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UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

FRANCISCO CLEBIO PINHEIRO

A FILOSOFIA COMO CONTRIBUTO NA RELIGAO DOS SABERES DE EDGAR

MORIN

Palhoa
2013

FRANCISCO CLEBIO PINHEIRO

A FILOSOFIA COMO CONTRIBUTO NA RELIGAO DOS SABERES DE EDGAR

MORIN

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado ao Curso de Graduao em
Filosofia, da Universidade do Sul de
Santa Catarina, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Bacharel.

Orientador: Prof. Nome completo, abreviatura da titulao

Palhoa
2013

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A FILOSOFIA COMO CONTRIBUTO NA RELIGAO DOS SABERES DE EDGAR
MORIN1
PHILOSOPHY AS A CONTRIBUTION TO THE KNOWLEDGE OF THE REWIRING
EDGAR MORIN
Francisco Clbio Pinheiro2
Professor Dr...........3
RESUMO: Considerando a importncia da educao no processo de formao humana dos
educandos, objetiva-se com o presente artigo analisar o conceito de complexidade a partir
da viso de Edgar Morin tendo em vista a sua aplicao na formao atual dos educandos,
principalmente em relao ao ensino da filosofia, como possibilidade de uma compreenso da
inter-relao entre as disciplinas numa viso global e parcial. Para isso foi usada a
metodologia de pesquisa bibliogrfica das principais obras de Edgar Morin que abordam os
conceitos aqui estudados e autores que refletem sobre a questo da complexidade na
aprendizagem. Os procedimentos da pesquisa sero os seguintes: primeiramente o significado
etimolgico do termo complexidade, para depois refletir sobre o despertar para a educao
do futuro tendo em vista na sequncia a abordagem deste conceito no processo de
aprendizagem. Por fim, a contribuio desta anlise para o ensino da filosofia visando uma
aprendizagem que perpasse a totalidade dos contedos estudados e desperte a conscincia
crtica dos educandos para a transformao do mundo.
Palavras-chave: Educao. Complexidade. Ensino de Filosofia.
Considering the importance of education in the process of human formation of the students,
objective with this paper to analyze the concept of "complexity" from the view of Edgar
Morin with a view to their application in the current training of students, especially in relation
to teaching of philosophy, as the possibility of an understanding of the interrelationship
between disciplines in a global and partial. For this we used the methodology of literature
review of the major works of Edgar Morin that address the concepts studied here, and authors
who reflect on the issue of complexity in learning. The research procedures are as follows:
first, the etymological meaning of the term "complexity", and then reflect on the awakening
of the "education of the future" with a view to following the approach of this concept in the
learning process. Finally, the contribution of this analysis for the teaching of philosophy in
order to pass by all of the content studied and awaken critical consciousness of students to
transform the world.
Keywords: Education. Complexity. Teaching Philosophy.

INTRODUO

1 Artigo apresentado Universidade do Sul de Santa Catarina como Trabalho de Concluso

de Curso Bacharelado em Filosofia.
2 Autor, aluno da Graduao Bacharel - FACIMED. E-mail: franciscoclebio@gmail.com
3

Orientador, Professora Dra. Ktia Cristina Salvi de Abreu.

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Este artigo objetiva estudar a contribuio Filosofia enquanto instrumento reflexivo do
pensamento para a proposta do Pensamento Complexo de Edgar Morin que prima pela
religao dos saberes. Assim, pretende-se estabelecer uma relao entre o pensamento
filosfico e a proposta do pensador acima mencionado.
Nota-se que diante da complexidade da educao atual, este pensador prope uma
nova forma de educar baseada na complexidade e na religao dos saberes. Diante desta
realidade levanta-se o seguinte problema: em que a filosofia pode contribuir na religao dos
saberes proposto por Edgar Morin?
Diante desta problemtica esta pesquisa se prope a analisar a seguinte temtica: A
Filosofia como contributo na religao dos saberes de Edgar Morin. Neste sentido, este estudo
visa refletir sobre a religao dos saberes a partir da viso filosfica. Nota-se que uma questo
est intrinsecamente relacionada a outra. Assim, tanto na religao dos saberes como na
filosofia a busca pela compreenso da totalidade so elementos fundamentais da construo
do conhecimento. A aprendizagem precisa estar relacionada com vivncia cotidiana do
educando, procurando integrar o conhecimento para a conduo da prpria vida. (MORIN,
2008, p. 17).
O pensador Edgar Morin faz srias crticas a fragmentao do pensamento que
ocorre de modo mais especfico com Descartes. Esta forma de pensamento consideranda
paradigma da simplificao que segundo Morin (2011, p. 11): [...] ao separar o sujeito
pensante (ego cogitans) e a coisa estendida (res extensa), isto , filosofia e cincia, e ao
colocar como principio de verdade as ideias claras e distintas, ou seja, o prprio pensamento
disjuntivo.

A partir desta viso o sistema educacional caminhou para a especializao e

formulou um modelo disciplinar fragmentado que no leva em considerao a construo do

conhecimento em sua totalidade, como afirma Morin (2012, p. 2):
Deveramos, portanto, ser animados por um princpio de pensamento que nos
permitisse ligar as coisas que nos parecem separadas umas em relao s outras.
Ora, o nosso sistema educativo privilegia a separao em vez de praticar a ligao. A
organizao do conhecimento sob a forma de disciplinas seria til se estas no
estivessem fechadas em si mesmas, compartimentadas umas em relao s outras;
assim, o conhecimento de um conjunto global, o homem, um conhecimento
parcelado. Se quisermos conhecer o esprito humano, podemos faz-lo atravs das
cincias humanas, como a psicologia, mas o outro aspecto do esprito humano, o
crebro, rgo biolgico, ser estudado pela biologia.

A crtica se dirige a fragmentao que ocorre nos diferentes campos do

conhecimento, em que h uma separao e isolamento do elementos que deveriam ser
estudados no seu conjunto, como pondera Morin (2000, p. 40):
Desse modo, as realidades globais e complexas fragmentam-se; o humano deslocase; sua dimenso biolgica, inclusive o crebro, encerrada nos departamentos de
biologia; suas dimenses psquica, social, religiosa e econmica so ao mesmo

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tempo relegadas e separadas umas das outras nos departamentos de cincias
humanas; seus caracteres subjetivos, existenciais, poticos encontram-se confinados
nos departamentos de literatura e poesia. A filosofia, que por natureza a reflexo
sobre qualquer problema humano, tornou-se, por sua vez, um campo fechado sobre
si mesmo.

O mundo hodierno do conhecimento pautado na especializao isola os elementos

fora do seu contexto para poder analis-los e rejeita os elementos que interligam cada parte ao
todo, como relata Morin (2000, p. 41-42):
O conhecimento especializado uma forma particular de abstrao. A especializao
abs-trai, em outras palavras, extrai um objeto de seu contexto e de seu conjunto,
rejeita os laos e as intercomunicaes com seu meio, introduz o objeto no setor
conceptual abstrato que o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras
fragmentam arbitrariamente a sistemicidade (relao da parte com o todo) e a
multidimensionalidade dos fenmenos; conduz abstrao matemtica que opera de
si prpria uma ciso com o concreto, privilegiando tudo que calculvel e passvel
de ser formalizado.

Esta forma de conhecimento vem marcada pela fragmentao e compartimentao do

saber deixando a desejar tanto na qualidade como na quantidade e no oferece uma viso de
conjunto, como assegura Petraglia (2010, p. 79):

O currculo escolar mnimo e fragmentado. Na maioria das vezes, deixa a desejar

tanto quantitativamente como qualitativamente. No oferece, atravs de suas
disciplinas, a viso do todo, do curso e do conhecimento uno, nem favorece a
comunicao e o dilogo entre os saberes; dito de outra forma, as disciplinas com
seus programas e contedos no se integram ou complementa, dificultando a
perspectiva de conjunto, que favorece a aprendizagem.

Este modelo de educao ensina a separar, isolar e compartimentar o conhecimento e

no ajuda a inserir no seu contexto. Segundo Morin (2000, p. 43): A incapacidade de
organizar o saber disperso e compartimentado conduz atrofia da disposio mental natural
de contextualizar e de globalizar.
Nesta viso, a fragmentao no processo educativo rompe com a complexidade e
reduz a capacidade de compreenso dos elementos em sua totalidade, conforme menciona
Morin (2000, p. 43):
A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanicista, disjuntiva e reducionista
rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos, fraciona os problemas, separa
o que est unido, torna unidimensional o multidimensional. uma inteligncia mope
que acaba por ser normalmente cega. Destri no embrio as possibilidades de
compreenso e de reflexo, reduz as possibilidades de julgamento corretivo ou da
viso a longo prazo.

A forma de pensamento linear vem predominando em nossa cultura por muito tempo
e j se mostra incapaz de resolver os problemas complexos da humanidade. Constata-se a

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dificuldade que as pessoas tm de pensar fazendo conexes e interligando os elementos. Este
problema est relacionado ao prprio paradigma de pensamento que destacado como um
problema por Morin (2010, p. 16): [...] no o nosso modo predominante de pensar que cria
problemas para ns, para a sociedade e para o mundo: o nosso modo de pensar que
problema.
Esta realidade reflete na dificuldade que as pessoas tm de interligar os pensamentos,
como salienta Mariotti (2010, p. 3)
[...] em nossa cultura, a maioria das pessoas tem imensa dificuldade de fazer
conexes, pensar fora do contexto imediato de espao e tempo, extrapolar. Se no
houver correlaes imediatas e diretas entre as coisas e as circunstncias, elas se
convencem de que umas nada tm a ver com as outras. Esse fenmeno produz outro:
a propenso a classificar como terico tudo que no seja estritamente
operacional.

Constata-se que a educao passou determinadas mudanas at chegar ao nvel de

fragmentao que se encontra hoje. Repensar a educao na perspectiva da religao dos
saberes procurar refletir sobre a aprendizagem a partir de uma viso filosfica da totalidade.

2. O PENSAMENTO SISTMICO OU COMPLEXO

Em primeiro lugar objetiva-se analisar o conceito de pensamento sistmico ou

complexo a partir de Edgar Morin, para em seguida verificar a contribuio da filosofia com o
mesmo.
No que diz respeito ao sentido etimolgico do termo complexidade destaca-se a
seguinte base conceitual elaborada Morin et al (2009, p. 43):
Do ponto de vista etmolgico, a palavra complexidade de origem latina, provm
de complectere, cuja raiz plectere significa tranar, enlaar. Remete ao trabalho de
construo de cestas que consiste em entrelaar crculo, unindo o princpio com o
final de pequenos ramos. [...] Por isso, a palavra complectere utilizada tanto para
designar o combate entre dois guerreiros, como o abrao apertado de dois amantes.

Na antiguidade este termo mencionado enfocando a preocupao com a totalidade

dos organismos vivos que compem o universo, expressando assim, a complexidade dos
elementos, como afirma Marcos Aurlio apud Morin (2010, p. 88):
Considera sempre que o Universo um organismo vivo, que tem uma nica
substncia e uma nica alma; e que todas as coisas esto submetidas a uma s
percepo desse todo; que tudo movido por um nico impulso e tudo toma parte
em tudo o que acontece. E repara quo intrincada e complexa essa trama.

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Nesta mesma perspectiva de abordagem de conjunto destaca-se a afirmao do
filsofo Morin (2000, p. 38):
O conhecimento pertinente deve enfrentar a complexidade. Complexus significa o
que foi tecido junto; de fato, h complexidade quando elementos diferentes so
inseparveis constitutivos do todo (como o econmico, o poltico, o sociolgico, o
psicolgico, o afetivo, o mitolgico), e h um tecido interdependente, interativo e
inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o
todo e as partes, as partes entre si. Por isso, a complexidade a unio entre a
unidade e a multiplicidade.

A complexidade abrange a interligao que permeia a totalidades das coisas. Neste

sentido, o todo no mera soma das partes, mas um conjunto interligado abrangendo vrias
circunstncias, como pondera Morin (2010, p. 59):
Complexidade a qualidade do que complexo. O temor vem do latim complexus,
que significa o que abrange muito elementos ou vrias partes. um conjunto de
circunstncias, ou coisas interdependentes, ou seja, que apresentam ligao entre si.
Trata-se da congregao de elementos que so membros e partcipes do todo. O todo
a unidade complexa. E o todo no se reduz a mera soma dos elementos que
constituem as partes. mais que isto, pois cada parte apresenta sua especificidade e,
em contato com as outras, modificam as partes e tambm o todo.

O primeiro princpio do pensamento complexo est relacionado ao modo de pensar

sistmico ou organizacional, que prima pelo conhecimento em sua globalidade levando em
conta as particularidades e a totalidade que engloba os elementos estudados, conforme Morin
(2012, p.15):
[...] liga o conhecimento das partes ao conhecimento do todo, conforme a ponte
indicada por Pascal e mencionada antes: Tenho por impossvel conhecer o todo sem
conhecer as partes, e conhecer as partes sem conhecer o todo. A ideia sistmica,
oposta reducionista, entende que "o todo mais do que a soma das partes". Do
tomo estrela, da bactria ao homem e sociedade, a organizao do todo produz
qualidades ou propriedades novas em relao s partes consideradas isoladamente:
as emergncias. A organizao do ser vivo gera qualidades desconhecidas de seus
componentes fsico-qumicos. Acrescentemos que o todo menos do que a soma das
partes, cujas qualidades so inibidas pela organizao de conjunto.

Outro princpio fundamental para compreender o pensamento complexo o

hologramtico que tem por base o holograma em que cada ponto contm informaes do
todo, como pondera Morin (2012, p. 15-16):
Princpio "hologramtico" (inspirado no holograma, no holograma, no qual cada
ponto contm a quase totalidade da informao do objeto representado): coloca em
evidncia o aparente paradoxo dos Sistemas complexos, onde no somente a parte
est no todo, mas o todo se inscreve na parte. Cada clula parte do todo
-organismo global- mas o prprio todo est na parte: a totalidade do patrimnio
gentico est presente em cada clula individual; a sociedade como todo, aparece em
cada indivduo, atravs da linguagem, da cultura, das normas.

Para facilitar a compreenso do termo complexidade Mariotti (2010, p. 89) apresenta

o exemplo do novelo entregue ao gato e o novelo entregue a uma pessoa que sabe tricotar. O

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novelo do gato ser uma complicao enquanto o novelo da pessoa a complexidade. O gato
apenas espalhou aleatoriamente a linha enquanto a pessoa que sabe tricotar confeccionar
uma pea de forma ordenada.
Neste sentido, o pensamento complexo objetiva unir, contextualizar e globalizar as
diferentes formas de conhecimento, levando em considerao tambm o desafio da incerteza.
(Morin, 2000, p. 207). Esta forma de conhecimento tem por base a reconstruo do saber a
partir das partes e do todo interligados.
Segundo Morin (2000, p. 37-38):
O todo tem qualidades ou propriedades que no so encontradas nas partes, se estas
estiverem isoladas umas das outras, e certas qualidades ou propriedades das partes
podem ser inibidas pelas restries provenientes do todo. Marcel Mauss dizia:
preciso recompor o todo. preciso efetivamente recompor o todo para conhecer as
partes. Alm disso, tanto no ser humano, quanto nos outros seres vivos, existe a
presena do todo no interior das partes: cada clula contm a totalidade do
patrimnio gentico de um organismo policelular; a sociedade, como um todo, est
presente em cada indivduo, na sua linguagem, em seu saber, em suas obrigaes e
em suas normas. Dessa forma, assim como cada ponto singular de um holograma
contm a totalidade da informao do que representa, cada clula singular, cada
indivduo singular contm de maneira hologrmica o todo do qual faz parte e que
ao mesmo tempo faz parte dele.

O ser humano carrega consigo realidades complexas que precisam ser analisadas na
sua totalidade e realidades antagnicas, pois uma s dimenso no capaz de expressar a
totalidade do conhecimento, como constata Morin (2000, p. 58):
O homem da racionalidade tambm o da afetividade, do mito e do delrio
(demens). O homem do trabalho tambm o homem do jogo (ludens). O homem
emprico tambm o homem imaginrio (imaginarius). O homem da economia
tambm o do consumismo (consumans). O homem prosaico tambm o da poesia,
isto , do fervor, da participao, do amor, do xtase. O amor poesia. Um amor
nascente inunda o mundo de poesia, um amor duradouro irriga de poesia a vida
cotidiana, o fim de um amor devolve-nos prosa.

Neste sentido, o ser humano um ser de racionalidade com capacidade de medida e

desmedida, que sabe sorrir e chorar, mas que tambm busca a objetividade, seriedade e
tambm calculista. Alm disso, ansioso e angustiado. Um ser capaz de amar e odiar (MORIN,
2000, p. 59). Neste sentido, o pensamento complexo ou sistmico busca tratar de elementos
relacionados ao conjunto que compreende a vida do ser humano. um pensamento que trata
da incerteza que capaz de conceber a organizao, de reunir, contextualizar, globalizar, de
reconhecer o individual, singular e concreto. (Morin, 2000, p. 207).

3. PENSAMENTO SISTMICO OU COMPLEXO COMO CONTRIBUTO

PARA O ENSINO DA FILOSOFIA

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A questo inicial a ser levantada nesta pesquisa a seguinte: qual a contribuio do
pensamento sistmico para a Filosofia? Nota-se de princpio que o pensamento sistmico e a
filosofia tm algo em comum que fazer uma reflexo a partir da totalidade. Assim, o
pensamento sistmico ou complexo contribui em suas reflexes para o ensino da Filosofia.
Este estudo elencou tambm elementos da fragmentao atual do saber baseado na
especializao. Edgar Morin elabora um estudo a partir do pensamento sistmico que leva em
considerao a contextualizao do saber e os problemas-chave que englobam as diferentes
realidades do mundo. (MORIN, 2000, p. 35).
Assim, o pensamento sistmico ou complexo ajudar a elencar as multidimenses do
ser humano, buscando interligar o conhecimento das partes com o todo, como assegura Morin
(2000, p. 38):
Unidades complexas, como o ser humano ou a sociedade, so multidimensionais:
dessa forma, o ser humano ao mesmo tempo biolgico, psquico, social, afetivo e
racional. A sociedade comporta as dimenses histrica, econmica, sociolgica,
religiosa... O conhecimento pertinente deve reconhecer esse carter
multidimensional e nele inserir estes dados: no apenas no se poderia isolar uma
parte do todo, mas as partes umas das outras; a dimenso econmica, por exemplo,
est em inter-retroao permanente com todas as outras dimenses humanas; alm
disso, a economia carrega em si, de modo hologrmico, necessidades, desejos e
paixes humanas que ultrapassam os meros interesses econmicos.

No entanto, nota-se que para se obter resultados a educao precisa ser promotora da
inteligncia geral inserida no contexto das diferentes dimenses do ser humano e numa
concepo global, procurando resolver os problemas essenciais da humanidade, como
pondera Morin ( 2000, p. 39). A educao deve favorecer a aptido natural da mente em
formular e resolver problemas essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da
inteligncia geral.
Por outro lado, preciso levar em conta que no se trata de abandonar o
conhecimento das partes, mas entender o pensamento que separa e reduz e buscar uma forma
de resolver os problemas a partir das partes e da globalidade, buscando situar o ser humano no
universo, como afirma Morin (2000, p. 47):
Conhecer o humano , antes de mais nada, situ-lo no universo, e no separ-lo
dele. [...] todo conhecimento deve contextualizar seu objeto, para ser pertinente.
Quem somos? inseparvel de Onde estamos, De onde viemos?, Para onde
vamos?.

O paradigma atual de conhecimento insular e disjuntivo, pois retira o ser humano

fora do cosmo que o rodeia, enquanto que o prprio processo de desenvolvimento do saber
deveria estar interligado ao todo, como menciona Morin (2000, p. 35):

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A complexidade humana no poderia ser compreendida dissociada dos elementos
que a constituem: todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o
desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes
comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana.

Nesta perspectiva de pensamento, a contribuio do pensamento sistmico para o

ensino da filosofia possibilita ter presente as diferentes realidades que englobam o universo
vital do ser humano. de responsabilidade da educao cuidar para que haja unidade no
pensamento e tambm no apague o sentido da diversidade. Estas duas realidades que
precisam ser levadas em considerao na unidade dos saberes. (MORIN, 2000, p. 55).
Na concepo de MARIOTTI (2010, p. 10):
Precisamos, portanto, de um modo de pensar que leve as pessoas a ampliar sua
compreenso de mundo e as faa entender que as teorias geram prticas e estas, por
sua vez, realimentam as teorias. Sem teorias no h prticas e vice-versa.
Pensamento sistmico as partes esto interligadas. [...] no se pode compreender a
complexidade por meio de um modo de pensamento simplificador. As coisas no so
apenas o que so: so tambm as relaes que mantm entre si das quais nascem
propriedades novas.

Assim, a anlise do pensamento sistmico ou complexo contribui para a necessidade

de adequar o ensino da Filosofia s exigncias de uma formao voltada para a complexidade,
na tentativa de superar o modelo de formao fragmentada que predominou no Brasil. A
construo do conhecimento elencada neste artigo levou em conta uma educao interligada
com a vida, como argumenta Silva apud Junior et al (2010, p. 20):
Se pretendemos formar o ser humano consciente, devemos, primeiramente, entender
a escola em sua relao integral com o ser humano. [...] O Ensino da Filosofia deve
sempre contribuir para que o educando forme para si uma concepo de mundo,
desvinculando-o dessa viso fragmentria do senso comum de ver o mundo. Essa
viso faz parte de uma cultura que imposta pelos modelos (paradigmas) vigentes
em nossa sociedade. [...] Trabalhar, portanto, a postura crtica do educando frente s
questes que mais afligem e o preocupam, como por exemplo: os problemas de seu
tempo, so fatos que o educador convive, cotidianamente e com freqncia,
principalmente em seu trabalho em sala de aula. Ser educador ir alm do que se
ensina, ter a humildade de perceber no seu trabalho que o Ensino se faz pela troca
simblica e existencial com seus educandos, e por este intercmbio se faz a Histria.
O educador s ensina quando percebe que, na sua misso histrica, tambm aprende
com seu aluno, convivendo com seus dramas, alegrias, aflies enfim com o que
est intimamente ligado ao humano que existe nele.

H uma ligao do pensamento complexo com o saber filosfico. Segundo Silva

apud Junior, Antnio Gandini; Romeiro, Artieres Estevo; Silva, Marcelo Donizete (2010, p.
20):
[...] A filosofia deve contribuir eminentemente para o desenvolvimento do esprito
problematizador. A filosofia , acima de tudo, uma fora de interrogao e de
reflexo, dirigida para os grandes problemas do conhecimento e da condio
humana. A filosofia, hoje retrada em uma disciplina quase fechada em si mesma,

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deve retomar a misso que foi sua desde Aristteles a Bergson e Hurssel sem,
contudo, abandonar as investigaes que lhe so prprias.

Assim sendo, toda esta reflexo esteve voltada para o conceito do termo
complexidade em Morin e sua relevncia para ao campo do ensino da Filosofia, tendo
presente uma educao integral da pessoa humana, de acordo com BRASIL, Ministrio de
Educao e Cultura. LDB (Lei n 9394/96) que prope o seguinte, em seu artigo 35: III o
aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e o
desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico.
Diante destes elementos destacados, nota-se que na proposta de Morin fundamental
para o ensino da Filosofia. O conhecimento deve estar integrado na globalidade da vida no
planeta, buscando interligar as partes ao todo. A busca pela construo do saber se d
mediante esta unidade do ser humano com o mundo que o cerca.

CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa trilhou os caminhos do Pensamento Complexo ou Sistmico do

filsofo Edgar Morin buscando destacar os elementos que so fundamentais para o ensino da
Filosofia. Diante deste trabalho foi possvel destacar a relevncia do tema complexidade para
o resgate de um pensamento filosfico que englobe as diferentes dimenses do saber e esteja
fundamenta na compreenso da totalidade das coisas e dos seres, no na fragmentao. O
pensamento especializado e fragmentado no consegue resolver os problemas essenciais da
humanidade. O saber humano precisa ser buscado a partir da unidade de conjunto.
Portando, a partir da proposta de Morin foi possvel compreender o significado do
termo complexidade e sua aplicabilidade para o campo do ensino da Filosofia. Assim, como o
prprio ser humano inclui diferentes dimenses em sua vida: biolgica, psquica, social,
afetiva e racional, o conhecimento deve estar interligado a estas diferentes realidades. Quando
se isola parte do ser humano para ser analisada perde-se a noo do todo. Por isso,
importante que a busca de soluo para os problemas esteja inserida nas diferentes dimenses
da vida humana.
O pensador Edgar Morin parte do princpio de cegueira e iluso a um
conhecimento pautado na tica planetria. Para que este pensamento se torne realidade ele
insiste na religao dos saberes. Qualquer disciplina acadmica deve estar interligada as
demais. A economia deve se dar conta de que por trs de seus clculos existem vidas
humanas, bem como as outras cincias precisam se ajudar mutuamente para que no haja uma
compartimentao do ser humano, mas um conhecimento interligado ao conjunto das
diferentes realidades humanas.
Nota-se que aqui entra a contribuio para a Filosofia no sentido de fazer pensar o
sistema educacional a partir de uma viso global e particular, principalmente procurando
descobrir os meios que possibilitam uma educao inserida no contexto dos estudantes e

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interligada na realidade do planeta. Assim, se concretizara a proposta de Edgar Morin de uma
educao futura que levem em conta a religao dos saberes.

REFERNCIAS

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