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A Relevncia dos Credos e Confisses

Heber Carlos de Campos


Por que um artigo dessa natureza? Se o leitor for a uma livraria procurar algo a respeito do
assunto em nossa lngua, provavelmente no ir encontrar muita coisa. incomum ac!ar
essa mat"ria na literatura evang"lica, mesmo em ingl#s. $ssa ", em parte, a razo deste
artigo. Contudo, no " a %nica, como se poder observar no decorrer destas notas.
$m tempos de tanta confuso teol&gica por que passa a igre'a crist neste final do s"culo
((, no " aconsel!vel professar o cristianismo sem afirmar com clareza aquilo em que se
cr#. ) igre'a de Cristo sempre foi uma igre'a confessante, porque a genuinidade da nossa f"
tem que ser evidenciada naquilo em que cremos e confessamos. *emos que ter a ousadia de
afirmar clara e abertamente e, de prefer#ncia, de forma escrita, as coisas em que cremos.
+econ!e,o que vivemos numa era que re'eita a no,o credal ou confessional, mas esta
posi,o tem que ser repensada. *antas so as !eresias e as tentativas de assalto - f" genuna
que tornam.se necessrias a formula,o e a confisso daquilo em que cremos, para que a
igre'a, na sua inteireza, no ven!a a ficar perdida, lan,ada de um lado para outro por
quaisquer ventos de doutrina.
$m todas as "pocas os crentes foram c!amados a e/pressar a sua f" de uma forma
confessional. importante nos lembrarmos de que no " necessria a adeso a um credo
para que uma pessoa se torne crist, mas, uma vez crist, a pessoa tem que confessar a sua
f". $ssa confisso ", em algum grau, um credo.
0. ) 1efini,o de Credo e Confisso
P!ilip Sc!aff diz que 2um credo, regra de f" ou smbolo " uma confisso de f" para uso
p%blico, ou uma forma de palavras colocadas com autoridade... que so consideradas como
necessrias para a salva,o, ou, ao menos, para o bem.estar da igre'a crist.23 $sta
defini,o parece contradizer a senten,a do pargrafo anterior, mas obviamente devemos
entender que Sc!aff est falando da necessidade de confisso antes que da necessidade da
elabora,o escrita de um credo.
4m credo " uma elabora,o cientfica daquilo que cremos com base na $scritura Sagrada.
24m credo ou regra de f" " uma afirma,o concisa daquilo que algu"m deve crer a fim de
ser um cristo.25 Se algu"m se confessa cristo, tem que possuir um con'unto de verdades
devidamente elaboradas em que professa crer. necessrio que o cristo confesse a sua f"
de forma que outros ven!am a saber em que ele cr#. uma insensatez professar f" em
Cristo sem saber o conte%do do que se confessa.
Paul 6oole7 definiu credo como 2uma s"rie de afirma,8es conectadas que so cridas como
verdadeiras e que so derivadas de fontes de informa,o tais como os registros dos
acontecimentos na !ist&ria.29
) defini,o de uma confisso no difere basicamente da de um credo, seno na forma. 4ma
confisso cont"m mais ou menos os mesmos elementos de um credo, mas de forma bem
3
mais elaborada, com detal!es que um credo no possui, por ser mais conciso. 4ma
confisso aborda mais assuntos do que um credo, e os apresenta de forma mais sistemtica.
4m credo sempre come,a como credo ou credemus :2eu creio2 ou 2n&s cremos2;, enquanto
que as confiss8es geralmente no possuem essa caracterstica.
00. ) 0mport<ncia da Historicidade da ="
>s credos so e/tremamente importantes para os cristos que vivem no limiar do terceiro
mil#nio, porque estes no so essencialmente diferentes dos crentes que viveram nos
primeiros s"culos da era crist. Para os cristos da era patrstica, os credos foram
absolutamente necessrios para a defini,o teol&gica e para a vida crist prtica. ) nossa f"
tem que possuir razes !ist&ricas, e os credos nos a'udam a entend#.las. Por e/emplo, o
Credo )post&lico d.nos informa,8es sobre quem foi ?esus Cristo. )li se diz que ele nasceu
da virgem @aria, padeceu sob o poder de PAncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
ressurgindo dos mortos ao terceiro dia. $sses todos so dados !ist&ricos. $les so uma
afirma,o de nossa f" !ist&rica. Se a reden,o trazida por Cristo no " um fato !ist&rico,
como alguns te&logos contempor<neos c!egaram a afirmar, ento n&s no somos realmente
redimidos.
Se a queda no den no foi um fato !ist&rico, ento no e/iste corrup,o nem culpa. Se
negamos a !istoricidade do den !averemos de negar a !istoricidade da reden,o em Cristo
e a autoridade do pr&prio Cristo, que creu nas afirma,8es do B#nesis. absolutamente
essencial que levemos em conta as razes !ist&ricas de nossa f".
Ca mente de uma por,o de te&logos e de cristos individuais, as coisas mencionadas
acima so meras id"ias, no fatos. Se o pecado !umano " uma mera id"ia, " no um fato, a
salva,o que se diz ter sido trazida por Cristo tamb"m o ". @as a escravido ao pecado "
algo to real que ningu"m pode negar, nem mesmo os !omens mais mpios, e a reden,o
trazida por Cristo " uma realidade !ist&rica em nossa vida pessoal, e " absolutamente
inegvel. Due o digam os que foram alcan,ados por elaE Por essa razo, precisamos
confess.la.
Se a nossa f" no tem razes !ist&ricas, ela perde o seu fundamento. 4ma f" sem essas
razes " doc"tica, isto ", solta no espa,o, sem qualquer liga,o com o real, e nada tem a ver
conosco. >s credos e as confiss8es sempre nos situaram !istoricamente com respeito a
pessoas e eventos, especialmente os relacionados com ?esus Cristo, o Sen!or e +edentor.
1eus, que " eterno e a.!ist&rico, fez com que seu =il!o se tornasse um personagem da
!ist&ria para poder ser um de n&s, um membro de nossa ra,a, a fim de que pudesse realizar
a obra da reden,o em nosso favor. Por essa razo, a $scritura sempre nos situa no tempo e
na !ist&ria :falando, por e/emplo, de Fel"m no tempo de Herodes;, e os credos fazem
e/atamente o mesmo.
Portanto, os credos e confiss8es da igre'a crist sempre nos reportam -s origens e ao
desenvolvimento !ist&rico de nossa f". Como ' vimos anteriormente, primeiro vieram os
credos, e/press8es resumidas da f" crist. Posteriormente, vieram as confiss8es, que foram
e/press8es mais elaboradas, sendo ambos, credos e confiss8es, resultado direto das
controv"rsias vigentes na "poca em que foram preparados. Cen!um de n&s pode dizer, em
5
s consci#ncia, da falta de import<ncia dos credos e confiss8es nos tempos modernos,
embora o tempo presente nos convide a isso. um tempo de anti.dogmatismo e de averso
a afirma,8es confessionais. Co entanto, os genunos cristos sempre se importaram com a
!istoricidade da sua f". Cisso tamb"m no se'amos diferentes daqueles com quem
queremos ser parecidosE
000. ) >rigem $clesistica dos Credos e Confiss8es
>s credos tiveram a sua origem nos primeiros s"culos da igre'a crist, especialmente
quando das controv"rsias dos s"culos 0G e G. > primeiro credo con!ecido !istoricamente
foi o c!amado Credo )post&lico, que provavelmente ten!a sido formulado no segundo
s"culo, mas sofreu algumas altera,8es at" o s"culo G0, quando algumas coisas l!e foram
acrescentadas. Co con!ecemos a sua verdadeira origem, nem quem foram os seus autores.
H outros credos na !ist&ria da igre'a dos quais sabemos bastante, embora o espa,o aqui
no nos permita dizer muito sobre eles. Co ano 95H, cerca de 9II bispos formularam um
credo no Conclio de Cic"ia, na Jsia @enor, que tratou das controv"rsias cristol&gicas
relacionadas - trindade e condenou as !eresias de Jrio. 1epois !ouve o Credo de
Constantinopla :9K3;, elaborado por 3HI bispos, que " popularmente con!ecido como o
2Credo Ciceno2 simplesmente por refletir o ensino de Cic"ia. *odavia, ele vai al"m dos
ensinos de Cic"ia, pois afirma a plena divindade do $sprito Santo. > Credo de CalcedAnia
:LH3; trata especificamente das duas naturezas de ?esus Cristo, sobre as quais a igre'a
pouco acrescentou posteriormente, em virtude da preciso das suas id"ias. )l"m desses
primeiros credos, vrios outros apareceram posteriormente, e/pressando a f" da igre'a e
dando.l!e um norte teol&gico para fazer face -s !eresias.
Somente bem mais tarde, na "poca da +eforma, " que apareceram as confiss8es de f", que
trataram da doutrina crist de um modo bem mais elaborado que os credos. 0nicialmente
surgiu a Confisso de )ugsburgo :3H9I;, de tradi,o luterana. 1epois vieram as de cun!o
calvinistaM a Segunda Confisso Helv"tica :3HNN;, a Confisso $scocesa :3HNI; e a
Confisso de =" de 6estminster :3NLN;, que foi a %ltima das grandes confiss8es e
certamente a que veio a apresentar as defini,8es mais precisas da doutrina reformada.
Houve outras confiss8es de menor import<ncia !ist&rica, al"m dos catecismos que
formaram a base doutrinria das igre'as, especialmente as de cun!o luterano e calvinista.
0G. ) >rigem $scriturstica dos Credos
> cristianismo " a %nica grande religio do mundo que tem esbo,ado o conte%do de sua f"
na forma de credos. 4m credo no " a Palavra de 1eus aos !omens, mas " composto de
palavras de !omens a respeito de 1eus, uma resposta !umana - revela,o divina. 4ma
afirma,o credal " a primeira elabora,o de teologia feita pelos cristos. *odavia, os credos
no precisam ser necessariamente escritos, pois nos come,os do cristianismo a f" era
e/pressa oralmente aos catec%menos ou professada por eles no batismo, muito antes de eles
serem colocados em forma escrita.
> come,o das formula,8es confessionais est evidenciado nas afirma,8es proto.credais das
pginas do Covo *estamento. > eminente !istoriador Sc!aff disse que 2os credos nunca
9
precedem a f", mas a pressup8em.2L ) f" elaborada pela igre'a " apenas uma e/terioriza,o
daquilo que os cristos cr#em no cora,o. Se cr#em com o cora,o, disse Paulo, eles t#m
que confessar com a boca :+m 3I.O.3I;. Sc!aff diz ainda que os credos 2emanam da vida
interior da igre'a, independentemente da ocasio e/terna... $m um certo sentido pode se
dizer que a igre'a crist nunca ficou sem um credo.2H
Parece que as formula,8es doutrinrias ' eram comuns no tempo dos ap&stolos. > g"rmen
dos credos est afirmado nos escritos apost&licos. ?udas, por e/emplo, faz refer#ncia direta
a algum tipo de formula,o e/istente no seu tempo. $le fala da 2f" que uma vez por todas
foi entregue aos santos2 :v. 9;. $ssa f" " o con'unto de verdades reveladas que estavam de
alguma forma sistematizadas e eram aceitas pelos crentes de ento. Co v. 5I ?udas fala da
edifica,o dos crentes na f" santssima, o que pressup8e a e/ist#ncia de uma formula,o
pr".credal. $m contraste com as doutrinas errAneas ensinadas no seu tempo :3 *m 3.9P N.9;,
Paulo fala a *im&teo :e a *ito; a respeito da 2s doutrina2 :3 *m 3.3IP L.NP 5 *m L.9P *t
5.3;, que ele devia ensinar :5 *m L.5.9; e pela qual deveria zelar :3 *m L.3NP N.3;. )
prega,o da 2palavra fiel2 deve ser 2segundo a doutrina2 :*t 3.O;, e a doutrina deve ser
2ornada2 pelo proceder dos crentes :*t 5.3I;.
Co perodo apost&lico ' !avia algumas doutrinas elaboradas que o escritor aos Hebreus
c!ama de 2princpios elementares da doutrina de Cristo2 :ver Hb N.3.9;. $le tamb"m
e/pressa a sua preocupa,o com a entrada de 2doutrinas vrias e estran!as2 no seio das
igre'as :Hb 39.O;, que e/igiam a defini,o da verdadeira doutrina. Portanto, nos tempos do
Covo *estamento ' se via a grande import<ncia de se crer corretamente, isto ", a
import<ncia de permanecer na doutrina ensinada por Cristo :ver 5 ?o K.33;.
>s escritores bblicos usam outros sinAnimos para doutrina nos seus escritosM f" :Bl 3.59P
=p 3.5QP Cl 5.QP 3 *m 3.3O.5IP *t 3.39P ?udas 9;P tradi,o, significando a verdade passada
adiante :3 Co 33.5,59P 3H.9P 5 *s 5.3H;P padro das ss palavras :5 *m 3.39;P bom dep&sito
:3 *m N.5IP 5 *m 3.3L;P a palavra que vos foi evangelizada :3 Pe 3.5H;. $ssas doutrinas '
eram elaboradas, embora no e/austivamente e, de alguma forma, confessadas
publicamente pelos crentes do Covo *estamento.
Contudo, a essa altura, no se pode falar que !avia credos formalmente elaborados na igre'a
do Covo *estamento, mas a id"ia de um credo ' estava perfeitamente a camin!o. Segundo
Fruce 1emarest, 2Paulo em +m 3I.O.3I esbo,a tr#s elementos essenciais de uma confisso
que salvaM cren,a na divindade de Cristo, sua morte e/piat&ria, e sua ressurrei,o.2N
@esmo no !avendo uma elabora,o propositada, podemos perceber os fragmentos de um
credo em alguns escritos do Covo *estamento, especialmente os elementos relacionados
com a obra redentora de ?esus CristoM
)ntes de tudo vos entreguei o que tamb"m recebiM
Due Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as $scrituras,
Due foi sepultado,
Due ressuscitou ao terceiro dia, segundo as $scrituras.
$ apareceu a Cefas,
$, depois, aos doze.
L
1epois foi visto por mais de quin!entos irmos de uma s& vez....
1epois foi visto por *iago,
$, ento, por todos os ap&stolos,
$, finalmente, por mim... :3 Co 3H.9.K;
Parece.nos que este te/to revela algum prop&sito de catequese ou prega,o. Rell7 'ustifica
tal possibilidade dizendo que este sumrio 2d a ess#ncia da mensagem crist numa forma
concentrada.2Q :Ger outros e/emplos similares em +m 3.9.HP K.9LP 3 Co K.NP 3 *m 9.3NP 3
Pe 9.3K.55.;
4m te/to que fala de uma esp"cie de credo.confisso est patente em 3 *m N.39.3L.
Provavelmente essa confisso preparava as pessoas para o batismo. 4m te/to semel!ante "
5 *m L.3 :ver tamb"m +m L.5L;.
$sses e/emplos no devem ser considerados credos no sentido usual do termo, mas
parecem indicar a presen,a dos elementos de um credo. P!ilip Sc!aff estava absolutamente
certo quando afirmou que 2num certo sentido, a 0gre'a Crist nunca e/istiu sem um
credo.2K
G. ) Cecessidade dos Credos e Confiss8es
)s 0gre'as +eformadas sempre primaram pela elabora,o de credos e confiss8es.
caracterstica das mesmas serem confessionais. Com base nas afirma,8es confessionais da
$scritura, as 0gre'as +eformadas viram a necessidade de possurem uma identidade
teol&gica. $ ! algumas raz8es que tornam necessria a formula,o de um credoM
). ) Catureza da 0gre'a
) igre'a de Cristo no " simplesmente uma reunio de pessoas que coincidentemente
pensam a mesma coisa. $las devem pensar basicamente as mesmas coisas porque para elas
e/iste um s& padro de refer#ncia que " a Santa $scritura. ) igre'a de Cristo sempre foi
confessante, porque a f" do cora,o deve ser e/pressa em proposi,8es, em termos l%cidos,
de forma que todos possam saber claramente em que a igre'a cr#.
4m credo deve ser a e/presso e/terior daquilo que a igre'a cr# interiormente. $le " o
produto da refle/o da igre'a sobre a revela,o divina. 2Duanto mais rica for a refle/o da
igre'a, mais pleno e mais profundo torna.se o tom de sua confisso.2O 4m credo ou
confisso sempre deve e/pressar o labor da igre'a sob a orienta,o do $sprito Santo.
*odavia, !ouve uma outra razo para a elabora,o dos credos e confiss8es na !ist&ria da
igre'aM
F. > )taque de >utras *radi,8es +eligiosas
>nde quer que a igre'a professe abertamente a sua f", ela ir encontrar oposi,o. Duando
mais definida em sua teologia, mais oposi,o a igre'a receber. importante observar que
foi nos perodos de maior confronta,o que a igre'a mais produziu em termos de credos e
H
confiss8es. Dual " a razo por que a igre'a contempor<nea no tem sido perseguida e
atacada? porque ela tem dei/ado de ser definida teologicamente. Historicamente, todas as
vezes em que a igre'a enfrentou oposi,o, ela se definiu. Certamente, a igre'a
contempor<nea !aver de enfrentar discrimina,o quando tiver definido os seus rumos
teol&gicos de maneira inequvoca. Ser que a igre'a contempor<nea est disposta a pagar
esse pre,o?
>s credos e as confiss8es mostram que a igre'a tem defini,8es a fazer e rumos a seguir. )
verdadeira igre'a de Cristo tem que possuir um norte teol&gico a ser seguidoP ela no pode
permanecer neutra nas quest8es espirituais, "ticas e morais. $la tem que ser confessional
para poder combater os inimigos teol&gicos. 1o contrrio, ficar desnorteada.
4ma outra razo que torna necessria a e/ist#ncia de credos e confiss8es na atualidade "M
C. > $sprito do *empo Presente
Givemos num tempo muito diferente do perodo da +eforma, quando as confiss8es foram
formuladas. Havia ento muitos inimigos da f" protestante, mas agora a situa,o "
absolutamente diferente. >s protestantes no so tratados da mesma forma, e ningu"m os
tem atacado como aconteceu no passado. Contudo, essa situa,o no dispensa a
necessidade de credos e confiss8es, pois " e/atamente num tempo como o de !o'e, de
indefini,o teol&gica, que se faz necessria a afirma,o da verdade de forma ob'etiva. >
ambiente teol&gico atual " o de um pluralismo onde as pessoas fogem de verdades
ob'etivamente afirmadas.
) $scritura tem sido abordada por &ticas diferentes, que geralmente so c!amadas de
cosmovis8es. $la tem sido interpretada por pessoas que possuem cosmovis8es muito
diversas, que ocasionam entendimentos bastante diferentes dos mesmos te/tos. ) f"
reformada " uma tentativa 'usta e consistente de interpretar a $scritura de acordo com a
pr&pria $scritura. Portanto, ao encerrar.se o s"culo ((, as 0gre'as +eformadas t#m que
fazer 'us - sua !ist&ria e reafirmar veementemente a f" que uma vez por todas nos foi
entregue, da forma em que est interpretada pelos smbolos reformados de f".
4ma outra razo que torna absolutamente necessria a afirma,o ob'etiva da nossa f" "M
1. > $/periencialismo Gigente em Cossos 1ias
> sub'etivismo de nossa gera,o obriga a igre'a a voltar aos padr8es confessionais. @uitos
evang"licos esto embarcando num e/periencialismo desenfreado, onde os sentimentos t#m
sido a medida de todas as coisas, assim como no 0luminismo a razo tornou.se a medida de
todas as coisas. @uitos ministros t#m desprezado a verdade da $scritura e preferido as
e/peri#ncias msticas, que t#m se tornado a sua 2regra de f".2 > resultado disso " que a
igre'a evang"lica no mundo tornou.se uma Fabel teol&gica, onde ningu"m consegue falar a
mesma lngua, porque no e/iste padro ob'etivo de verdade em que se possa confiar.
Co cristianismo atual no ! paradigmas confiveis. ) #nfase est na sub'etividade das
opini8es que controlam todo o arcabou,o teol&gico de muitos lderes espirituais, os quais,
N
com muita facilidade e maestria, controlam a mente e os sentimentos de 2seus fi"is.2
patente a necessidade dos credos nos dias de !o'e, para que ten!amos um paradigma
confivel
baseado na totalidade da Palavra de 1eus.
H mais uma razo a evidenciar a necessidade da reafirma,o dos credos e confiss8es.
*rata.se de um problema especfico de nossa gera,oM
$. ) 0nflu#ncia do Pluralismo +eligioso
) presente gera,o anda tateando -s cegas, sem saber onde apoiar.se. *em sido ensinado
nas escolas e, o que " mais desconcertante, em muitas igre'as da $uropa, dos $stados
4nidos e em algumas aqui do Frasil, que as religi8es no.crists so camin!os alternativos
para 1eus. ?esus no " o %nico modo de c!egar.se a 1eus. )lguns cristos admitem que
?esus " at" o mel!or, mas no o %nico. Por causa dessa filosofia religiosa, a verdade que foi
pregada at" o perodo pr".moderno no " mais a %nica. Co e/iste uma verdade na qual as
pessoas possam confiar, porque elas t#m sido ensinadas que ningu"m possui a verdade, e
sim que as verdades dependem do ponto de vista de cada um. H uma variedade de
verdades, dependendo do gosto do fregu#s. $, como no possuem discernimento espiritual,
as pessoas andam desnorteadas.
$ste tempo " de grande urg#ncia para a igre'a crist, que pode e deve assumir posi,8es
teol&gicas e "tico.morais a fim de poder ser uma b%ssola para as pessoas desorientadas. >
tempo presente e/ige dos genunos cristos uma f" seguramente formulada e confessada, a
fim de que se'a o %nico camin!o de salva,o, um guia seguro para o c"u, pois aponta a
%nica verdade que " ?esus, e tudo o que ele disse e fez por pecadores perdidos.
H uma %ltima razo que torna necessria a reafirma,o dos credos e confiss8es em nossos
dias. *alvez esta se'a a mais importante de todas, porque tem uma conota,o positivaM
=. ) Pureza da 1outrina
$screvendo - igre'a de =ilipos, Paulo disse de maneira inequvoca que os irmos deviam
2lutar 'untos pela f" evang"lica2 :=p 3.5Q;. $ssa f" mencionada por Paulo era o con'unto de
verdades que os crentes !aviam recebido dos ap&stolos e que deviam preservar at" mesmo
ao custo de suas pr&prias vidas. $sse esprito de unio na luta pela f" deveria unir todos os
cristos. $stes " que deveriam preservar a pureza da doutrina. Se os cristos genunos no
fizerem isto, eles p8em a perder todo o seu fundamento teol&gico.
) mesma id"ia teve ?udas, provavelmente o irmo do Sen!or, quando escreveu aos seus
leitores, e/ortando.os a batal!arem 2diligentemente pela f" que uma vez por todas foi
entregue aos santos2 :v. 9;. responsabilidade nossa defender a f", mas como defend#.la se
no a temos afirmada e confessada? ) $scritura tem que ser entendida da maneira mais
clara possvel e este entendimento tem que ser afirmado confessionalmente, a fim de
mostrarmos ao mundo aquilo em que cremos, sendo !omens e mul!eres teologicamente
definidos. )l"m disso, ?udas diz que essa batal!a tem que ser diligente, mostrando todo o
nosso esfor,o na preserva,o da pureza da doutrina. Ca "poca em que ?udas escreveu, o
Q
Covo *estamento ainda no !avia sido reunido canAnicamente. )s verdades eram
con!ecidas dos crentes de um modo verbal. S& um pouco mais tarde " que as cartas foram
colecionadas. ?udas, portanto, referia.se aos conceitos doutrinrios que os crentes !aviam
recebido dos ap&stolos e pelos quais deveriam batal!ar diligentemente. $les no deviam
permitir que a f" fosse deturpada, como alguns costumavam fazer :5 Pe 9.3N;. ) pureza da
doutrina " uma questo prioritria e fundamental em todas as "pocas, especialmente quando
ela se encontra debai/o de tantos ataques.
Co ! como preservar a pureza da doutrina de 1eus se ela no for devidamente escrita e
confessada.
G0. >s Principais Prop&sitos na =ormula,o dos Credos
>riginalmente os credos foram elaborados para serem %teis - vida da igre'a. $les eram a
confisso daquilo que estava no cora,o dos crentesP serviam para que os crentes se
tornassem con!ecidos na sociedade como seguidores de ?esus CristoP e serviam tamb"m
para conduzir outras pessoas a ele pela influ#ncia do seu testemun!o.
@as, poderamos dizer de forma mais elaborada queM
). ?esus Sempre quis que os Homens =izessem uma Confisso 1aquilo em que Criam
Sempre !ouve a necessidade de se confessar aquilo em que se cr# :@t 3I.95.99P +m 3I.O.
3I;. Segundo @t 3N.3H, ?esus perguntou aos seus discpulosM 2@as v&s quem dizeis que eu
sou?2 $le queria que os seus discpulos afirmassem sua posi,o com rela,o - sua pessoa.
*odos n&s temos que confessar ?esus, quem ele ", o que ele fez. *alvez a primeira
formula,o de uma doutrina ou dogma cristo este'a relacionada com a resposta de PedroM
2*u "s o Cristo, o =il!o do 1eus vivo.2 >bviamente, esta confisso de Pedro foi,
posteriormente, e/pandida e mel!or articulada.
) confisso " um elemento essencial da f". $ste princpio fundamental no pode ser
negado, segundo a ensino do Covo *estamento. @elanc!ton, uma das mentes mais
bril!antes do tempo da +eforma, disseM 2Cen!uma f" " firme se no " mostrada em
confisso.23I Co e/iste uma f" em Cristo que no se e/presse em uma formula,o
doutrinria ou dogmtica. 24ma f" sem dogma, sem confisso, est continuamente em
perigo de no mais saber o que realmente cr# e, portanto, em perigo de cair ao nvel de uma
mera religiosidade.233
F. Ca 0gre'a )post&lica os Crentes Come,aram a >rar ao Sen!or $/altado
$ste " um fato que no pode ser ignorado. @as qual " a dificuldade, algu"m perguntaria. 1e
forma correta, cria.se que as ora,8es deviam ser dirigidas somente a 1eus. Se eles estavam
orando a ?esus Cristo, eles teriam que come,ar a elaborar uma formula,o doutrinria que
'ustificasse aquela sua atitude de ora,o. Sogo, a questo do relacionamento entre 1eus e
?esus Cristo tin!a que ser estabelecida. Co !avia outra forma de tratar o problema. )lgum
tempo mais tarde come,aram as formula,8es credais oriundas das controv"rsias sobre a
doutrina da trindade e dos problemas cristol&gicos. >bviamente, as elabora,8es mais
K
sofisticadas foram posteriores, somente nos s"culos 0G e G, nos primeiros conclios
ecum#nicos. Co " de se estran!ar, portanto, que os primeiros dogmas a serem formulados
na igre'a crist ten!am sido o da trindade e o das duas naturezas de Cristo. *amb"m no foi
acidente que, logo em seguida, aparecessem problemas de antropologia, com as doutrinas
do pecado e da gra,a sendo esclarecidas na igre'a ocidental nas lutas que )gostin!o teve
com Pelgio.
C. > )parecimento de Cren,as $stran!as Sevou - Cecessria =ormula,o dos Credos, para
que a Benuna =" Crist fosse 1istinguida das Heresias que )pareciam
Com freqT#ncia os credos tin!am que ser elaborados para e/plicar mel!or a formula,o
doutrinria ' e/istente na igre'a. $m todos os tempos a formula,o de doutrinas revelou
uma preocupa,o s"ria da igre'a com algum ponto fundamental da f". *odas as doutrinas
apareceram para e/plicar problemas de import<ncia fundamental para a vida da igre'a, tanto
sobre o entendimento como sobre o conte%do da f". $ra a mel!or maneira de educar e
catequizar a igre'a U que estava em franco crescimento U a respeito das verdades crists
mais importantes.
G00. >s Credos e Confiss8es So o +esultado de 4ma $/perimenta,o?
Se considerarmos que tais documentos so formulados cientificamente, ento temos que
admitir que revelam o resultado de uma e/perimenta,o. Celes os te&logos trabal!am
arduamente para c!egarem a uma concluso bem elaborada que reflita a interpreta,o
correta das $scrituras, ap&s analisarem as vrias interpreta,8es disponveis no decurso da
!ist&ria da igre'a e na averigua,o das interpreta,8es correntes.
Dual deve ser a fonte %ltima de pesquisas para os credos e confiss8es cristos? >bviamente,
" a $scritura Sagrada. $la " a fonte bsica para a formula,o dos credos, assim como a
natureza " a fonte bsica para as outras formula,8es cientficas. ) $scritura deve ser a fonte
de toda pesquisa porque ela " uma revela,o singular de 1eus.
4ma outra questo surge na mente das pessoasM os credos devem ter como fonte %nica a
$scritura, ou a e/peri#ncia crist tamb"m deve contribuir para a formula,o dos mesmos?
6oole7 diz que
a e/peri#ncia de fato lan,a luz sobre a Fblia, mas uma ou a outra deve ter a
prioridade. Se a Fblia " apenas um registro da e/peri#ncia !umana, ento a questo
est resolvida. ) fonte bsica " a e/peri#ncia. @as se as reivindica,8es da Fblia
devem ser aceitas, ela " um livro que cont"m um registro singular, totalmente
distintivo, da verdade dada por 1eus. $m outras palavras, no ! nada mais igual a
ela. Se isto " verdade, a Fblia " a fonte definitiva. Ceste ponto, a escol!a tem que
ser feita. > cristo diz que ela tem que ser feita com a assist#ncia de 1eus.35
Dual " o significado da Fblia? > que a Fblia realmente quer dizer a n&s? >s credos e
confiss8es so uma tentativa de responder a estas perguntas de forma sistemtica, porque a
Fblia no " um comp#ndio sistematizado de doutrinas. Duando da formula,o de tais
documentos, os estudiosos trabal!am cientficamente para produzir aquilo que cr#em ser
O
e/presso da verdade de 1eus, com base nas informa,8es que possuem. > investigador da
$scritura
come,a por tentar descobrir o que autor !umano tin!a em mente quando escreveu, o
que ele estava tentando dizer. @as o investigador no pode parar a se ele cr# que a
Fblia " a revela,o, ou mesmo um meio de revela,o. > investigador tamb"m tenta
descobrir o que 1eus pretendeu que o te/to significasse para o leitor de ento, e para
o leitor de agora.39
6oole7 diz ainda que os estudiosos da $scritura devem usar outras ferramentas que os
a'udem na sua interpreta,o e que, conseqTentemente, a'udem na formula,o dos credos e
confiss8esM
4ma das ferramentas usadas na descoberta do significado da $scritura " a !ist&ria
daquilo que as pessoas pensaram sobre ela. ) !ist&ria usa com um prop&sito
didtico a evid#ncia do que aconteceu aos !omens no passado. ) !ist&ria de como
os !omens formularam os credos, por que assim o fizeram, qual a utilidade que os
credos t#m tido na prtica, e qual a sua real utilidade, " de e/trema import<ncia na
avalia,o de nossa situa,o presente.3L
Portanto, quando estiverem reafirmando as verdades credais e confessionais, os cristos
deste final de s"culo devem levar em conta a fonte autorizada que " a $scritura e as fontes
secundrias de pesquisa, que esto na e/peri#ncia dos !omens verificada na !ist&ria da
igre'a.
G000. So os Credos uma 0mposi,o da 0gre'a sobre os seus @embros?
@uitos cristos de !o'e no aceitam as formula,8es doutrinrias estabelecidas pelo simples
fato de pensarem que so uma imposi,o das autoridades da igre'a sobre eles.
1e fato, dentro da 0gre'a Cat&lica +omana a id"ia de 2dogma2 tem alguma liga,o com
imposi,o. *odos os cat&licos t#m que aceitar as formula,8es infalveis da igre'a3H, sem
qualquer possibilidade de questionamento ou posterior altera,o.
+oma reivindica infalibilidade para todos os pronunciamentos do magist"rio da
igre'a. Cristo fundou a igre'a e ordenou que ela deveria ser a guardi infalvel e
int"rprete da verdade... 0nspirados pelo $sprito de 1eus, os conclios da igre'a no
podem errar. ?ustiniano 0 :morto em HNH; considerou os ensinos dos quatro conclios
ecum#nicos da igre'a como Palavra de 1eus e seus c<nones como leis do imp"rio.
Breg&rio, o Brande :morto em NIL;, colocou os decretos dos primeiros quatro
conclios em p" de igualdade com os quatro evangel!os. > catolicismo medieval, na
plenitude da sua e/uber<ncia, elevou os credos acima da Fblia... Por esta razo, a
perspectiva de +oma " que as antigas formula,8es dos credos cont#m verdades
reveladas imediatamente por 1eus e, assim, so dotadas de autoridade para todas as
"pocas.3N
3I
>s protestantes t#m uma atitude diferente com rela,o aos credos e confiss8es. $mbora eles
considerem o Credo dos )p&stolos e os decretos dos quatro conclios ecum#nicos em
conson<ncia com a $scritura, esta %ltima " a %nica regra de f" e prtica para a igre'a. >s
dogmas e as confiss8es sempre t#m que estar su'eitos - $scritura. 1evem ser testados - luz
da $scritura e sua interpreta,o deve estar sempre em conson<ncia com a mesma. Duando
isto acontece, ento pode.se dizer que as doutrinas dos credos e das confiss8es so uma
e/presso de um correto entendimento das $scrituras e devem ser aceitas pela igre'a.
>s protestantes sempre recon!eceram conclios fi"is e conclios infi"is. Portanto, alguns
e/pressaram.se corretamente e outros no, em mat"ria de f". e/atamente esse o
pensamento da Confisso de =" de 6estminster.
*odos os snodos e conclios, desde os tempos dos ap&stolos, quer gerais quer particulares,
podem errar, e muitos t#m erradoP eles, portanto, no devem constituir regra de f" e prtica,
mas podem ser usados como au/lio em uma e outra coisa :Confisso de =" de
6estminster, (((0, 9;.
Para que os cristos aceitem os credos e confiss8es, estes t#m que refletir o pensamento da
$scritura e t#m que ser 'ulgados pela pr&pria $scritura. Se isto acontecer, os credos nunca
sero uma imposi,o da igre'a, mas os crentes tero o dever de aceit.los.
0(. ) Possibilidade de +eviso dos Credos
4m credo ou confisso, pelo menos dentro da teologia reformada, no " um sistema de
doutrina absolutamente fec!ado que no possa ser alterado com o desenvolvimento s"rio
dos estudos sobre uma determinada mat"ria. 6oole7 diz que 2os credos e/istem para o
prop&sito de aplica,o e deveriam ser frutferos para e/perimenta,o e teste posteriores, e
su'eitos a constante mudan,a e reviso.23Q
importante observar que a teologia reformada no " um sistema !ermeticamente fec!ado
ou irreformvel. Co possumos um credo sacrossanto, que nen!um conclio possa alterar.
) teologia reformada sempre se desenvolveu, desde a +eforma Protestante do S"culo (G0.
Duanto mais os te&logos refletem sobre a revela,o divina da $scritura, mais eles podem
aprender com ela. ) teologia reformada permite a reviso dos credos para que se mel!ore a
formula,o das doutrinas.
4m padro de f" no pode ser mudado sem um e/ame acuradssimo das $scrituras. *oda e
qualquer altera,o tem que possuir uma base escriturstica 'ustificvel. ) id"ia de reformar
os credos e confiss8es no " algo simples, nem deve ser tratada levianamente. 2) reviso de
uma confisso " sempre possvel, mas tal reviso " proveitosa somente se a pr&pria igre'a
estiver num plano espiritual elevado e for capaz de inteligentemente descobrir com
preciso, nas $scrituras, as e/press8es da sua f".23K
$mbora a teologia reformada no se'a irreformvel, por causa da sua solidez ela no tem
sido alterada em sua !ist&ria. )s gera,8es presentes t#m que possuir um elo de liga,o com
as gera,8es passadas. $sses elos nunca podem ser quebrados. > que cremos !o'e tem que
refletir a f" dos nossos antepassados. 1evemos diferir deles naquilo em que eles no foram
33
absolutamente 'ustos com o ensino geral das Santas $scrituras, mas onde estiveram certos,
devemos seguir com eles. > que foi verdade no passado, deve ser verdade para o povo de
1eus no presente.
) verdade de 1eus conforme revelada na $scritura nunca muda. > entendimento da
$scritura " que pode ser mel!orado. Cesse sentido, a f" reformada se desenvolve.
(. )s +az8es para a 1eprecia,o dos Credos
Givemos numa "poca anti.dogmtica e muitos crentes querem que a igre'a viva sem um
corpo de doutrinas. $les dizem que somente a Fblia " necessria. $les querem saber
somente de ?esus Cristo, e no de doutrinas, o que " uma grande insensatez. Como pode
!aver amor a Cristo e - sua Palavra sem !aver amor pela s doutrina ensinada de maneira
inequvoca na $scritura?
Contudo, ! algumas raz8es para esse comportamento da igre'a contempor<neaM
). > Sub'etivismo +adical do 0luminismo e do P&s.@odernismo
4ma razo para esse comportamento pode sem depreendida do fato de que desde o perodo
do 0luminismo apareceu dentro da igre'a um sub'etivismo radical que levou a uma
deprecia,o dos credos. Co perodo p&s.iluminista, com Sc!leiermac!er, RierVegaard e
toda a tradi,o e/istencialista, creu.se que a realidade de 1eus no podia ser ob'etivamente
conceptualizada. ) verdade tin!a que ser alcan,ada pela e/plora,o do carter intrnseco da
e/ist#ncia !umana. > te&logo cat&lico Rarl +a!ner insiste que 2o conte%do da f" no "
visto como um n%mero vasto e quase incalculvel de proposi,8es que, coletiva e
diversamente, esto garantidas pela autoridade formal de um 1eus que se revela.23O
Segundo +a!ner, a verdade " sub'etiva, no ob'etiva.
F. ) )ridez do Protestantismo $scolstico
) segunda razo para a deprecia,o dos credos e confiss8es pode ser vista na aridez do
protestantismo escolstico dos s"culos (G00 e (G000, com sua tonalidade racionalista, que
enfatizava as formula,8es confessionais esvaziadas de verdadeira piedade crist. $ssa
aridez resultou no aparecimento do Pietismo, que re'eitou quase todas as formula,8es
doutrinrias. @ais recentemente, como resultado da aridez ortodo/a dentro do catolicismo,
come,ou.se a enfatizar a ortopra/ia ao inv"s da ortodo/ia. 1emarest diz que 2os modernos
cat&licos progressistas tais como Sc!illebeecV/, 1ulles e RTng insistem que o que vale no
" um credo cristo, mas os atos concretos dos cristos.25I
Por causa da #nfase e/tremada nos credos e confiss8es do protestantismo escolstico e da
aridez com que ensinavam as doutrinas, sofremos ainda !o'e algumas conseqT#ncias. *odas
as igre'as que so confessionais levam sobre si o estigma de 2ortodo/ia morta.2 Cum certo
sentido isto tem sido verdadeiro. Grias igre'as confessionais t#m perdido !istoricamente o
gosto pela evangeliza,o, pelo testemun!o cristo e pela vibra,o com o evangel!o de
Cristo. Por essa razo, o evangelicalismo moderno tem apelado mais para a religio prtica
e para a e/peri#ncia individual do que para confiss8es de f" ob'etivamente afirmadas.
35
$sse erro comportamental do passado no " 'ustificativa para abandonar.se os credos.
perfeitamente possvel afirm.los e confess.los e ainda assim possuir ardor pela
evangeliza,o, miss8es e comun!o pessoal com 1eus, pois eles pr&prios ensinam estas
coisas.
C. > +elativismo Cultural
4ma terceira razo para a deprecia,o dos credos e confiss8es est relacionada com o
problema do relativismo cultural. > p&s.modernismo foi o grande beneficiado com o
relativismo cultural, mas nos seus resultados ele no foi diferente do 0luminismo. )penas
mudou a metodologia. $le retirou a verdade afirmada ob'etivamente e colocou a verdade na
sub'etividade do indivduo. > p&s.modernismo democratizou a verdade, fazendo com que
ela fosse propriedade de cada indivduo, e no uma verdade afirmada ob'etivamente, como
est na $scritura, por e/emplo. ) cosmoviso individual determina a verdade.
)lguns crticos dizem que 2as cren,as e formula,8es do passado so inevitavelmente
condicionadas pela cultura da "poca que as produziu.253 >s credos e confiss8es so
sempre a e/presso cultural de um povo, numa determinada "poca. Portanto, aquilo que foi
vlido para aquela "poca, no o " para a nossa presente gera,o.
Como consequ#ncia, alguns pensamentos so vigentes na igre'a modernaM
a; =reqTentemente se diz que algu"m pode ser um cristo bom e sincero sem ter suas
doutrinas formuladas sistematicamente. 0sto tem sido o produto de um pietismo que sempre
procurou o seu cristianismo na vida prtica, sem a cren,a necessria em dogmas para ser
cristo. )lguns ainda pensam que doutrinas so meras palavras, que no t#m qualquer
aplica,o prtica.
b; *em.se dito que as doutrinas so o produto de uma "poca particular com as suas
caractersticas pr&prias, como o tempo da +eforma. Caquela "poca as doutrinas eram
necessrias por causa das controv"rsias religiosas. @as a situa,o daquele perodo no mais
se repetiu. $le foi singular.
c; *em.se dito que as doutrinas mudam quando comparadas com a Fblia. 2C&s temos que
ficar com o que no muda.2 0sso " verdade quando as doutrinas no tem um fundamento
correto. Por e/emploM os +eformadores alteraram aquilo que era crido no perodo medieval.
Por qu#? Porque algumas doutrinas medievais no e/pressavam o conte%do geral das
$scrituras. =oi e/atamente o princpio da Sola Scriptura que alterou o que estava
estabelecido. @as as doutrinas no so algo que necessariamente se altera. ) mutabilidade
das mesmas est relacionada com a sua fidelidade ou no - $scritura.
(0. ) )utoridade dos Credos e Confiss8es
@odernamente tem !avido duas atitudes para com os credos e confiss8esM uma de
diviniza,o e a outra de re'ei,o dos mesmos. 4ma atitude sbia est em evitar esses dois
e/tremos.
39
Classicamente falando ! duas posi,8es com respeito aos credos e confiss8es, e/pressas em
frases latinasM norma normata, que deve ser preferida a norma normans.
) e/presso norma normans :2uma regra que regula2; reflete a posi,o cat&lica romana.
$la e/pressa a id"ia de que a autoridade dos antigos credos " absoluta e infalvel. >s credos
antigos eram considerados Palavra de 1eus.
) e/presso norma normata :2uma regra que " regulada2; reflete a posi,o protestante.
>bserve.se que o credo " uma regra, uma norma. >s credos sempre refletiram a consci#ncia
doutrinria e religiosa das gera,8es da igre'a crist. $les so de uma import<ncia enorme
para a igre'a contempor<nea, pois e/pressam aquilo que os nossos antigos creram. $ tem
que !aver uma identidade de f" que nos une a todos, cristos de todas as "pocas. @as temos
que observar tamb"m que o credo " no somente uma norma, mas uma norma que "
regulada. Como o credo " uma formula,o !umana, ele tem que estar submisso :regulado; -
$scritura, a regra infalvel e suprema de f" e prtica. ) $scritura, sim, " norma normans,
isto ", ela " divina e absoluta, e tem a finalidade de regular os credos, que so uma
autoridade secundria e derivada. $m %ltima anlise, os credos e confiss8es devem sempre
ser testados e regulados pela Palavra de 1eus.
>s Padr8es de =" de 6estminster, por e/emplo, no so norma normans, mas norma
normata, no uma regra com norma intrnsica, mas uma regra derivada da f". $les so um
produto !umano, totalmente subordinado - Palavra de 1eus. ) $scritura possui uma
autoridade intrnseca, e no a igre'a ou os seus credos. *anto a igre'a como os seus padr8es
de f" devem ser 'ulgados pela norma normans, que " a $scritura.
Givemos num tempo de indefini,o teol&gica e doutrinria por causa do abandono dos
credos e confiss8es. > retorno aos credos e confiss8es " absolutamente necessrio para que
essa indefini,o termine. Contudo, a aceita,o de proposi,8es confessionais deve levar a
uma vida prtica, sadia, c!eia de amor pela Palavra de 1eus e santo temor e rever#ncia pelo
seu autor e inspirador.
(00. ) Cecessidade da Golta aos Credos e Confiss8es
$ssa volta " absolutamente necessria porque precisamos re'eitar a sub'etividade daquilo
que tem sido ensinado nas universidades e em alguns seminrios evang"licos. > retorno aos
credos precisa incluir a re'ei,o do sub'etivismo moderno que tem negligenciado a verdade
como " revelada ob'etivamente. *emos que afirmar as verdades de 1eus que esto
ob'etivamente reveladas nas $scrituras Sagradas.
$ssa volta aos credos deve ser uma resposta - #nfase e/clusiva na ortopra/ia.
1emarest diz que 2a %nica garantia de uma ortopra/ia bblica responsvel " uma
ortodo/ia bblica aut#ntica, tal como a f" que temos enraizada nos credos. Co !
nen!uma integridade de vida - parte de uma integridade de cren,a.55
$ssa volta aos credos deve ser uma resposta - id"ia do relativismo cultural. > que " verdade
espiritual uma vez, sempre o ser. ) verdade no est condicionada a um tempo ou "poca.
3L
) verdade de 1eus " para sempre. )quilo que se considerou verdade numa "poca e depois
caiu, no " e/presso da verdade. Por essa razo os credos no so infalveis. $les podem
ser aperfei,oados e mel!orados.
(000. ) 0mport<ncia da Subscri,o dos Credos e Confiss8es
Cos dias em que vivemos, por causa do bai/o nvel "tico de crentes e de ministros da
Palavra que prometem verbalmente fidelidade aos padr8es doutrinrios mas logo se afastam
deles por uma questo de conveni#ncia teol&gica, precisamos subscrever um con'unto de
doutrinas que e/pressem a nossa f". $ssa atitude significa nadar contra a correnteza. Por
causa do pluralismo vigente em nossos dias, as pessoas t#m reservas at" mesmo quanto -
id"ia de subscrever uma formula,o teol&gica.
Contudo, esta "poca " e/tremamente apropriada para que mostremos a nossa defini,o
teol&gica, assinando documentos de fidelidade ao que professamos crer. Segue abai/o uma
sugesto do que os oficiais e ministros das igre'as confessionais deveriam assinarM
C&s, abai/o assinados, sinceramente e de boa consci#ncia, declaramos que, por esta
subscri,o, estamos firmemente persuadidos de que todos os pontos contidos em
nossos smbolos de f" reformados, elaborados pelos nossos antepassados espirituais,
refletem com fidelidade, por sua interpreta,o, os ensinos da Palavra de 1eus.
Prometemos, assim, ensinar com toda a dilig#ncia as doutrinas afirmadas em nossos
smbolos de f", sem que as contradigamos direta ou indiretamente, quer por
prega,o p%blica ou pelos nossos escritos.
1eclaramos, al"m disso, que no somente re'eitamos os erros que militam contra
essas doutrinas, mas estamos dispostos a refutar e a contradizer os ataques - s
doutrina, para que a conservemos pura, e a igre'a se'a livre de cair em !eresia.
) subscri,o de padr8es doutrinrios deveria ser e/igida por seminrios e conclios da
igre'a, os subscritores ficando passveis de ser submetidos ao 'uzo das autoridades
eclesisticas caso sigam um padro diferente daquilo que subscreveram. Contudo, uma
pessoa no deve ficar para sempre presa ao que assinou, no caso de no mais concordar
com o que subscreveu anteriormente. > subscritor tem o direito de ter as suas dificuldades
doutrinrias, e pode querer o ree/ame das doutrinas afirmadas. 4ma sada para essa
situa,o est prevista na f&rmula de subscri,o sugeridaM
Se, porventura, tivermos quaisquer dificuldades ou sentimentos diferentes com
respeito ao que subscrevemos, prometemos no ensinar sobre eles nem p%blica nem
particularmente, se'a por prega,o ou por escritos, at" que ten!amos primeiro
revelado tais dificuldades aos conclios competentes, e se'am essas dificuldades e
sentimentos devidamente e/aminados por eles, estando n&s dispostos a aceitar o
'uzo desses conclios, ficando sob penalidade, em caso de recusa, de sermos
suspensos de nosso ofcio.59
3H
Creio firmemente que muitos oficiais das igre'as confessionais teriam dificuldade em
assinar um documento como o sugerido acima, porque o tempo presente dificulta essa
atitude. 0nfelizmente, a igre'a sempre tem se defrontado com a falta de seriedade de alguns
de seus ministros ordenados, numa atitude no condizente com a "tica crist. ?uram e no
cumprem o 'uramento feito ao tempo da sua ordena,o. Como agravante, as dificuldades
individuais de ministros e professores de seminrios no t#m feito com que esses problemas
e sentimentos opostos aos padr8es confessionais c!eguem aos conclios superiores. $les
preferem ignorar os problemas que v#em e fec!am os ol!os aos padr8es doutrinrios
violados por muitos colegas, em nome do 2amor.2 $m nome desse mesmo 2amor de
coleguismo,2 permitem que a verdade de 1eus se'a sacrificada. uma pena que as coisas
se'am assim.
*odavia, eu conclamo os meus colegas de presbiterato, se'am eles docentes ou regentes, a
assumirem uma postura de lealdade -quilo que cremos ser uma e/posi,o fiel das verdades
da $scritura Sagrada. Somente assim, !averemos de livrar a igre'a que amamos das
amea,as teol&gicas que a rodeiam. Due 1eus assim nos a'udeE
WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW
Cotas
3 P!ilip Sc!aff, The Creeds of Christendom :Brand +apidsM FaVer, 3OOI;, vol. 3, 9. :@in!a tradu,o;.
5 Fruce ). 1emarest, 2C!ristendomXs CreedsM *!eir +elevance in t!e @odern 6ord,2 Journal of the
Evangelical Theological Society 53 :1ecember 3OQK;, 9LH.
9 Paul 6oole7, 26!at is a Creed =or? Some )nsYers from Histor7,2 em Scripture and Confession, ed. ?o!n
H. SVilton :P!illipsburg, C?M Presb7terian and +eformed Publis!ing Co., 3OQ9;, ON.
L Sc!aff, The Creeds of Christendom, H.
H Ibid.
N 1emarest, 2C!ristendomXs Creeds,2 9LH.
Q ?. C. 1. Rell7, Early Christian Creeds :CeY ZorVM Songman, 3OQ5;, 3Q.
K P!ilip Sc!aff, The Creeds of Christendom :CeY ZorV, 3O3O;, l.H.
O P!ilip Hug!es, ed. geral, The Encyclopedia of Christianity, 2Confessions and Creeds2 :@ars!alton,
1elaYareM *!e Cational =oundation for C!ristian $ducation, 3OQ5;, vol. 9, KO.
3I P!ilip @elanc!ton, Apology of the Augsburg Confession, 0G, 9KH, em *!edore B. *appert, ed., The Book of
Concord :P!iladelp!iaM =ortress Press, 3OHO;, 3NN.
33 Fern!ard So!se, A Short History of Christian octrine :P!iladelp!iaM =ortress Press, 3OKO;, 3I.
35 6oole7, 26!at is a Creed =or?,2 OQ.
39 Ibid.
3L Ibid.
3N
3H >bviamente, nos dias de !o'e nem todos os cat&licos, se'am eles te&logos ou no, aceitam a infalibilidade
dos dogmas como foi crido em tempos passados. >tto Rarrer enfatizou que 2os dogmas da 0gre'a Cat&lica
+omana devem ser entendidos e apreciados com refer#ncia ao perodo do desenvolvimento dos mesmos.
0nfalibilidade significa que uma certa e/plica,o " apropriada e livre de erro na sua resposta a certas quest8es
condicionadas !istoricamente2 :So!se, Short History of Christian octrine, 39;.
3N 1emarest, 2C!ristendomXs Creeds,2 9LQ.
3Q Ibid., OQ.
3K Hug!es, The Encyclopedia of Christianity, 2Confessions and Creeds,2 vol. 9, OI.
3O Rarl +a!ner, Belief Today :CeY ZorV, 3ONQ;, Q3.
5I 1emarest, 2C!ristendomXs Creeds,2 9H9.
53 Ibid.
55 Ibid.
59 $sta sugesto de f&rmula de subscri,o " parcialmente retirada daquela seguida pelos ministros da 0gre'a
Crist +eformada dos $stados 4nidos, que est inserida no !salter Hymnal, Q3.
3Q