S E C R E TA R I A D O N A C I O N A L D E L I T U R G I A

JULHO SETEMBRO
1 9 9 4
Boletim
de
Pastoral
Litrgica
7 5
BOLETIM DE PASTORAL LITRGICA
Monsenhor Anbal Ramos 81
Em memria de Mons. Anbal Ramos
D. Antnio Francisco Marques 83
Evocao de Mons. Anbal Ramos
D. Manuel de Almeida Trindade 87
Condolncias dos Bispos do Brasil 90
XX Encontro Nacional de Pastoral Litrgica
Jos de Leo Cordeiro 91
Palavras de encerramento do XX Encontro
de Pastoral Litrgica D. Antnio Francisco Marques 94
A exposio de S. Vicente e a inculturao litrgica
D. Albino Cleto 99
O Catecismo na histria da Igreja D. Horcio C. Cristino 102
Publicaes Litrgicas 120
Publicao trimestral do Secretariado Nacional de Liturgia
Propriedade da Conferncia Episcopal Portuguesa
Director e Redactor: JOS FERREIRA
Administrao: Boletim de Pastoral Litrgica
Seminrio de Aveiro 3800 AVEIRO
Tel. / Fax: 034-22172
*
Condies de assinatura anual:
Via normal Via area
Portugal e Pases de lngua portuguesa 1.200$00 2.200$00
Outros pases estrangeiros 1.700$00 2.500$00
Este nmero 300$00
JULHO SETEMBRO
7 5
ANO XIX
Composto e Impresso na Tipografia A Lusitnia Aveiro 1.000 ex.
MONSENHOR ANBAL RAMOS
Director do Secretariado Nacional de Liturgia.
Director-Fundador do Boletim de Pastoral Litrgica.
Dedicou o melhor da sua vida causa da liturgia.
Contempla a glria de Deus na liturgia celeste.
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Em memr i a
de Mons. An bal Ramos
No dia 29 de Julho de 1994, na sesso de encerramento do XX
Encontro Nacional de Pastoral Litrgica, depois de breve referncia s
pessoas e entidades a quem o Director do Secretariado j agradecera,
pronunciei as seguintes palavras:
De modo muito particular, e em nome da Comisso Episcopal
de Liturgia e de todos os participantes neste Encontro, quero dizer uma
palavra de vivo agradecimento a Mons. Anibal Ramos. Ao longo de
dezanove anos ele dirige o Secretariado Nacional de Liturgia e exerce
as funes de Secretrio da Comisso Episcopal. Alm de trabalho
dirio requerido por tais cargos, a ele se deve a impecvel e cuidada
organizao e orientao deste nosso Encontro. Como neste, que o
excepcional e bem notrio xito alcanado nos dezoito Encontros ante-
riores, (apenas o primeiro no foi organizado sua responsabilidade),
fruto da sua inteligente e esmerada orientao.
Do seu dinamismo e empenho, da sua generosidade, larga expe-
rincia e comprovada capacidade de dilogo, e da colaborao dos
outros membros do SNL, que exemplarmente sabe coordenar numa
linha de corresponsabilidade activa, resultam estes sempre preciosos
dias de orao, estudo e convvio, harmoniosamente envolvidos por
um encantador ambiente de fraterna simpatia.
No exerccio das funes de Director do Secretariado, de Secre-
trio da Comisso Episcopal de Liturgia e de Presidente da Comisso
Nacional de Arte Sacra e do Patrimnio Cultural da Igreja, Mons. Anbal
Ramos, com muito amor, competncia e entusiasmo, ocupa o seu tem-
po ao servio da pastoral litrgica.
Em nome de todos vs que participais neste Encontro, dos Vo-
gais do Secretariado, da Comisso Episcopal de Liturgia e de quantos
tm beneficiado da renovao litrgica dos ltimos tempos, aqui mani-
festo o mais caloroso aplauso e a mais viva gratido a Mons. Anibal
Ramos.
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Ao pronunciar estas palavras no podia imaginar que seriam a
ltima expresso pblica de agradecimento a Mons. Anibal Ramos.
De facto, na madrugada do dia 12 de Agosto, a escassos
quinze-dias do final do XX Encontro de Pastoral Litrgica, por ele inten-
samente vivido, dignou-se Deus enviar ao seu encontro a irm morte
corporal para o fazer participante da Vida Eterna.
Ditadas pela justssima gratido de quem acompanhou muito de
perto a vida e actividade dos ltimos dezanove anos do saudoso Direc-
tor do Secretariado, as referidas palavras podem agora significar o
sentido agradecimento a Mons. Anbal Ramos que, alm de muitos ou-
tros mritos, teve a graa de se dar ele prprio e de saber congregar e
ordenar os esforos de outros, belssima tarefa de tornar presente
em Portugal a reforma litrgica determinada pelo Conclio.
Nascido em Bunheiro, concelho da Murtosa, Aveiro, a 27 de Fe-
vereiro de 1925, Mons. Anibal Ramos frequentou sucessivamente os
Seminrios de Vilar, no Porto (1936-1939), Aveiro (1939-1942) e dos
Olivais, Lisboa (1942-1946), sendo ordenado presbtero a 20 de Se-
tembro de 1947, em Aveiro.
Na diocese de Aveiro, restaurada em 1938, exerceu funes que
testemunham a capacidade intelectual e as qualidades humanas com
que Deus o dotou e que ele soube cultivar com esmero: professor,
vice-reitor e mais tarde reitor do Seminrio de Santa Joana, membro da
Comisso Diocesana de Arte Sacra, consultor e oficial da Cria Dioce-
sana, Vigrio Geral da Diocese, etc.
Escolhido e nomeado pela Conferncia Episcopal Portuguesa,
assumiu em 1975, as funes de Director do Secretariado Nacional de
Liturgia e de Secretrio da respectiva Comisso Episcopal e, mais tar-
de, de Presidente da Comisso Nacional de Arte Sacra e do Patrimnio
Cultural da Igreja.
Foram dezanove anos de meritrio trabalho pastoral que oportu-
namente realcei no mencionado encerramento do XX Encontro Nacio-
nal de Pastoral Litrgica.
de salientar tambm a participao entusistica esclarecida
nas reunies dos Secretrios das Comisses nacionais de Liturgia da
Europa e nos Encontros das Comisses Episcopais de Liturgia dos
Pases de lngua oficial portuguesa, em que suas qualidades de relaci-
onamento fcil, de grande capacidade de dilogo e de reconhecida
competncia naturalmente lhe granjearam enorme considerao, esti-
ma e a profunda amizade, que gostava de cultivar.
Em todas as circunstncias e actividades sobressaam a riqueza
espiritual de que era ornado e a constante alegria no ministrio sacerdotal.
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Para conhecimento dos derradeiros dias de Mons. Anibal Ramos
e para melhor se perceber a sua tmpera espiritual e humana, julgo
oportuno deixar aqui um breve apontamento com base no relato escrito
pela Irm Marlia Gonalves que o acompanhou nos ltimos momen-
tos e teve acesso s anotaes que, como sempre costumava fazer,
constituam um autntico dirio.
Com o objectivo de participar na ordenao do seu amigo Israel
Silvestre da Silva, de fazer um tempo de frias e de visitar algumas
Comunidades a que o ligavam laos de amizade, Mons. Anibal Ramos
chegou ao Recife nos princpios de Agosto.
Na primeira sexta-feira, dia 5, em Olinda, hospedou-se no Semi-
nrio Maior.
No dia 6, em Nazar da Mata, sede da Diocese do mesmo nome,
encontrou-se com D. Jorge Tobias, Bispo Diocesano e participou na
ordenao do Dicono Israel, seguindo depois para a cidade de Joo
Alfredo, terra natal deste seu amigo, onde, no dia 7, domingo, concele-
brou na Igreja Matriz.
Na tarde do mesmo dia visitou Mons. Jonas Menezes, no Semi-
nrio Menor de Surubim, da referida diocese de Nazar, e no dia 8,
segunda-feira, deu um passeio e tarde concelebrou a Santa Missa no
Seminrio Maior de Olinda.
Sempre atento aos valores artsticos, na quarta-feira, dia 10, fez
uma visita a obras de arte. Depois do almoo, realizado em clima de
tranquilidade, recolheu-se para algum repouso. Quando o chamaram
para continuar o passeio, Monsenhor no estava bem. Tinha-se sentido
mal, com suores frios, aperto no peito e falta de foras. Eram 16 horas.
Chamada imediatamente a Unidade Mvel de Tratamento Inten-
sivo de Urgncia do Hospital Portugus do Recife, a equipa mdica
constatou uma angina e insuficincia coronria aguda, pelo que foi
hospitalizado na Unidade de Tratamento Intensivo do mencionado
Hospital. Recebeu tratamento particular e muito cuidadoso atravs de
solicitaes do Sr. Provedor do Hospital Portugus e ficou aos cuida-
dos da Comunidade das Irms da Casa do Pobre, da Ir. Marlia e Semi-
naristas, sempre na U.T. I.. Das 18 horas de quarta-feira at ao meio
dia de quinta-feira apresentou lentas melhoras. O enfarte, segundo a
avaliao mdica, ocupara uma extensa rea e a insuficincia carda-
ca inspirava cuidados. Foi constante a assistncia da equipa mdica.
Na quinta-feira, dia 11, pediu que avisassem o seu irmo Adriano
e pediu o sacramento da Uno dos Enfermos. Disse ao sacerdote:
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Vou aproveitar. No sei o que vem pela frente. Confessou-se, rece-
beu a Comunho, a Uno dos Enfermos e acompanhou as oraes
respondendo em voz alta e com muita paz e tranquilidade.
Pelas 16 horas do mesmo dia disse irm Marlia: De manh
estive preocupado, senti uma dorzinha no peito. Falei cardiologista e
agora estou melhor. Vamos adiar os nossos passeios.
Na madrugada do dia 12 de Agosto (01h e 30 min.) enquanto dor-
mia, o Monsenhor teve uma paragem cardaca. Os mdicos fizeram tudo
para reanim-lo, mas nada mais conseguiram. Partira para o Pai.
Depositado numa das Capelas do Hospital, foi depois translada-
do para a Capela de So Jos, da Comunidade das Irms da Casa do
Pobre, junto ao Seminrio Maior. Aqui foi velado. O Senhor Bispo, D.
Jorge Tobias de Freitas, esteve em viglia com um grupo de 12 Semina-
ristas, as Irms da Comunidade e algumas pessoas amigas. Na ma-
nh do dia 13 foi cantado o Oficio de Defuntos e o Senhor Bispo presi-
diu Missa de Corpo Presente.
A Comunidade Religiosa, os Seminaristas e pessoas amigas
rezaram e fizeram as despedidas de Mons. Anbal num clima de f e
ressurreio edificados com o testemunho deixado pela passagem do
Amigo que partiu, to inesperadamente, para a Casa do Pai.
Pela incansvel e generosa aco do Senhor Provedor do Hospi-
tal Portugus, que assumiu as responsabilidades inerentes a este
acontecimento, foi possvel a imediata transladao do corpo para Por-
tugal. Chegou ao Porto na manh do dia 14. Era aguardado pela fam-
lia e amigos, nomeadamente pelo Senhor Arcebispo-Bispo do Porto, D.
Jlio Tavares Rebimbas, seu conterrneo.
No dia 15, solenidade da Assuno da Virgem Santa Maria, cele-
braram-se solenes Exquias em Bunheiro, sua terra natal, onde ficou
sepultado.
Que ao ler estas notas referentes aos ltimos dias do Monse-
nhor, os seus muitos amigos e os milhares de participantes nos Encon-
tros de Pastoral Litrgica se recordem dele na orao e o fiquem a
admirar ainda mais.
Com este nmero do Boletim de Pastoral Litrgica, que ele ini-
ciou e dirigiu, a Comisso Episcopal de Liturgia e o Secretariado Naci-
onal de Liturgia prestam gratssima homenagem a Mons. Anbal Ra-
mos, que ficar vincadamente ligado histria da formao e reno-
vao litrgica em Portugal.
ANTNIO FRANCISCO MARQUES
BISPO DE SANTARM
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Evocao
de Mons. An bal Ramos
Um telefonema trouxe-me a notcia inesperada: tinha morrido no
Brasil Mons. Anbal Ramos! Raras vezes senti uma emoo to profun-
da. Ligava-me a Mons. Anbal uma velha amizade que j vinha de antes
da minha nomeao para bispo de Aveiro.
S depois vim a saber alguns pormenores, referidos pela religio-
sa em casa de cuja congregao esteve hospedado e o acompanhou
ao hospital do Recife, e, depois, a Portugal. Havia ido ao Brasil para
visitar membros da famlia e para participar da Missa nova de um sa-
cerdote seu conhecido, recentemente ordenado. D. Jlio, que o conhe-
cia de perto, desde os tempos do Seminrio, tinha-o dissuadido de fa-
zer esta viagem. Sabia que estava esfalfado dos trabalhos da Semana
Pastoral Litrgica, que terminara poucos dias antes, e sabia tambm
que o seu estado de sade nos ltimos tempos no aconselhava lon-
gas viagens. Mas, neste terreno, Mons. Anbal no era para se deixar
convencer facilmente. Mais do que o desejo de conhecer terras novas,
estava o de prestar um servio, cultivar uma amizade e ser elo de liga-
o entre os irmos de sangue (os Pais deram-lhe uma dzia e meia de
irmos) e os filhos e filhas deles, espalhados por vrios recantos do
mundo. E partiu. Partiu, para voltar dentro de um caixo, fechado, con-
dio necessria para poder fazer a viagem de regresso. Que viagem!
Chegou ao aeroporto das Pedras Rubras num domingo e na vs-
pera de um feriado (o dia da Assuno de Nossa Senhora). D. Jlio
conseguiu dos responsveis do aeroporto (dada a circunstncia de
dois dias seguidos em que se no d despacho a assuntos deste gne-
ro), que o cadver de Mons. Anbal pudesse ser levantado no prprio
domingo E assim voltou sua terra natal.
Monsenhor Anbal Ramos, a seu pedido, recebera o sacramento
da Santa Uno, com plena conscincia.
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Presidi s exquias, na ausncia do bispo da Diocese, D. Antnio
Marcelino, que celebrou a Missa de 7 dia.
A igreja do Bunheiro estava repleta de fiis. Paramentos brancos,
como requeria o dia da Assuno. A esperana de que ele estivesse j
na casa do Pai dava, apesar de tudo, um certo ar festivo quele funeral.
Na capela-mor, elevado nmero de sacerdotes e, mais perto de mim, D.
Jlio, arcebispo bispo do Porto, D. Antnio Francisco Marques, D. Fran-
cisco Nunes Teixeira.
Na altura prpria, tive de pronunciar algumas palavras. Estava
emocionado. Agarrei-me s folhas do Missal aberto na minha frente e,
sem um gesto, deixei, por alguns minutos, falar o corao. Dirigi-me a
Mons Anbal e, pela primeira vez, tratei-o por tu. Recordei a famlia, o
seminrio, onde tinha prestado servios como Reitor, a ajuda que me
deu como meu Vigrio Geral e, a partir de 1975, de modo particular a
aco desenvolvida como Director do Secretariado da Pastoral litrgica.
Mons. Anbal, e a equipa de que se fez rodear, tinha, nestes vinte anos,
ensinado Portugal a rezar. Basta lembrar as Semanas de Liturgia, que,
tendo comeado por umas escassas dezenas de pessoas, passara em
breve a contar os participantes pela casa das centenas, atingindo mes-
mo, nos ltimos anos, mais de um milhar. equipa se deve a edio,
em lngua portuguesa, dos livros litrgicos surgidos do Conclio Vatica-
no II, desde os Rituais dos Sacramentos e dos Sacramentais at da
Liturgia das Horas, ultimamente do Missal. Este traz no rosto os se-
guintes dizeres: Missal Romano com os prprios de Angola, Cabo Ver-
de, Guin-Bissau, Moambique, Portugal, So Tom e Prncipe. Quem
reflectir um pouco poder avaliar, para alm do mais, o valor cultural de
um Missal editado em lngua portuguesa, por onde povos de vrios pa-
ses, podero, de futuro, participar na celebrao da Eucaristia.
Talvez a homilia no fosse to comprida, nem me recordo se al-
guns pontos que refiro agora me saram dos lbios naquela hora em
que, mais do que a memria ou a inteligncia, falava o corao.
Tento, no entanto, reconstitu-la, agora, quando me pedida
uma palavra para o Boletim da Pastoral Litrgica de que Mons. Anbal
Ramos era o Director, desde o incio da sua publicao, h cerca de
vinte anos. Completo agora o que, possivelmente, deixei de dizer, na-
quela tarde, na igreja paroquial do Bunheiro, perante um auditrio que
estava to emocionado como eu.
89
Pelo que a mim me toca perdi um AMIGO; um AMIGO que todos
os meses, ao regressar de Ftima, das reunies do Secretariado da
Liturgia, me batia porta, para juntos irmos jantar residncia de um
casal amigo, a cujo casamento Mons. Anbal tinha presidido h alguns
anos, no Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Nunca esquecia de
lhes trazer uma caixa de ovos moles. Monsenhor Anbal era assim. Um
homem culto, excelente conversador, bom conselheiro, de piedade
exemplar, e dotado de um corao afectuoso. A Diocese de Aveiro, o
Secretariado Nacional de Liturgia, o Pas, perderam um servidor que
tinha a rara qualidade de ser elo de ligao, particularmente entre os
membros da equipa a que presidia. Que Deus suscite quem o iguale
em to delicada e importante tarefa.
MANUEL, BISPO EM. DE AVEIRO
90
Condol nci as
dos Bi spos do Br asi l
Comisso Episcopal de Liturgia
Da Conferncia Episcopal Portuguesa.
Os abaixo assinados, Bispos Responsveis pela Liturgia nos Re-
gionais da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, dolorosamente
informados do sbito falecimento do Monsenhor ANIBAL RAMOS em
terras brasileiras, apresentam Conferncia Episcopal Portuguesa, e
especialmente Comisso Episcopal de Liturgia, suas condolncias.
Monsenhor Anbal Ramos, h l ongos anos, dedi cou sua
atividade causa da Liturgia, no s em Portugal e na Europa, mas
tambm na Amrica e na frica promovendo proveitoso intercmbio
entre os pases de lngua portuguesa. Seus dotes pessoais, sua genti-
leza que a todos conquistava, e, acima de tudo, seu amor pela comu-
nho na liturgia dos pases lusfanos, o tornaram uma pessoa querida
que no ser esquecida por aqueles que o conheceram.
BrasliaDF. dia 18.08.1994
Servos no Senhor:
Dom Clemente Jos Carlos Isnard
Dom Geraldo Lyrio Rocha
Dom Capistrano Heim
Dom Newton Holanda Gurgel
Dom Jorge Tobias de Freitas
Dom Paulo Lopes de Faria
Dom Alosio Roque Oppermann
Dom Walter Michael Ebejer
Dom Osrio Bebber
Dom Osrio Wilibaldo Stoffel.
E os Assessores:
Frei Faustino Paludo,
Ir. ngela Soldera,
Frei Joel Postma
Pe Gregrio Lutz
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XX Encont r o Naci onal
de Past or al Li t r gi ca
A recente publicao do novo Catecismo da Igreja Catlica, na
sua verso portuguesa, foi o elemento motivador do XX Encontro Naci-
onal de Pastoral Litrgica, da iniciativa e sob a orientao do Secreta-
riado Nacional de Liturgia.
Todas as reflexes giraram volta da temtica A Liturgia: da
Constituio Conciliar ao Catecismo da Igreja Catlica. No seu conjun-
to, os trabalhos apresentados deixaram bem claro que, decorridos trin-
ta anos sobre a promulgao da Constituio Litrgica (1963-1993), o
Catecismo representa um aprofundamento das intuies conciliares
acerca do mistrio da liturgia e das celebraes da f, e constitui um
belo presente para a Igreja e para a humanidade de boa vontade.
A participao de cerca de mil e duzentas pessoas, provenientes
de todas as dioceses de Portugal e dos sectores ligados emigrao e
ainda de Angola, Cabo Verde e Moambique, mostra bem que a cele-
brao litrgica um assunto aliciante e motivador, o que confirmado
pelo cada vez mais significativo nmero de participantes inscritos pelas
respectivas comunidades paroquiais, escolhidos de entre os seus
aclitos, leitores e cantores.
O Catecismo na histria da Igreja foi apresentado por D. Horcio
Coelho Cristino. O conferencista, ao mesmo tempo que mostrou como
esse meio de comunicao audio-visual e instrumento de trabalho evo-
luiu paulatinamente ao ritmo dos sculos, at se tornar naquilo que
hoje , no deixou de acentuar que os catecismos vivos sero sempre
as pessoas: os cristos conscientes da sua vocao apostlica, e os
catequistas que os utilizam como guias para a transmisso da f s
geraes mais novas.
A celebrao sacramental do mistrio pascal no Catecismo
constituiu a primeira das duas intervenes do Professor Jos Aldazbal,
Padre Salesiano espanhol, que realizou um trabalho merecedor de refe-
rncia especial, e pelo qual lhe estamos muito gratos. Em sua opinio o
Catecismo melhorou visivelmente o que o Conclio dissera, h trinta anos,
sobre a liturgia, facto que no causou estranheza a ningum, antes pelo
contrrio, foi motivo de regozijo. Os seus responsveis encontraram-se di-
92
ante duma liturgia j renovada, e souberam aproveitar as experincias
feitas, os livros litrgicos com todas as suas melhorias relativamente ao
Conclio e, principalmente, o conceito de liturgia e de espiritualidade
celebrativa da Igreja oriental. isso que explica a riqueza da exposio
do Catecismo quando fala da Eucaristia, da orao e de muitos outros
temas.
A segunda interveno do P. Aldazbal teve por ttulo Os Sacra-
mentos no Catecismo da Igreja Catlica. Logo a iniciar a sua lio sali-
entaria que, para falar de cada um dos Sacramentos, o Catecismo se-
gue um bom mtodo. Em que consiste tal mtodo? Em apresentar pri-
meiro as dimenses humanas, as mais simples, do Sacramento; em
passar depois Bblia, para indicar como actuou Deus j no Antigo
Testamento, mas sobretudo como actuou Cristo nestes sinais admir-
veis; por fim, em perguntar como celebrou a Igreja os Sacramentos ao
longo dos vrios tempos da histria. Creio, dizia o conferencista a
terminar, que os sacramentos podem ser apresentados com outra pe-
dagogia, mas a do Catecismo muito boa.
O Cn. Dr. Jos Ferreira reflectiu sobre O mistrio pascal no
tempo da Igreja. Comeando pela explicao dos termos mistrio
pascal e tempo da Igreja, procurou penetrar com profundidade no
acontecimento da Pscoa do Senhor, como ele o sabe fazer, dizendo
nomeadamente: Para a Igreja, Pscoa , antes de mais, a celebrao
dum mistrio. O mistrio celebrado a fonte. Por isso, quando partici-
pamos numa celebrao, lcito perguntar: Fomos at fonte? Bebe-
mos da gua? Ela surgiu para ns como a fonte?.
Ao P. Dr. Lus Ribeiro de Oliveira coube tratar das outras celebra-
es litrgicas. Dado que, para o Catecismo, toda a liturgia uma
grande bno divina Igreja, foram as bnos que estiveram no cen-
tro da sua conferncia, tendo o orador sublinhado que o Pai o princ-
pio e fim de todas as bnos, o Filho o centro das graas oferecidas
pelo Pai aos homens, o Esprito Santo o dom que encerra todos os
dons que, pelo Filho, nos vem do Pai, e a liturgia crist uma resposta
de f e de amor s bnos espirituais com que o Pai nos gratifica.
Na noite do terceiro dia, tendo por cenrio a Baslica do Santu-
rio, o Cn. Dr. Antnio Ferreira dos Santos comeou por fazer a evoca-
o dessa figura da msica sacra do sculo XVI que foi Palestrina,
grande compositor que soube colocar a arte dos sons ao servio do
Senhor e da comunidade, sempre em perfeita harmonia com o sentir e
as orientaes da Igreja. Terminada a evocao, o Coro da S Catedral
do Porto, dirigido pelo seu maestro, interpretou um bem seleccionado
programa de msica de Palestrina e Orlando Lassus.
93
A orao crist no Catecismo foi o assunto desenvolvido pelo P.
Dr. Fr. Pedro Ferreira, OCD. Comeando por afirmar que o tema da
orao aparece no Catecismo como uma novidade importante para dar
forma crist vida, salientou como a vida de hoje est muito sujeita
aos males do tempo, caracterizado pela ocupao do corpo e pelo es-
vaziamento do esprito, e viria a concluir deste modo, aps uma expo-
sio cheia de interesse e vivacidade: Muito se pode dizer da orao,
mas o melhor dela o que acontece no acto de orar: Deus em dilogo com
o homem, e o corao do homem feito lugar das delcias de Deus.
A ltima exposio teve por ttulo As vrias expresses artsticas
na celebrao. Foi a primeira vez que vimos uma senhora, D. Emlia
Nadal, entre os conferencistas destes Encontros. No foi por acaso
que isso aconteceu, mas por ser a pessoa indicada para falar do as-
sunto, o que fez com beleza, profundidade e emoo. Sentiu-se que a
assembleia gostou do seu trabalho e da maneira como falou da liturgia,
qual, disse, devo muito daquilo que sou. Para a pintora, as artes
so linguagens muito difceis e tambm muito perigosas, porque as
imagens e os sons se fixam poderosamente na nossa memria. A pro-
psito da capacidade da arte moderna para nos falar de Deus, diria que
ela surgiu como rotura com toda uma tradio, sendo uma arte volunta-
riamente despojada de valores transcendentes. Mas essa arte, acres-
centaria a concluir, j comea a dar lugar a uma outra cultura, de que
este Catecismo sinal inequvoco, pelo que tem de regresso Bblia e
Tradio, as fontes da autntica linguagem crist da f.
Na ltima sesso dos trabalhos e antes da Eucaristia de encerra-
mento, Mons. Anbal Ramos agradeceu a todos os diversos colabora-
dores do Encontro, fez uma sntese das actividades e publicaes do
Secretariado, e convidou o P. Constantina, responsvel da Liturgia de
Cabo Verde que tomou parte no Encontro, a dizer as suas impresses
do que vira e ouvira.
O P. Constantina expressou como fora para ele uma grande ale-
gria a concretizao do desejo j antigo de participar neste Encontro,
agradeceu as facilidades que lhe foram dadas, e fez votos para que,
em anos futuros, outros responsveis caboverdeanos da Liturgia pos-
sam estar presentes, porque uma coisa ouvir falar dos Encontros,
outra coisa ver, ouvir, cantar, conhecer pessoas, partilhar experincias.
D. Jlio Tavares Rebimbas, Presidente da Comisso Episcopal
de Liturgia, sempre que lhe foi possvel estar presente partilhou com D.
Antnio Francisco Marques, Vogal da mesma Comisso, a presidncia
das celebraes que se realizaram Laudes, Eucaristia, Vsperas,
Viglia e celebrao penitencial.
JOS DE LEO CORDEIRO
9 4
Pal avr as de encer r ament o
do XX Encont r o de Past or al Li t r gi ca
( Ft i ma, 1994)
Depois de alguns agradecimentos, com particular realce a
Mons. Anbal Ramos, e de ter feito referncia aos livros
litrgicos recentemente editados ou em processo de publi-
cao, D. Antnio Francisco Marques encerrou o Encontro
com as seguintes palavras, pronunciadas de improviso, s
quais acrescentamos alguns ttulos.
Colaborao litrgica
com os pases africanos de lngua portuguesa
Na presena do P. Constantina responsvel pela Pastoral Litrgi-
ca em Cabo Verde, gostaria de afirmar o desejo que os pases africa-
nos de lngua oficial portuguesa tm de, em comunho connosco, en-
contrarem caminhos de renovada participao litrgica. Quando em
Outubro do ano passado as Comisses Episcopais de Liturgia dos pa-
ses de lngua portuguesa se reuniram no Maputo, todos sentimos este
grande anseio.
9 5
No prximo ano esperamos reunir-nos em Cabo Verde. Ser
mais uma oportunidade para sintonizar esforos e procurar os modos
de dar resposta, sem nos intrometermos no especfico de cada pas,
aos desejos duma liturgia verdadeiramente evangelizadora.
Esse esforo que se vai esboando no quer, de forma nenhu-
ma, impedir as iniciativas, mas apenas apontar pistas, para no nos
afastarmos do essencial. Com maioria de razo no pretendemos que
em nenhum dos outros pases de lngua portuguesa seja o pensar de
Portugal a ter lugar de destaque. O que nos move a todos o desejo de
prestar um contributo mtuo, os outros a ns e ns aos outros, para
que, quanto essencial na liturgia, seja envolvido pela grandeza das
experincias locais e das culturas de cada um dos pases. isso que
nos move, isso que de facto temos em vista.
Quando daqui a um ano, mais ou menos, estivermos em Cabo
Verde, se tivermos capacidade para dar resposta ao que nos pede o P.
Constantina, realizando aces formativas em alguns locais do pas,
apenas queremos oferecer a nossa experincia, mas deixando que ela,
por sua vez, seja permevel experincia local e cultura de Cabo
Verde. Refiro isto para dizer que aquilo que todos pretendemos, ao
celebrar a liturgia em lngua portuguesa ou em crioulo ou nas lnguas
variadssimas desses pases africanos, que o nosso falar com Deus
e uns com os outros como filhos de Deus seja verdadeiramente um
estar com o Pai, por e com Jesus Cristo, e todos como irmos, sintoni-
zados na mesma f e fortalecidos pela mesma palavra, expressando-
nos no essencial na mesma lngua.
Damos graas a Deus por ser possvel esta colaborao de to-
dos os pases de lngua portuguesa. Como sabeis, nas frmulas dos
Sacramentos a lngua comum que nos une manifesta-se por um texto
absolutamente igual, para que naquilo que a essncia de cada um
dos actos sacramentais, haja maior fidelidade ao sentir da Igreja e
mais comunho entre os que falam a mesma lngua. Esta uma refe-
rncia que me parece absolutamente justa e que nos foi muito agrad-
vel fazer na presena do P. Constantina. Dos pases africanos de ln-
gua oficial portuguesa tenho recebido palavras de muita gratido ao
Secretariado Nacional de Liturgia. Por ns continuaremos a prestar o
nosso servio o melhor que soubermos, sempre numa atitude de apoio
e fraterna colaborao.
9 6
Liturgia e nova evangelizao
Sabemos todos que, quando o Conclio Vaticano II se ps a re-
flectir sobre o estado da Igreja e o que nela era importante renovar,
encontrou logo pela frente a Liturgia. Embora a muitos parea que essa
foi uma forma relativamente fcil de dar o primeiro documento Igreja,
eu estou convencido que a circunstncia da Constituio sobre a
Liturgia ter vindo como primeiro documento foi providencial.
Na verdade, a Liturgia est no centro da vida da Igreja. Ela a
grande manifestao dessa vida e a forma mais eficaz de permanente
evangelizao. A palavra de Deus encontra a um lugar fundamental, e
volta da palavra h todo o mistrio que se celebra e vive comunitari-
amente, e que depois vai ter o seu reflexo nas pessoas e nos grupos,
para alimentar, esclarecer e animar toda a f celebrada e cada um dos
que a celebraram.
Por isso, a Liturgia faz parte da vida quotidiana dos cristos, que
ao reunirem-se manifestam e alimentam a comunho de irmos, lou-
vando e bendizendo o mesmo Senhor.
O tema deste nosso Encontro foi muito expressivo. Com ele pre-
tendeu-se mostrar que, na evoluo normal daqueles que vo pensan-
do dentro da Igreja no modo de comunicar a f, a Liturgia aparece cada
vez mais como uma realidade eclesial imprescindvel e comprometedo-
ra. Na verdade, todas as formas de anncio da Boa Nova, inclusive as
catequeses de crianas, de jovens e de adultos, so sempre incomple-
tas se no encaminham para a celebrao da f. E se quisermos medi-
tar melhor e mais profundamente havemos de dizer que, quando cele-
bramos a Eucaristia, ponto alto da reunio daqueles que acreditam em
Jesus Cristo, ns estamos verdadeiramente a tornar muito concretos
os sentimentos de quem acredita e consciente da sua f a quer procla-
mar e celebrar, comprometendo-se a lev-la a muitas outras pessoas.
Se ns fizermos das nossas celebraes encontros de filhos de
Deus e irmos uns dos outros, encontros que pretendem ser um sinal
de unidade e a cujo servio esto os princpios que os balizam, no
para impedir qualquer iniciativa legtima mas para afirmar o seu carc-
ter eclesial, estaremos de certeza a dar os melhores passos para nos
tornarmos os primeiros e os mais dedicados evangelizadores.
E at a prpria famlia, levando ao seu ntimo quanto viveu com
os outros irmos na celebrao dominical, renova dentro do lar a cele-
brao da santa Eucaristia na orao familiar, evangeliza-se a si mes-
ma e comea a ser evangelizadora. Quem dera que, ao sairmos deste
9 7
nosso Encontro de Pastoral Litrgica, nos tornssemos apstolos do ver-
dadeiro sentido da Liturgia e do valor nico de tudo o que respeita pala-
vra de Deus, largamente anunciada e acolhida nas nossas celebraes.
Coleco de msica litrgica
Temos muito a peito proporcionar s comunidades crists de
todo o pas e dos pases irmos alguns opsculos com msica, onde
se colija todo o trabalho que tem vindo a ser produzido, ao longo de
anos, para os Encontros Nacionais de Liturgia, e que no chegou ainda
as mos de toda a gente. Seria bom que uma coleco de msica apro-
priada para as nossas celebraes estivesse pronta dentro de algum
tempo. Ansiamos por esse dia, pois at nisto queremos responder s
solicitaes dos pases africanos de lngua oficial portuguesa.
Os jovens e o canto litrgico
Gostaria que me acompanhassem numa pretenso relativamen-
te ao canto e que j temos expresso diversas vezes. Os nossos com-
positores tm-nos dado melodias maravilhosas. Ao cantarmos algumas
dessas melodias, parece que nos sentimos j na glria celeste. Ns
pedimos-lhes que nos dem melodias com idntica qualidade mas que
respondam mais e melhor ao dinamismo dos nossos jovens.
No que eles no celebrem o mesmo mistrio e no devam
celebr-lo em comunho com toda a comunidade. Mas a verdade
que, particularmente quando se encontram entre eles nos grupos de
jovens, tm uma sensibilidade diferente e tm tambm um dinamismo
diferenciado dos adultos. Havemos de ajud-los para que se enqua-
drem verdadeiramente no mistrio celebrado e possam eles tambm
ser animadores de outros jovens. Eles precisam de viver, e quanto
possvel perceber, o mistrio que se celebra, mas tambm necessitam
de expresses apropriadas sua idade, sem os afastar do essencial.
9 8
Servidores da liturgia
Finalizaria estas minhas palavras com um voto: que ao terminar-
mos este XX Encontro de Pastoral Litrgica, no levssemos apenas a
saudade dos dias aqui passados ou j o sonho do prximo Encontro,
mas sim um desejo concretizado no propsito de sermos servidores
das nossas comunidades. De sermos servidores, e no de colocarmos
as comunidades ao nosso servio. De sermos ns os mais humildes
servidores nas nossas celebraes, abertos s iniciativas dos outros,
ajudando-os com uma atitude verdadeiramente acolhedora.
importante que vejam em ns no uns especialistas da
Liturgia, mas aqueles que procuram prestar um contributo, simples e
humilde, s comunidades, para que nelas se celebrem mais dignamen-
te os santos mistrios.
ANTNIO FRANCISCO MARQUES, BISPO DE SANTARM
99
A Exposi o de S. Vi cent e
e a i ncul t ur ao l i t r gi ca
Ao lermos os elogios que a imprensa lhe tece e ao ouvirmos os
comentrios dos visitantes, j na ordem dos muitos milhares, conclui-
remos que um xito esta exposio, intitulada Encontro de culturas
Oito sculos de missionao portuguesa.
Durante hora e meia, deleitamo-nos a observar seiscentas peas
expostas nos corredores restaurados de S. Vicente de Fora, algumas
das quais nos deslumbram com a sua arte e riqueza (Cristos de mar-
fim, cofres de prata, imagens de madeira extica), mas outras, a maior
parte, nos encantam pela sua singela autenticidade, a revelar-nos o
fluxo da transmisso da f entre o europeu e o africano, o indiano, o
chins: figuras de missionrio, pxides de artesanato popular, bandei-
ras e adornos ingnuos, onde o smbolo da cruz representa a dignida-
de que se pretende afirmar.
De parceria com imagens e alfaias, muitos catecismos bilingues dos
sculos XVI, XVII e XVIII, a assinalarem o esforo lingustico que a missi-
onao exigiu, e bastantes livros litrgicos, editados j em terras evangeli-
zadas, que atestam a unidade da Igreja expressa nos textos da orao.
Ritmando a apresentao das peas, surgem-nos retratos de
missionrios, onde se misturam santos canonizados, bispos solenes e
figuras desconhecidas, cujos olhos nos fitam a dizer-nos que tudo isto
foi aco de homens do nosso sangue, de uma Igreja feita de portugue-
ses marcados pela f e pela aventura. Aqueles olhos parecem interro-
gar-nos sobre a continuao que importa dar obra comeada. E sa-
bemos, a este propsito, de algumas experincias muito felizes: mem-
bros de institutos missionrios, que se encontram de passagem em
Portugal ou em tempo de frias, juntaram-se ao guia que acompanha-
va o grupo dos visitantes, para dizerem, a meio do percurso, que eles
fazem hoje a mesma experincia, conhecem e amam aquelas gentes,
continuam o dilogo... Afirmam-nos que a visita termina sempre em
conversa com o missionrio vivo, que diz estar prestes a voltar para
aquelas terras... Um bom processo de dar vida a uma exposio!
100
Acrescente-se que a arquitectura restaurada do velho mosteiro
de S. Vicente contribui para o sucesso da realizao. Partindo do ambi-
ente medieval das arcarias da entrada e subindo at elegncia dos
claustros filipinos, sentimos que ns prprios estamos a viajar, neste
percurso de oito sculos que a Igreja fez na roupagem portuguesa, em
que o mais antigo romeiro foi S. Antnio de Lisboa e o mais recente...
os programas computorizados.
Uma referncia ao catlogo: caro para a maior parte dos interes-
sados (nove mil escudos), merece bem o que custa, pelas magnficas
reprodues das suas quatrocentas pginas e pela gama de artigos
inditos que autores competentssimos nos oferecem.
Os i nt ui t os da exposi o
Parece-nos que a Conferncia Episcopal Portuguesa est a con-
seguir os intuitos que a levaram a promover esta iniciativa.
O primeiro foi o de realizar mais um acto comemorativo de Cin-
co sculos de evangelizao e encontro de culturas. A perspectiva das
celebraes, apontada sobretudo pelas Igrejas lusfonas da frica e do
Brasil, tem sido a de comemorar no um acontecimento ocorrido h qui-
nhentos anos (a descoberta) mas um processo evangelizador de intercm-
bio fraterno que se prolonga h vrios sculos e continua vivo. A exposio
mostra-nos que os evangelizadores foram tambm os italianos, os goe-
ses, os japoneses, como o so hoje os africanos e os brasileiros...
A abertura da exposio em Lisboa, durante o ano em que a
cidade capital europeia da cultura, atesta o contributo que sempre a
Igreja deu para o incremento da cultura em Portugal.
Por outro lado, s por desateno ou m vontade se poder con-
tinuar a dizer, e tantas vezes o temos lido, que a Igreja no conhece ou
no capaz de guardar o patrimnio que possui. A realizao de S.
Vicente, fruto de um bem elaborado programa prvio, revela-nos que a
Igreja sabe o que tem e muito capaz no s de conservar o seu patri-
mnio como tambm de o valorizar em ordem quilo que o motivou: o
culto de Deus, a evangelizao, o servio das pessoas.
Efectivamente, a exposio por si mesma uma esplndida aula
de catequese sobre a histria da Igreja e a sua actuao missionria.
Concorrem para este aproveitamento catequtico as mltiplas aces
culturais que acompanham a realizao: visitas guiadas, um ciclo de
conferncias, concertos espirituais no rgo restaurado.
101
I nt er pel aes que nos so f ei t as
Vista com olhos crticos, e pena que nem sempre haja guias
disponveis para acompanhar os visitantes, a exposio lana-nos al-
gumas questes srias sobre a missionao. Se a coragem e a f dos
evangelizadores ficam bem patentes, tambm ressalta vista a diferena
dos mtodos por eles utilizados no dilogo evangelizador e cultural.
De facto, a ingnua autenticidade dos Mrtires de Marrocos e o
corajoso testemunho das comunidades do Japo vemo-los substitu-
dos pela influente autoridade do missionrio da frica meridional e,
caso ainda mais curioso, pelo dilogo respeitosamente hbil dos evan-
gelizadores da ndia. Sem dvida que, nestas diferenas, decisiva a
situao dos interlocutores missionados: mostra-nos a exposio como os
mesmos jesutas utilizam mtodos to diferentes como o dilogo cultural
do Oriente e os aldeamentos para os ndios do Brasil. Mas decisiva tam-
bm a atitude prvia do missionrio, que o mesmo dizer a sua capacida-
de de observar, de compreender, de incarnar, de dialogar. Esta uma
questo que permanece actual e nunca definitivamente resolvida.
Inculturao, o termo que traduz a questo a que queremos aludir e
resume a lio que a mostra de S. Vicente nos d, lio de experincia
fecunda em vrios casos e de soluo desacertada em alguns outros.
Numa revista de liturgia no poderemos deixar de sentir que a
inculturao litrgica no ressalta ao longo da exposio. Bem mais
excelente se revela a inculturao da arquitectura, da escultura e at
da msica. Anima-nos, porm, verificar que o II Conclio Ecumnico do
Vaticano, consciente do pouco que neste campo foi possvel fazer, nos
lana hoje a interpelao: preciso ensaiar formas de inculturao li-
trgica, autnticas e mais corajosas.
ALBINO CLETO
BISPO AUXILIAR DE LISBOA
102
O Cat eci smo
na hi st r i a da I gr ej a
Introduo
1. As lies da histria
Foi-me pedido que, no inicio de mais uma Semana Nacional de
Liturgia, falasse de o catecismo na histria da Igreja, como que em
introduo geral ao tema da mesma Semana, Da liturgia no Conclio
ao Catecismo da Igreja Catlica . Gostaria de comear, apresentan-
do-vos algumas lies da histria, tal como no-las aponta a Exorta-
o apostlica ps-sinodal Catechesi Tradendae (1978):
1.1 Ter os meios necessrios
A actividade catequtica tem de poder realizar-se em circuns-
tncias favorveis de tempo e de lugar, ter acesso aos meios de comu-
nicao social e poder dispor de instrumentos de trabalho apropria-
dos.
1
Entre muitos outros meios e instrumentos, podemos contar
aquele a que, hoje, chamamos catecismo: os catecismos so meios
de comunicao audio-visual (escrita, desenho, fotografia, msica) e
instrumentos de trabalho (orientao de actividades, interpretao,
pesquisa, memorizao, concretizao de programas).
1
JOO PAULO II, Catechesi Tradendae, (CT), 14.
103
1.2 Tarefa primordial
A Igreja (...) convidada por Deus e pelos acontecimentos (...) a
renovar a sua confiana na actividade catequtica, como tarefa verda-
deiramente primordial da sua misso. convidada a consagrar cate-
quese os seus melhores recursos de pessoal e energias, sem se pou-
par a esforos, trabalhos e meios materiais, para a organizar melhor e
formar para ela pessoas qualificadas.
2
Aqui, a acentuao posta nas
pessoas e na sua formao: os catequistas so o catecismo vivo; e
tambm nos meios materiais. A ateno aos catequistas, reconheci-
mento da sua necessidade e da riqueza que o seu servio e esforo,
h-de manifestar-se, por parte da Igreja tambm no modo e no empe-
nho com que as comunidades e seus responsveis pem ao seu dispor
os instrumentos indispensveis, principalmente os catecismos, segun-
do as suas capacidades, sem descer na qualidade doutrinal, espiritual
e pedaggica. O catecismo vem aqui tomado como manuais, guia do
catequista ou referncia para a comunicao fiel da Palavra de Deus.
1.3 A linguagem e as tcnicas
A catequese precisa duma renovao contnua, mesmo num
certo alargamento do seu prprio conceito, nos seus mtodos, na bus-
ca duma linguagem adaptada e na tcnica dos novos meios para a
transmisso da mensagem.
3
Paulo VI, repetindo a Mensagem ao Povo
de Deus do Snodo de 1977,
4
refere-se aqui principalmente metodo-
logia, linguagem, s tcnicas de comunicao na catequese, e alerta
para dois perigos igualmente considerveis: a repetio rotineira, que
se ope a toda e qualquer mudana e a improvisao inconsiderada,
que enfrenta os problemas com temeridade. Tambm esta questo
tem a ver com os instrumentos catequticos, entre os quais os catecis-
mos, que, de facto, tm uma longa histria, to longa porventura como
a histria da mesma Igreja.
2
Id, Ibid., 15.
3
Id., Ibid., 17.
4
Snodo dos Bispos de 1977, Mensagem ao Povo de Deus, n. 6
104
2. Catequese e Liturgia
2.1 Catequese e movimento litrgico
Durante longos perodos da histria da Igreja, a funo prevalen-
te da catequese foi a da preparao para os sacramentos e demais
vida litrgica,
5
como veremos mais frente.
O influxo da liturgia sobre a prpria catequese, seus contedos e
ritmos, cresceu muitssimo, depois, com o incremento do movimento
litrgico e do bblico e com a nova concepo da catequese enquanto
aprofundamento da f e iniciao vida crist e, por isso, testemunho
da vida da Igreja e transmisso ou comunicao da memria da f e
das riquezas espirituais da mesma Igreja. A relao entre a catequese
e a liturgia no tempo em que vivemos depois do conclio Vaticano II,
da sua reforma litrgica e do despertar para a nova evangelizao
constitui um dos grandes campos da reflexo e do empenho catequti-
co e pastoral geral da Igreja.
2.2 Mtuo relacionamento
Porque esta questo realmente vasta e no , propriamente, o
objecto da minha comunicao, limito-me apenas ao enunciado de al-
guns captulos desta relao; talvez um dia ela possa vir a ser, porven-
tura, objecto duma Semana conjunta, organizada pelos responsveis
da catequese e da liturgia! ...
Antes de mais, necessrio referir a unidade profunda entre a
caminhada de f, a liturgia e a vida crist; o Catecismo da Igreja Cat-
lica quis precisamente pr em relevo esta unidade dinmica, chaman-
do continuamente a ateno para a relao recproca e a inter-depen-
dncia destes dois sectores fundamentais da vida da Igreja.
Um segundo grande captulo seria o da dimenso evangelizado-
ra e catequtica da prpria liturgia: a vida litrgica, alis, para muita
gente ainda quase o nico lugar de conhecimento e aprofundamento
das verdades da f; a liturgia propriamente dita , como sempre foi,
com a arte religiosa e litrgica, um lugar teolgico e um precioso
audio-visual: encontro com a linguagem bblica, eclesial, experiencial,
5
E. ALBERICH, La Catechesi della Chiesa, Elle di Ci,Leumann (Torino), 1992, p.
233. Neste ponto seguimos muito de perto esta obra, pp. 220-227.
105
liturgia da palavra e do gesto, homilia e exortao, orao sacramental,
etapas sacramentais da vida, ritmos litrgicos do ano, sinais e smbo-
los, cores e movimentos...
Mas a liturgia tem necessidade da catequese tambm em razo
da sua natureza sacramental e celebrativa, do seu carcter ritual-sim-
blico e da expressividade dos seus gestos e sinais, sinais da graa e
da f. H uma catequese dos mistrios ou mistaggica com dois
momentos: a catequese de preparao para a celebrao frutuosa dos
sacramentos, pois desejo ardente da me Igreja que todos os fieis
cheguem quela plena, consciente e activa participao nas celebra-
es litrgicas que a prpria natureza da liturgia exige;
6
e tal participa-
o , no dizer do Conclia, a primeira e necessria fonte onde os fiis
ho-de beber o esprito genuinamente cristo, e esta a razo que
deve levar os pastores de almas a procurarem-na com o mxima em-
penho, atravs da devida educao.
7
Por outro lado, como veremos,
h tambm uma catequese posterior celebrao dos sacramento,
uma catequese dos misterios celebrados, principalmente dos sacra-
mentos da Iniciao Crist, a qual recebe o nome, por excelncia, de
catequese mistaggica.
8
Por outro lado ainda, a liturgia celebrao e, por tal razo, a
catequese deve incluir tambm a iniciao aos ritos e s expresses
litrgicas, de maneira que na sua realizao concreta venham a expri-
mir as atitudes interiores dos celebrantes. Porque a liturgia e celebra-
o do mistrio (memorial de acontecimentos salvficos), a cateque-
se deve contribuir para a revelao e o aprofundamento das experin-
cias bblicas e eclesiais de salvao, significadas / comunicadas nos e
pelos sinais sacramentais. E porque experincia espiritual, a cate-
quese deve, por sua vez, educar as convices os compromissos e a s
atitudes pelas quais e nas quais se vi ve e exprime a existncia nova no
Esprito: esta introduzida, aprofundada e alargada pelos sacramen-
tos da nova Aliana.
claro que, sendo a catequese iniciao e aprofundamento de
toda a vida crist, que na liturgia tem o seu ponto de chegada, cume e
ponto de partida,
9
a liturgia torna-se tambm elemento constitutivo e
6
Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium (SC), 14.
7
Ibid.
8
Ritual Romano, Iniciao Crist dos Adultos (RICA), nn. 37-40.
9
SC 10.
106
referncia essencial de toda a catequese eclesial; a liturgia contexto
vital da catequese, tal como a lex orandi o para a lex credendi.
Para o compreender basta ter presente a relao estreita da caminha-
da catequtica com o Ano Litrgico e com a celebrao organica dos
sacramentos. A liturgia torna-se, pois, tambm momento essencial e
estruturante do processo catequtico; atravs das celebraes da grande
comunidade ou do prprio grupo catequtico e do seu dinamismo simbli-
co e existenciaI, a catequese enriquecida com a experincia mais profun-
da da Igreja. Neste dinamismo esto incluidas as festas que o nosso
programa de catequese da infncia e da adolescncia prev como parte
integrante e sntese da caminhada proposta em cada fase e ano.
claro, no entanto, que a catequese litrgica, ou pelo menos
aquela catequese que toma a liturgia como inspiradora exclusiva, no
deve ser considerada a nica forma de catequese; com efeito, na vida
dos cristos h muitas outras vertentes que devem ser catequizadas,
alm da litrgica, tal como a sua inspirao tambm no se reduz s
formas e, frmulas litrgicas, como os seus contedos vo beber de
igual modo a outras fontes da Tradio, como ainda nos processos
catequti cos h mui tas outras possi bi l i dades de expresso e
comunicao para alm das fornecidas pela liturgia.
3. Catequese e catecismo
A palavra oral o veiculo privilegiado da catequese, uma vez que
o acto catequtico primariamente um acto de comunicao de viva
voz, um acto de testemunho pessoal. Assim foi desde o principio da Igre-
ja: a comunicao da Palavra de Deus d-se na pregao de Jesus e no
ensino querigmtico dos Apstolos, antes de se tornar texto evanglico.
10
3.1 Os textos evanglicos e os catecismos
Alm dos textos escritursticos temos os textos catequticos, os
textos utilizados na catequese; tm a sua finalidade prpria e a sua
importncia especifica na catequese, as quais no o anuladas pela
prioridade e anterioridade da palavra dita / proclamada. A Catechesi
Tradendae trata-os como instrumentos indispensveis e de alto relevo
10
Cfr CT 11).
107
na actividade catequtica.
11
Sempre mais ou menos presentes ao longo
da histria da Igreja, os catecismos tornaram-se preciosas testemu-
nhas da sua Tradio ou memria da f e instrumentos para a orga-
nizao e sistematizao da formao crist de que a Igreja sempre
cuidou tanto no tempo da primeira evangelizao querigmtica, como
no do catecumenado propriamente dito, como no da escolstica cris-
t, como na poca dos grandes catecismos modernos e da renovao
catequtica contempornea.
Hoje, os catecismos tm uma importante funo mediadora e in-
culturadora. Com efeito, os textos catequticos, em geral, devem res-
ponder a duas exigncias pedaggicas (da pedagogia crist): por um
lado, atentos vida concreta dos destinatrios, procuram adaptar a
expresso da mensagem s necessidades espirituais e aos problemas
das pessoas situadas no tempo e no espao, traduzindo-a em lingua-
gens para eles compreensveis (fidelidade ao homem); por outro, tm
uma funo mediadora que e a de levar-lhes fielmente a mesma men-
sagem segundo a vontade e o projecto de Deus (fidelidade a Deus),
12
de acordo com a palavra de Jesus: A minha doutrina no minha, mas
dAquele que me enviou.
13
Se verdade que esta declarao de Je-
sus se aplica primeiramente ao pregador ou ao catequista e aos con-
tedos do seu anncio, no se refere menos aos textos ou outros ins-
trumentos que os auxiliam e guiam na sua misso.
Mas, o catecismo propriamente dito distingue-se de outros
textos e obras catequticas por efectuar em si mesmo um outro
gnero de adaptao, o da articulao pedaggica da f ou da doutrina
da Igreja, e ainda pela sua oficialidade, isto e, os ctecismos so ex-
presso da voz do magistrio,
14
que com eles se compromete apro-
vando-os como tais.
3. 2 As funes do catecismo
As obras catequticas em geral, e os catecismos em especial,
tm trs funes principais: a) Garantem a unidade da f no tempo e no
espao: os catecismos exprimem o depsito da f, tornando-se como
que lugar de acesso memria da Igreja e veculo de comunho
11
Cfr CT 15.49-50.
12
Cfr CT 49.
13
Jo 7, 16
14
A. FOSSION, La catchse dans le champ de la communication, Les Ed. du
Cerf, Paris, 1990, p. 145.
108
eclesial; b) Emanando da palavra oral e a ela conduzindo, tornam-se
transcrio da mensagem proclamada e, consequentemente, tam-
bm ponto de partida para uma nova comunicao oral:
15
assim, so
mediao objectiva no colquio que se estabelece entre o catequista e
o catequizando e entre ambos e a Palavra de Deus; c) Proporcionam e,
mais ainda, promovem o estudo srio da f: so veculo de conheci-
mento rigoroso, fruto de trabalho por vezes rduo, e contribuem para a
educao da f tambm no sentido que ela tem de ser inteligncia da f.
16
3.3 O catecismo na histria da Igreja
antes do Catecismo da Igreja Catlica
Na histria da evangelizao e da catequese podemos identificar
duas grandes fases antes do Catecismo da Igreja Catlica: a primeira
vai desde o incio, com a pregao de Jesus e dos Apstolos, at aos
tempos do Conclio de Trento; intitulamos esta fase, objecto da primei-
ra parte do nosso estudo, da catequese ao catecismo. A segunda vai
desde os primeiros catecismos modernos at ao Conclio Vaticano II
e a elaborao do Catecismo da Igreja Catlica; ser tratada na se-
gunda parte e intitul-mo-la do catecismo catequese.
PRI MEI RA PARTE
Da Cat equese ao Cat eci smo
Com este ttulo no queremos dizer que, ao longo dos primeiros
dezasseis sculos da histria da Igreja, a catequese se tenha ido gra-
dualmente reduzindo ao catecismo, ou a aco evangelizadora e ca-
tequtica se tenha transformado em simples objectivao ou pura codi-
ficao da f. A catequese, comunicao e aprofundamento da f e
iniciao vida crist, sempre se caracterizou predominantemente
15
Cfr CT 11 para os textos da Escritura e CT 48 para o modo como nasce a homilia.
16
Cfr CT 12-13.55; A. FOSSION, Ibid., pp. 152-155.
109
pela tradio ou entrega viva, no sentido de transmisso da f e da
vida crist pela palavra, pessoal e comunitria, e pelo testemunho da
experincia, pelo ensino familiar e pela orao, pela arte e pela liturgia
e pelos documentos escritos, ate que o livro ganhou predominncia e
se tornou o primeiro instrumento de apoio catequese chamada erudita.
1. Evangelizao e catequese na Igreja primitiva
Antes de falar da experincia catequtica como experincia to
antiga como a Igreja,
17
na Catechesi Tradendae, Joo Paulo II detm-
se na Pessoa de Cristo como catecismo vivo e total e mestre nico,
e na sua aco sapiencial, evangelizadora e catequtica multifacetada:
de facto, por um lado, Cristo ensina ou comunica o mistrio vivo de
Deus que est em Si prprio, isto , naquilo que nEle uma s reali-
dade: Aquilo que Ele diz, aquilo que Ele faz, aquilo que Ele ,
18
o
Reino de Deus revelado na sua palavra, anunciado nas suas obras e
sinais, realizado na sua Pscoa... As suas palavras, parbolas e raci-
ocnios nunca so separveis da sua vida e do seu prprio ser (...)
Toda a vida de Cristo foi um ensinar contnuo: os seus silncios, os
seus milagres, os seus gestos, a sua orao, o seu amor pelo homem,
a sua predileco pelos pequeninos e pelos pobres, a aceitao do
sacrifcio total na cruz pela redeno do mundo e a sua ressurreio,
so o actuar-se da sua palavra e o realizar-se da sua revelao.
19
Tudo nEle catequtico e educativo; todo Ele catecismo, um cate-
cismo vivo; Ele o Verbo...
Ele mestre que ensina; mesmo o nico mestre;
20
mas no
Se ensina a si mesmo, porque enviado, profeta, catequista em nome
de Outro; fala a partir duma fonte que no Ele, d testemunho do Pai.
E, finalmente, Ele prprio envia como o Pai O enviou.
21
Os primeiros
enviados, os apstolos, aprenderam dEle tanto os contedos como a
maneira de ensinar; tornaram-se eco de Cristo: fizeram ecoar por
todo o mundo o Seu Evangelho... De fazer ecoar vem o nosso cate-
quizar e, consequentemente, o catecismo.
17
CT, c. II.
18
CT 7.
19
CT 9.
20
CT 8.
21
Cfr Jo 17,18.
110
1.1 A pregao apostlica
e os primeiros textos catequticos
O Catecismo da Igreja Catlica diz que, desde cedo, foi chama-
do catequese o conjunto de esforos empreendidos na Igreja para fa-
zer discpulos, para ajudar os homens a acreditar que Jesus o Filho
de Deus, a fim de, pela f, terem a vida em seu nome, para os educar
e instruir, construindo assim o Corpo de Cristo.
22
A primeira etapa da
transmisso da f foi constituda pelo anncio querigmtico da Boa
Nova, ou a evangelizao, segundo o mandato de Jesus: Ide, pois,
fazei discpulos de todas as naes!.
23
A referncia mais imediata dos Apstolos era, sem dvida, Je-
sus, na sua Pessoa e comportamento, nos contedos da sua pregao
e na sua prtica evangelizadora. Mas a convivncia com Jesus ensina-
ra-os j tambm a considerar como Palavra de Deus e a utilizar no
anncio querigmtico da actividade missionria, na pregao e na apo-
logtica, na orao e na liturgia, os textos do Antigo Testamento. Estes
eram, j ento, tidos como livros sagrados, inspirados e, por sua vez,
inspiradores da leitura, agora crist, do projecto de Deus para o seu
Povo da Nova Aliana.
A transmisso apostlica da f vai buscar, assim, tradio
vetero-testamentria as proclamaes da Lei e as diversas frmulas
de adeso de f do Povo de Deus e tambm outros modelos para
catequese da assembleia reunida (Ekklesa) e para a catequese fa-
miliar (nas casas). Da pregao apostlica foram, certamente, inspira-
dores os textos relativos Aliana de Moiss e renovao da Aliana
promovida por Josu, depois de recordada a obra de Deus;
24
de
exemplaridade se revestia tambm a descoberta, no tempo de Josi-
as, do Livro da Lei,
25
hoje identificado com o Deuteronmio (=segun-
da Lei), tornada ocasio e motivo de uma profunda reforma religiosa a
partir, precisamente, da sua proclamao pblica.
26
Modelo de reviso
de vida e de renovao espiritual foi tambm, aquando do regresso de
22
CatIC 4.
23
Mt 28,19.
24
Cfr Jos 24,1-28.
25
Cfr II R 22,8-10.
26
Cfr II R 22,11-13; 23,1-3.
111
Babilnia e da reconstruo de Jerusalm, a renovao dos compro-
missos da Aliana promovida por Neemias
27
e feita, depois duma longa
preparao, por meio da proclamao e meditao da Lei,
28
do jejum
29
e da orao;
30
quanto ao modo como foi solenemente lida a Lei, refere-
nos o Livro de Neemias: depois da leitura, o povo, reunido como um s
homem, pediu a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da Lei de
Moiss, que o Senhor prescrevera a Israel (...) Esdras leu o livro, des-
de a manh at tarde (...) e todo o povo escutava, com ateno, a
leitura do livro da Lei.
31
Esta leitura foi uma leitura sapiencial, homiltica
e catequtica: Lia clara e distintamente o livro da Lei de Deus e explicava
o seu sentido de maneira que se pudesse compreender a sua leitura.
32
Da prtica da comunicao da f no Povo de Israel, foi tambm
aprendendo a comunidade crist. O Deuteronmio, por exemplo, pres-
crevia aos pais o dever de ensinarem aos filhos a Lei: Convoca o povo
em meu nome; que eles ouam as minhas palavras (...) e as ensinem
aos seus filhos.
33
E, noutro lado: Gravai, pois, as minhas palavras no
vosso corao e no vosso pensamento, ensinai-as aos vossos filhos,
repetindo-as sem cessar.
34
Tal como os textos da Lei se tornaram textos didcticos ou ca-
tequticos, assim todo o Antigo testamento comeou a constituir refe-
rncia obrigatria para a primitiva comunidade crist na pregao, ca-
tequese e liturgia, e, ao mesmo tempo, modelo para a escrita de outros
textos catequticos em unidades temticas, porventura, ou em con-
juntos destinados a apoiar os apstolos, evangelizadores, missionri-
os, presidentes de assembleias litrgicas e apologetas; tais unidades
didcticas tero sido, a pouco e pouco, integradas nos Evangelhos e
noutros escritos do Novo testamento.
A constituio Dei verbum descreve as grandes etapas do processo
de fixao, por escrito, da mensagem evanglica: a pregao dos Apsto-
los, a guarda fiel das tradies,
35
a transmisso da mesma Palavra de
27
Cfr Neem 10,1-40.
28
Cfr. Neem 8,1-8.
29
Cfr. Neem 9,1-3.
30
Cfr. Neem 9,4-37.
31
Neem 8,1.3.
32
Neem 8,8.
33
Deut 4,10.
34
Deut 11,19-20.
35
Cfr DV 8.
112
Deus por escrito sob a inspirao do Esprito Santo,
36
feita por eles mes-
mos e por vares apostlicos como fundamento da f,
37
de modo que,
entre as Escrituras, os Evangelhos tm o primeiro lugar, enquanto so o
principal testemunho da vida e doutrina do Verbo encarnado.
38
1.2 Os Evangelhos e as Cartas:
os primeiros catecismos?
Joo Paulo II recorda que a prtica dos Apstolos e de So Paulo
de pregarem oralmente, segundo o gnero parentico ou exortativo da
homilia, foi completada pelos escritos. Os Evangelhos foram tambm,
antes de serem escritos, expresso do seu ensinamento oral, transmi-
tido s comunidades crists, e reflectem mais ou menos claramente
uma estrutura catequtica. Porventura a narrao de So Mateus no
foi j chamada o Evangelho do Catequista e a de So Marcos o Evan-
gelho do Catecmeno?.
39
E, do mesmo modo, as suas (de So Paulo)
numerosas Cartas prolongam e aprofundam o seu ensino. E de modo
semelhante as Cartas de So Pedro, de So Joo, de So Tiago e de
So Judas so outros tantos testemunhos da catequese dos tempos
apostlicos.
40
Temos aqui, pois, referncias claras passagem da catequese
ao catecismo ou, melhor ainda, da pregao e catequese feitas em
situaes concretas de comunidades diversas a fixaes por escrito
que deram distintos catecismos reconhecidos como expresses di-
versas da mesma f.
2. Catecumenado e Catequese na Igreja patrstica
2.1 O itinerrio catecumenal
Uma das maiores instituies da Igreja dos primeiros sculos foi
a do Catecumenado ou da Iniciao Crist atravs dum longo tempo
36
Cfr DV 9 e 11.
37
DV 18.
38
DV 18.
39
CT 11.
40
CT 11.
113
de escuta da Palavra anunciada e celebrada cultual e liturgicamente,
para dela tentar viver todos os dias nos comportamentos,
41
atravs da
converso que introduz progressivamente numa vida nova.
Numa primeira etapa do catecumenado, ainda talvez nos tempos
apostlicos ou pouco depois (cerca de 150), a Didach e um testemu-
nho precioso: Era um compndio para uso daqueles que pediam o
Baptismo, com o fim de orientar a prpria vida e a vida das comunida-
des segundo o esquema das duas vias ou dois caminhos: o da vida e o
da morte.
42
E a I Apologia de Justino (cerca de 150), relatando a pr-
tica baptismal, insiste na transformao moral que a iniciao procura
operar; portanto, tratava-se da formao prtica bsica, na qual tinha
lugar capital a aprendizagem da orao, bem como de outras atitudes e
comportamentos cristos.
O catecumenado, j no sec. III, tinha uma organizao bastante
elaborada. Assim, a Traditio Apostolica (cerca de 215) descreve a ca-
minhada de preparao para a celebrao da Iniciao Crist: exame
ou verificao das motivaes e da qualidade da vida do candidato,
mesmo atravs dos testemunhos de outros, especialmente dos evan-
gelizadores e, mais tarde, dos garantes ou padrinhos; a converso
que necessrio fazer, passo a passo, e a entra da no catecumenado
de trs anos, em escuta da Palavra de Deus, terminando com a revela-
o do mistrio da salvao em Cristo e com a admisso aos sacra-
mentos da Iniciao Crist.
43
A pouco e pouco, toda e qualquer catequese baptismal (eram
numerosos os itinerrios catecumenais) vai terminar, na fase imediata-
mente preparatria da iniciao sacramental pascal, com a entrega do
Smbolo dos Apstolos; esta entrega desenrola-se num duplo movi-
mento significando, por um lado, a iniciativa da Igreja que prope a f
numa entrega do Credo (a traditio Symboli) e, por outro lado, a acei-
tao e o compromisso do catecmeno na adeso pessoal da f e na
conduta crist interior e visvel, e a proclamao pblica, diante da co-
munidade, do mesmo Credo, j vivido e memorizado (a redditio Sym-
41
E. GERMAIN, Un regard panoramique, em Thabor, lencyclopdie des
catchistes, Descle, Paris, 1993, p. 20.
42
T. STENICO, O Catecismo da Igreja catlica, memria da f, na grande tradi-
o dos catecismos, em Um dom para hoje, Ed. Paulistas, Lisboa, 1993, p. 57
43
Y. M. BLANCHARD, Catchse et rite du Baptme aux primiers sicles, em
Thabor ... pp. 27-28: G. GROPPO. Catecumenado Antiguo, em J. GEVAERT (Dir.),
Diccionario de Catequetica, ed. CES, Madrid, 1987, pp. 146-148.
114
boli).
44
Em todo este processo so utilizados textos catequticos, for-
mulrios doutrinais e, principalmente, tempos de orao e celebraes
litrgicas com carcter tambm didctico.
2.2 As catequeses mistaggicas
Ligadas ainda ao catecumenado e iniciao sacramental, ad-
quirem particular importncia catequticas, e tambm litrgica, as cha-
madas Catequeses mi staggi cas ou catequeses pascai s ps-
baptismais que dizem respeito aos sacramentos ou mistrios, cuja ca-
tequese foi propositadamente reduzida ao mnimo durante a prepara-
o; esta incidia principalmente sobre o Smbolo dos Apstolos, a ora-
o crist e o Pai Nosso, a converso da vida moral; a catequese dos
mistrios obedecia s exigncias da ; lei do arcano e tambm
convico de que a experincia da graa devia preceder a explicao
dos sinais atravs de noes e conhecimentos, porque se trata dum
acontecimento espiritual que tem a sua fora na sua realizao mesma
mais do que na sua ilustrao. As catequeses mistaggicas, que atin-
giram o seu pleno desenvolvimento no sc. IV, so constitudas por
longos comentrios sapienciais aos ritos da celebrao baptismal pas-
cal: so verdadeira revelao do sentido vital profundo e do dinamismo
moral de cada gesto, sinal, rito, sacramento, relacionados tambm
com os smbolos veterotestamentrios e, especialmente, com o mist-
rio de Cristo, nomeadamente o seu Mistrio Pascal.
Por isso, as obras que os Padres da Igreja nos deixaram como
catequeses mostram como eles meditavam a Palavra de Deus e a
entregavam aos cristos, especialmente queles que, sendo adultos,
pediam para entrar na Igreja.
45
E, uma vez escritas, tambm elas se
tornaram verdadeiros modelos do tratamento mistaggico das verda-
des da f para os outros, como catecismos, catecismos sacramentais
e litrgicos.
2.3 Os pastores catequetas
Joo Paulo II, na Catechesi Tradendae, resume assim o riqussi-
mo perodo marcado pela influncia dos pastores catequetas: Assis-
tiu-se (...) a este facto impressionante: Bispos e Pastores, dos mais
44
Cfr Y. M . BLANCHARD, Ibid., p. 29.
45
R. CHARLAT, Les catchses mystagogiques, em Thabor..., p. 33.
115
prestigiosos, sobretudo nos sculos III e IV, consideram como parte
importante do seu ministrio pastoral proferir instrues ou escrever
tratados catequticos. ento a poca dum Cirilo de Jerusalm e dum
Joo Crisstomo, dum Ambrsio e dum Agostinho. Devidas pena de
numerosos Padres da Igreja, neste perodo, de facto, viram-se flores-
cer obras que ainda hoje continuam a ser modelo para ns.
46
Como se costuma dizer, estes sculos foram sculos de ouro
para a catequese. Essas obras eram tanto cartas como homilias, trata-
dos, catequeses pr-baptismais ou baptismais e mistaggicas. Tm
como autores, alm dos j atrs mencionados, Orgenes, Santo Atan-
sio, Joo de Jerusalm; So Gregorio de Nissa escreveu at uma Ora-
tio Catechetica. Tais escritos e obras dirigiam-se quer a comunidades,
quer a pessoas individuais e podem ser consideradas como textos
antecipadores do futuro catecismo.
47
2.4 O De catechizandis rudibus de Santo Agostinho
Entre os Padres catequetas dos sc. III-V destaca-se Santo
Agostinho. No s por causa dos seus numerosos Sermes sobre a Sa-
grada Escritura, a liturgia e a vida moral crist, mas tambm, sobretudo,
por causa da sua obra catequtica exemplar, o De catechizandis rudibus,
escrito cerca do ano 400, a pedido do dicono Deogrcias de Cartago.
Santo Agostinho, sempre claro, incisivo e eficaz nas suas expli-
caes da f, toma como destinatrios desta sua obra peculiar, em
vinte e sete captulos, pessoas com pouca instruo religiosa, apesar
de terem uma certa cultura humana. Em realidade, trata-se duma pri-
meira apresentao da f e d vida crist, especialmente dirigida a
quem deseja sinceramente tornar-se catecmeno. Agostinho faz a sua
exposio em trs fases, depois de dar indicaes acerca do exame
das motivaes e da maneira de as purificar se no forem correctas; na
primeira fase a da narrao faz o relato dos acontecimentos da
salvao ate culminarem em Cristo, do qual fala toda a Escritura; na
segunda a da exortao ensina como o catequista deve abrir o
catecmeno esperana, fazendo-o olhar para o Ressuscitado e
exortando-o perseverana; na terceira trata-se do suscitar a alegria:
46
CT 12.
47
T. STENICO, Ibid., p. 58; Cfr G. GROPPO, Patristica (catequesis), em J. GEVA-
ERT, Ibid., pp. 637-640.
116
a comunicao da f deve ser feita com alegria e levar alegria da
aprendizagem a ser cristo e do acesso caridade.
Mas os contedos no ficam por aqui. Este catecismo apresen-
ta tambm numerosas consideraes pedaggicas sobre a caminhada,
as dificuldades do candidato e as do catequista, a lentido do processo
de converso e os sentimentos de frustrao e a necessidade de estar
muito atento s reaces do catequizando.
48
2.5 Passagem do tempo catecumenal
ao tempo da Cristandade
Na ltima fase patrstica, e principalmente depois da converso
e Baptismo macios dos povos brbaros, invasores do Imprio Ro-
mano, durante os sc. VI e VII. O modelo catecumenal foi-se perdendo
a pouco e pouco para prevalecer apenas o Baptismo das crianas, fi-
lhas de pais j baptizados embora em muitssimos casos, no evange-
lizados nem convenientemente catequizados. A catequese transfor-
mou-se, ento, principalmente em pregao e foi substituda pela
codificao das obrigaes do cristo: Sendo a f um bem comum que
todos partilham, impregna a existncia de cada um e, ao mesmo tem-
po, toda a vida social. O que importa pertencer a este corpo em que
a f de alguns sbios supre os poucos conhecimentos dos simples.
49
Entramos assim nos tempos da cristandade: os textos catequ-
ticos, propriamente ditos, tornam-se raros, at porque pouca gente
sabe ler; mas comearam a aparecer as obras que tinham como desti-
natrios privilegiados os pregadores, confessores e pastores. Vai ser
preciso esperar pelo sc. IX para ver aparecer os primeiros exemplares
de textos escritos expressamente para a transmisso da f; prottipo
de tais textos a Exposio (da f) para as crianas com perguntas e
respostas, com uma sistematizao j bastante clara: histria sagrada,
sacramentos, Smbolo ou Credo e orao do Senhor.
50
48
cfr. R. CHARLAT, Ibid., p. 32; O. PASQUATO, Augustin, em J. GEVAERT, Ibid.,
pp. 32-33
49
E. GERMAIN, De lAntiquit au Moyen Age, em Thabor...p.34.
50
Cfr T. STENICO, Ibid., p. 58.
117
3. O tempo da escola
e a catequese da cristandade
A partir do sc. XIII, embora esteja j a desenhar-se antes, pode
verificar-se o surgir duma nova fase de florescimento de textos cate-
quticos, motivado pelo desejo dos intelectuais e dos estudantes uni-
versitrios que comeavam a interrogar-se sobre o que necessrio
conhecer explicitamente para se ser salvo.
51
3.1 As snteses doutrinais
Foram aparecendo, ento, os chamados Elucidrios e Septenri-
os, pequenos manuais ou snteses doutrinais para uso dos procos, os
quais propunham processos pedaggicos elementares de fixao e
mnemnicas como, por exemplo, os pontos de doutrina caracteriza-
dos pelo nmero sete: os sete sacramentos, as sete peties do Pai
Nosso, os sete pecados capitais e as sete virtudes opostas, os sete
dons do Esprito Santo, as sete virtudes (trs teologais e quatro carde-
ais), as obras de misericrdia (sete corporais e sete espirituais) etc.
52
Estas snteses eram aquilo a que poderamos chamar catecismos de
frmulas.
Durante o tempo da grande Escolstica, na Idade Mdia, a vida
da Igreja identifificava-se quase com a vida da comunidade civil ou
vice-versa; ambas viviam, pelo menos assim se acreditava, impregna-
das pelos mesmos valores do Evangelho; de qualquer modo, estes
constituam verdadeiras regras de vida, mesmo da vida social. As co-
munidades estavam organizadas segundo o ritmo, ao mesmo tempo,
do ano csmico e do ano litrgico; s isto era suficiente para alimentar
e sustentar a f.
Sucedia, assim, que, mesmo os grandes mestres da teologia,
como Santo Toms de Aquino, eram tambm pregadores populares,
cheios de simplicidade e identificados com os seus povos, e escreviam
opsculos compreensveis e claros, embora profundos, tanto quanto
ao esquema como quanto aos contedos doutrinais (Credo, Sacramen-
tos, Mandamentos, Orao), os quais se tornaram inspiradores de ou-
tras obras catequticas posteriores.
51
E. GERMAIN, Ibid., p. 34.
52
Cfr. T. STENICO, Ibid., p. 59.
118
Alm de Santo Toms, que inventou a sistematizao dos ele-
mentos fundamentais do saber necessrio para a salvao isto , o
que se deve crer: f (smbolo), o que se deve desejar: esperana (pedi-
dos do Pai Nosso), o que se deve fazer ou praticar: caridade (duplo
mandamento do amor e dez mandamentos) o grande catequista e
catequeta deste tempo foi, sem dvida, Joo Gerson (1363-1429). Nos
seus pequenos textos, destinados s pessoas simples, Gerson pe em
maravilhoso equilbrio a doutrina e a piedade (orao), convencido de
que os humildes podem conhecer a Deus e at atingir os cumes da vida
mstica, na sua prpria condio.
53
Alm destes pequenos textos,
Gerson escreveu a chamada Obra Tripartida (o espelho da alma, o
exame de conscincia e a cincia de bem morrer) que muitas dioce-
ses adoptaram como texto catequtico ou catecismo a utilizar pelos
procos na catequizao das suas comunidades, e o Tratado do dever
de conduzir as criancinhas a Jesus Cristo (1402) obra de pedagogia
religiosa notvel, em defesa da sua prpria prtica de catequese das
crianas contra os seus detractores. Os seus princpios e as suas me-
todologias inspiraram muitos catequetas at mesmo ao sc. XIX; por
isso, e tambm pela sua doutrina e espiritualidade, esta obra foi equi-
parada ao De catechizandis rudibus de Santo Agostinho.
54
3.2 As escolas catedrais e paroquiais
No admira que tenham tido tanta importncia neste tempo as
escolas catedrais e paroquiais, isto , as escolas que se formavam
volta dos conventos e das igrejas, na obra da catequizao que era,
simultaneamente, obra de civilizao e cultura; e durante muito tempo
no houve outras. Nelas floresceram estes instrumentos escritos de
catequese.
Mas as prprias catedrais e igrejas, desde o incio da sua cons-
truo, catequizavam, isto , exerceram a sua funo de serem cate-
cismos de outra forma, de outro gnero; trata-se da catequese atravs
da arte e da liturgia; a ela foram sempre sensveis os homens: Os
homens, as mulheres, as crianas que frequentavam regularmente as
catedrais ao ritmo dos domingos e das festas que eram muitas, ento
53
E. GERMAIN, Gerson, le modle des catchistes, em Thabor ..., p. 36.
54
Id., Ibid., p. 36; Cfr V. GIANETTO, Gerson Juan, em J. GEVAERT. Ibid., p. 298.
119
estavam imersos num banho religioso. Tudo quanto vem os impregna,
mesmo sem disso se aperceberem, como por osmose. A emoo pro-
vocada pelo impacto de certas representaes prolongava-se em intui-
es espirituais fecundas. O cristo da Idade Mdia era alimentado
atravs dos olhos, e tambm dos ouvidos pelo canto litrgico, com ele-
mentos fundamentais constitutivos da sua f. Era a catequese de todo o
homem sensvel e no uma instruo apenas atravs do esprito.
55
Como escreveu um clebre escritor contemporneo: O nosso
belo sec. XIII foi o reino da alma. Para celebrar este triunfo a matria
ganhou vida: a madeira e a pedra comearam a falar alto com as mas-
sas crentes em zelo contagioso, as colunas faziam passar as contas
do rosrio, as rosceas cantavam hinos difundindo a luz, as torres e as
flechas proclamavam o Magnificat em grandes gritos mudos que
maravilhavam os ouvidos da Me e do Filho... .
56
(Continua)
HORCIO COELHO CRISTINO
BISPO AUXILIAR DE LISBOA
55
F. LADOUS, Au Moyen Age, em Thabor..., p. 37.
56
J. GREEN, On est si srieux quand on a 19 ans, Journal 1919-1924, Fayard,
Paris, 1993, pp. 61-62.
120
Publicaes Litrgicas
Leccionrio Ferial I
Revistos e publicados os Leccionrios dominicais para os trs
ciclos (Anos A - B - C), passou-se reviso dos Leccionrios feriais.
O Leccionrio Ferial I, destinado aos tempos do Advento - Natal
- Quaresma - Tempo Pascal, foi aprovado pela Conferncia Episcopal
Portuguesa, Conferncia Episcopal de Angola e So Tom, Confern-
cia Episcopal de Moambique, Bispo de Bissau e Bispo de Cabo Verde
e foi confirmado pela Congregao do Culto Divino e da Disciplina dos
Sacramentos em 18 de Novembro de 1993. Destinado a todas estas
comunidades lusfonas, este Leccionrio substitui o anterior, no se
tratando de uma reedio, mas de uma edio nova, revista segundo
as novas verses litrgicas da Sagrada Escritura. Chama-se Leccion-
rio Ferial I (a apresentao grfica chama-lhe IV por seguir aos trs
dominicais e para os ordenar com uma numerao de capa e lombada)
e ser seguido do Leccionrio Ferial II-1 anos mpares e Leccionrio
Ferial II-2 anos pares (V e VI na apresentao grfica da capa e da
lombada). A estes ho-de juntar-se os leccionrios dos Santos e das
Missas Rituais, Votivas e Diversas.
Este Leccionrio Ferial I apresenta os Preliminares, que inte-
gram cada Leccionrio e se repetem em cada livro, onde se encontra
abundante doutrina sobre a celebrao litrgica da palavra de Deus, os
ofcios e ministrios, e a estrutura do ordenamento das leituras. Se-
guem-se as leituras e os cnticos da liturgia da palavra para cada dia
destes tempos importantes do ano litrgico. Tem 503 pginas e apre-
senta-se no formato de 18 cm por 25,5 cm. Foi impresso e distribudo
pela Grfica de Coimbra.
Ritual da Uno e Pastoral dos Doentes
J se encontra em distribuio o novo Ritual da Uno e Pastoral
do Doentes. Deve substituir o ritual anterior, uma vez que apresenta
alteraes na frmula sacramental e outras decorrentes do Cdigo de
Direito Cannico, Missal Romano e outros livros litrgicos.
121
PUBLICAES DO SNL
Ritual do Ministro Extraordinrio da Comunho 250$00
Instruo Geral do Missal Romano 3 edio 800$00
Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas 2 edio 350$00
Ordenamento das Leituras da Missa 500$00
Bnos da Famlia 700$00
Os Ministrios da Liturgia 150$00
Celebrao da Reconciliao de um s Penitente 50$00
Celebrao do Mistrio Pascal, Cada n. (3 Num.) 500$00
Liturgia e Pastoral da F 400$00
A Religiosidade Popular e a Celebrao da F 400$00
A Celebrao do Mistrio do Natal (2 edio) 700$00
ndice dos Temas da Liturgia das Horas 100$00
Guio das Celebraes dos Encontros Nacionais
XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX e XX Cada 700$00
Cassetes do XI Encontro Nacional 1 par 1.500$00
Cassetes do XII Encontro Nacional 1 par 1.500$00
Cassetes do XIII Encontro Nacional 1 par 1.500$00
Cassetes do XIV Encontro Nacional 1 par 1.500$00
Cassetes do XV, XVI e XVII Cada 750$00
Cassetes do XVIII 1 par 1.500$00
Cassete com as Melodias Oficiais do Missal Romano 1.000$00
Carta Apostlica de Joo Paulo II pelo XXV
Aniversrio da Constituio sobre a Liturgia 150$00
O lugar da celebrao ao longo da histria da Igreja
de Pierre Jounel 150$00
Directrio para as Celebraes Dominicais
na ausncia do Presbtero 100$00
O Conclio Vaticano II e a Constituio sobre a Sagrada
Liturgia de D. Manuel de Almeida Trindade 100$00
*
AOS ASSINANTES DO BOLETIM
Agradecemos que os nossos Assinantes no deixem para o fim
do ano a liquidao das suas assinaturas, quando as despesas com a
impresso e a expedio se encontram j feitas. Pertence faz-lo no
princpio de cada ano.
A ADMINISTRAO