetivo, intelectual e
moral. Estes elementos vividos de forma integral proporcionam o amadurecimento da
vocao humana (MASSERONI, 2004).
No mundo atual esta vocao passa por desafios constantes. Basta levarmos em
conta a instabilidade da economia e do mercado de trabalho. Constantemente as pessoas
passam por situaes que podem trazer ou no um sentido para suas vidas e para a
felicidade. A realizao pessoal passa pelo trabalho e pela convivncia harmoniosa com os
demais, situao crtica que coloca em jogo a realizao plena do ser humano. A vocao
acontece num processo contnuo, onde tais atitudes da pessoa vai expressando a sua
capacidade de ser, de acolher e viver a liberdade (BRANDO, 2005).

32

Ao referir-se ao ser humano, o documento do Conclio Vaticano II (1998, GS, n. 25)
coloca-o como prioridade dentro da vida social: O princpio, sujeito e fim de todas as
instituies sociais e deve ser a pessoa, que, entretanto, necessita da vida social para se
realizar. Neste sentido, a vocao humana se realiza na vivncia social, na prtica do bem,
e na gratuidade do amor (PEDROSA et. al, 2004). Esta forma de vocao implica a
vivncia da solidariedade e do ir ao encontro com o Outro (Deus) e os outros (OLIVEIRA,
1999).
Diante destes elementos aqui destacados nota-se que as bem-aventuranas
expressam atitudes fundamentais para a vocao humana. O ser humano pode ser
considerado plenamente realizado no esprito de pobreza, mansido, misericrdia, e
principalmente numa vida de transparncia diante do enfrentamento em supostas
perseguies. Estas reflexes nos possibilitaram destacar que a vocao humana passa por
posicionamentos diante da vida e, se estas atitudes forem guiadas pelas bem-aventuranas,
o resultado ser a realizao plena da pessoa humana, modelo esse vivenciado por Jesus
Cristo e seus seguidores (VATICANO II, 1998).

2.3.2. Vocao Crist

Assim, foi feita uma abordagem sobre a vocao na dimenso humana do ser pessoa
e do chamado a viver a alteridade. A reflexo agora se voltar para o sentido do chamado a
ser cristo. Sero destacados os elementos considerados importantes nesta reflexo, levando
em conta a importncia das bem-aventuranas para esta forma de seguimento.
O elemento primordial a ser destacado o da relao filial com o Pai,
principalmente a insero no ministrio de Cristo atravs da vivncia batismal que se
estende numa participao ativa na vida comunitria. Somos convidados a participar da
comunidade trinitria por meio de Jesus (OLIVEIRA, 2000).
Portanto, esta forma de seguimento a Cristo requer que estejamos disponveis a doar
nossa vida em favor dos outros. Desta forma, a vivncia das bem-aventuranas sinal da
continuidade do seguimento a Cristo no seu esprito de doao, como se consta no Snodo
dos Bispos (1987, p. 52): O servio cristo aos outros exige o dom de si mesmo na

33

existncia quotidiana. Como ele deu a sua vida por ns, tambm ns devemos dar vida
pelos nossos irmos (1Jo 3,16). Esta atitude fundamental traduz-se num estilo de vida
segundo as bem-aventuranas, proclamadas por Jesus, as quais exprimem a perfeio do
homem evanglico.
O discpulo de Cristo est inserido na realidade humana e por isso passa tambm a
viver sentimentos semelhantes aos vividos por Cristo. Por isso, viver a vocao crist leva o
seguidor de Cristo a passar por situaes de alegria, mas ao mesmo tempo pode passar pelo
sofrimento, como constatamos a seguir: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as
angstias dos homens e mulheres de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que
sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos
de Cristo. No h realidade alguma verdadeiramente humana que no encontre eco no seu
corao (VATICANO II, 1998, GS, n. 01).
Esta vocao, segundo o Vaticano II (1998), se concretiza pela nossa configurao
em Cristo pelo batismo e pela vivncia do seu mnus sacerdotal, proftico e real. Destarte,
a vivncia batismal leva ao testemunho de vida e, principalmente, a espera confiante dos
bens futuros. A vocao crist se identifica com a participao no sacerdcio comum de
Cristo (Vaticano II, 1998).
Na Constituio Pastoral Gaudium et Spes constatamos o papel essencial da
vocao crist dentro do mundo. Este documento recomenda que cada pessoa viva a prtica
crist no esprito das bem-aventuranas, como lemos a seguir nos Documentos da Igreja
(2003, GS, n. 72):
Os cristos que desempenham parte ativa no atual desenvolvimento econmico-
social e lutam pela justia e pela caridade, estejam convencidos de que podem
contribuir muito para o bem da humanidade e paz do mundo. Em todas estas
atividades, quer sozinhos quer associados, sejam de exemplo a todos. Adquirindo
a competncia e experincia absolutamente indispensveis, respeitem a devida
hierarquia entre as atividades terrenas, fiis a Cristo e ao seu Evangelho, de
maneira a que toda a sua vida, tanto individual como social, seja penetrada do
esprito das bem-aventuranas, e especialmente do esprito de pobreza.Todo
aquele que, obedecendo a Cristo, busca primeiramente o Reino de Deus, recebe
da um amor mais forte e mais puro, para ajudar os seus irmos e realizar, sob o
impulso da caridade, a obra da justia.

Destarte, esta afirmao permite dizer que as bem-aventuranas podem dar uma
contribuio relevante no que se refere vocao crist. Estando ciente desta importncia
destacada acima, prossegue-se agora a anlise do sentido das bem-aventuranas na
perspectiva das vocaes especficas.

34

2.3.3. Vocaes Especficas

A dimenso eclesial leva em conta a opo individual de cada cristo, centro da vida
da comunidade em seu servio Igreja. Todos os cristos recebem dons ou carismas
especiais do Senhor, e a prtica dos mesmos se torna concreto a partir da vida eclesial.
Deve-se ter presente a contribuio que cada pessoa pode dar a Igreja com suas aptides e
qualidades pessoais. O estgio de cada etapa ocorre pelo amadurecimento e escolhas
pessoais (OLIVEIRA, 2001). Neste sentido, a primeira perspectiva ser a anlise da
vocao na perspectiva dos cristos leigos.

2.3.3.1. Vocao Leiga

Neste item pretende-se verificar a importncia da vocao leiga no seguimento a
Cristo, em conformidade com o esprito das bem-aventuranas. Como os leigos podem
guiar suas vidas pelas bem-aventuranas? So elas verdadeira imagem de Cristo para esta
forma de seguimento cristo?
Apresentamos de incio o que o Conclio Ecumnico Vaticano II, na sua
Constituio Dogmtica Lumen Gentium, entende por leigos:
Por leigos entende-se aqui o conjunto dos fiis, com exceo daqueles que
receberam uma ordem sacra ou abraaram o estado religioso aprovado pela
Igreja, isto , os fiis que, por haverem sido incorporados em Cristo pelo batismo
e constitudos em povo de Deus, e por participarem a seu modo do mnus
sacerdotal, proftico e real de Cristo, realizam na Igreja e no mundo, na parte que
lhes compete, a misso de todo o povo cristo (DOCUMENTOS DA IGREJA,
2003, LG, n. 31).

O Conclio Ecumnico procura relatar de forma positiva a ao dos leigos, como
afirmam os Documentos da CNBB (n. 62, p. 81, grifo do autor):
O Conclio, porm, est interessado em descrever positivamente o leigo. Por
isso, na seqncia, vai afirmar partindo da nfase sobre o batismo a sua
incorporao a Cristo, a sua constituio no Povo de Deus, a sua
participao na trplice funo de Cristo e, consequentemente, sua
participao na misso comum a todo o povo cristo, tanto na Igreja como no
mundo. [...] No deve passar despercebida a afirmao de que o leigo exerce, pela
sua parte, a misso do povo cristo, na Igreja e no mundo! O conclio supera,
desta maneira, a repartio a Igreja aos clrigos e o mundo aos leigos.

35

Portanto, ganha destaque a misso leiga na Igreja e no mundo. J conforme
Masseroni (2004), a vocao dos leigos se fundamenta no batismo atravs da participao
no mnus real, sacerdotal e proftico de Cristo. Os leigos devem estar atentos realidade do
mundo, s pessoas, vida, o trabalho, participao na poltica e na cultura. Tudo isso
guiado pela luz do Evangelho. Neste sentido, enfatiza que a Igreja constituda pelo Povo
de Deus presente na histria que anuncia a realidade futura das bem-aventuranas.
A fonte original da idia acima relatada a Lmen Gentium, (n. 31), que apresenta
de forma mais explicativa a funo laical na vida da comunidade. Em primeiro lugar vem o
batismo, que incorpora a pessoa na ao evangelizadora da Igreja e do mundo, assumindo
as funes de Cristo. Neste sentido, o ambiente prprio do leigo o mundo, que
apresentado pelo Conclio como ndole secular (DOCUMENTOS DA IGREJA, 2003).
Neste documento acima, a funo principal do leigo a busca do Reino de Deus,
por isso procura estar inserido no mundo fazendo com que tudo prossiga segundo a ordem
divina. Destarte, os leigos so convidados por Deus para serem fermento na santificao do
mundo, cultivando os trs elementos essenciais: a f, esperana e caridade. Assim, devem
fazer com que as coisas se realizem de acordo com o propsito de Cristo, como confirmam
os Documentos da Igreja (2003, LG, n. 31):
A ndole secular prpria e peculiar dos leigos. [...] Aos leigos compete, por
vocao prpria, buscar o reino de Deus, ocupando-se das coisas temporais e
ordenando-as segundo Deus. Vivem no mundo, isto , no meio de todas e cada
uma das atividades e profisses, e nas circunstncias ordinrias da vida familiar e
social, as quais como que tecem a sua existncia. A os chama Deus a
contriburem, do interior, maneira de fermento, para a santificao do mundo,
atravs de sua prpria funo; e, guiados pelo esprito evanglico e desta forma, a
manifestarem Cristo aos outros, principalmente com o testemunho da vida e o
fulgor da sua f, esperana e caridade. A eles, portanto, compete muito
especialmente esclarecer e ordenar todas as coisas temporais, com as quais esto
intimamente comprometidos, de tal maneira que sempre se realizem segundo o
esprito de Cristo, se desenvolvam e louvem o Criador e o Redentor.

Contudo, temos ainda a afirmao do Snodo dos Bispos (1987, p. 32), que ressalta
o seguinte: Os fiis leigos levam ao mundo a f, a esperana e a caridade da Igreja, em
vista da vinda do Reino de Deus, e reconhecem com alegria, nos desenvolvimentos
culturais e sociais da humanidade, numerosos sinais de abertura ao renovadora do
Esprito de Deus.
Para Masseroni (2004) a ndole secular a via de santidade para os leigos. Assim
ressalta: Por isso, nenhum ministrio do leigo no interior da Igreja deve lanar sombra
sobre a ndole secular, porque o rastro da misso de todo leigo cristo o mundo
30

30

36

(Ibidem, p, 110). Desta forma, este mesmo autor acrescenta que cabe aos leigos a
reinterpretao dos problemas que existem no mundo luz do Evangelho, do mistrio da
criao e redeno. Eles so convidados a exercerem uma responsabilidade especfica na
polis.
No entanto, a tarefa no fcil, pelo fato de lidar com situaes diversas. A este
respeito recomenda Masseroni (2004, p. 40) a agir: [...] com humildade e moderao,
competncia e transparncia, lealdade e respeito contra os adversrios, preferindo o
dilogo ao combate, respeitando a exigncia do mtodo democrtico, solicitando o
consenso mais aberto possvel para a atuao daquilo que objetivamente um bem para
todos
31
.
Em Puebla apud Masseroni (2004, p. 83), encontra-se o significado leigo como [...]
homem da Igreja no corao do mundo e o homem do mundo no corao da Igreja
32
.
Neste processo ocorre a santificao laical na vida da Igreja e no mundo. Por isso, o Snodo
dos Bispos (1987, p. 82) afirma: Seguir Cristo na vida secular uma autntica vocao
crist; necessrio tornar os fiis leigos conscientes disso.
Os leigos so enviados ao mundo para serem constante presena de Cristo, como
afirma o decreto Apostolicam Actuositatem (n. 02):
[...] os leigos, tornados participantes do mnus sacerdotal, proftico e real de
Cristo, realizam na Igreja e no mundo a parte que lhes cabe na misso de todo o
povo de Deus. Efetivamente, exercem a sua atividade apostlica para a
evangelizao e santificao dos homens e para animarem e aperfeioarem com o
esprito evanglico a ordem das coisas temporais, de tal modo que a sua ao
neste campo d claro testemunho de Cristo e sirva para a salvao dos homens.
Uma vez que prprio do estado dos leigos viverem no meio do mundo e dos
negcios seculares, eles prprios so chamados por Deus a exercerem a o seu
apostolado, maneira de fermento, com entusiasmo e esprito cristo.

Na Igreja e no mundo os leigos exercem seu ministrio apostlico segundo um
nico plano que o de Deus. Estas duas realidades devem estar bem interligadas pelo
esprito cristo. Como fiis seguidores de Cristo os leigos carregam consigo a tarefa de
serem portadores da mensagem de Cristo na vida eclesial e temporal, como confirma a
citao seguinte dos Documentos da Igreja (2003, AA, n. 05):
Os leigos, portanto, cumprindo esta misso da Igreja, exercem o seu apostolado
na Igreja e no mundo, na ordem espiritual e na ordem temporal: estas ordens,
embora sejam distintas, esto de tal modo unidas num nico plano de Deus, que
ele prprio pretende reassumir, em Cristo, todo o mundo numa nova criatura,
incoativamente na terra, em plenitude no ltimo dia. E, em ambas as ordens, o
leigo que simultaneamente fiel e cidado, deve sempre guiar-se por uma s
conscincia crist.

31
32

37

Segundo a Exortao Apostlica Ps-Sinodal: Christifideles Laici (1988, n.16):
A vida segundo o Esprito, cujo fruto a santificao (Rom 6, 22; cf. Gal 5, 22),
suscita e exige de todos e de cada um dos baptizados o seguimento e imitao de
Jesus Cristo, no acolhimento das Suas Bem-aventuranas, na escuta e meditao
da Palavra de Deus, na consciente e activa participao na vida litrgica e
sacramental da Igreja, na orao individual, familiar e comunitria, na fome e
sede de justia, na prtica do mandamento do amor em todas as circunstncias da
vida e no servio aos irmos, sobretudo os pequeninos, os pobres e os doentes.

Diante do que foi relatado at aqui, tendo por base a fundamentao teolgica do
Conclio Ecumnico Vaticano II, pode-se a afirmar que as bem-aventuranas apresentam
caractersticas importantes do retrato fiel do seguimento a Cristo e devem refletir na misso
dos leigos, como lemos a seguir:
Cada um dos leigos deve ser, perante o mundo, testemunha da ressurreio e da
vida do Senhor Jesus e sinal do Deus vivo. Todos juntos e cada um na medida das
suas possibilidades, devem alimentar o mundo com frutos espirituais (cf. Gl
5,22), e infundir-lhe o esprito que prprio dos pobres, dos mansos e dos
pacficos, daqueles que o Senhor no Evangelho proclamou bem-aventurados (cf.
Mt 5,3-9). Numa palavra o que a alma no corpo, sejam-no os cristos no
mundo (DOCUMENTOS DA IGREJA, 2003, LG, n. 38).

Destarte, influmos que a vocao leiga fundamental para a vida ministerial da
Igreja Catlica, mas ela tambm deve ter uma presena ativa dentro da vida social e
familiar. No que concerne a vida eclesial preciso ressaltar a preocupao de PUEBLA
(1982) em no reduzir os leigos apenas vida ministerial, causando assim uma
clericalizao, fazendo-os perder a sua misso fundamental que so as aes nas realidades
temporais.

2.3.3.2. Vocao Vida Consagrada

Outra forma de seguir a Cristo atravs da vida consagrada. Esta mesma tem por
fundamento a consagrao resultada do puro dom de Deus. Assim como as demais
vocaes aqui relatadas, esta forma de seguimento tem como princpio bsico o chamado
santidade feito no momento do batismo (SAGRADA CONGREGAO PARA OS
RELIGIOSOS E INSTITUTOS SECULARES, 1984). Esta vocao marcada pelo
testemunho, como lemos a seguir: A contribuio especfica dos consagrados e
consagradas para a evangelizao consiste, primariamente, no testemunho de uma vida

38

totalmente entregue a Deus e aos irmos, imitao do Salvador que Se fez servo, por
amor do homem (DOCUMENTOS PONTIFCIOS, 1997, p. 119).
Esta experincia de vida se expressa na misso e abrange vrios aspectos do
apostolado. O texto do IX Snodo dos Bispos (1994, p. 84-85) relata: A vida consagrada
na Igreja realiza a sua misso a partir da experincia de Deus, que se abre a todas as
dimenses da existncia: orao, testemunho de vida, empenho pela justia e promoo
humana.
Na concepo da Carta Apostlica de Joo Paulo II aos Religiosos e s Religiosas
da Amrica Latina (1990, p. 21):
A identidade e autenticidade da vida religiosa caracterizam-se pelo seguimento
de Cristo e pela consagrao a ele, mediante a profisso dos conselhos evan-
glicos de castidade, pobreza e obedincia. Com eles se expressa a total
dedicao ao Senhor e a identificao com ele, na entrega ao Pai e aos irmos. O
seguimento de Cristo, mediante a vida consagrada, supe uma particular
docilidade ao do Esprito Santo, sem a qual a fidelidade prpria vocao
ficaria vazia de contedo.

O Papa Joo Paulo II na Exortao Apostlica Ps-Sinodal Vita Consecrata (1996,
p. 29), afirma ainda sobre a vida consagrada:
O termo confisso tem o sentido de proclamar a f numa realidade divina. A
Vida Consagrada proclama a dedicao de uma vida ao seguimento de Jesus
pobre, casto e obediente , entregando-se causa do Reino de Deus Pai na fora
do Esprito Santo, antecipando-se, de certo modo, realizao escatolgica para
onde tende toda a Igreja. A Vida Consagrada sinaliza o mistrio de Cristo vivido
na Igreja, como sua meta ltima.

Neste sentido podemos destacar trs elementos importantes nesta forma de
seguimento que so os votos da castidade
33
, pobreza
34
e obedincia
35
. Destarte, a vida
consagrada um convite a viver a prtica evanglica nos trs estados acima mencionados.

33
Cf. Exortao Apostlica Ps-Sinodal Vita Consecrata (1996, p. 39-40, grifo do autor): A castidade dos
celibatrios e das virgens, enquanto manifestao da entrega a Deus com um corao indiviso (cf. 1 Cor 7,
32-34), constitui um reflexo do amor infinito que une as trs Pessoas divinas na profundidade misteriosa da
vida trinitria; amor testemunhado pelo Verbo encarnado at o dom da prpria vida; amor derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm 5,5), que incita uma resposta de amor total a Deus e aos irmos .
34
O segundo voto expressa uma das Bem-Aventuranas, que na Exortao Apostlica Ps-Sinodal Vita
Consecrata (1996, p. 40, grifo do autor): A pobreza confessa que Deus a nica verdadeira riqueza do
homem. Vivida segundo o exemplo de Cristo, que, sendo rico, se fez pobre (2Cor 8, 9), torna-se expresso
do dom total de Si que as trs Pessoas divinas reciprocamente se fazem. dom que transborda para a
criao e se manifesta plenamente na Encarnao do Verbo e na sua morte redentora.
35
Cf.: A obedincia, praticada imitao de Cristo cujo alimento era fazer a vontade do Pai (cf. Jo 4, 34),
manifesta a graa libertadora de uma dependncia filial e no servil, rica de sentido de responsabilidade e
animada pela confiana recproca, que reflexo, na histria, da amorosa correspondncia das trs Pessoas
divinas (Ibidem, p. 40, grifo do autor).

39

Nesta forma de seguimento as bem-aventuranas encontram relevncia, como
afirma a Exortao Apostlica Ps-Sinodal Vita Consecrata (1996, p. 80):
As Comunidades de Vida Consagrada so enviadas a anunciar, pelo testemunho
da sua vida, o valor da fraternidade crist e a fora transformadora da Boa Nova,
que faz reconhecer a todos como filhos de Deus e leva ao amor oblativo para com
todos, especialmente para com os ltimos. Estas comunidades so lugares de
esperana e de descoberta das bem-aventuranas, lugares onde o amor, haurido na
fonte da comunho que a orao, chamado e tornar-se lgica de vida e fonte
de alegria.

Nos Documentos da Igreja (2003, LG, n. 31) encontramos ainda a seguinte
afirmao: [...] os religiosos, pelo seu estado, testemunham, de modo luminoso e exmio,
que o mundo no pode transfigurar-se e oferecer-se a Deus sem o esprito das bem-
aventuranas. Neste sentido, podemos dizer que as bem-aventuranas so importantes
para o seguimento na forma de vida religiosa, como relata a Carta Apostlica de Joo Paulo
II aos Religiosos e s Religiosas da Amrica Latina (1990, p. 23, grifo do autor): Dessa
humanidade madura dos religiosos e religiosas, tem hoje a necessidade o Continente
latino-americano, para anunciar J esus Cristo com a palavra e com a vida, e assim,
construir uma nova humanidade segundo o esprito das bem-aventuranas.

2.3.3.3. A Vocao na Perspectiva do Ministrio Ordenado

Na viso crist dentro do ambiente catlico constata-se a vocao dos ministrios
ordenados. A base fundamental desta misso a sucesso apostlica (PASTORES GREGIS,
2003). Para exemplificar o sentido desta vocao citamos Oliveira (2005):
O especfico dos ministros ordenados a presidncia da comunidade, ser sinal
sacramental de Cristo Pastor (Jo 10, 1-18) e Cabea (Col 1, 18; Ef 1,22) da Igreja
(P, 659). O dicono chamado a ser, na comunidade crist, sinal de Cristo Servo
e de uma Igreja servidora do povo. O presbtero sacramento de Cristo Cabea e
de Cristo Pastor na medida em que ele, a partir do altar, forma, anima e incentiva
as comunidades crists. A vocao do bispo a de ser o presidente da grande
assemblia dos vocacionados e vocacionadas, a de tornar presente e efetiva a
Igreja local, na comunho com as demais Igrejas.

Neste sentido visa-se destacar estas formas de seguimento tendo por base os
ensinamentos das bem-aventuranas de Cristo. A reflexo abordar primeiramente o

40

ministrio episcopal do qual ordena os demais (EXORTAO APOSTLICA PS-
SINODAL: PASTORES GREGIS, 2003).

2.3.3.3.1. Ministrio Episcopal

Na raiz da sucesso apostlica se encontra o ministrio episcopal que possui a
plenitude dos sacramentos e ordena os demais ministrios (Ibidem, 2003). Podemos
encontrar as bases fundamentais para este ministrio no Conclio Ecumnico Vaticano II,
que na viso de Gonalves e Bombonatto (2004, p. 338):
[...] o conclio apresenta o bispo como o ministrio fundamental da Igreja: sinal e
garantia da unidade seja dentro da Igreja, seja com as demais igrejas; anel de
ligao entre a dimenso universal da Igreja. No mero delegado ou lugartenete
do papa, mas verdadeiro e prprio pastor, que, na plenitude do sacramento da
ordem, guia a sua Igreja em comunho com a Catholica. Pela ordenao
sacramental, o bispo e pastor tem a trplice tarefa de pregador, liturgo e pastor na
sua Igreja.

Este ministrio est a servio da Igreja, por isso O poder (potestas; exousa),
portanto, no entendido como mando, dignidade, honra, mas como munus,
servitium, ministerium, diaconia (GONALVES e BOMBONATTO, 2004, p. 348,
grifo do autor). Para estes mesmos autores: [...] o sacerdcio comum superior ao
ministerial, cuja razo de ser servir quele (Ibidem, p. 357). Desta forma, este servio
se expressa nas trs funes principais do epscopo, que so ensinar, santificar e governar.
J para o documento Pastores Gregis (2003, n. 18) estas trs funes esto intimamente
interligadas, como lemos adiante:
Em suma, os fiis devem poder contemplar, no rosto do Bispo, aquelas
qualidades que so dom da graa e que nas bem-aventuranas constituem quase o
auto-retrato de Cristo: o rosto da pobreza, da mansido e da paixo pela justia; o
rosto misericordioso do Pai e do homem pacfico e pacificador; o rosto da pureza
de quem constante e unicamente contempla a Deus. Os fiis ho de poder ver, no
seu Bispo, o rosto tambm daquele que continua a compaixo de Cristo pelos
atribulados e s vezes, como sucedeu na histria e acontece ainda hoje, o rosto
cheio de fortaleza e alegria interior de quem perseguido por causa da verdade do
Evangelho.

Diante do que foi relatado anteriormente, nota-se que a funo episcopal
fundamental nas formas de seguimento dentro da Igreja Catlica Apostlica Romana, pelo
fato de orientar e conduzir toda a vida eclesial. Este servio, portanto, s vlido se for
exercido na colegialidade. Por fim, este ministrio tem por base fundamental a caridade de

41

Cristo Bom Pastor (EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL: PASTORES GREGIS,
2003).

2.3.3.3.2. Ministrio Presbiteral

A forma de se viver a vocao como ministro ordenado apresentada pelo
documento Compndio do Vaticano II, Presbyterorum Ordinis (1982), como continuao
da misso apostlica confiada por Cristo aos seus apstolos. Por isso, o documento seguinte
apresenta o grau dos presbteros como cooperadores da ordem episcopal:
Os Presbteros, solcitos cooperadores da ordem episcopal, seu auxlio e
instrumento, chamados para servir o povo de Deus, formam com seu Bispo um
nico presbitrio, empenhados, porm em diversos ofcios. Em cada comunidade
local de fiis tornam presente de certo modo o Bispo, ao qual se associam com
esprito fiel e magnnimo. Tornam como suas as funes e a solicitude do Bispo e
exercem a cura da grei do senhor que lhes confiada (COMPNDIO DO
VATICANO II, 1982, LG, n. 28).

Desta forma, a ministeriedade do presbtero est inteiramente ligada unio com o
presbitrio tendo como responsvel principal o bispo. Nesta unidade, o sacerdote assume
algumas tarefas fundamentais, que em sntese so apresentadas a seguir pelo Ritual de
Ordenao (2002, p. 77): Configurado ao Cristo, sumo e eterno Sacerdote, unido ao
Sacerdcio dos Bispos, ser consagrado verdadeiro sacerdote da nova aliana para pregar
o Evangelho, apascentar o povo de Deus e celebrar o culto divino, principalmente no
sacrifcio do Senhor.
Diante do que foi visto, salientamos que os presbteros, sendo colaboradores dos
bispos, devem transmitir a imagem de Cristo presente nas bem-aventuranas em estado de
pobreza, mansido, misericrdia, pureza de corao, passando at mesmo por aflio e
perseguio, lutando para que a justia e a paz aconteam. (2003).
Por fim, esta forma de seguimento est a servio da santificao de todo o Povo de
Deus. Os presbteros, juntamente com os bispos e diconos, exercem a funo de conduzir o
rebanho guiados pelo esprito das bem-aventuranas (DOCUMENTOS DA IGREJA, 2003).

42

2.3.3.3.3. Ministrio Diaconal

Outra forma de seguimento a Cristo importante na vida da Igreja a dos diconos
que podem ser provisrios ou permanentes (DOCUMENTOS DA IGREJA, 2003). Nesta
pesquisa abordaremos somente o sentido geral da diaconia.
Nos Documentos da Igreja (2003, LG, n. 29), constatamos:
Num grau inferior da hierarquia esto os diconos que receberam a imposio das
mos, no para o sacerdcio, mas para o ministrio.

Assim, confortados pela
graa sacramental, servem o povo de Deus no servio (diaconia) da liturgia, da
palavra e da caridade, em comunho com o bispo e o seu presbitrio. Pertence ao
dicono, conforme as determinaes da autoridade competente, administrar o
batismo solene, conservar e distribuir a eucaristia, assistir e abenoar em nome da
Igreja aos matrimnios, levar o vitico aos moribundos, ler a Sagrada Escritura
aos fiis, instruir e exortar o povo, presidir ao culto e orao dos fiis,
administrar os sacramentais e presidir aos ritos dos funerais e da sepultura.
Dedicados s tarefas de caridade e administrao, recordem os diconos aquele
conselho de so Policarpo: Misericordiosos e diligentes, procedam em harmonia
com a verdade do Senhor que se fez servidor de todos.

Esta forma de servio tem sua fundamentao na comunidade apostlica (At 6, 1-6).
Porm, no modelo atual, o diaconato se caracteriza pelas prprias funes do mistrio
ordenado de ensinar, santificar e reger na forma especfica da diaconia. Desta forma o
documento da Congregao para o Clero (2005) acrescenta:
O ministrio do dicono sintetizado pelo Conclio Vaticano II na trade
diaconia da liturgia, da palavra e da caridade. Deste modo se exprime a
participao diaconal no nico e trplice munus de Cristo no ministrio ordenado.
O dicono mestre, enquanto proclama e esclarece a palavra de Deus;
santificador enquanto administra o sacramento do Baptismo, da Eucaristia e os
sacramentais, participa celebrao da Santa Missa, em veste de ministro do
sangue, conserva e distribui a Eucaristia; guia enquanto animador de
comunidade ou sector da vida eclesial. Assim o dicono assiste e serve aqueles
que presidem a cada liturgia, vigiam sobre a doutrina e guiam o Povo de Deus: os
bispos e os presbteros.

O que caracteriza este ministrio a diaconia. Por isso, se este servio for guiado
pelo esprito das bem-aventuranas, poder expressar melhor as qualidades fundamentais de
Cristo que procurou ser pobre, manso, misericordioso e, principalmente, a prtica da justia.
No esprito das bem-aventuranas esta forma de seguimento a Cristo se enriquece no
sentido de viver como Jesus viveu, sendo servo de todos (DOCUMENTOS DA IGREJA,
2003).

43

2.4. BEM-AVENTURANAS: RETRATO DA MISSO DE TODAS AS
VOCAES

Neste item pretende-se apresentar as bem-aventuranas como retrato da misso de
todas as vocaes. A vivncia das bem-aventuranas so fundamentais na ao missionria
de cada forma de seguimento a Cristo. A vocao se encontra ligada ao apostolado de
Cristo que enviou os doze e continua enviando outras pessoas. Desta forma, as bem-
aventuranas so o retrato da misso de quem deseja seguir a Cristo, como salienta a Carta
Encclica Redemptoris Missio (1990, p. 142): Jesus d instruo ao Doze, antes de os enviar a
evangelizar, indicando-lhes os caminhos da misso: pobreza, humildade, desejo de justia e
caridade que so precisamente as bem-aventuranas, concretizadas na vida apostlica (Mt 5, 1-
12).
A partir das observaes dos Documentos da Igreja (2003), pode-se ressaltar que
todas as vocaes precisam estar impregnadas no esprito das bem-aventuranas para
realizarem sua misso. Para cada forma de vocao, quer seja vida leiga, ordenada ou
consagrada, as orientaes deste discurso so fundamentais para se entender o essencial na
misso de Cristo. Na condio de bispo, padre, dicono, religioso e leigo, cada um a partir
de sua forma de vocao deve redescobrir o sentido das bem-aventuranas para a ao
missionria escolhida.
As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, nos Documento da
CNBB (n. 80, p. 114) tambm confirmam a importncia das Bem-Aventuranas para a
transformao social: A transformao da sociedade atual exige, mais do que nunca, o
esprito das bem-aventuranas.
J segundo frei Hlio (em entrevista anexo n. 9):
[...] a mensagem das bem-aventuranas na verdade o contedo da vida de todo
seguidor de Cristo. Pois, as virtudes que aparecem nelas, constituem o auto-
retrato de Cristo, do qual deve ser o retrato de cada um de ns. O rosto da
pobreza, da mansido e da paixo pela justia; o rosto misericordioso do Pai e do
homem; o rosto pacfico e pacificador; o rosto da pureza de quem contempla a
Deus [...] Mesmo porque, as bem-aventuranas iluminam as aes e atitudes
caractersticas da vida crist; so promessas que sustentam a esperana nas
tribulaes; anunciam as benes assim temos a mensagem de que a vida crist
deve ser vivida com gozo, com alegria, com satisfao.

Diante disto que foi abordado, salienta-se que as bem-aventuranas so
fundamentais para as diversas formas de seguimento a Cristo, que para Dom Antonio (em
entrevista anexo n. 6): [...] ser sempre e em todo lugar entender e viver as bem-
aventuranas.

44

CAPITULO III

III. CONTEXTO AMAZNICO: DESAFIOS E PERSPECTIVAS DO
SEGUIMENTO A JESUS CRISTO

O seguimento a Cristo, tendo presente a realidade amaznica, leva em conta
principalmente a situao de vida dos povos que se encontram neste ambiente, como:
indgenas, caboclos, seringueiros, ribeirinhos e outros milhares que vieram para esta regio

45

em busca de uma vida melhor. Neste sentido, teremos presente que estas pessoas nas suas
formas de agir transmitem traos dos ensinamentos de Cristo presentes nas bem-
aventuranas (JOO GUTEMBERB, em entrevista anexo n. 3).
Partindo dos relatos de Hoornaert (1982) sobre a evangelizao na Amaznia no
perodo de sua colonizao podemos notar que nem sempre ela foi feita no esprito das
bem-aventuranas. Houve tentativas por parte de congregaes religiosas, mas o que
predominou foi a dominao e explorao dos povos indgenas. No houve preservao de
suas culturas. Os ndios sendo conhecedores das riquezas naturais e estando sobre o
controle dos missionrios foram mais fceis de serem dominados e explorados pelos
grandes proprietrios.
Porm, no foram somente os povos nativos que enfrentaram situaes difceis. Os
negros que foram trazidos para trabalhar aqui tiveram que se adaptar aos costumes
religiosos predominantes na poca, como afirma Hoornaert (1990, p. 304, grifo do autor):
O processo de cristianizao do negro, nas fazendas ou vilas e cidades, se fazia
necessrio para evitar que o negro continuasse a praticar sua religio original,
considerada pela Igreja como manifestao pag e prtica supersticiosa. Muitas danas
folclricas, que os negros trouxeram da frica, como o lundu e o carimb, eram
consideradas altamente nocivas.
Outra forma de evangelizao na Amaznia se deu por parte dos cristos de Igrejas
no catlicas, que tambm deixaram de realizar suas misses no esprito das bem-
aventuranas, em que escreve Hoornaert (1990, p. 339):
Caracterstica do protestantismo brasileiro de um modo geral o
conservadorismo teolgico, sobressaindo uma minimizao do estudo teolgico e,
em contraposio, uma supervalorizao da f individual, pessoal. Aqui h
radical separao entre Igreja e mundo, entre f e poltica. Cristo representante
de nova cultura, o que faz com que boa parte dos protestantes no respeitem, por
exemplo, os valores da cultura indgena, dos pobres selvagens. Aqui h que se
questionar a presena desse tipo de protestantismo na Amaznia.

Aps esta constatao histrica da evangelizao, ser feita a anlise dos desafios e
das perspectivas do seguimento cristo catlico na Amaznia no que concerne propriamente
ao Regional Noroeste da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil),
principalmente abrangendo pessoas da Arquidiocese de Porto Velho e Diocese de Ji-Paran.
Assim, teremos como fonte de pesquisa referncias bibliogrficas e, principalmente,
entrevistas, pois os dados bibliogrficos sobre as bem-aventuranas e seguimento a Cristo
na Amaznia so raros.

46

3.1. OS DESAFIOS DO SEGUIMENTO A CRISTO NA REGIO
AMAZNICA

A Amaznia em sua totalidade bastante vasta, por isso se torna uma tarefa rdua
ordenar todos os desafios presentes nela. Pretende-se apresentar a abrangncia desta rea e
os desafios mais comuns vividos pelos habitantes desta regio, tendo presente o seguinte
questionamento: A partir do seu engajamento e participao na vida de comunidade, quais
so os desafios do seguimento a Cristo presentes na regio amaznica?
Portanto, a regio amaznica, em geral, no que concerne a rea brasileira, formada
pelos regionais Norte I (Norte do Amazonas e Roraima), Norte 2 (Amap e Par), e
Noroeste (Rondnia, Acre e Sul do Amazonas) da CNBB, ocupando uma rea de 3.581.189
quilmetros quadrados, atingindo assim uma porcentagem de 42, 07 % do territrio
brasileiro. Esta regio constituda por diversas sociedades, bastante diversificadas, como
as dos indgenas, ribeirinhos, reas que esto sendo colonizadas e centros urbanos
(COMISSO EPISCOPAL PARA A AMAZNIA, 2003).
Nos Documentos Pastorais Regional Norte I, n. 01 (1999, p. 81) a realidade a ser
observada pela Igreja na Amaznia compreendida da seguinte forma: A Igreja na
Amaznia se desenvolve e cresce dentro de uma realidade pluricultural com manifestaes
religiosas diferenciadas: diversas culturas de ndios, ribeirinhos, seringueiros, migrantes,
culturas urbanas, meio universitrio, profissionais liberais, juventude, empresrios,
trabalhadores, pentecostalismo emergente.
Segundo os Documentos Pastorais Regional Norte I, n.01 (1999, p. 47) so estes os
problemas enfrentados pelos pobres-perseguidos que vivem na Amaznia:
[...] ndios e caboclos explorados ou expulsos de suas terras, povo pouco
consciente de seus direitos ou com medo de reivindic-los, seringueiros
escravizados, juventude alienada e expostas s atraes de vcios e drogas,
desrespeito pelas Leis trabalhistas. Esses nossos irmos sentem-se esmagados
por condies de vida desumanas e pecaminosas: periferias sem servios bsicos,
moradias precrias, problemas e [de] sade agravados pela explorao o (sic) da
medicina, prostituio, criminalidade, rotatividade de empregos, custo altssimo
da vida agravado pelos salrios de misria, analfabetismo ou instruo pouco
profissionalizante, atraes da sociedade de consumo (P 571), aproveitamento
criminoso dos recursos naturais que pe em perigo a ecologia da regio
amaznica (pesca predatria, desmatamento indiscriminado por parte de grandes
empresas, explorao irracionais e gananciosas do potencial madeireiro).

O documento da Comisso Episcopal para a Amaznia (2003, p. 10-11), destaca:

47

Muita terra e muitos sem terra. Muitas riquezas e ao mesmo tempo muita
pobreza [...]. Antigas e novas marginalizaes, estruturas inadequadas,
importadas ou opressivas, desenvolvimento econmico feito sem ou contra o
prprio ser humano, violao de direitos bsicos, como a posse da terra, injusta
distribuio dos recursos materiais e dos incentivos pblicos, divulgao
publicitria que, s vezes altera o enfoque da situao real (Ibidem, p. 10-11).

Podemos ainda abordar novos desafios que ameaam a vida, como cita Oliveira e
Guidotti (2000, p. 277):
A ameaa aos recursos genticos, atravs da biopirataria, particularmente junto
s comunidades tradicionais da regio; a privatizao das florestas nacionais,
proposta por rgos de governo, e a entrada de madeireiras, especialmente do
Sudeste Asitico; os efeitos nefastos sobre as populaes indgenas da lei que
permite a explorao econmica das riquezas do subsolo em suas terras; o
crescimento do uso das drogas, agravando doenas, como a AIDS, aumentando a
violncia, a prostituio e casos de morte, problemas agravados pelas rotas do
narcotrfico que passam pela regio e pela corrupo que o acompanha.

Na linha de denncia destacamos os desafios atuais que foram abordados na carta
dos padres, escrita durante o IV Encontro Regional dos Presbteros (2005), onde com pesar
salienta:
O quase total descaso em que se encontra a sade pblica e a m aplicao dos
seus recursos. Inclusive, lembramos as graves denncias de desvios de verbas
pblicas em favor das fundaes. Na questo ambiental, constatam-se danos
irreparveis ao meio ambiente, a ilegalidade no desmatamento, a "garimpagem"
ilegal de madeira e os danos causados s comunidades indgenas e ribeirinhas. E
nos preocupa toda questo da internacionalizao da Amaznia revelada nos
interesses estrangeiros em nossa biodiversidade e nas nossas guas. Neste ponto
questionamos tambm, os mega-projetos para nossa regio amaznica, como as
grandes barragens, monocultura da soja, entre outros. E nos perguntamos: quem
vai ser beneficiado com todos estes projetos? No se deve esquecer a dura
realidade das famlias acampadas na nossa regio espera da Reforma Agrria,
os sempre dolorosos despejos e as mortes relacionadas aos conflitos agrrios.
Pesa ainda na conscincia a dolorosa realidade do trabalho escravo na nossa
regio. Tambm a violncia crescente, que fruto especialmente do desemprego,
da misria, da fome, do alcoolismo e do narcotrfico, que alm do mais alimenta
essa situao, no tem apresentado sinais concretos de mudana. Nossa
populao jovem est morrendo e se matando numa gerao lamentavelmente
sem perspectiva.

Segundo Mata e Tada (2005, p. 120): A Amaznia a ltima grande reserva de
biodiversidade do planeta. Esta viso desperta o interesse de muitas pessoas por essa
regio. Ser que existe realmente a preocupao com aqueles que vivem marginalizados? O
que presenciamos constantemente so aes que visam apenas explorar os recursos naturais
desta regio. Com isso, surgem grandes problemas como o narcotrfico, biopiratarias,
explorao ilegal de minrio. Esta situao vem demonstrar que os interesses pela
Amaznia so de nvel capital. O que preocupa so as riquezas existentes aqui e no as

48

necessidades das comunidades locais
36
. Falta sabedoria humana no cultivo da terra, que
quer tornar a Amaznia uma terra de boi, ou at mesmo numa terra da soja. Com isso, a
natureza sacrificada pelo lucro e por interesses pessoais. As exploraes das riquezas
naturais no trazem benefcios para as comunidades locais (PILLON, 2002).
O olhar da Igreja catlica local sobre esta situao, em seus Documentos Pastorais
Regional Norte I, n. 02 (1999, p. 35), faz notar que:
A Amaznia do novo milnio uma Amaznia muito antiga, que sofre desafios
presentes desde a primeira colonizao. Esta regio e sua populao foram por
longos anos vtimas de processos de explorao. Sempre foram usados como
objetos manipulveis a servio dos interesses de fora. A novidade que hoje a
Amaznia est no centro das atenes mundiais, constitui uma das maiores
preocupaes da humanidade inteira. Infelizmente, continua a poltica de
explorao que favorece interesse aliengenas, mantendo o povo numa situao
de dependncia e de pobreza. Contudo, esta dependncia vai junto com uma
grande capacidade de resistncia por parte do povo, proveniente de uma histria
de grande adaptao ao meio ambiente e de lutas mais organizadas.

A Igreja Catlica presente nesta regio sempre demonstrou preocupao em estar
inserida nesta realidade como sinal de profecia e transformao. A sua encarnao no
ambiente amaznico deve levar as pessoas a reconhecerem os seus direitos e lutarem pelos
mesmos. A preocupao da Igreja diante desta desafiante realidade fez com que ela
passasse a estudar melhor os desafios e as perspectivas da evangelizao neste ambiente
(OLIVEIRA e GUIDOTTI, 2000)
A regio amaznica faz parte da sociedade do Brasil. Portanto, est inserida dentro
da realidade mundial, que marcada pela globalizao e submisso s leis do capitalismo
selvagem, e enfrenta profundas mudanas. Tendo por base esta situao geral,
levantaremos alguns desafios
38
:
a) Questo Agrria - A poltica agrcola nesta regio est voltada explorao.
Com isso, se privilegia a monocultura da soja e a pecuria. Por exemplo, em Rondnia no
ano de 1970 eram 23125 cabeas de gado. Em 1991 j se presenciava 3937210 e em 2003

36
Este um assunto que deve ser visto com muita urgncia, pois o jornal Dirio da Amaznia divulgou uma reportagem
sobre o esquema de biopirataria em Rondnia, no qual constatamos o seguinte: Denncias apuradas do conta da
existncia de pelo menos trs grupos formados por estrangeiros, que estariam levando, indiscriminadamente, riquezas
das florestas de Rondnia. O principal deles seria americano. Segundo fontes ligadas ao trabalho de investigao, um
laboratrio de pesquisa clandestino americano estaria instalado no meio da mata, do lado esquerdo do Madeira, regio
de Porto Velho. Tambm h informaes de que alemes atuariam disfarados de turistas nas proximidades da BR-364,
municpio de Ariquemes. Os estrangeiros seriam especializados no contrabando de animais, plantas, sementes e de parte
do solo da regio. O material estaria sendo levado para a Europa e Estados Unidos, onde seria vendido artesanalmente e
utilizado para pesquisas que resultam na fabricao de perfumes e remdios. [...] A venda de DNA e de clulas de
sangue de indgenas brasileiros estaria sendo feita pela empresa norte-americana Coriel Cell Repositories
[...] (DANTAS, 2005, p. 07).
38
Esta abordagem reflexo do tema Novos Desafios levantados pela Diocese de Ji-paran tendo presente a
realidade que transparecia no ano de 2003. Apesar de j terem ocorrido mudanas, ainda permanecem
atualmente muitos dos desafios que foram levantados nesta Assemblia. Cf.: DIOCESE DE JI-PARAN.
Diretrizes Diocesanas: Uma Igreja sempre e toda Missionria 2004-2007.

49

j se passavam de 9 milhes. uma realidade restrita, mas reflexo de uma poltica que
no privilegia os diversos grupos de pessoas que vivem aqui.
A construo de barragens outro fator desafiante. Diversas usinas hidreltricas
foram construdas e outras ainda em construo, muitas vezes de forma ilegal. Esta situao
traz muitos problemas para os povos indgenas que perdem suas fontes de sobrevivncia
que so os rios. Provoca tambm a expulso de um nmero elevado de pequenos
proprietrios. Causa desestruturao da vida familiar rural e gera desnimo nas
comunidades que passam por esta situao. O xodo rural leva muitas famlias migrarem
para a cidade ou at mesmo para o exterior. Desta forma, as terras passam para as mos de
grandes latifundirios.
b) Questo Ambiental A degradao do meio ambiente cresce assustadoramente.
Podemos constatar muitas derrubadas, queimadas e uso exagerado de agrotxicos causando
enfraquecimento e envenenamento da terra, o que leva ainda a intoxicao tambm das
guas, causando srios riscos para a sade da populao e o desequilbrio ambiental. No
que concerne ao desmatamento, h um forte incentivo a essa prtica por parte das
autoridades polticas favorecendo a implantao de madeireiras ilegais. Nas cidades
tambm no h uma valorizao do meio ambiente. Faltam os servios de saneamento
bsico e pouco empenho no tratamento e abastecimento da gua saudvel. A canalizao e
o tratamento de esgotos e lixos so precrios tornando uma ameaa para a vida das
populaes locais.
c) Polticas Pblicas O poder principalmente no Estado de Rondnia est
concentrado nas mos de grupos poderosos que ditam as leis de acordo com seus interesses.
Falta interesse por parte dos poderes legislativo, executivo e judicirio no que se refere a
organizao de Polticas Pblicas que privilegiem as comunidades locais. Nas cidades
temos o inchao nas periferias, o desemprego e a desestruturao de diversas famlias
causadas pelo xodo rural. Muitas famlias so obrigadas a viverem em situaes
desumanas que ferem a dignidade das mesmas.
d) Meios de Comunicao Social No que se refere a este tema o documento da
Diocese de Ji-Paran (2003, p. 23) salienta: A influncia negativa dos Meios de
Comunicao Social, em geral est provocando a desestruturao familiar, a troca de
valores, a perda da identidade, o desinteresse poltico, o desnimo, a apatia e o comodismo
diante da realidade, produzindo uma sociedade consumista e individualista. Os Meios de
Comunicao Social no realizam a sua misso e passam a ser instrumentos para
aproveitamentos de polticos e empresrios levando em conta somente suas ambies

50

polticas. Faltam ainda bons programas catlicos locais nas rdios e televises que
despertem interesse nas pessoas. A comunicao nem sempre desperta uma prtica religiosa
comprometida com a transformao social (Ibidem, 2003).
e) Questo Urbana No houve um planejamento urbano. A cidade passou a ser o
local do isolamento e da perca da personalidade. Predomina o interesse individualista onde
a busca da felicidade, da realizao, esto concentrados no nvel pessoal. Falta ateno aos
valores ticos e cristos. A migrao provoca uma srie de problemas como o desemprego,
prostituio, drogas, crianas e adolescentes nas ruas, gravidez precoce, que resultam na
violncia.
f) Questo Indgena Muitas das dioceses que esto presentes nesta regio contam
com um bom nmero de povos indgenas em seus territrios. A contribuio da Pastoral
Indigenista favoreceu o crescimento populacional de muitos povos. Muitas tradies esto
sendo resgatadas. Por outro lado, o Documento da Diocese de Ji-Paran (2003, p. 24-25),
salienta:
Entretanto, persistem fortes agresses e estes povos: invaso de suas terras;
roubo da madeira; garimpagem de ouro e diamantes com a conseqente agresso
sade fsica, moral e cultural dos ndios; a tomada de seus rios e terras pelas
hidreltricas; os preconceitos da sociedade envolvente. Estas agresses, s vezes,
so facilitadas por parte de Lideranas indgenas, aliciadas pelos invasores.
Some-se a tudo isto a incompetncia e o desinteresse da instituio
governamental, a FUNAI. Tem ainda a situao das mulheres, que trabalham
muito e so pouco valorizadas; a prpria cultura dificulta o processo de
transformao desta situao.

g) Questo Ribeirinha Grande parte desta regio marcada por ribeirinhos que
vivem s margens dos rios. Dependem principalmente das guas para sobreviverem. Com o
aumento da poluio se dificulta a pesca e a sobrevivncia destas pessoas. H tambm o
desafio da evangelizao, pois as distncias so grandes e dificultam o transporte que deve
ser feito em sua maioria por barcos. uma realidade que exige muito por parte dos polticos
e at mesmo da prpria Igreja no que concerne a conscientizao, organizao e
estruturao social destes povos (CORRA, 2005).
h) Questo Eclesial Ocorreu um aumento no nmero de evanglicos
principalmente no Estado de Rondnia. O forte proselitismo est levando muita gente a
passar da Igreja Catlica para outras Igrejas. As Comunidades Eclesiais de Base esto
enfraquecendo a sua vitalidade e perdendo a sua identidade, o que leva a transformao das
comunidades em meras capelas. Constata-se ainda a falta de missionariedade e profetismo.
Muitos que recebem os sacramentos no assumem verdadeiramente a participao na Igreja
e na transformao social. Falta coragem para a defesa e vivncia dos valores evanglicos

51

em defesa da vida. O nmero de cristos que assume compromissos sociais e polticos
reduzido. A omisso da maioria em assumir compromissos na comunidade leva muitas
pessoas a ficarem sobrecarregadas de servios. (DIOCESE DE JI-PARANA, 2005).
Alm disto que foi relatado, pretende-se agora refletir um pouco sobre os desafios
de se viver o seguimento a Jesus Cristo nesta realidade luz das bem-aventuranas, tendo
presente as entrevistas que foram realizadas com pessoas de vocaes diversas.
Por meio do Irmo Joo Gutemberg (em entrevista anexo n. 3), constatamos o
desafio de tornar a sociedade mais fraterna e mais amante da natureza. Perdemos muito
da simplicidade de vida, das boas relaes humanas e com a natureza presentes nas
populaes tradicionais. Outrossim, preciso saber herdar a Terra desenvolvendo-a
equilibradamente e em funo de todos".
O seguimento a Cristo nesta regio precisa levar em conta a situao vivida por
todos aqueles que sofrem pela [...] falta de estrada, educao, sade, um bom preo para
os cereais dos agricultores, os desempregados, a fome, droga, a prostituio, os
desmatamentos, a falta de uma poltica pblica. Estes so os problemas bem concretos
que as pessoas vivem no seu dia-a-dia e que foram abordados pelo Pe. Paulo Soares (em
entrevista anexo n. 5).
Diante da situao que foi apresentada anteriormente outro grande desafio, segundo
a Estudante e Educadora na f Antnia Kaylyanne (em entrevista anexo n. 7), o de se
viver o seguimento a Cristo encarando o sofrimento, principalmente levando adiante o
servio e a evangelizao de acordo com as dificuldades que os povos daqui enfrentam. Se
torna necessrio adaptar-se s culturas e assumir a misso de Jesus na transformao da
realidade a partir da justia e da paz.
Em sentido pastoral o Arcebispo de Porto Velho Dom Moacyr (em entrevista
anexo n.10) acentuou o desafio de:
Unir evangelho e vida, criar, fortalecer as CEBs centrando a pastoral na Palavra,
na orao e sacramentos, na caridade que supe opo preferencial pelos pobres
(identific-los aqui nas diversas amaznias (Povos indgenas, ribeirinhos,
periferias das grande cidades, linhas). Valorizar os leigos e faz-los descobrir a
beleza do seguimento, a maravilha das bem-aventuranas vividas por ns
(tentando viv-las!), buscando a medida alta do cristianismo, a santidade nos
quatro aspectos, onde as bem-aventuranas tem um lugar central.

Por fim, podemos afirmar atravs do Frei Helio (em entrevista anexo n. 9) que o
grande desafio diante desta realidade amaznica viver as prprias bem-aventuranas
respeitando a experincia cultural dos povos desta terra, em suas diversas formas de
religiosidade. Ele argumenta o seguinte:

52

Quer um povo mais manso, humilde e acolhedor que o ribeirinho, a
solidariedade que existe entre ele? Com isso, devemos olhar a realidade de
mansido, acolhida e solidariedade que existe entre eles [...] Eles vivem as bem-
aventuranas. Ento, eu vejo como Igreja que o desafio aceitar, valorizar e
cultivar isso desses povos. A, ns seremos sinais da esperanas para eles, junto a
todo um sistema que depreda e massifica estes povos que so Portadores do
Reino de Deus.

Assim, o maior desafio que se pode destacar o da inculturao e valorizao das
riquezas naturais que existem aqui, ou seja, estar inserido nesta realidade e procurar cultivar
os valores que j se encontram nas pessoas que moram nesta regio.

3.2 EM QUE AS BEM-AVENTURANAS NOS AJUDAM?

As bem-aventuranas so relevantes para a caminhada porque apresentam uma
sntese da experincia do seguimento a Cristo, e dever ser, portanto, um referencial de vida
para quem deseja se colocar a servio do Reino de Deus, como afirma o Pe Ednio Valle
(em entrevista anexo n. 1):
[...] ns sabemos que do ponto de vista da Exegese, da Teologia Bblica, o
Sermo da Montanha fundamental pra gente entender a Cristologia do
Evangelho de Mateus, e sem dvida, o prtico do Sermo da Montanha
exatamente a proclamao das bem-aventuranas. Ali a gente tem uma sntese
daquilo que o ideal de vida crist. Enquanto tal, vale pra qualquer um que
assume Jesus Cristo como referncia de vida e se torna discpulo de Jesus. Elas
so, sempre foram e talvez hoje mais ainda porque agente tem mais lucidez da
cristologia bblica.

Para Masseroni (2004) as bem-aventuranas apontam para o ideal cristo. Elas so o
referencial prtico de uma vida comprometida com Cristo. Elas trazem presente uma
espiritualidade inserida no mundo da vida cotidiana, principalmente no compromisso social
e poltico, ao contrrio do que se pretende muitas vezes viver uma espiritualidade, num
mundo invisvel e interior sem um compromisso comunitrio. Portanto, o Reino de Deus
das bem-aventuranas acontece dentro da histria e se expressa por meio dos perseguidos.
Estes perseguidos no esto fora do mundo, mas dentro de uma realidade que tende a
mand-los para o exlio.
Nesta mesma viso, podemos salientar que assim tambm ocorre com os que fazem
opo pela vida do Reino e pela prtica do amor e da justia aqui na Amaznia. Os povos
desta terra enfrentam o peso da perseguio econmica e poltica que os fazem carregar

53

fardos pesados. Por outro lado, o que d alento a estas pessoas a confiana que depositam
em Deus sem jamais perderem a esperana. Estes pobres so os verdadeiros protagonistas
desta nova histria do Reino de Deus, pois prprio deles se colocarem nas mos de Deus.
A partir desta viso, Masseroni (2004) afirma que as bem-aventuranas da aflio,
mansido, fome e sede de justia so formas diversas de exprimir a relao fundamental dos
pobres com Deus. J as outras trs referem se retido e transparncia na convivncia com
os demais. Assim, elas nos ajudam a ter um bom relacionamento com Deus e o prximo e,
principalmente, com todos os pobres que aqui vivem.
A bem-aventurana dos misericordiosos est oposta lgica do mundo onde
prevalece a lei do mais forte, que se baseia em responder violncia com violncia. Para
Cristo a vingana extinta com humildade e com o perdo. Com base na situao de
explorao e opresso, afirmadas anteriormente neste trabalho, que a regio amaznica vem
passando, a misericrdia nos ajuda a enfrentar e buscar sadas para esta situao na
gratuidade do amor de Deus que julga no amor (MASSERONI, 2004).
J no que se refere bem-aventurana dos puros de corao, afirma Masseroni
(2004, p. 150): A bem-aventurana do corao puro certamente a virtude vigilante que
sabe ver Deus refletido na sua criatura, na brandura de um rosto, na beleza de uma flor, de
uma aurora, de um pr do sol. O corao transparente contempla sem danificar e respeita
a misteriosa verdade das coisas. Neste contexto amaznico a pureza de corao vem
ressaltar que no atravs do egosmo, da ganncia e pela explorao que devemos agir,
mas por uma ao que respeita toda criao divina. Com isso, queremos destacar a
importncia da transparncia de corao no que se refere ao respeito s pessoas e natureza
presentes nesta regio. Devemos pensar a importncia de se ter um corao voltado para a
contemplao respeitosa das populaes locais com suas tradies, procurando
principalmente preservar a natureza que o local principal de sobrevivncia de todos os que
habitam nestas terras.
A reflexo sobre a bem-aventurana dos promotores da paz nos remete a uma
verificao do mundo que declara felizes os violentos, prepotentes e poderosos. J Cristo
declarou feliz quem procura viver em harmonia com Deus, a humanidade e a natureza. Esta
bem-aventurana nos leva a sermos construtores de relaes de paz. Remete-nos a respeitar
o ecossistema criado por Deus e confiado humanidade. Por isso, ser promotor da paz
procurar cultivar relaes harmoniosas entre os povos indgenas, caboclos, ribeirinhos,
seringueiros, migrantes, incluindo o mundo rural e urbano (PE. LUIZ CEPPI, em entrevista
anexo n. 2).

54

Segundo Masseroni (2004) a ltima bem-aventurana questiona o mundo que
considera felizes os que tm sucesso. Cristo considera felizes os que so perseguidos.
Portanto, a causa desta perseguio fundamental para se entender o que Jesus queria
expressar. A razo principal pelas quais os seus seguidores so perseguidos a causa da
justia. Neste sentido, esta bem-aventurana tambm relevante para quem deseja assumir
de forma radical o seguimento a Cristo na regio amaznica. Ir contra os exploradores e
poderosos que manipulam grande parte das riquezas naturais e oprimem os marginalizados
beber do mesmo clice que Cristo bebeu
40
.
Por outro lado, as bem-aventuranas tambm nos questionam quanto a nossa forma
de agir, como afirma a Estrela (em entrevista anexo n. 13) que membro da Comisso
Justia e Paz:
As bem-aventuranas nos colocam diante do espelho e nos questionam se
estamos realmente colocando o amor a Deus acima de tudo. Elas nos confrontam
o tempo inteiro com a vida de Jesus e nos perguntam se estamos prontos para o
Juzo particular, pois nos prometem a salvao e a eterna felicidade se tivermos
vivido plenamente o amor Cristo. Como nos diz So Joo da Cruz: [...]
seremos julgados quanto ao amor. Ao mesmo tempo em que nos fazem esses
questionamentos prprios daqueles que decidiram seguir a Jesus e se
encontram constantemente diante de escolhas morais difceis elas nos mantm
perseverantes e alegres diante das maiores dificuldades e provaes, nos trazem
esperana, mesmo diante do que parece impossvel e nos provam que a opo
preferencial pelos pobres e a valorizao da vida (e no da riqueza) o caminho
que conduz felicidade terrena e celeste.

J para frei Hlio (grifado pelo entrevistado anexo n. 9) as bem-aventuranas so
importantes pelo fato de apresentarem o projeto do Reino de Deus. Elas podem nos ajudar
indicando a nossa forma de agir e por isso se tornam a identidade do seguidor de Cristo,
como lemos a seguir:
No sentido de que nas bem-aventuranas est o projeto do Reino de Deus,
apresentado aqui por Jesus Cristo. Veja, o pano de fundo que aparece aqui a
justia e as virtudes de como deve ser o seguidor de Cristo. E, uma vez vivendo
esta, ns estaremos vivendo o Reino de Deus. Se olharmos o que Jesus nos
apresenta, vamos perceber que existem duas realidades de vida, que deve ser a
opo fundamental para o seguidor de Cristo, e que so importante para a
construo de uma sociedade diferente e nova [...].

Na viso do Irmo Gutemberg (grifado pelo entrevistado anexo n. 3), as bem-
aventuranas indicam a posio que devemos tomar diante da sociedade na converso e na
prtica do bem, como se l: Se as bem-aventuranas so o retrato de Jesus, praticar as
mesmas significa seguir Jesus. A mensagem que elas transmitem de questionamento do

40
Cf. (Mc 10, 38): Podeis beber o clice que eu beberei e ser batizado com o mesmo batismo com que serei
batizado? Expressa uma realidade de sofrimento.

55

mal e promoo do bem. , pois, mensagem de coragem, de esperana e de convite
converso e mudana de atitudes.
Desta forma, as bem-aventuranas so o alicerce para a caminhada da comunidade
seguidora de Jesus podendo assim nortear a vida das pessoas, como relata o Pe. Gustavo
(em entrevista anexo n. 4):
[...] as bem-aventuranas so a introduo que abre uma perspectiva, que coloca
um alicerce para a caminhada e a vivncia do Povo de Deus. Partindo das bem-
aventuranas, cada seguidor e seguidora de Cristo pode nortear a sua vida,
comear a construir a sua verdadeira felicidade e abrir espao para a felicidade
das pessoas que acreditam e querem seguir o mesmo Cristo.

Contudo, as bem-aventuranas, na viso do bispo Dom Antonio (em entrevista
anexo n. 6), apresentam uma forma do seguimento a Cristo e de ser feliz. Suas palavras
confirmam a importncia das Bem-Aventuranas, onde relata: O caminho do seguimento
de Cristo ser sempre e em todo lugar entender e viver as bem-aventuranas. Ele destaca
ainda a Amaznia como lugar privilegiado para sentir a felicidade do seguimento a Cristo,
onde salienta:
luz das bem-aventuranas a Amaznia um dos lugares privilegiados para
sentir a felicidade de seguir Jesus Cristo, a saber, a acolhida, a ternura para com
os pobres dos pobres: migrantes, ndios, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros,
desempregados, enfim, os sem nada. Alis, as bem-aventuranas j se
concretizam nesta Amaznia, onde o povo, apesar de tanta explorao, sabe sorri
e manifestar alegria e fortaleza.

A Antnia Kaylyanne (em entrevista anexo n. 7) afirma que as bem-aventuranas
nos ajudam no que se refere a [...] valorizao da pessoa humana, no respeito com a
natureza e na caminhada para evangelizao da Igreja. E a Cleidiana (em entrevista
anexo n. 8) relata que as bem-aventuranas levam a mensagem de comprometer-se com a
vida, de pr disposio de servio e projetos sociais, principalmente em benefcio dos
pobres, os que passam fome, os que sofrem, os odiados e rejeitados.
Por outro lado, enquanto na sociedade atual se procura viver uma vida sem
sofrimentos, nas bem-aventuranas, Cristo no os descarta, mas os inclui como
conseqncia da misso assumida. O fim ltimo desta opo de vida no o sofrimento ou
a perseguio em si, mas a recompensa que est garantida nos cus, que so motivos de
alegria, como salienta Mt (5,12): Alegrai-vos e regozijai-vos, porque ser grande a vossa
recompensa nos cus, pois foi assim que perseguiram os profetas, que vieram antes de
vs.
Portanto, a felicidade garantida por Cristo traz consigo a cruz representada pelas
bem-aventuranas dos aflitos e perseguidos. A vida de doao ao Reino de Deus

56

constituda de momentos de alegria, mas no ficam fora as crises. Destarte, isso se confirma
nos Documentos Pastorais Regional Norte I, n.02 (1999, p. 58): Felicidade exige
renncia. No existe vida sem cruz, sem crises. As bem-aventuranas constituem o plano de
felicidade para Jesus (Mt 5, 1-12).
Diante dos elementos que foram abordados neste item, entende-se o seguimento a
Cristo orientado pelas bem-aventuranas nos leva ao encontro da verdadeira felicidade. Ser
feliz assumir estes ensinamentos de Cristo e viv-lo na prtica. Jesus apresentou nas bem-
aventuranas uma forma de se encontrar a felicidade. Elas so a sntese do programa de
Jesus e apresentam os elementos essenciais para quem se desafia a fazer uma experincia de
vida segundo as orientaes do Mestre.

3.3. BEM-AVENTURANAS: PERSPECTIVAS PARA O SEGUIMENTO A
CRISTO NO CONTEXTO AMAZNICO

Anteriormente foi ressaltado a importncia das bem-aventuranas para o seguimento
a Cristo. A abordagem agora ser da implicao desta mensagem das bem-aventuranas no
que concerne ao seguimento a Cristo na regio amaznica.
Primeiramente vale salientar o que o telogo Jon Sobrino prope como exigncias
fundamentais para o seguimento a Cristo: [...] encarnao parcial na histria, misso
libertadora em favor das vtimas, cruz e ressurreio (BOMBONATO, 2002, p. 386). A
pessoa que assume Cristo como referncia de vida deve assumir a mesma opo de Cristo,
com as mesmas convices. Isto leva o seguidor a fazer uma experincia de seguimento
dentro de uma realidade histrica concreta, que neste caso est inserida no contexto
amaznico. Assumir a mesma causa de Jesus por amor ao Reino, em defesa do ecossistema
nesta regio, optar pela cruz. Esta opo por Jesus nos leva a atualizar a misso de Jesus
na defesa das pessoas que so marginalizadas e exploradas. Com isso, somos impelidos
defesa dos povos indgenas, ribeirinhos, camponeses, os pobres e miserveis que vivem
margem dos centros urbanos. Assumir a causa destes pobres assumir a mesma causa de
Jesus (BOMBONATO, 2002).
Portanto, a entrega da prpria vida est voltada para a misso de devolver a
dignidade e a vida queles que a tiveram tomadas. Assim, as bem-aventuranas sendo o

57

espelho da misso dos seguidores de Cristo nos ajudam a agir de acordo com os seus
propsitos; nos levam a agir com verdade e transparncia. A exemplo de Cristo somos
movidos a ter compaixo dos pobres que so explorados e perseguidos pelos poderosos, que
alm de os oprimirem querem tomar suas terras. As bem-aventuranas nos ajudam a
trabalhar pela reconciliao, tendo presente o perdo que um convite mudana de atitude
em favor da justia e da vida. Com o esprito de pobreza somos levados a crer na fora
escondida na fraqueza e saber esperar contra toda esperana. Esta misso precisa ser
vivenciada no esprito da gratuidade do amor de Deus. Assim, as bem-aventuranas nos
ensinam que assumir a misso em favor dos pobres estar aberto a enfrentar perseguies
(BOMBONATO, 2002).
Por meio desta autora acima constata-se como exigncias fundamentais do
seguimento cristo a santidade da pobreza, que leva a optar pelas vtimas da explorao
e a santidade do amor, que assumir a misso no esprito das bem-aventuranas; a
santidade poltica, que ressalta o martrio como expresso do amor maior. Diante destes
trs elementos, como deve ser a misso dos seguidores de Cristo na regio amaznica?
A vivncia do seguimento a Cristo na perspectiva catlica, neste contexto, de certa
forma assumir aquilo que a Igreja prope como prioridade para a misso. H uma certa
preocupao de caminhar em sintonia com a realidade cultural que nos cerca e ser
principalmente sinal de libertao e salvao na busca de uma distribuio melhor das
riquezas que possumos, como deixa bem claro na introduo de Oliveira e Guidotti (2000,
p. 33-34):
A Igreja na Amaznia sinal de esperana e solidariedade. Esta Igreja
Missionria vai ao encontro do povo, animando-o e fortalecendo-o no seu anseio
de libertao e realizao. [...] A Igreja Missionria, que est na Amaznia,
caminha em sintonia com o seu povo, fazendo tudo o que est ao seu alcance
para que ningum seja excludo da participao dos bens materiais, culturais e
espirituais a que tem direito, para preservar seus valores, seus direitos e sua
dignidade, a fim de que possa viver no pleno exerccio da cidadania, usufruindo
das oportunidades e condies de ser feliz, vislumbrando, mesmo em meio s
trevas, a possibilidade de novos cus e novas terras. Assim, ela vai caminhando e
construindo uma sociedade a caminho do Reino, empenhada na luta pela
libertao integral da pessoa humana e na construo da cidade terrestre,
solidria e fraterna.

Neste sentido a leiga Estrela Dalva (em entrevista anexo n. 13), que membro da
Comisso Justia e Paz da Arquidiocese de Porto Velho, aponta algumas perspectivas que
devemos tomar para se viver o seguimento na realidade amaznica:
importante que os cristos da Amaznia no esqueam que os destinatrios das
Bem-Aventuranas so os pobres, os mansos, os aflitos, os misericordiosos, os
pacficos e aqueles que lutam pela causa do Reino. Para que o esprito das Bem-
Aventuranas no seja esquecido na Amaznia necessrio resgatar os valores

58

cristos que esto sendo deixados de lado em favor do deus-capital. A educao
para a cidadania, o respeito ao prximo e natureza realizados nas escolas e na
catequese devem ser fortalecidos, pois assim se incentivaria a prtica da
solidariedade e o amor terra onde vivem. [...] Valorizar a identidade cultural
dos povos da Amaznia de grande importncia, pois percebe-se uma perda
sensvel da cultura religiosa e popular prpria desse local.

Outro referencial que nos ajuda a entender melhor algumas atitudes que a Igreja
Catlica deve tomar para que sua misso possa se tornar mais slida na regio amaznica
foi destacado por Dom Moacyr (2005, p. 205-206):
Hoje, a Igreja da Amaznia percebe que carece de: a) revitalizao das CEBs,
dentro de um novo quadro sociocultural e religioso; b) formao de quadros nas
mais distintas lideranas dentro da Igreja; c) formao do clero diocesano; d)
promoo vocacional para a vida religiosa e sacerdotal; e) solidificao da f
com formao catequtica, bblica, teolgica para as lideranas leigas; f)
redefinio das dioceses dentro de um contexto novo de comunicao (o antigo
era a bacia hidrogrfica); g) agressiva formao para a ecologia, como garantia
de qualidade de vida e de um espao habitvel para as geraes futuras; h) uma
reflexo e uma prtica pastoral para uma nova mentalidade que comea a surgir:
a do mundo urbano; i) compreenso de que a regio, sobretudo a parte mais ao
sul, insere-se na Amaznia, mas tem caractersticas muito diferenciadas da
realidade que se situa acima do caudaloso do rio Madeira e acima da bacia do rio
Acre; j) participao em uma educao, alm da ambiental, que eduque para a
paz e a solidariedade, em vista dos corredores de trfico de drogas e contrabando
que se implantam na regio; k) desenvolvimento de uma conscincia
preservacionista e um esprito crtico diante dos modelos econmicos ligados ao
agronegcio que tendem a estabelecer o seu triunfo na regio com a implantao
agressiva do cultivo da soja, pasto para o gado e a introduo de tecnologias
agressivas ao clima tropical; I) o tipo de ocupao da Amaznia ocidental,
direcionado por sua geografia, residiu ao longo dos rios, onde se situava a sede
dos municpios, e pelo interior, no barraco. Da o atendimento pastoral que hoje
se tenta desenvolver, denominado pastoral dos ribeirinhos ou das curvas. Isto
requer um esprito de itinerncia; m) Igreja , sobretudo, povo de Deus.
necessrio continuar a dar espao para as lideranas leigas, formar outras e
propiciar contedos e formao a todo o povo para que se torne, todo ele, povo
evangelizador e trabalhe sintonizado com todas as foras vivas da Igreja.

Diante de tantos apontamentos torna-se necessrio ter presente as prioridades mais
urgentes. A natureza constantemente est sendo ameaada e no h uma conscincia por
parte de toda a populao para se viver a harmonia com o ecossistema. Fica aqui o
incentivo a resgatar a criao que geme as dores do parto
41
e procurar viver a aliana feita
por Deus que tem presente a harmonia entre Ele, os homens e as coisas, como afirma Luiz
Ceppi (em entrevista anexo n. 2):
Digo isso porque a Amaznia entendida como realidade no s antropolgica,
mas tambm numa realidade do ecossistema, nos d uma perfeita harmonia entre
aquele que nos criou, este Deus criador entre os frutos da criao de Deus que
so tambm os vrios povos que compem a realidade amaznica. [...] dentro da
natureza, eu chamo uma palavra que possa entender; os remdios que possam
sarar todos os males, males devido, s vezes, a uma falta de equilbrio, uma falta
de harmonia, a uma falta de um respeitar o outro. Os pobres so felizes porque

41
Cf. Rm. 8,22: Pois sabemos que a criao inteira geme e sofre as dores de parto at o presente.

59

mantm aquela capacidade de dialogar com Deus que ns na nossa civilizao
perdemos. Congloba tambm os que so perseguidos porque fizeram esta opo
no s pelos povos da floresta, mas pela preservao da natureza. Algumas leis
que nos ajudam a viver no ecossistema criado por Deus e sobretudo confiado
humanidade para manter atravs do ecossistema esta harmonia [...] caminhar em
harmonia com Deus e com a humanidade.

Sabemos que a Amaznia se tornou alvo de preocupao de diversos pases no que
se refere s suas riquezas. uma preocupao limitada aos interesses capitais (OLIVEIRA
e GUIDOTTI, 2000). As polticas neoliberais que so adotadas desrespeitam a participao
das populaes locais, como etnias, grupos e classes. Destarte, o livro supra citado ressalta
a importncia da participao das comunidades locais no que se refere construo do seu
espao vital, como notamos a seguir em (GUIDOTTI, 2000, p. 173):No estudo das
pequenas cidades amaznicas, ndios, posseiros, pees, seringueiros, ribeirinhos, negros,
mulheres, devem ser considerados como sujeitos e construtores do espao, o que no
significa deixar de reconhecer a sua condio de excludos .
Neste sentido, uma ateno especial deve ser dada regio amaznica. Seguir a
Cristo neste contexto tendo presente o esprito das bem-aventuranas implica estar atento
aos urgentes desafios que surgem. Todas as vocaes devem ter como prioridade o anncio
da boa nova do Reino de Deus que prioriza a valorizao da vida dos povos que aqui vivem
e, principalmente, a preservao da natureza que nos garante o equilbrio vital.
Os bispos no documento da 43 Assemblia Geral da CNBB evidenciam a
preocupao da Igreja do Brasil no que se refere Amaznia, e ressaltam: A proteo do
meio ambiente por parte do Estado com a ao decidida contra a explorao selvagem da
natureza, cuja degradao prejudica especialmente os mais pobres. Ateno diferenciada
seja dada Amaznia (DOCUMENTOS DA CNBB, n. 80, p. 90, grifo do autor)
Portanto, estes aspectos apresentados fazem refletir sobre a necessidade de quem
assume Jesus como referencia de vida em qualquer forma de vocao, estar a servio da
promoo da justia e dos direitos humanos dos povos da terra e, da defesa das riquezas
naturais. Desafio e perspectivas foram apresentadas, cabe a cada seguidor (a) de Cristo se
espelhar nas bem-aventuranas e percorrer, com o esprito inculturado na realidade, o
mesmo caminho que Jesus fez.
Esta anlise feita sobre a importncia das bem-aventuranas para o seguimento a
Cristo aqui na Amaznia demonstra que as mesmas so o manancial que alimenta a nossa
esperana na construo de um mundo melhor para as pessoas habitarem. Com isso, o
Reino de Deus vai acontecendo medida em que ns procuramos colocar em prtica os
ensinamentos fundamentais apresentados por Cristo atravs das bem-aventuranas. Assim,

60

por meio deste captulo procuramos indicar algumas linhas concretas que os seguidores de
Cristo podem observar para se viver concretamente o seguimento a Cristo, atravs do
esprito das bem-aventuranas.
Por fim, destacamos a relevncia delas para a vivncia dos povos da Amaznia, em
cujo ambiente deve-se concretizar a prtica do seguimento do cristo em favor da
construo do Reino de Deus. Isto se d com a coerncia entre f e vida, proposta
apresentada no corao dos evangelhos, ou seja, as bem-aventuranas.

CONSIDERAES FINAIS

Atravs desta sntese teolgica foi possvel percorrer diversos campos do estudo
teolgico e assim possibilitou ter uma viso mais slida da experincia que se pode fazer do
seguimento a Cristo luz das bem-aventuranas na regio amaznica.
A histria nos mostra que esta regio passou por um processo de explorao
bastante acelerado. Tudo isso devido aos interesses pelos recursos naturais. A comunidade
local e principalmente os povos indgenas enfrentam o grande desafio de verem suas
riquezas serem tiradas daqui sem trazer benefcios. Esta reflexo luz das bem-
aventuranas permitiu entender que ser seguidor de Jesus Cristo prosseguir o mesmo
caminho de Jesus. Neste sentido, o seguidor cristo precisa valorizar e defender a vida. Ter
o olhar crtico voltado para a realidade e denunciar as agresses natureza e as diversas
formas de vida.

61

Notou-se nesta pesquisa que as bem-aventuranas apresentam elementos relevantes
no que se refere ao seguimento a Cristo. A pobreza, mansido, aflio, fome e sede de
justia, misericrdia, pureza de corao, promoo da paz e a perseguio por causa de
justia so elementos que devem ser priorizados pelas pessoas que assumem o caminho de
Cristo como referencial de vida. Estas qualidades que foram vividas por Jesus Cristo so
para os seguidores atuais de Cristo a base fundamental de vida. As bem-aventuranas
apresentam as principais caractersticas de Jesus e suas atitudes
O segundo captulo apresenta que o seguimento a Cristo deve ser vivido numa
experincia prtica de vida percorrendo o caminho que Jesus percorreu e atualizando-o no
cotidiano. Por isso, as bem-aventuranas so o espelho que ajuda os seguidores a nortearem
seus caminhos segundo os propsitos de Cristo. As bem-aventuranas so para ns o retrato
da vida de Jesus. Elas trazem orientaes que podem ser observadas pelas diversas formas
de seguimento a Cristo que existem hoje. Neste sentido, as bem-aventuranas so
fundamentais para se compreender as prioridades da misso de Jesus no que se refere
vivncia e a construo do Reino de Deus. Elas so o corao dos Evangelhos e apresentam
elementos essenciais para se viver no cotidiano o seguimento a Cristo.
J o terceiro captulo apresentou a importncia das bem-aventuranas para o
seguimento cristo aqui na regio Amaznica. Notou-se que para se viver o cristianismo
nas diversas formas de seguimento que foram apresentadas no captulo II, tendo por base as
bem-aventuranas, a pessoa deve estar preparada para enfrentar diversos desafios. A defesa
do ecossistema entra em choque com a realidade de explorao que constatamos ao
decorrer do trabalho. Os povos indgenas, ribeirinhos e pequenos agricultores continuam
sendo explorados. A natureza tambm sofre fortes ameaas por fazendeiros que desmatam
para criar gado e madeireiros que derrubam rvores de forma irregular. Seguir a Cristo na
Amaznia luz das bem-aventuranas requer o seguidores de Cristo estejam unidos na
defesa da vida de todos os seres que aqui vivem.
Diante dos diversos elementos que foram levantados destacamos como prioridades a
serem superadas os desafios da evangelizao presentes na regio amaznica causado pelo
problema das distncias. fundamental que seja priorizado o trabalho das CEBs e dos
leigos engajados nas comunidades, sendo que nesta regio a escassez de ministros
ordenados grande. de muita importncia a ajuda de missionrios de outras regies, pois
as Igrejas locais no contam com pessoas suficientes para atender a demanda da
evangelizao.

62

Este estudo tambm deixa em aberto algumas questes que no foram aprofundadas
neste trabalho, como: Qual a importncia dos ministrios leigos para a Igreja na Amaznia?
Como as outras Igrejas no catlicas vem as bem-aventuranas para o seguimento a Cristo
aqui na Amaznia? Como viver uma experincia ecumnica no trabalho de conscientizao
e valorizao conjunta da defesa dos povos da terra e das riquezas naturais? Que anlise
poderia ser feita se levssemos em conta as bem-aventuranas de Lucas?
Portanto, este trabalho evidenciou que as bem-aventuranas so assaz significantes
para se viver os ideais cristos nas diversas formas de seguimento a Cristo: ministro
ordenado, religiosos (as) e cristos leigos. Cada vocao precisa fazer sua prpria
experincia de seguimento a Cristo tendo como espelho as bem-aventuranas que se
encontram no corao dos Evangelhos.

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67

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pessoais cedidas pelo autor (obra no publicada).
VV.AA. A Mensagem das Bem-Aventuranas. Traduo Benni Lemos. 2.ed. So Paulo:
Paulinas, 1986.
VATICANO II: Mensagens, discursos, documentos. Traduo Francisco Cato. So Paulo:
Paulinas, 1998.

ANEXOS

ANEXO n. 1

NOME: Pe. Ednio Valle
ATIVIDADE PASTORAL: Padre e Psiclogo
I. Olhe, ns sabemos que do ponto de vista da Exegese, da Teologia Bblica, o
Sermo da Montanha fundamental pra gente entender a Cristologia do
Evangelho de Mateus, e sem dvida, o prtico do Sermo da Montanha
exatamente a proclamao das Bem-Aventuranas. Ali a gente tem uma sntese
daquilo que o ideal de vida crist. Enquanto tal vale pra qualquer um que
assume Jesus Cristo como referncia de vida e se torna discpulo de Jesus. Elas

68

so, sempre foram e talvez hoje mais ainda porque agente tem mais lucidez da
cristologia bblica.
II. Olhe, Eu penso o seguinte, que se de um lado verdade que as Bem-
Aventuranas sejam uma espcie de sntese do ensinamento de Jesus sobre o
caminho que ele abre para os discpulos, ali no est tudo no, eu acho que a
prxis crist na regio amaznica precisa do Sermo da Montanha todo, mas
precisa do Evangelho inteiro, porque uma prxis de vida, uma prxis
transformadora de uma realidade de pecado. Ela no se constri s sobre os
princpios de espiritualidade e como a palavra prxis diz: ela se constri a partir
de uma pratica de vida, segundo os valores evanglicos [...].
III. Olhe, eu penso o seguinte. Os pontos da Bblia do Novo testamento que falam
mais diretamente sobre seguimento no esto exatamente no trecho sobre as
Bem-Aventuranas. [...] Eu acho que o as Bem-Aventuranas do o esprito de
fundo e mostram a grande meta que a gente ter em Deus na fora do Esprito
de Deus, ter esta paz profunda do corao que nos torna capazes de viver a vida
crist de enfrentar as dificuldades, de no pactuar com o pecado, etc.
IV. Sim, eu acho que sim. [...] E aqui no caso da Amaznia o que chama a ateno
mesmo a explorao dos pobres pelo avano de um sistema econmico que
pe nas mos de poucos todo o controle e de gente que nem daqui e usa o povo
um pouco como massa de manobra que explorada e depois jogada fora, no
respeita os seus direitos. Ento eu acho que o seguimento de Cristo na Amaznia
exige uma leitura das Bem-aventuranas adequada a situao que o povo e a
Igreja daqui vivem.
V. [...]

ANEXO n. 2

NOME: Pe. Luiz Ceppi
ATIVIDADE PASTORAL: Coordenador das Pastorais Sociais e movimentos e, Diretor
Espiritual do Seminrio Maior Joo XXIII.
I. Eu diria que o seguimento de Cristo escutar a vs dele quando ele diz se quiser
me seguir carregue a cruz, renuncie a ti mesmo, ou no mesmo tempo vai vende
tudo o que tens e vem atrs de mim. [...] E quando falo deste seguimento claro
que, as Bem-Aventuranas se tornam o estatuto, isto , o desejo de Cristo, o
caminho de Cristo para poder seguir e ir atrs dele. As Bem-Aventuranas mais
que normas, mais que leis, mais que constituio, elas so caminhos concretos
para seguir a experincia de Cristo. [...] E as Bem-Aventuranas so caminhos,
no so caminhos diferenciados, mas caminhos que convergem na prpria
dimenso ao seguimento de Jesus e formar a nova humanidade. Queremos ser
nova humanidade seguimos as Bem-Aventuranas.

69

II. [...] a Amaznia entendida como realidade no s antropolgica, mas tambm
numa realidade do ecossistema, nos d uma perfeita harmonia entre aquele que
nos criou este Deus Criador entre tambm os frutos da criao de Deus que so
os vrios povos que compem esta realidade amaznica. E a ento, este
momento religioso faz parte da vida destes povos da floresta e dos povos
tambm migrantes. E do outro lado, esta aliana entre Deus e a humanidade ela
se torna mais concreta na manuteno do ecossistema. Isto , de um sistema de
natureza da criao que nos ajuda a viver no destruindo, mas potenciando estas
nossas capacidades de fazer da natureza uma nossa aliada e, sobretudo, uma
parte da nossa aliana, e a, sobretudo at descobrindo [...] dentro da natureza,
[...] os remdios que possam sarar todos os males, males devido as vezes a uma
falta de equilbrio, a uma falta de harmonia, a uma falta de um respeitar o outro.
[...] Sentir ento que a terra no feita para ser destruda, ou para ser fonte de
lucro, mas a terra ela se torna a base da nossa aliana, se torna a base da nossa
vida. [...] E a, sobretudo, ns percebemos que as outras Bem-Aventuranas nos
colocam em comunho profunda com os povos das florestas. Eu quero ser bem
claro. Quem aprecia os ndios? Sempre at ns no comeo da nossa chamada
evangelizao, discutamos se os ndios tinham ou no tinham alma. No mesmo
tempo agora muitas pessoas at vieram para colocar a civilizao porque os
ndios no tinham. Ento tem um desprezo e eles so felizes, so os pobres desta
terra, que vivem profundamente isto. [...] E quem vive na mata? So as pessoas
pobres, as pessoas que as vezes no tiveram nenhuma chance, so consideradas
pessoas de segundo grau. Ento neste sistema de aliana, os povos da mata, os
povos que vivem na Amaznia so os verdadeiros pobres, por isso que so
felizes porque eles matm aquela capacidade de dialogar com Deus e com a
natureza que ns na nossa civilizao perdemos. [...] No mesmo tempo congloba
tambm aqueles que as vezes so perseguidos porque fizeram esta opo no s
pelos povos da floresta, mas sobretudo pela manuteno e pela preservao da
natureza. E pela preservao de um Deus que criador de tudo [...] Acho que
ns que vivemos na Amaznia temos esta caracterstica de perceber que as Bem-
aventuranas so um estatuto, algumas leis que nos ajudam a viver no
ecossistema criado por Deus e, sobretudo confiado a humanidade para manter
atravs do ecossistema este equilbrio esta harmonia fruto de um Deus de
bondade. [...] permitem caminhar em harmonia, com a natureza, com Deus, e
com a humanidade.
III. claro que o seguimento de Jesus ele tem o grande sentido, tem um sentido
muito profundo de reconduzir, resgatar a humanidade, para que ela [...] toda
humanidade [...] possa caminhar para o processo de glorificao com Deus. Este
seguimento caminhar com Cristo para este projeto de Glorificao. [...] Toda a
criao, toda Amaznia, toda essa riqueza natural em conjunto com o pai ela
pode gozar da vida plena [...].
IV. claro. [...] Por isso, que as Bem-Aventuranas so sinais de um profundo
despojamento de nossa vida a servio do outro. A servio, sobretudo, dos povos
crucificados, a servio dos povos que ainda no tm terra [...].
V. [...] Pensar ento que crescer na vida no possuir um, dois, trs carros, no
fazer de tudo para quase para alargar este pouco o buraco o oznio, mas uma
outra vida com mais austeridade. As Bem-Aventuranas so sinais de uma vida
feliz, mas austera, de uma vida feliz, mas simples, de uma vida em que conta

70

no muito o possuir, o ter, mas viver relaes de fraternidade de seres humanos
[...].

ANEXO n. 3

NOME: Joo Gutemberg M. C. Sampaio
ATIVIDADE PASTORAL: Servio de Animao Vocacional, Pastoral da Juventude,
Evangelizao Televisiva
I. Sim. Sabemos que as Bem-Aventuranas so consideradas a sntese do
Evangelho. Nelas vm expressos os elementos fundamentais do ensinamento e
do testemunho de Jesus. Da serem elas importantes como meio para o seu
seguimento.
II. As Bem-Aventuranas proclamam valores de paz, de desprendimento, de
justia, de misericrdia. Contrapem esses valores quilo que lhe oposto. Se,
para a nossa reflexo, partirmos do jeito de ser dos povos amaznidas, vemos
que muitas dessas virtudes lhe so inerentes. Encontram-se nos povos indgenas,
nos caboclos, nos seringueiros, nos ribeirinhos e em grande parte dos muitos

71

migrantes que aqui chegam em busca de um mundo melhor. Por outro lado, a
Amaznia e seus povos so explorados pela dominao de muitos que aqui vm
para se apossar do seu rico patrimnio natural, utilizando-o de forma destruidora
e somente para seu prprio benefcio. Esse tipo de atitude agride o homem e a
ecologia. atitude contraditria, por exemplo, na tica da Bem-Aventurana
que diz: "Felizes os despossudos, porque herdaro a terra". As demais Bem-
Aventuranas entram nessa realidade que gera conflitos, fome, explorao.
Quando digo isso, recordo que, nessa realidade, manifestam-se tanto os Bem
aventurados que procuram promover a Amaznia com seus povos e sua rica
biodiversidade, quantos os opositores do Reino que a vilipendiam, destruindo a
natureza e as boas condies de vida humana.
III. Se as Bem-Aventuranas so o retrato de Jesus, praticar as mesmas significa
seguir Jesus.A mensagem que elas transmitem de questionamento do mal e
promoo do bem. , pois, mensagem de coragem, de esperana e de convite
converso e mudana de atitudes.
IV. Teoricamente, sim. No entanto, vemos a nossa limitao humana que transforma
o mundo numa realidade distante do ideal proposto por Jesus. No podemos
esquecer a imensido de pessoas de bem que povoam a Terra. Mas tambm
reconhecemos que gritante o distanciamento entre ricos e pobres e pequeno
ainda o compromisso com a preservao do nosso ambiente. Urge que o retrato
de Jesus seja mais revelado como retrato do seu seguimento tambm.
V. Tornar a sociedade mais fraterna e mais amante da natureza. Perdemos muito da
simplicidade de vida, das boas relaes humanas e com a natureza presentes nas
populaes tradicionais. Outrossim, preciso saber "herdar a Terra"
desenvolvendo-a equilibradamente e em funo de todos. Que o Reino do Pai
presente na Amaznia seja cada vez mais nosso. A Evangelizao precisa atingir
as pessoas e populaes mais isoladas das periferias urbanas e do interior da
floresta. Evangelizao que no necessita ser confundida com doutrinao, mas
como concretizao do Projeto do Reino.

ANEXO n. 4

NOME: Pe. Gustavo Bertea
ATIVIDADE ORAL: Coordenador Diocesano de Pastoral, Vigrio Geral, Juiz Auditor da
Cmara Auxiliar Permanente, etc...
I. So essenciais. Se o Sermo da Montanha, em Mateus, e o Sermo da
Plancie, em Lucas, so considerados como a constituio do Novo Povo de
Deus, o protocolo da Nova Aliana, o Manifesto do Messias Salvador, as Bem-
Aventuranas so a Introduo que abre uma perspectiva, que coloca um
alicerce para a caminhada e a vivncia do Povo de Deus. Partindo das Bem-
Aventuranas, cada seguidor e seguidora de Cristo pode nortear a sua vida,
comear a construir a sua verdadeira felicidade e abrir espao para a felicidade
das pessoas que acreditam e querem seguir o mesmo Cristo.

72

II. Como perspectiva, vejo a prtica proftica por parte das Comunidades Eclesiais
de Base, mais do que por parte de indivduos, como pode ser uma pessoa
batizada ou uma religiosa, um padre, um bispo, um papa. Pois o que se sonha
s, pode ser pura iluso; o que se sonha juntos sinal de soluo. Isto significa
levar a srio as Pastorais Sociais e faz-las acontecer, sustentadas pela Mstica
das Bem-Aventuranas e do Conflito: Feliz vs, quando vos injuriarem [...]
Significa tambm superar o individualismo pastoral, tanto em nvel de
Comunidade, de Pastoral especfica, como de Parquias e de Dioceses. Ainda.
Significa mudana de atitudes em relao s expresses religiosas indgenas e
afros, como tambm em relao aos casais em situao irregular, a Ministros
Ordenados que optaram para o Matrimnio, ao lugar e s funes da Mulher
dentro da prpria Igreja [...]. E mais. Aceitar de ser e ser de fato uma Igreja sal,
fermento e luz mais que massa, um grande nmero passivo e inerme.
III. Para mim a mensagem esta. O seguimento de Cristo questo de optar por
valores existenciais, que, pela maioria da sociedade e de igrejas evanglicas
tambm ou pseudo-igrejas, no so aceitos e at ridicularizados.
IV. Sem dvida! As Bem-Aventuranas continuam sendo e sero sempre um retrato
fiel do seguimento de Cristo. Pois no so um discurso ou uma simples doutrina,
mas sim so a expresso da vivncia e da prtica do prprio Jesus Cristo, o Filho
de Deus que assumiu a nossa Humanidade, igual a ns em tudo, menos no
pecado.
V. Um grande desafio a situao scio-econmica-poltica atual, que marginaliza
e empobrece a maioria das Famlias. Em nvel de Igreja, para mim o grande
desafio ainda as pessoas batizadas incluindo bispos, padres, religiosas(os)
terem a mentalidade e assumirem de fato as conseqncias da Igreja Povo de
Deus, na profunda unidade, comum dignidade e fundamental habilitao de
todas as pessoas batizadas participao na vida e cor-responsabilidade na
misso {Doc. 62 da CNBB, n 70}. E tambm levar a srio e tirar as
conseqncias na prtica desta afirmao do Episcopado Brasileiro: No se
deve esquecer que Leigos e Leigas so, antes de tudo, Cristos, e membros da
Igreja, a pleno ttulo {Doc. 62 da CNBB, n 109}. Outro grande desafio a
questo da Inculturao. Penso que sejam os 3 desafios fundamentais. Os demais
so conseqncias e expresso destes.

73

ANEXO n. 5

NOME: Paulo Soares
ATIVIDADE PASTORAL: Padre
I. Partindo do pressuposto bblico e teolgico, as Bem-Aventuranas so
importante sim para o seguimento a Cristo, que vem resgatar um povo que esta
jogado nas margens da sociedade, que no tem nenhuma esperana de vida.
Cristo d a esse povo um novo sentido de vida e a busca da justia da qual o
pobre excludo no tem direito.
As Bem-Aventuranas hoje tambm no da coragem de lutar por uma sociedade
justa e fraterna. No podemos nos acomodar diante das injustias que acontecem
na sociedade. Cristo nos da uma pista de mudana na sociedade atravs da
organizao de base.

74

Alem disso, as Bem-Aventuranas resgatam a auto estima de um povo que se
encontra totalmente fora do convvio social. Cristo atravs dos excludos trs
para sociedade proposta de organizao e de um novo mundo melhor.
II. Vivemos em uma Amaznia que h muitas dificuldades; tanto no campo poltico
como no campo religioso. Os pobres tm Deus como advogado, mdico e
promotor. Tudo que se relaciona com o poder pblico, e pequeno coloca Deus
em primeiro plano para conquista do seu direito.
As dificuldades no campo para tirar os seriais, as estradas ruins, os
desmatamento das florestas, a corrupo na poltica, a falta de sade e educao
e, outrossim. Fazem com que o homem busque na religiosidade uma fora para
enfrentar os desafios que tm na Amaznia. As Bem-Aventuranas trazem um
propsito de mudanas por uma sociedade justa e fraterna. As Bem-
Aventuranas mostram um caminho para o homem lutar pelo seu direito na
sociedade civil. Deus atravs dos pequenos e fracos mostra a sua presena viva e
a conquista dos direitos de cada filho e filha.
III. Jesus quando fala das Bem-Aventuranas com o povo, mostra o caminho da
libertao e no da alienao. Podemos cair no extremismo e ficar esperando
cair do cu s coisas. A mensagem central a busca do direito de cada pessoa
na sociedade [...].
IV. A perfeio uma ddiva que Deus nos d a cada momento. Para chegar a um
retrato fiel do seguimento de Cristo, precisamos ter uma converso radical. Mas
a convico, o desejo de mudana na vida de cada pessoa faz com que
cheguemos a uma quase perfeio do retrato a seguimento de Cristo. Nunca
devemos desanimar diante dos desafios que enfrentamos o dia-a-dia. O
propsito de conquistar um reino melhor deve estar sempre em primeiro plano
da vida de cada ser humano, que luta por uma justia fraterna para todos.
V. Os desafios nas comunidades na regio Amaznia so muitos: a falta de estrada,
educao, sade, um bom preo para os cereais dos agricultores, os
desempregados, a fome, droga, a prostituio, os desmatamento das florestas, a
falta de uma poltica pblica. Tudo isso cria-se uma barreira na evangelizao

ANEXO n. 6

NOME: Dom Antonio Possamai
ATIVIDADE PASTORAL: Bispo da Diocese de Ji-Paran

I. Respondendo sua primeira questo. O seguimento de Cristo exige tornar-se
discpulo dele. O discpulo est sempre atento ao mestre: fica na escuta e na
observao. Assim vai aprendendo e vai pautando a prpria vida a partir daquilo
que v e escuta. E vai transformando sua vida a partir do mestre. Jesus
relativizou a lei. No a genuna lei de Moiss, mas a lei pesada dos escribas,
fariseus, ancios e sumos sacerdotes do tempo. Alm, claro da lei opressora
dos romanos. E apresentou uma forma de seguir Jesus e ser feliz, as Bem-
Aventuranas.

75

II. luz das Bem-Aventuranas a Amaznia um dos lugares privilegiados para
sentir a felicidade de seguir Jesus Cristo, a saber, a acolhida, a ternura para com
os pobres dos pobres: migrantes, ndios, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros,
desempregados, enfim, os sem nada. Alis, as Bem-Aventuranas j se
concretizam nesta Amaznia, onde o povo, apesar de tanta explorao, sabe
sorri e manifestar alegria e fortaleza.
III. A Palavra de Deus sempre viva e eficaz. Portanto ela sempre atual e deve
sempre ser lida, escutada e entendida neste tempo e nesta regio. O dia em que
ns, missionrios vivermos as felicidades do evangelho e impregnarmos esta
regio amaznica do seu verdadeiro sentido, acontecer o jardim do den.
Aqui.
IV. Podemos tentar seguir Cristo e muitos tentam tomando a letra da sua palavra.
Ela no torna felizes. O caminho do seguimento de Cristo ser sempre e em todo
lugar entender e viver as bem-aventuranas.
V. Os desafios so muitos. E sempre surgem novos. O documento que aprovamos
nesta ltima assemblia da CNBB tomou este ttulo: EVANGELIZAO
PROFTICA, novos desafios. O ttulo abre nossos olhos. Portanto, nada de ficar
repetindo sempre as mesmas coisas como se o mundo no estivesse em
contnuas mudanas. Aqui vivemos o xodo para todas as direes, portanto, o
desenraizamento. Vivemos a veloz concentrao da riqueza terra, gua,
floresta, minrios com a conseqente expulso dos pobres. Vivemos o
preocupante trnsito religioso, tambm para as mais diversas religies e igrejas,
nem todas seguidoras dos ensinamentos das Bem-Aventuranas. E a lista de
desafios sem tamanho. E fica a pergunta para ns: como revelar a riqueza, a
fonte da felicidade que so as Bem-Aventuranas?

ANEXO n. 7

NOME: Antnia Kaylyanne Pinheiro
ATIVIDADE PASTORAL: Estudante e Educadora da f
I. Sim, porque elas nos ajudam a entender que possvel uma nova sociedade com
igualdade, respeito, sem excluso e sem ganncia
II. Ajuda na valorizao da pessoa humana, no respeito com a natureza e na
caminhada para evangelizao da Igreja.
III. Transmite-nos amor e misericrdia de Deus que d a cada pessoa o dom de
sabedoria e entendimento para anunciar o seu evangelho para os pobres e
oprimidos e transformar uma nova sociedade mais justa e fraterna para viver no

76

amor e na entrega total a Deus. E essas pessoas que conseguem realizar o seu
projeto no segmento de Jesus Cristo recebem graa diante de Deus.
IV. As Bem-Aventuranas nos propem a buscar no seguimento de Jesus Cristo a
boa notcia do Reno de Deus e nasce em ns o desejo de ser missionrios (as)
para anunciar e vivenciar o seu evangelho atravs de palavras e aes.
V. Os desafios referente a Regio Amaznica so encarar o sofrimento, se
satisfazer com o pouco, servir e evangelizar de acordo com as dificuldades que o
povo se encontra, se adaptar com as culturas e viver como Jesus implantando a
paz e a justia.

ANEXO n. 8

NOME: Cleidiana Loureno
ATIVIDADE PASTORAL: Estudante e Educadora na F
I. Sim, no sentido de produzir uma sociedade Justa e Fraterna, aberta para a
novidade de Deus, no testemunho do Cristo, atravs do anncio e da ao.
II. Seriam libertar os pobres e famintos, os aflitos e os que so perseguidos por
causa da justia, pois no possvel abenoar o pobre sem libert-lo da pobreza,
no possvel liberta-lo da pobreza sem denunciar o rico para libert-lo da
riqueza.

77

III. A mensagem de comprometer-se com a vida, de por a disposio de servio, e
projetos sociais principalmente em benefcio dos pobres, os que passam fome, os
que sofrem, os odiados e rejeitados.
IV. Na minha opinio elas continuam pois a pessoa que vive na luz das Bem-
aventuranas, se confronta consigo mesmo, e capaz de ver a realidade e se
colocar em servio dos que precisam.
V. Estar presente na regio amaznica os desafios de imitar o Cristo no sofrimento,
implantar o reino de justia e paz, vencer as perseguies, e os obstculos do
dia-a-dia, e vencer o medo de encarar a misso que Jesus lhe confiou.

ANEXO n. 9

NOME: Frei Hlio Aparecido dos Santos
ATIVIDADE PASTORAL: Religioso Capuchinho
I. Sim. No sentido de que nas Bem-Aventuranas, est o projeto do Reino de
Deus, apresentado aqui por Jesus Cristo. Veja, o pano de fundo que aparece aqui
a justia e as virtudes de como deve ser o seguidor de Cristo. E, uma vez
vivendo esta ns estaremos vivendo o Reino de Deus.
II. Se olharmos o que Jesus nos apresenta, vamos perceber que existem duas
realidades de vida, que deve ser a opo fundamental para o seguidor de Cristo,

78

e que so importante para a construo de uma sociedade diferente e nova: ser
pobre e viver a justia.
Pobre: Jesus se tornou pobre, assim chamado todo aquele que o segue, isto ,
assumir os ensinamentos e prtica, o testemunho que eles nos do, pois sua
condio e vivncia nos ensinam muito, por isso so os preferidos de Deus, ao
qual deve caracterizar a minha vida e a do seguidor de Cristo.
Justia: a busca pela justia uma conseqncia da primeira opo. Pois se eu
assumo a pobreza, entro dentro desta realidade, eu vou assumir a luta pela
justia. Isto j a marca para saber se sou ou no seguidor de Cristo.
Conseqentemente as outras Bem-Aventuranas, que nos apresentam as virtudes
de como deve ser o seguidor de Cristo: manso, misericordioso, puro de
corao - sinceridade, promover a paz, ter fome e sede de Justia [...], deve
ser a identidade do seguidor de Cristo.
Neste sentido, penso que as Bem-Aventuranas so fundamentais na vida de
quem se torna seguidor (a) de Jesus.
III. Entendendo que o centro do seguimento aqui em Jesus no a lei e sim o amor,
ento a perspectiva para esta regio voc amar. Amar o que existe na regio e
o trabalho que aqui tem. O jeito que o povo e vive.
Eu vejo que nas Bem-Aventuranas aparecem dimenso integral do ser
humano, como o projeto de Deus. E, falta a mim, como seguidor de Cristo e
aos cristos viverem melhores, com mais autenticidade estas trs dimenses
humanas que aparecem nas Bem-Aventuranas:
Econmica: "Eles sero saciados". O seguidor deve estar encarnado nesta
realidade e saber se as condies vivenciadas nesta regio saciam o homem e
mulheres da regio. Eu sinto que no , e h muito que fazer.
Poltica: "Eles possuiro a terra". Vejo o grande desafio para uma sociedade
igualitria, proposta nas Bem-Aventuranas. E a luta pela justia no combate a
corrupo poltica que estamos vivendo.
Religio: "Eles sero consolados e vero a Deus". Isto , pela minha vida e
testemunho,
eles sero consolados e sentir Deus, mas isso se d incluindo a vivncia poltica
e econmica.
Nisto eu vejo que a perspectiva viver a regio Amaznica.

IV. Eu vejo que a mensagem das Bem-Aventuranas na verdade o contedo da vida de
todo seguidor de Cristo. Pois, as virtudes que aparecem nelas, constituem o auto-retrato
de Cristo, do qual deve ser o retrato de cada um de ns. O rosto da pobreza, da
mansido e da paixo pela justia; o rosto misericordioso do Pai e do homem; o rosto
pacfico e pacificador; o rosto da pureza de quem contempla a Deus... Mesmo
porque, as Bem-Aventuranas iluminam as aes e atitudes caractersticas da
vida crist; so promessas que sustentam as esperanas nas tribulaes;
anunciam as benes - assim temos a mensagem de que a vida crist deve ser
vivida com gozo, com alegria, com satisfao. E, tambm, que a nossa opo
pelo Reino de Deus, no s se detm na ruptura com a injustia, mas no doar-se
e dedicar-se por amor humanidade, criando uma sociedade diferente.
Sim. Pois as Bem-Aventuranas revelam-nos quem so os portadores da Boa-
Notcia de Jesus. Ele inaugura essa nova Aliana com os pobres e

79

marginalizados do mundo inteiro. Nela se d a revelao de que Deus se
solidariza com os pobres, a ponto de confiar-lhes o Reino. Portanto, todo
seguidor de Cristo, deve ter como rosto, como identidade esta compreenso e
esta vivncia, pois nesta se revela o verdadeiro projeto de Deus.
V. Na verdade o grande desafio viver as Bem-Aventuranas. Eu, enquanto
comunidade e na comunidade, vejo, que no vivo a regio amaznica, vivo nela,
mas no ela, e este o desafio. Por exemplo: como cristo, no vivo, no
conheo de perto, e acabo no respeitando a cultura, a identidade, as
manifestaes religiosas do povo local, e que so os verdadeiros pobres da nossa
regio, tanto em esprito quanto economicamente.
Olha a realidade do povo ribeirinho, do povo indgena, dos seringueiros, dos
pequenos agricultores e outros grupos. So pobres, excludos, dizimados,
abafados, e como cristo e Igreja no sinto presena com eles. E, refletindo bem
as Bem-Aventuranas, no so eles os portadores locais do Reino de Deus? Os
preferidos de Deus? Pois, olha como o sistema econmico na tribo na
comunidade ribeirinha, cada um vive, cultiva e pesca em qualquer lugar, e
vivem suas religiosidades. Quer um povo mais manso, humilde e acolhedor que
o ribeirinho, a solidariedade que existem entre eles, e etc. Eles vivem as Bem-
Aventuranas. Ento, eu vejo como Igreja, que o desafio aceitar, valorizar e
cultivar isso desses povos. A ns seremos sinal da esperana para eles, junto a
todo um sistema que depreda e massifica este povo que so "Portadores do
Reino Deus" .

ANEXO n. 10

NOME: Dom Moacyr Grechi
ATIVIDADE PASTORAL: Bispo de Porto Velho-RO
I. O meu pensamento bate com o que diz J. Sobrino no livro da Irm Vera,
Seguimento de Jesus, especialmente quando trata "As exigncias e os frutos do
seguimento de Jesus" p. 386 com as "santidades" da "pobreza", "do
amor"(fundamental), da "poltica" e do "gozo". so aplicar realidade de
nossas mltiplas "amaznias".

80

II. Creio que a resposta j esteja implcita acima.
III. Creio que devamos levar sempre em conta as duas formulaes das Bem-
Aventuranas. Assim saberemos os preferidos de Deus e conseqentemente
nossos (sobre este aspecto fundamental o que diz Puebla 1142). Da se
confirmar a necessidade da opo preferencial pelos pobres e, depois veremos
que para sermos "luz do mundo" e "sal da terra" devemos viver, sob a ao do
Esprito o esprito das Bem-Aventuranas. O missionrio, o agente de pastoral
o "homem(mulher) das Bem-Aventuranas" (Joo Paulo II (RMi 91).
IV. Encontrei pela primeira esta expresso, h uns quarenta anos atrs, lendo um
livro do telogo holands Schillebeeckx e agora assumida pelo prprio
Catecismo da Igreja Catlica mas, acima de tudo, o que mais convence
confrontar as Bem-Aventuranas, especialmente as de So Mateus, com as
outras palavras, parbolas, ditos, opes e prticas de Jesus.
V. Unir evangelho e vida, criar, fortalecer as CEBs centrando a pastoral na Palavra,
na orao e sacramentos, na caridade que supe opo preferencial pelos pobres
(identific-los aqui nas diversas amaznias (Povos indgenas, ribeirinhos,
periferias das grande cidades, linhas). Valorizar os leigos e faz-los descobrir a
beleza do seguimento, a maravilha das Bem-Aventuranas vividas por ns
(tentando viv-las!), buscando a medida alta do cristianismo, a santidade nos
quatro aspectos, onde as bem-aventuranas tem um lugar central.

ANEXO n. 11

NOME: Ir. Maria rmine Panini
ATIVIDADE PASTORAL: Religiosa
I. Jesus chamou os que Ele quis, os chamou pelo nome, para que ficassem com
Ele e para envi-los. Imediatamente deixaram tudo e seguiram o mestre. No
caminho com Ele foram se formando e aprendendo a assumir lideranas.
Conviveram, partilharam vida alimento, tabor e calvrio. Conviveram com Ele
na proximidade e como grupo fizeram a experincia de servir e contar com as

81

fragilidades de cada um.
As Bem-Aventuranas so um projeto de vida para aqueles e aqueles que se
dispe seguir a Jesus. Os que se dispe a caminhar com Ele so convidados a
serem pobres em esprito, despojar-se e ir atrs do mestre [...] percorrer vilas e
trilhas, procurar sadas, abrir portas, curar feridas. Com uno, alegria e paixo
anunciar e devolver aos pobres o tempo da graa, isto da vida em abundncia.
II. Perspectivas para uma prxis crist na Amaznia, a luz das Bem-Aventuranas.
II. Uma prxis crist na Amaznia a luz das Bem-Aventuranas dever levar em
conta o presente e o futuro da vida, isto dos: humanos, da terra, gua, floresta,
subsolo, biodiversidade e culturas. No poder ignorar as mos gananciosas,
prontas para destruir a terra e os filhos da terra.
O seguidor de Cristo e enviado ao Reino ser profeta e a Amaznia a sara
ardente em seu corao. Ouvir os gemidos das pessoas e da natureza. No
fechar os olhos nem os ouvidos e a boca, ser fiel ao: vai eu te envio para
libertar o meu povo e a terra ameaada. Denunciar os predadores, os que
roubam a vida do pobre, ser voz e estar solidariamente com os humilhados e
despojados da terra e do alimento [...].
III. Sem dvida. Aquele que como S. Francisco disse: isto que eu quero, isto
que desejo de todo corao, vai em frente e no volta para recolher ou tomar de
novo o que j deixou para traz ou ofereceu ao Senhor. O seguimento no pode
ser pela metade, mas at o fim. Ele foi at o calvrio e o seguidor vai at a cruz,
entrega a vida toda, mas caminha com Ele nos seus passos agora j ressuscitado.
IV. Desafios: Viver como bem aventurado, no sentido de uma proposta radical. Ter
a coragem de descer, ser pobre por causa do Reino dos cus. Descer do pedestal,
no para ser mais simples ou mais virtuoso, mas para fazer os pobres subir para
o lugar da vida em abundncia a terra onde corre leite e mel. Ou seja, gua
arroz, feijo, frutas, peixes e trabalho que lhe garanta viver com dignidade.
. Ajudar as culturas a no perder suas razes.
. Fazer frente aos cobiadores que com falsas promessas iludem o pequeno
trazendo com a cruz a espada e com a novela a destruio e desagregao.
. Atender e optar pelo pobres e excludos, na Amaznia significa principalmente
olhar pelos ribeirinhos, indgenas e caboclos migrando por falta de alimento e
condies de sobrevivncia. Buscar parcerias e aliana para reverter a situao.
Viver e defender a tica [...] a verdade e a justia.

ANEXO n. 12

NOME: Najila Pereira da Silva
ATIVIDADE PASTORAL: Religiosa
I. Sim porque as Bem-Aventuranas vm nos mostrar o verdadeiro sentido do
seguimento de Cristo. o anncio da alegria e da felicidade porque proclamam
toda uma libertao e no comodismo e alienao. Elas anunciam a vinda do
Reino atravs da mensagem e ao de Jesus e nos mostra que realmente os

82

pobres em esprito que buscam a justia do Reino, pois acreditam na
misericrdia de Deus e necessitam dele e da sua presena.
II. Uma perspectiva seria o amor a Deus e ao prximo. Que houvesse partilha e os
direitos das pessoas respeitados. Pois a nossa regio Amaznica muito rica e
extensa. Falta organizao e partilha de alimentos, direitos, sade e educao.
Que a justia seja feita e se acabe a ganncia dos grandes que s pensam numa
estrutura baseada na riqueza e no poder explorando e oprimindo o pobre
trabalhador.
III. Ela nos transmite mensagem de amor f e esperana porque o seguimento
disponibilidade de mudana. O seguimento de Jesus nos ajuda a entender este
processo: felizes so os que se doam e sofrem perseguio por causa do
Reino. Para fazer esta experincia e processo, temos que nos desprender de ns
mesmos e at daquilo que mais gostamos. Tomar a nossa cruz e seguir o
mestre.
IV. Sim, pois as Bem-Aventuranas retratam a ao de Jesus e nos mostram o
caminho a seguir. Quebram o eco de acomodao, dominao e injustia que
oprime a classe sofredora e excluda da sociedade. Se cada cristo batizado
assumisse viver as Bem-Aventuranas como ensinou Jesus, com certeza
teramos condies suficientes para nos relacionar bem em sociedade e em
qualquer situao.
V. Os maiores desafios so: renuncia, desprendimento, pr a servio, seguir o
mestre e assumir a cruz com disponibilidade e compromisso.

ANEXO n. 13

NOME: Estrela Dalva
ATIVIDADE PASTORAL: Comisso de Justia e Paz da Arquidiocese de Porto Velho
I. As Bem-Aventuranas so o retrato das atitudes de Jesus e traam o caminho do
seu seguimento. Desse modo, as aes dos cristos so iluminadas por esses
exemplos claros da verdadeira via que nos leva salvao e nos ajuda construir
de um mundo melhor.

83

II. A regio Amaznica sofre, h muito tempo, com a explorao de suas riquezas
naturais e, consequentemente, os povos originrios da floresta so vtimas da
ambio dos exploradores. Infelizmente esse endeusamento da riqueza est
tomando conta das pessoas at nas pequenas atitudes. Em tudo se quer levar
vantagem financeira, sem medir as conseqncias desses atos. Alm disso,
percebe-se que h uma tendncia da populao da Amaznia em imitar o estilo
de vida das grandes cidades do Sudeste do Brasil, preocupando-se com a
aquisio de bens e deixando de lado sua identidade cultural.
importante que os cristos da Amaznia no esqueam que os destinatrios
das bem-aventuranas so os pobres, os mansos, os aflitos, os misericordiosos,
os pacficos e aqueles que lutam pela causa do Reino. Para que o esprito das
bem-aventuranas no seja esquecido na Amaznia necessrio resgatar os
valores cristos que esto sendo deixados de lado em favor do deus-capital. A
educao para a cidadania, o respeito ao prximo e natureza realizados nas
escolas e na catequese devem ser fortalecidos, pois assim se incentivaria a
prtica da solidariedade e o amor terra onde vivem. O conhecimento dos
direitos humanos tambm importante, pois somente assim o povo tem noo
da violao que esto sofrendo e sentiro "fome e sede de justia". A resistncia
pacfica (diferente do comodismo) diante das violaes sofridas tambm so um
meio de viver as Bem-Aventuranas ("bem-aventurados os que promovem a
paz"). Valorizar a identidade cultural dos povos da Amaznia de grande
importncia, pois percebe-se uma perda sensvel da cultura religiosa e popular
prpria desse local. O amor pelos pobres, nutrido pela Igreja e inspirado nas
Bem-Aventuranas, refere-se tambm pobreza cultural e religiosa, por isso
ns, Igreja, somos grandes responsveis por resgatar esses elementos.
III. As Bem-Aventuranas nos colocam diante do "espelho" e nos questionam se
estamos realmente colocando o amor a Deus acima de tudo. Elas nos confrontam
o tempo inteiro com a vida de Jesus e nos perguntam se estamos prontos para o
nosso Juzo particular, pois nos prometem a salvao e a eterna felicidade se
tivermos vivido plenamente o amor cristo. Como nos diz So Joo da Cruz:
"[...] seremos julgados quanto ao amor" .
Ao mesmo tempo em que nos fazem esses questionamentos - prprios daqueles
que decidiram seguir a Jesus e se encontram constantemente diante de escolhas
morais dificeis - elas nos mantm perseverantes e alegres diante das maiores
dificuldades e provaes, nos trazem esperana, mesmo diante do que parece
impossvel e nos provam que a opo preferencial pelos pobres e a valorizao
da vida (e no da riqueza) o caminho que conduz a felicidade terrena e celeste.
IV. Apesar de perceber uma tendncia grande da Igreja em valorizar a aquisio de
bens e construo de grandes templos e prdios em detrimento das atividades
pastorais; de ver cristos e cristos que se formaram na Escola de F e Poltica
roubarem descaradamente o povo; de sentir a violncia, a ambio e o egosmo
minando nos coraes e mentes de muitos cristos, ainda sinto que o esprito das
Bem-aventuranas sopra forte no corao dos cristos.
No h dvida que as Bem-Aventuranas so o retrato fiel do seguimento de
Cristo. Ele se fez homem e, assumindo nossa natureza, viveu a pobreza, foi
manso e humilde, pacfico, misericordioso, puro de corao, afligiu-se com o
sofrimento dos homens e mulheres de seu tempo, sentiu fome e sede de justia e
foi perseguido, injuriado e morto por causa do Reino; tudo isso para nos mostrar
que, com toda a nossa fraqueza de seres humanos, tambm podemos ser
"deuses", bastando, para isso, seguir o exemplo de Cristo.

84

Muitos homens e mulheres do nosso tempo seguem a Cristo vivendo as Bem-
Aventuranas, e seu exemplo, seu testemunho de vida, que ajudar o mundo a
se tomar mais justo e fraterno, pois incentivar outras pessoas a agirem igual.
V. Conforme respondi na 2 pergunta, a regio Amaznica sofre muito com a
explorao. Essa atitude, que revela o egosmo, a ambio, a falta de respeito
natureza e ao prximo, um mau exemplo que est sendo seguido, inclusive,
pelos moradores nativos desse lugar. H uma grande preocupao com a
aquisio de riquezas, pois muitos vieram para a Amaznia apenas para explorar
e enriquecer. E isso um grande problema para o seguimento a Cristo, pois a
Nova Lei nos diz: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" e o amor ao
prximo, especialmente aos mais pobres, incompatvel com o endeusamento
da riqueza e seu uso egosta.
A violncia e a corrupo tambm levam as pessoas a se fecharem, cada vez
mais, em pequenos grupos, principalmente para se protegerem. A banalizao da
violncia e da corrupo tambm leva muitas pessoas a perderem o medo e a
vergonha de cometer esses delitos. Incentivar as pessoas a viverem a pobreza de
esprito, a mansido, a misericrdia, o pacifismo, a fome e sede de justia, e
resgatar esses valores, esto entre os principais desafios para o seguimento de
Cristo na Amaznia.

ANEXO n. 14

NOME......................................................................................................................................
ATIVIDADE PASTORAL......................................................................................................

Questionrio

85

1. No seu entendimento as bem-aventuranas so importantes para o seguimento a
Cristo? Em que sentido?
2. Partindo do pressuposto de que as bem-aventuranas nos ajudam a entender melhor
a questo do seguimento a Cristo, quais seriam as perspectivas para uma verdadeira
prxis crist na regio Amaznica, luz das bem-aventuranas?
3. Que mensagem as bem-aventuranas nos transmitem referente ao seguimento?
4. Na sua compreenso das bem-aventuranas, elas continuam sendo o retrato fiel do
seguimento a Cristo?
5. A partir do seu engajamento e participao na vida de comunidade quais so os
desafios do seguimento a Cristo presentes na regio Amaznica?

ANEXO n. 15

SIGLAS
AA - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM
CNBB CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
DT DEUTERONMIO

86

GN GNESIS
GS GAUDIUM ET SPES
IS ISAIAS
JO - JOO
LC LUCAS
LG - LMEN GENTIUM
MC - MARCOS
MT MATEUS
P - PUEBLA
SL SALMOS
1JO PRIMEIRA CARTA DE SO JOO

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FRANCISCO CLEBIO PINHEIRO

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