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Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

lan Vital e experincia mstica: a intuio bergsoniana entre filosofia e
espiritualidade

Catarina Rochamonte
*



RESUMO
Segundo Bergson, possvel uma dilatao, uma extenso, um alargamento ou
aprofundamento da percepo capaz de dotar a filosofia da preciso de que ela carece quando
permanece no domnio puramente conceitual. Tal possibilidade encontra seu fundamento na
tese bergsoniana da constituio do conhecimento por dissociao brusca ao invs de
associao de elementos simples. Essa tese, ao considerar que a percepo supera o estado
cerebral que corresponde nossa representao, fundamenta a hiptese de uma percepo
mais ampla que aquela que se d em funo da nossa faculdade de agir; tal hiptese encontra
respaldo ainda na constatao da existncia de homens desprendidos, nos quais a faculdade
de perceber, desvinculada da faculdade de agir, torna-se uma viso privilegiada das coisas,
viso esta que nos apresentada nas obras de arte. Uma vez constatada a possibilidade de uma
percepo desvinculada da necessidade de ao, caberia filosofia deslocar metodicamente a
nossa ateno para essa percepo mais completa da realidade. Ainda, dado que se
estabeleceu uma relao entre desinteresse e amplitude de percepo, caberia tambm ao
filsofo interpretar o significado metafsico da ao desinteressada, to caracterstica das almas
generosas e santas. A evoluo seria vista ento como um esforo de liberao que se realiza
no homem, sendo a alegria o sinal de que a energia espiritual que evolui encontrou sua
destinao. Distinta do prazer, trata-se da alegria presente em toda criao, cujo apogeu seria a
ao generosa das almas msticas por onde atravessaria sem obstculos a impulso vital
original sob a forma de amor. Os msticos seriam misteriosamente insuflados pelo mesmo lan
cujo desenvolvimento resulta no interminvel espetculo da evoluo.




*
Aluna do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. E-mail:
catarina.rochamonte@gmail.com.
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INTRODUO

Ao apontar a metafsica inconsciente escondida por trs de teses supostamente
cientificas, Bergson pretende estabelecer um empirismo no qual a experincia seja interpretada
a partir de um modelo de inteligibilidade diferente daquele exigido pelo rigor matemtico
1
. As
cincias nascentes tais como biologia, psicologia e sociologia poderiam oferecer esse novo
modelo desde que no buscassem reduzir o campo da experincia quilo que mensurvel. A
preciso matemtica, o modelo geomtrico, o carter mensurvel da fsica e da qumica seriam
adequados ao conhecimento do slido, do inerte, do inorgnico, no daquilo que muda, que
dura, que vive. A evoluo da vida no poderia, portanto, ser interpretada atravs de uma
reduo do vital ao material. A interioridade do vital conduz ao espiritual e o espiritual cuja
caracterstica no prestar-se a medidas que ilumina o significado daquilo que vive.
Tanto a cincia quanto a metafsica deixaram escapar de suas investigaes o tempo
real, i.e, a durao
2
. A cincia busca aquilo que mensurvel e aquilo que mensurvel
caracteriza-se justamente por no durar. No caso da metafsica, a perda da durao relaciona-se
linguagem, pois esta, no encontrando meios de exprimir o tempo real, mescla-o ao espao,
falando do movimento como uma srie de posies e da mudana como de estados sucessivos.
Tal afastamento da durao ou mascaramento do tempo real deve-se a um condicionamento do
intelecto que, destinado ao, busca exerc-la sobre pontos fixos. No estaramos, porm,
condenados a um distanciamento do tempo real, pois a durao que a cincia e a metafsica
eliminam, sentimo-la em ns. A restituio do movimento sua mobilidade, da mudana sua

1
Quanto mais a cincia se aproxima do vital, mais perde em objetividade e tem de perder, pois o vivo no se deixa
apreender pelo mtodo objetivo. Cabe ento filosofia, com um novo mtodo, evitar que a anlise dos fatos
biolgicos e psicolgicos fique limitada cincia positiva que busca no rigor matemtico seu modelo. Iluminadas
pela abordagem filosfica, biologia e psicologia se acercariam do vital com mais propriedade, pois justamente o
carter psicolgico da vida o que a intuio filosfica vem apontar. A cincia, que lida com a matria espacializada,
toma-a por objeto tal como ela se nos apresenta j adaptada nossa inteligncia, mas, se a fsica toma por objeto
a matria assim analisada em sua adaptao natural inteligncia, a metafsica pretendida por Bergson toma por
objeto o fluxo vital cuja interrupo se apresenta como matria.
2
Devido a uma inclinao natural da inteligncia humana, a histria da filosofia caracterizou-se, segundo Bergson,
pela negao da durao concreta, ou seja, pela compreenso do Ser como algo imvel, intemporal. Da mesma
forma a cincia, por uma espcie de metafsica inconsciente, reduziu a realidade quilo que se repete, que pode
ser calculado ou que j estaria dado.
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fluidez, do tempo sua durao remete-nos interioridade ao mesmo tempo em que reabilita
a metafsica a partir da experincia interna da prpria durao.
A reflexo de Bergson sobre a durao f-lo erigir a intuio como mtodo filosfico
3
,
mas, diferentemente da utilizao do termo por outros filsofos, a intuio bergsoniana seria
uma reinsero no prprio tempo e no um salto para o eterno. Filsofos como, por exemplo,
Schelling e Schopenhauer, j haviam contraposto a intuio inteligncia, mas, aceitando o
pressuposto da idealidade do tempo, identificaram a superao da inteligncia com a sada da
temporalidade. A tese de Bergson, porm, que a inteligncia no opera naturalmente sobre o
tempo real
4
, isto , sobre a durao, mas que capaz de faz-lo atravs de um esforo que
reverte a sua inclinao natural. Esse esforo, contrao ou tenso o que Bergson chama de
intuio e define como conscincia imediata do fluxo da vida interior, passvel de ser prolongada
em intuio da conscincia em geral por meio de uma simpatia divinatria com tudo o que
vive e dura. Tratar-se-ia, neste caso, de uma intuio do vital; recuperao, pela conscincia, do
el de vida que tambm est em ns. Esta analogia entre o sentimento de existncia em ns e a
durao das coisas seria o limite da intuio filosfica que fundamenta a metafsica da vida
presente em Evoluo criadora. Haveria, entretanto, uma intuio que a prolongaria, a

3
O mtodo filosfico proposto por Bergson caracterizado por um esforo de redirecionamento da inteligncia
que, somente contrariando a sua tendncia natural, capaz de iluminar de algum modo o movimento prprio da
vida. A nova metafsica, fundada na intuio da durao, no seria uma sistematizao da cincia, mas um
conhecimento complementar que dela difere tanto em seu mtodo quanto no aspecto da realidade que toma por
objeto. A intuio seria o mtodo da metafsica, enquanto o esprito (ou o que h de espiritual na matria) seria
seu objeto. cincia caberia a anlise da matria, por intermdio da inteligncia. Cincia e metafsica seriam,
portanto, mtodos diferentes, mas complementares e de igual valor, que consideram metades diferentes de uma
mesma realidade. A intuio, que intuio da durao, teria uma certa prioridade ontolgica, mas o carter
originrio e positivo da intuio, assim como o carter secundrio da inteligncia no invalidam a relao de
complementaridade entre ambas. O xito dessa relao, que equivale relao entre metafsica e cincia,
depende de que cada uma se volte para o seu objeto prprio. Intuio seria, pois, pensamento da durao, do
tempo no espacializado, no figurado, no representado, no fragmentado, seria intuio do espiritual e o
esprito seria o objeto da metafsica.
4
O que Bergson se prope a demonstrar que a inteligncia no nos pe naturalmente em contato com o tempo
real, mas apenas com um tempo espacializado, adequado ao nosso modo prprio de conceb-lo, com vistas
ao. De acordo com isso, a preenso do Ser ou do absoluto seria antes a apreenso efetiva e desinteressada
do tempo concreto e no a suposta apreenso de uma eternidade atemporal. Haveria, ento, a possibilidade de
uma experincia do absoluto, embora tal no se d, como supuseram os ps-kantianos, atravs de uma intuio
atemporal, mas sim atravs da intuio prpria da durao.
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experincia mstica
5
.
Baseada em uma substituio do percepto pelo conceito, a filosofia, construda no
terreno da dialtica, estaria fadada ao conflito entre sistemas, como j o diagnosticara Kant,
caso no pudesse, de alguma forma, remontar percepo em um esforo de intuio. Segundo
Bergson, possvel uma dilatao, uma extenso, um alargamento ou aprofundamento da
percepo capaz de dotar a filosofia da preciso de que ela carece quando permanece no
domnio puramente conceitual. Tal possibilidade se efetivaria em homens despreendidos, nos
quais a faculdade de perceber, desvinculada da faculdade de agir, tornar-se-ia uma viso
privilegiada das coisas, viso esta que nos apresentada nas obras de arte. Uma vez constatada
a possibilidade de uma percepo desvinculada da necessidade de ao, caberia filosofia
deslocar metodicamente a nossa ateno para essa percepo mais completa da realidade.
Ainda, dado que se estabeleceu uma relao entre desinteresse e amplitude de percepo,
caberia tambm ao filsofo interpretar o significado metafsico da ao desinteressada, to
caracterstica das almas generosas e santas, auferindo assim um valor filosfico ao misticismo
6
.
Em A Evoluo Criadora, Bergson (2008a) apresenta o alcance filosfico da intuio,
ancora a possibilidade desta forma de conhecimento na sua metafsica da vida
7
, mas se depara

5
At onde vai a intuio? Somente ela poder diz-lo.Ela retoma um fio. A ela compete ver se esse fio vai at o
cu ou estaciona em alguma distncia da terra. No primeiro caso, a experincia metafsica se religar quela dos
grandes msticos: De nossa parte, acreditamos constatar que a verdade est a (BERGSON. Ouevres La pense et
le mouvant, p.1292).
6
Ou eu me engano muito, ou os filsofos sero levados a atribuir uma importncia cada vez mais considervel
quilo que os msticos escreveram ou, ao menos, ao que escreveram os maiores dentre eles, aqueles que tiveram
uma viso direta das coisas espirituais. [] sem um estudo aprofundado dos msticos, eu duvido que se possa dar
conta da significao de certas noes morais, por exemplo. BERGSON, Carta condessa Murat, 2 de setembro de
1916 em Correspondances, p.675, apud dition critique de Bergson sous la direction de Frdric Worms. In:
BERGSON, 2008b.
7
Torpor vegetativo, instinto e inteligncia so as vias divergentes tomadas pelo lan vital no curso do seu
desenvolvimento. No h uma hierarquia ascendente entre essas trs manifestaes da vida, mas uma diferena
de natureza, embora todas possam ser remetidas fonte vital comum. Instinto e inteligncia implicam-se
mutuamente, mas no se identificam nem se subordinam um ao outro. Trata-se, sobretudo de duas formas de
atividade psquica ou, ainda, de duas espcies distintas de conhecimento. O conhecimento possibilitado pela
inteligncia exterior e vazio, mais pensado e consciente; o conhecimento instintivo interior e pleno, mais
atuado e mais inconsciente. Embora inteligncia e instinto sejam manifestaes vitais, a inteligncia, enquanto
instrumento de fabricao, tem preferencialmente por objeto o slido inorganizado, o estvel e imvel, sendo
naturalmente incapaz de uma compreenso adequada da vida. O instinto, por sua vez, afina-se perfeitamente com
o vital e, tornado desinteressado e consciente de si mesmo (fenmeno chamado por Bergson de intuio), pode
nos revelar da vida aquilo que a inteligncia inevitavelmente deixa escapar.
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tambm com os limites para a apreenso da durao real. A intuio pressupe uma simpatia
que a maior parte da humanidade s capaz de ter consigo mesma, permanecendo portanto
indireto o acesso durao das coisas, dado apenas atravs de uma analogia. Uma experincia
direta da durao real pressuporia a possibilidade de simpatia com a totalidade do vivente.
essa possibilidade que se viabilizaria na experincia mstica, cujo critrio distintivo no nem
contemplao nem xtase, mas um tipo de ao que visa a totalidade do vivente, a ao
generosa que caracteriza a moral aberta.
Pode-se dizer que, antes de focalizar seu interesse na mstica, j havia, na obra de
Bergson, um espao aberto para a significao dessa experincia. Para alm dos falsos
problemas tradicionalmente enfrentados, o que a metafsica carecia era antes de uma
experincia imediata que os dissipasse. Ultrapassando a teoria e os limites de uma abordagem
externa ao objeto, a experincia mstica se apresenta como a vivncia interna de um contato;
mais precisamente, contato de um indivduo com a fora criadora da vida. O testemunho dos
msticos valeria assim como critrio emprico para uma filosofia que no abandonou sua
pretenso metafsica, mas guardou sua dimenso existencial atravs da insero na
temporalidade real, no devir, na evoluo criadora. Essa coincidncia com a criao equivaleria
nos msticos a um acompanhamento da fora criadora atravs de uma sobrecarga na potncia
de agir; ao essa caracterizada no pelo interesse individual, mas pelo desinteresse de si em
favor da humanidade, ao capaz de levar a solidariedade para alm dos limites impostos pela
natureza
8
, o que caracterizaria, segundo Worms, a abertura como critrio ltimo do
misticismo
9
. Mais do que a experincia contemplativa e exttica, o que marca as almas msticas
a generosidade; a vontade de distribuir para a humanidade inteira o amor em cuja fonte

8
[...] almas privilegiadas surgiram que sentiram-se aparentadas a todas as outras almas e que, ao invs de
permanecerem nos limites do grupo e de se limitarem solidariedade estabelecida pela natureza se dirigiram
humanidade em geral em um el de amor.(BERGSON, 2008b, p.97)
9
[...] o critrio da abertura, isto , de uma moral que se dirige humanidade inteira e se ope a todo
fechamento, que permanece determinante. O que seguir no , absolutamente, justificvel ou pensvel sem esse
critrio. ele que vai ancorar sempre o misticismo no somente no homem, mas na histria, no somente na
experincia, mas na ao. [] sempre seu alcance moral, sua abertura de princpio, que o define. Uma mstica da
fora da excluso, da guerra, impensvel ou, antes, contraditria aqui. (WORMS, 2010, p. 326-327).
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inesgotvel ela soube se nutrir
10
.


DESENVOLVIMENTO

A vida mstica ou a via mstica seria aquela em que, atravs de um retorno sua fonte,
atravs de um aprofundamento da prpria humanidade, o homem descobre que o seu destino
tornar-se mais que homem, tornar-se como um deus. A experincia mstica apresentar-se-ia
ao olhar de Bergson como funo essencial do universo
11
, znite da evoluo criadora, ponto
culminante dos esforos do esprito, destinao maior do homem que logrou mais nessa vida do
que sobreviver. A evoluo seria vista ento como um esforo de liberao que se realiza no
homem, sendo a alegria o sinal de que a energia espiritual que evolui encontrou sua
destinao
12
. Distinta do prazer, trata-se da alegria presente em toda criao, cujo apogeu a
ao generosa das almas msticas por onde atravessa sem obstculos a impulso vital original
sob a forma de amor. Os msticos seriam misteriosamente insuflados pelo mesmo lan cujo
desenvolvimento resulta no interminvel espetculo da evoluo
13
.
H entretanto uma tenso entre natureza e humanidade ou entre a destinao do
homem como espcie e as suas possibilidades enquanto indivduo. O verdadeiro misticismo,

10
Os verdadeiros msticos se abrem simplesmente vaga que os invade. Seguro deles mesmos, porque sentem
neles qualquer coisa melhor que eles, revelam-se grandes homens de ao, para surpresa daqueles para quem o
misticismo no passa de viso, transporte e xtase. Aquilo que eles deixaram fluir no interior deles mesmos, um
fluxo descendente que desejaria, atravs deles, ganhar os outros homens: a necessidade de difundir em torno
deles aquilo que eles receberam , eles os sentem como um el de amor. (BERGSON, 2008b,. p.101-102).
11
A humanidade geme, esmagada sob o peso do progresso que fez. Ela no sabe o bastante que o seu futuro s
depende dela. Dela depende primeiro ver se quer continuar a viver. Dela depende em seguida se perguntar se
quer apenas viver ou fornecer o esforo necessrio para que se cumpra, at mesmo no nosso planeta refratrio, a
funo essencial do universo, que uma mquina de fazer deuses. (BERGSON, 2008b,. p.338).
12
Os filsofos que especularam sobre o significado da vida e sobre o destino do homem no observaram bem que
a prpria natureza se deu ao trabalho de informar-nos sobre isso: avisa-nos por meio de um sinal preciso que
nossa destinao foi alcanada. Esse sinal a alegria (BERGSON. A conscincia e a vida. In: ______, 2009, p.22).
13
Aos nossos olhos, o ponto de chegada do misticismo uma tomada de contato, e por consequncia uma
coincidncia parcial com o esforo criador que manifesta a vida (BERGSON, 2008b, p.233).
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sendo definido em sua relao com o lan vital, um fenmeno raro
14
, compreendido por
Bergson como o transbordamento da energia criadora em um indivduo capaz de ir alm do que
natural espcie humana. O misticismo ou a religio dinmica seria uma retomada do
processo evolutivo ou do esforo criador que estacionara na inteligncia humana como se a
houvesse encontrado seu triunfo final. A moral e a religio seriam naturais, embora essa
natureza tenha obtido no homem a capacidade de ir alm de si mesma. Seria natural para o
homem ir alm da humanidade, i.e., alm daquilo que o caracteriza enquanto espcie e que o
conserva em sociedade. Seria natural, mas raro; seria a destinao de todo homem, mas um
destino excepcional. O homem seria portanto a razo de ser da vida na terra e o triunfo da
evoluo criadora; no por ser dotado de inteligncia, mas por ser capaz de amar. O contato
efetivo com o el da vida e com a sua fonte, do qual do testemunho os msticos, possibilitaria a
superao do carter trgico da existncia humana, dando lugar a uma serenidade perene e a
uma alegria sem culpa
15
. a essa serenidade que se dirige o homem enquanto sentido da
evoluo.
Moral fechada ou religio esttica, moral aberta, ou religio dinmica
16
, tudo
seria de essncia biolgica
17
pois se daria em funo da vida. No primeiro caso, em funo de
uma vida que quer se conservar; no segundo caso, em funo de uma vida que quer se superar.

14
Definindo-o pela sua relao com o lan vital, ns admitimos implicitamente que o verdadeiro misticismo era
raro (BERGSON, 2008b, p.225).
15
Existe uma alegria sem mescla, situada para alm do prazer e da dor, que o estado de alma definitivo do
mstico (BERGSON, 2008b, p.277)
16
A religio chamada por Bergson de primitiva, natural ou esttica seria uma resposta da natureza perturbao
que a inteligncia traz vida individual ou social, seja quando inclina o homem ao egosmo, seja quando debilita o
mpeto vital com a idia da morte. Em ambos os casos entram em cena as representaes religiosas fabricadas
pela funo fabuladora da inteligncia. So ento criados deuses que asseguram punio e castigo para aqueles
que, seguindo uma inclinao egosta, prejudicam a coeso social. Representa-se tambm a imagem de uma vida
aps a morte ou, ainda, figuram-se potncias favorveis ou desfavorveis aos anseios individuais capazes de
preencher o espao de indeterminao entre o desejo e sua concretizao. A religio esttica est, portanto,
sempre ligada representao, havendo na evoluo das representaes religiosas um progresso que
corresponderia ao processo civilizatrio. A religio dinmica, porm, ultrapassa o mbito da representao porque
contato direto com a vida, retorno do instinto e da inteligncia sua origem comum atravs da intuio
mstica.
17
Se a sociedade se bastasse a si mesma, ela seria a autoridade suprema. Mas se ela apenas uma das
determinaes da vida, ento concebemos que a vida, que depositou a espcie humana em tal ou tal posio,
comunica uma impulso nova a indivduos privilegiados que nela se retemperaro a fim de ajudar a sociedade a ir
mais longe. verdade que fora necessrio impelir at o princpio mesmo da vida. [...]demos portanto palavra
biologia o sentido muito compreensivo que ela deveria ter, que ela tomar talvez um dia, e digamos para concluir
que toda moral, presso ou aspirao de essncia biolgica (BERGSON, 2008b, p.103).
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O lan vital seria a fonte de toda moral e toda religio. Abaixo do plano da inteligncia est a
obrigao moral que, atuando com uma fora comparvel do instinto, assegura a coeso e a
ordem da sociedade. Acima do plano da inteligncia est o apelo sobre-humano lanado s
almas hericas, cuja atuao renova a sociedade e faz nascerem novas idias.
No comum dos homens, a inteligncia permanece serva do instinto de conservao
individual ou social, enquanto em alguns indivduos excepcionais ela ultrapassa essa
necessidade de sobrevivncia ao mergulhar na fonte da potncia fundamental que domina a
vida. Essa potncia seria o amor
18
. A religio, enquanto produto da prpria inteligncia, tem
como funo bsica salvaguardar a vida em sociedade, mas pode ir alm dessa funo primria.
A natureza nos destina a uma sociedade (fechada), mas tal destinao natural pode ser
ultrapassada pelo impulso moral advindo de fontes mais profundas que a mera presso social.
Essa fonte mais profunda seria o prprio princpio da vida.


CONCLUSO

O mstico estaria ligado de alguma forma a este princpio da vida e exprime esse contato
como sendo uma experincia de amor que se eleva de suas almas a Deus e retorna estendendo-
se a toda a humanidade
19
. Identificado com o esforo criador que de Deus, seno o prprio
Deus (BERGSON, 2008b, p.233), ele derrubou a ltima barreira que o separava da liberdade
absoluta e da alegria definitiva: a prpria vontade. O misticismo completo no seria, pois,
apenas possibilidade de contemplao e xtase, mas potncia de ao capaz de levar a
realizaes extraordinrias. Retornando sua origem, a vontade individual renuncia a si mesma
e encontra a liberdade ao deixar coincidir sua ao com a atividade divina. A unio mstica

18
[...] sua direo [do amor mstico da humanidade] a mesma do lan da vida. Ele este eln mesmo,
comunicado integralmente a homens privilegiados (BERGSON, p. 248-249).
19
[...] pois o amor que o consome no mais simplesmente o amor de um homem por Deus, o amor de Deus
por todos os homens. Atravs de Deus, por Deus, ele ama toda a humanidade com um divino amor (BERGSON,
2008b, p.247).
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caracterizar-se-ia assim no pela inao ou passividade, mas pela ao inteiramente generosa
de uma vontade que, desinteressada de si mesma, passou a querer apenas o bem: A unio
mstica l-se na explicao da mxima dos santos - nada mais que a simples realidade do
amor sem interesse prprio. o mais alto estado da justia crist... porque ele o mais
voluntrio
20
.
Manifestando-se em obras, a mstica revelaria a essncia metafsica do amor
21
,
desvelando o segredo da criao: A criao [...] aparecer como um empreendimento de Deus
para criar criadores, para se juntar a seres dignos de seu amor
22
. Para surgirem, esses seres
dignos do amor de Deus precisaram de outros seres vivos que foram a sua preparao, assim
como precisaram de uma materialidade sobre a qual exerceriam seu esforo: Eles s puderam
surgir em um universo, e foi por isso que o universo surgiu
23
.


BIBLIOGRAFIA

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______. Dure et simultanit. 3 ed. Paris: Quadrige/PUF, 2007
______. Essai sur les donnes immdiates de la conscience. 9 ed. Paris: Quadrige/PUF, 2007

20
VET, 2005, p. 100.
21
[...] coincidindo com o amor de Deus por sua obra [] ele [o amor mstico da humanidade]ele entregaria, a
quem soubesse interrog-lo, o segredo mesmo da criao. Ele de essncia metafsica ainda mais que
moral.(BERGSON, 2008b, p.248-249)
22
BERGSON, 2008b, p. 270.
23
BERGSON, 2008b, p.273.
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Outras obras consultadas:

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