Você está na página 1de 7

507

O Paradigma da Educao Multicultural Amaznica


1


Hebert Balieiro Teixeira
Universidade do Estado do Amazonas
Elisngela Silva de Oliveira
Universidade do Estado do Amazonas
Evandro Ghedin
Universidade Estadual de Roraima

Introduo
Na tentativa de estruturar um debate sobre a relao entre a educao e cultura, vem a tona algumas
questes fundamentais, como por exemplo: o que cultura? Qual o papel da cultura? Que relao h entre escola
e cultura? Algumas delas bem atuais, outras vem se repetindo ao longo dos tempos no campo da educao e na
sociedade como um todo. Contudo, tais questes, ao incorporar caractersticas do atual contexto globalizado e
neoliberal passam a representar novos desafios que j no podem mais ser pensados a partir dos modelos
utilizados at ento.
As tradies, os costumes, os valores, as crenas, a educao, enfim, tudo o que criado pelo homem
cultura. Na perspectiva filosfica, a cultura adquirida pela aprendizagem e no herdada pelos instintos
transmitidos de gerao a gerao atravs da linguagem, criao exclusiva dos seres humanos sendo, portanto,
um trao distintivo da humanidade. Por sua vez, na perspectiva antropolgica, a cultura de cada sociedade
consiste numa realidade objetiva, de natureza coletiva e escapa ao controle dos indivduos.
Todos ns atribumos significado ao mundo e s nossas aes, todos ns vivemos em sociedades e
estabelecemos maneiras de relacionamento entre as pessoas, todos ns elaboramos formas de contar o tempo e de
explicar o devir histrico no devido contexto social, isto o que nos distingue dos outros animais.

Concepo de cultura nas perspectivas: cognitivista, antropolgica e sociolgica
Antes de estudar a sobre os processos cognitivos humanos pensvamos que a cultura no tinha nada a ver
com o desenvolvimento cognitivo humano, mas ao pesquisar as obras de Gardner, Maturana, Morin, bem com,
outros autores, comeamos a entender que a cultura e os processos cognitivos esto intrincados, numa relao
inseparvel, pois somos seres humanos com intelecto e vivendo em um determinado contexto sociocultural, onde
as relaes culturais so formadas muitas das vezes atravs da subjetividade humana. Somos seres humanos que
podemos transformar uma sociedade atravs do conhecimento que possumos, ou sermos moldados pela cultura.
Portanto a cultura forma o indivduo, proporcionando, assim, uma relao contnua entre intelecto humano, a
cultura e a educao produzida no transcorrer da vida.
Nas perspectivas filosfica, antropolgica e cognitivista a cultura adquirida pela aprendizagem atravs
da sociabilidade existente entre os pares (seres humanos) e no apenas herdada, simplesmente pelos instintos,
sendo antes, transmitida de gerao a gerao atravs da linguagem, pois no h descontinuidade entre o social,
o humano e suas razes biolgicas (MATURANA, 2010, p. 33). A cultura, neste caso, criao exclusiva dos
seres humanos, portanto, um trao distintivo da humanidade.
A cultura, nesse caso, possui uma memria, construda ao longo dos milhares de anos, pois [...] somos o
que somos por obra daquilo que aprendemos e de que lembramos [...] (KANDEL, 2009, p. 24) e isto se d a
partir da memria cultural de um povo. Ou seja, o ser humano um ser cultural, vivendo em um determinado
contexto cultural. Ele precisa resgatar a cultura de seus ancestrais para saber quem , e, saber para onde vai. A
educao entra a, para consolidar o conhecimento de sua histria, para isto ocorrer o intelecto necessitar
evidentemente do estmulo do ambiente externo para trabalhar e desenvolver-se (MORIN, 2008).
Para Gardner (1994) o ser humano possui algumas inteligncias que so autnomas, e que podem ser
moldadas por indivduos e culturas. a cultura que define o desenvolvimento do indivduo, atravs de etapas,
pois grande parte das informaes est inserida na cultura mais do que no prprio indivduo. Dependendo da

1
Texto publicado nos Anais do VI Simpsio Linguagens e Identidades da/na Amaznia Sul-Ocidental: literatura e estudos
culturais nas Amaznias. V Colquio Internacional As Amaznias, as fricas e as fricas na Pan-Amaznia, 05 a 09 de
novembro de 2012. Rio Branco: UFAC, 2012. (p. 505 a 513).
508
moldagem ou explorao da cultura de um local, os padres cognitivos sero diferentes, tendo em vista que nem
toda cultura igual, pois depende do local e dos indivduos inseridos nela.
Ainda de acordo com Gardner (1994) o ser humano sem cultura seria uma monstruosidade com alguns
instintos relevantes, mas nenhuma inteligncia. Nesta perspectiva, torna-se evidente que os modos nos quais a
cultura interage com o crebro no pode ser ignorada, pois de acordo com a nova e expandida concepo a
mente existe igualmente no crnio, nos objetos disseminados na cultura e nos comportamentos de outros
indivduos com quem algum interage e de quem aprende (GARDNER, 1994, p. 39), sendo ns criaturas de
nossa cultura, tanto quanto somos de nosso crebro.
Porm, Gardner (2001) nos fala que nossas habilidades cognitivas podem ser reveladoramente encerrada
em culturas que exibem papis e sistemas de valores muito diferentes, por exemplo: a capacidade musical
poderia ser encerrada em um indivduo que viva em uma sociedade que enfatize majoritariamente as habilidades
lingustica e matemtica, pois embora todos possumos vrios processos cognitivos como parte de nosso direito
inato, a cultura de um povo que molda o sujeito.
Assim, os indivduos conhecem, pensam e agem segundo paradigmas inscritos culturalmente neles. As
sociedades domesticam os indivduos por meio de mitos e ideias, que, por sua vez, domesticam as sociedades e
os indivduos, mas os indivduos poderiam, reciprocamente, domesticar as ideias, ao mesmo tempo poderiam
controlar a sociedade que os controla (MORIN, 2005, p. 29).
J numa perspectiva antropolgica e ao mesmo tempo sociolgico da cultura Tassinari (1995) entende
cultura como um conjunto simblico compartilhado pelos integrantes de determinado grupo social e que lhes
permite atribuir sentido ao mundo em que vivem e as suas aes. Sobre esta capacidade, Tassinari citando K.
Marx descreve: uma aranha desempenha operaes que se parecem com as de um tecelo, e a abelha
envergonha muito arquiteto na construo de seu cortio. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor das
abelhas que o arquiteto figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade (MARX apud
TASSINARI, 1995, p. 448). A cultura, por tanto, diz respeito a essa capacidade humana de figurar na mente,
que a base de nosso pensamento.
Para enfatizar esta perspectiva Tassinari vai mais alm ao definir trs pontos importantes sobre a cultura:
Em primeiro lugar, o cdigo simblico que chamamos de cultura permeia todos os momentos da vida social
no podendo nunca ser entendida isoladamente, mas somente em relao totalidade cultural da qual faz parte.
Em segundo lugar, a cultura diz respeito a uma capacidade comum a toda a comunidade. Por fim, cada cultura
compartilhada, formulada, e transformada por um determinado grupo social (TASSINARI, 1995, p. 448-449).
Ou seja, todo ser humano vive e age a partir de um determinado cdigo simblico, e o fato de ser diferente do
nosso no significa que no exista.

Identidade cultural
Compreendendo o que cultura partimos para o reconhecimento da identidade cultura, que para alguns
grupos, surge a partir de sua prpria historia de seu prprio no sistema de smbolos, na possibilidade de estar
entre seus iguais, sejam estes de mesma cor, os que utilizam a mesma lngua, os que tenham as mesmas crenas,
os mesmos gneros e etc. Diferenciar no equivale a discriminar e nem diversidade equivale desigualdade. Um
grande desafio lanado sociedade atualmente o de articular, da melhor maneira possvel, os valores da
autonomia, liberdade, direito diferena e os valores da solidariedade e da igualdade (CANDAU, 2002).
Neste processo de construo da identidade de um povo podemos entender a identidade cultural como o
conjunto de crenas, valores e modos de agir e pensar de um grupo social ou sociedade, pois todas as sociedades,
por mais simples que seja sua organizao, possui uma cultura. Quando uma criana nasce, ela j
automaticamente inserida em algum contexto sociocultural, assim, quando crescer ela assumir a identidade
cultural do ambiente em que vive.
A cultura de um povo tem sido um dos principais pilares de construo e afirmao de sua identidade.
Tendo em vista que a identidade cultural estaria constituda por aqueles aspectos de nossas identidades que
surgem das culturas tnicas, raciais e lingusticas, permitindo ao individuo ou grupo este se localize e seja
localizado em um sistema social.
A identidade cultural caracteriza as pessoas pelo modo de agir, de falar, como se as rotulasse a partir
dos modos especficos de sua cultura, movendo os sentimentos, os valores, o folclore e uma infinidade de itens
impregnados nas mais variadas sociedades do mundo, e apresenta o reflexo da convivncia humana. Esta
identidade vista como uma forma de identidade coletiva caracterstica de um grupo social que partilha as
509
mesmas atitudes e, est apoiada num passado com um ideal coletivo projetado. Ela se fixa como uma construo
social estabelecida e faz os indivduos se sentirem mais prximos e semelhantes.
Em alguns casos, a aproximao de culturas pode proporcionar um processo de transculturao
hibridizao cultural mundial que significa um intercmbio de valores culturais que no necessariamente
negativo ou nefasto, mas complexo e delicado, implicando em processos socioculturais nos quais estruturas ou
prticas culturais, que existem de forma separada, ajustam-se para gerar novas estruturas, objetos e prticas.

Cidadania e pluralidade cultural
A busca da cidadania nos pases de terceiro mundo esbarra na falta de cumprimento de direitos universais
bsicos, embora muitas vezes suas populaes tenham esses direitos consagrados em lei. A cidadania, definida
pelos princpios da democracia, constitui-se na criao de espaos sociais de luta, expresso poltica, significando
cidadania passiva, outorgada pelo Estado, que por sua vez, se diferencia da cidadania ativa, na qual o cidado,
portador de direitos e deveres, essencialmente criador de direitos para abrir novos espaos de participao
poltica (CANDAU, 2002).
A poltica econmica adotada na grande maioria dos pases, tendo por base a cartilha neoliberal, provoca
a elitizao de vrios aspectos de nossa vida cotidiana, inclusive educao. Tais fatos, assim, como a extenso
da escola homogeneizadora, faz parte da lgica que quer formar uma elite consumidora e empreendedora
afinados com o mercado, querendo evitar a formao de cidados crticos, fundamentais para qualquer sociedade
verdadeiramente democrtica.
Se, por um lado, h um processo de homogeneizao, amalgamando culturas nacionais, consumos,
desejos, de outro, ocorre um reforo das diferenas e das identidades culturais especificas. Como consequncia
desse processo, visibiliza-se ainda mais a pluralidade cultural, o que traz a necessidade de conviver com o outro,
exigindo uma relao democrtica entre os grupos existentes. O que exige construir uma democracia que permita
no s a manifestao das expresses plurais, mas que possibilite e garanta os meios para o seu desenvolvimento
(CANDAU, 2002)
Pois pluralidade cultural a existncia de vrias culturas. a pluralidade cultural que faz do mundo um
lugar rico. Um mundo rico em cultura. A pluralidade cultural indica, antes de tudo, um acmulo de experincias
humanas que patrimnio de todos ns, pois pode enriquecer nossa vida ao nos ensinar diferentes maneiras de
existir socialmente e de criar o futuro. Assim, a pluralidade cultural tambm um foco constante de conflitos,
pois traz consigo concepes que questionam profundamente nossas crenas e valores, sendo muito presente em
nosso dia-a-dia. a pluralidade que torna cada povo nico e diferente.

Cultura e desenvolvimento no contexto da globalizao
Atravs de eventos de grande alcance somados participao e presso popular dos diferentes atores
envolvidos, nos demos conta da importncia essencial do fator humano e de sua atuao para um autntico
desenvolvimento (CANDAU, 2002).
A conscincia dessa realidade coloca a necessidade da busca de concepes mais abrangentes de
desenvolvimento, que rejeitem abordagens meramente economicistas do mesmo, onde o desenvolvimento
encerra em quatro aspectos elementares e inter-relacionados: o bilogo, o econmico, o poltico e o cultural, pois
no faz sentido falar em desenvolvimento apenas a nvel econmico, poltico, ou social, como se sua natureza e
existncia fossem parceladas e setorizadas.
clara a necessidade de repensar o desenvolvimento a partir de uma conceituao mais humana e mais
dinmica do mesmo, onde a dimenso sociocultural seja valorizada como uma prioridade e no apenas com mais
um fator a ser considerado (CANDAU, 2002). Decorrendo da a impossibilidade de se transferir planos e
estratgias, ou mesmo de se copiar modelos de desenvolvimento de um pas para o outro, como se fosse apenas
uma simples questo de mimetismo, sem analisar, alm da historia econmica, sua riqueza cultural, sua situao
poltica e a prpria histria social que deu origem situao econmica em que se encontram.
Do mesmo modo, a implementao de modelos ou programa de desenvolvimento promove impactos
socioculturais em nossa maneira de agir e atuar no mundo em funo de um conjunto de metas a serem
alcanadas. O fator-chave para o sucesso das polticas/programas de desenvolvimento o dilogo, respeitando,
reconhecendo a valorizao dos diferentes grupos socioculturais presentes em um determinado contexto.
O atual modelo de desenvolvimento, ou melhor, de um mal-desenvolvimento, objetiva apenas o
crescimento econmico a qualquer preo, independentemente do lugar onde se efetiva. Em tempos onde pensar
510
globalmente e agir localmente parece ser mais uma imposio da globalizao do que um convite, torna-se
difcil articular as especificidades culturais locais e simultaneamente valorizar dinmicas globalizastes.
O desafio implcito nessa aproximao e a concepo de modelos de desenvolvimentos mais amplos, que
levam em considerao no apenas os processos relativos sustentabilidade econmica de uma localidade, mas
tambm os processos de sustentabilidade sociocultural tais como: o estilo de vida, diferena de gnero, de viso
de trabalho, hierarquias sociais, sistemas de valores, mecanismo de participao poltica e possibilidade real de
deciso em projetos de desenvolvimento em termos de conscientizao e participao local so fundamentais
para um verdadeiro desenvolvimento (CANDAU, 2002).
Esse desenvolvimento na Amaznia no deve ocorrer como no passado onde os povos indgenas foram os
grandes injustiados e vtimas dessa Amaznia construda pelo capital (HBETTE, 2000). E, ainda no tempo da
borracha aonde as informaes entre a Amaznia e a Europa iam e viam, mas que hoje em dia, com os satlites,
as informaes saem mais daqui para l do que devolvem para c. Esta concepo de globalizao capitalista
deve mudar, para que haja uma reciprocidade de informao entre o mundo industrializado e a Amaznia
tradicional.

A pluralidade cultural Amaznica
Uma sociedade dividida em classes apresenta diferentes interesses ligados a cada classe. Tratando-se das
sociedades complexas em que vivemos, multiplicam-se os grupos dentro da sociedade, cada um deles com seus
interesses e universos culturais distintos. Quanto mais diversificada for a sociedade, maior a pluralidade cultural.
A Amaznia composta por uma vasta pluralidade cultural, pois existem vrias culturas em uma mesma
regio, numa rea to imensa a ponto de cada povo se distinguir atravs da sua diversidade a Amaznia feita
de diversas sociedades, muito diferentes: as sociedades indgenas (so muitas), as sociedades ribeirinhas
(caboclas), as sociedades em formao nas reas de colonizao, para citar apenas alguns grandes
agrupamentos (HBETTE, 2000, p. 04), a ponto de cada povo se distinguir atravs da sua diversidade.
Quando a pluralidade cultural abordada em debates educacionais, questes so apresentadas sobre como
trabalhar esse tema em uma sociedade que no valoriza a cultura do outro. Nossa sociedade possui traos
marcantes das diversas culturas indgenas, ribeirinhas caboclas que ao invs de serem valorizadas so
discriminadas como culturas inferiores. No olhar etnocntrico do branco, o nativo ainda est em vias de
aperfeioamento e evoluo, s pelo fato do mesmo ser estigmatizado embora viva em uma sociedade complexa
e industrializada que a do branco.
Esta viso precisa ser mudada, de modo que este pensamento de ser superior desenraize, pois no h
superioridade ou inferioridade cultural, o que h, so, as diferentes culturas que correspondem aos interesses
particulares prprios de cada sociedade. Essa diferena definida como identidade cultural, ou seja, as
particularidades que cada sociedade possui em relao outra cultura. Mas, como as sociedades amaznidas so
conhecidas?
Os povos amaznidas possuem sua prpria maneira de representar o mundo sobrenatural, ou seja, aquilo
que no pode ser explicado de forma racional e lgica, uma delas atravs das narrativas de contedo altamente
simblico que tratam das origens do mundo, de tempos ancestrais diferentes do nosso, dos seres que nele
habitavam e que foram responsveis pela criao da atual humanidade, pelas demais espcies e por suas
capacidades.
As vrias esferas da vida social encontram-se imbricadas de tal forma que nunca podemos analis-las
isoladamente. No podemos atingir a dimenso de totalidade que caracteriza a vida social dos povos da
Amaznia a partir da nossa forma linear de escrita que divide os fenmenos em suas vrias partes para descrev-
lo, tendo em vista que, a sociedade dinmica e se autoconstri no seu processo socioeconmico, poltico e
cultural.

A escola reprodutora ou libertadora
A escola ainda tem o pensamento elitista reprodutora impondo os valores e os conceitos da classe
dominante camada popular. No se conseguiu unir a cultura elaborada com a cultura popular, e por isso a
questo de uma educao de qualidade e igualitria para todos um problema a se resolver, pois segundo Gadotti
(1992, p. 20),
Apesar de muitas pesquisas e estudos, os nossos currculos no conseguiram equacionar adequadamente a
relao entre a identidade cultural e o itinerrio educativo dos alunos provenientes das camadas populares.
511
Os nossos currculos ainda apresentam aos alunos um pacote de conhecimentos que eles devem aprender,
tenham ou no significados para eles. Eles so avaliados aprovados ou reprovados em funo da
assimilao ou no desse pacote de conhecimentos.

Todo o tipo de desigualdade malfico no que concerne ao convvio entre os seres humanos, pois
analisando a situao das desigualdades: social, cultural e econmica observa-se que h um enorme preconceito
com pessoas que no pertencem ao mesmo ciclo de convivncia de um determinado grupo, e a partir da que
surgiu o termo preconceito etnocntrico, ou seja, olhar a cultura do outro com base em nossa prpria cultura
desmerecendo a do outro, sendo esta ao corrente nas prprias escolas, lugar que deveria no existir.
Consideramos que todos devem ter o direito oportunidade a educao de qualidade, independente de
qual classe social pertena, para que o estudante possa ter a oportunidade de ser competitivo no mundo
globalizado como o nosso, mas infelizmente observa-se que esta escola justa que sonhamos real, no o que
vemos, sendo que as escolas na sua maioria so reprodutoras dos pensamentos elitistas oprimindo o estudante
atravs de uma legitimada violncia simblica, proporcionando, desta feita, uma desigualdade e segregao
racial na prpria escola, devido realidade scio-econmica presente de muitos estudantes.
O IBGE em sua ltima pesquisa sobre a educao relata que 15% dos adolescentes do Estado do
Amazonas esto fora da sala de aula. A isto surge uma pergunta, porque eles esto fora da escola? (MAGNENTI,
2009).
Muitas das vezes os estudantes no sentem prazer em estar na sala de aula, pelo motivo de a escola no
lhes proporcionar uma educao justa para todos, mas sim, uma educao diferenciada, em que aos estudantes da
elite, lhes proporcionado todo o aparato educacional para o seu desenvolvimento cognitivo, enquanto que aos
demais lhes cedido uma educao fragmentada, as escolas publicas onde estudam no lhes estimulam a
continuarem os seus estudos, e assim vencerem nesta sociedade desumana, mas sim, reproduz o pensamento
tradicional elitista, em que, a classe operria no deve ascender socialmente, e que a causa do fracasso deles, so
eles mesmos, pois no estudam o suficiente, mas como estudaro se a escola no lhes proporciona o espao
adequado e os instrumentos para uma boa educao?
A escola parece no estar cumprindo com o seu papel a que fora criada, no qual trazia [...] promessas de
justia a um mundo social fundamentalmente desigual (DUBET, 2008, p. 23). A escola para resolver os
problemas educacionais precisa atuar de modo que transforme a mente dos alunos, sabendo que vivem, em um
mundo desigual e muitas vezes de risco, esta escola deve motivar os estudantes, de modo que possam ser atores
da melhoria de suas vidas atravs de uma escola justa e igualitria, motivando aos alunos e fazendo com que os
mesmos sintam prazer em estar em sala de aula.
No cumprindo com o seu papel, a escola prejudica o aluno que, desta feita, se sente desestimulado, no
querendo mais estudar, e consequentemente abandonando o estudo, tudo isto por causa das desigualdades que
existem na escola e ainda mais, quando a escola prega uma educao meritocrtica, onde os alunos que tenham
mrito que sero bem sucedidos, pondo a culpa sobre o estudante e tirando a responsabilidade da escola, pois
para elas as desigualdades procedem unicamente do mrito e das performances pessoais.
Analisando as verdadeiras causas das desigualdades, observamos que por causa de que eles abandonam
a escola, pelo fato de muitos deles precisarem trabalhar para manter-se e ainda ajudar a famlia, e ainda tm
outros que por no trabalharem no tem condies de chegar escola, sendo esta uma realidade de uma grande
parte dos estudantes do Estado do Amazonas, causando uma grande desigualdade social, que [...] se manifestam
desde o incio da escolaridade (DUBET, 2008, p. 25). Pois, vemos uma brutal diferena educacional entre o
estudante da classe alta e o da classe baixa, onde um tem tudo e o outro no tem quase nada, precisando trabalhar
para se manter e ainda arranjar tempo para estudar, uma violncia que no se percebe, mas que proporciona esta
desigualdade existente hoje.
A escola configura-se como o principal agente educacional da sociedade ps-moderna. E
lamentavelmente, ao invs do que se espera, a escola no vem educando para formar cidados e sim para
legitimar o poder simblico da classe dominante. A autoridade pedaggica que visasse destruir a violncia
simblica destruiria a si prpria, pois se trata do poder que legitima a violncia simblica.
Quanto maior a proximidade entre o discurso simblico do ambiente familiar com o ambiente escolar, o
sucesso e a insero escolar estaro mais garantidos. A educao escolar, assim, alm de reproduzir a cultura
dominante, contribui para a perpetuao da desigualdade social, funcionando como um selecionador dos alunos
adaptados a esta cultura.
512
Somente quando o estudante deixar de ser um emissor passivo, tornando-se um agente crtico frente s
informaes bombardeadas incessantemente pela mdia, a escola poder finalmente cumprir sua funo de
formar cidados preparados para transcender o determinismo social e cultural do processo de violncia
simblica, construindo uma sociedade cada vez mais livre e igualitria. No entanto, Bordieu vem colocar por
terra essa ideia, pois ele observa que a educao no para todos, a educao privilegiada, por que enquanto a
classe dominante investe no preparo de seus filhos na escolarizao em escolas particulares a popular se
conforma com as pblicas por falta de recurso.

A educao multicultural Amaznica
A teoria de uma educao multicultural vem de contraponto ao nosso currculo atual valorizando a
capacidade de pensar com autonomia do estudante, essa teoria prega o pluralismo e o respeito cultura do
estudante, propondo-se instaurar a equidade e o respeito mtuo superando preconceitos. Nesse sentido, A
educao multicultural pretende enfrentar o desafio de manter o equilbrio entre a cultura local, regional, prpria
de cada grupo social ou minoria tnica, e uma cultura universal, patrimnio hoje da humanidade (GADOTTI,
1992, p. 21), porm, o acesso educao ainda de difcil a alguns grupos, por vrias razes questionveis,
como por exemplo, os grupos indgenas que vivem nas cidades, que por terem uma cultura diferente do branco
so discriminados por professores mal qualificados, sendo excludos mesmo estando em sala de aula.
A educao multicultural pretende analisar os currculos atuais procurando formar professores crticos,
para que estes possam se despojar dos seus preconceitos culturais e elaborarem novas metodologias para os
estudantes das camadas populares, compreendendo-as na totalidade da sua cultura e viso de mundo.
A educao multicultural procura resolver os problemas criados pelas diversas culturas em sala de aula e
ao mesmo tempo procura apontar estratgias para superao desses problemas. Por isso a escola tem que ser
local no seu ponto de partida e sendo internacional e intercultural como ponto de chegada.
A autonomia de uma escola no significa que esteja isolada, fechada para outras culturas. Escola
autnoma significa escola ousada, curiosa, procurando dialogar com outras culturas e concepes de mundo.
O pluralismo significa o dilogo com as outras culturas a partir de uma cultura que se abre s demais
como afirma Moacir Gadotti,
Mas a escola sozinha no pode dar conta dessa tarefa. Por isso, ela, numa perspectiva intercultural da
educao, alia-se a outras instituies culturais. Da a necessidade de ser autnoma sem autonomia no
poder ser multicultural. Ela deve possibilitar a seus alunos o contato com alunos de outras escolas,
possibilitar viagens, encontro de toda sorte de projetos, prprios de cada escola, que a constituam num
organismo vivo e atuante no seio da prpria sociedade (GADOTTI, 1992, p. 23/24).
A escola isolada no pode participar do dilogo com as outras por se manter fechada. Da a necessidade
da interculturalidade com as outras instituies e por isto a escola deve ser autnoma possibilitando aos alunos o
conhecimento das outras culturas.

Consideraes finais
Somos o encontro de trs raas que marcaram a historiografia brasileira e dessa mistura tnica entre
brancos, negros e ndios surge o ser brasileiro. Vale ressaltar que no surgimento do povo amaznida, esta
miscigenao se deu mais fortemente atravs dos ndios e dos nordestinos do que dos negros, j que pelas obras
lidas, at ento, fica evidente a pouca participao do negro nesta miscigenao, mas no deixa de ser relevante
em nossa formao cultural.
Por tudo isso que somos um povo mestio, com traos mltiplos formado por inmeras etnias que com
o convvio durante trs sculos destas trs etnias permitiu que tivssemos alm dessa formao impar, uma
diversidade cultural invejvel. O misticismo, a lenda, o folclore, do imaginrio surgem dessa mistura.
A Amaznia possui populaes indgenas e ribeirinhas e urbanas que vivem em seus contextos de forma
contrastantes, da vida artesanal e ldicas no seu interior complexidade da vida urbana.
importante frisar que h comunidades caboclas ribeirinhas que esto na intermediao entre os povos
indgenas e a busca de uma identidade cultural que afirme a sua auto-imagem frente cultura hegemnica sem
desarraigar de sua vida tradicional. Tambm necessrio conhecer que nos meios culturais e educativos as
comunidades amaznidas preservaram a continuidade de suas diferenas; bem como elas exercem a compreenso
das relaes entre educao, comunidade e cultura.
Ao conhecer essas relaes culturais e educativas, entende-se que todo ser humano tem potencialidade
para aprender alguma coisa, pois todos ns estamos aptos a conhecer o mundo atravs das mltiplas habilidades
513
que possumos, para resolver problemas, para criar coisas, bem como, de uma compreenso de ns mesmos. Com
esse pressuposto indispensvel uma boa a formao dos professores, pois cada ano surgem novas ideias e
tcnicas para que estes possam fazer da sua prtica educativa um prazer, sendo criativo e envolvente, fazendo de
sua aula algo interessante e prazerosa para quem ensina e aprende.
A diversidade cultural amaznica torna-se evidente devido o fato da multiplicidade de povos indgenas
que interagem com comunidades ribeirinhas que se formaram no decorrer da histria da Amaznia e seu fluxo
constante, de um ir e vir, entre capital e interior do estado do Amazonas.
O elemento fundamental para o conhecimento e a interao das crianas e sua relao com a natureza de
fundamental importncia. Desta maneira, no processo de ensino-aprendizagem, rompendo com o modelo de uma
escola centrada unicamente numa educao homogeneizante.

Referncias
CANDAU, Vera Maria (org.), Sociedade, Educao e Cultura: questes e propostas. Petrpolis, Rio de Janeiro:
Vozes, 2002.
CANGLNE, Nestor Garcia. Culturas hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. 4. ed. So Paulo:
EDUESP, 2006.
DUBET, Franois. O que escola justa?: A escola das oportunidades. So Paulo: Cortez, 2008.
GADOTTI, Moacir. Diversidade Cultural e Educao para Todos. Rio de Janeiro: Graal, 1992, p. 19-23.
GARDNER, Howard. Estruturas da Mente: A Teoria das Inteligncias Mltiplas. Porto Alegre: Artes Mdicas
Sul, 1994.
GARDNER, Howard. Inteligncia: Um Conceito Reformulado. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
HBETTE, Jean. Que Amaznia foi construda nos ltimos 25 anos? In: OLIVEIRA, Jos Aldemir e Pe.
Humberto Guidotti. A Igreja arma sua tenda na Amaznia. Manaus: Universidade do Amazonas, 2000.
KANDEL, Eric R. Em busca da memria: o nascimento de uma nova cincia da mente; traduo Rejane Rubino.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
MAGNENTI, Renata. Pesquisa mostra que 30 mil esto fora da escola no Amazonas. Manaus, AM: Dirio do
Amazonas, 26 de abril de 2009.
MATURANA, Humberto R; VARELA, Francisco J. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da
compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2010.
MORIN, Edgar. Educao e complexidade: Os sete saberes e outros ensaios. / Maria da Conceio de Almeida;
Edgard de Assis Carvalho (org.). So Paulo: Cortez, 2002.
MORIN, Edgar. O mtodo 3: o conhecimento do conhecimento; traduo: Juremir Machado da Silva. 4. ed. Porto
Alegre: Sulina, 2008.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 10. ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF:
UNESCO, 2005.
STERNBERG, R. J. Psicologia Cognitiva. 5. ed. So Paulo: Cengage Learning, 2010.
TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Sociedades Indgenas: Introduo ao tema da diversidade cultural.
In: SILVA, Aracy Lopes da. & GRUPIONI, Lus Donisete Bensi. A temtica indgena na Escola: Novos
subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/Mari/Unesco, 1995.