Dimenses, vol. 29, 2012, p. 351-373.

ISSN: 2179-8869
Encontros com a Civilizao Brasileira (1978-1982):
resistncia cultural e prenncio de uma nostalgia
*



CRISTIANO PINHEIRO DE PAULA COUTO
**

Universidade Federal do Rio Grande do Sul


Resumo: A segunda metade da dcada de 1970 foi notoriamente uma poca de
agudas transformaes polticas e culturais no somente em termos
internacionais, mas tambm no contexto brasileiro da transio para a
democracia. Essas transformaes tiveram repercusses decisivas no campo
cultural brasileiro, como o desenvolvimento e o aprimoramento da indstria
cultural e a consolidao de novos lugares de produo e de emisso de
discursos, nomeadamente da mdia televisiva. No Brasil, a emergncia desses
novos lugares no tardou em ser sentida por mbitos tradicionais de produo
de cultura e por redutos do pensamento crtico, como as revistas poltico-
culturais. Por meio da anlise desse contexto de mudanas, busco apresentar
uma interpretao acerca da acanhada recepo pblica da revista Encontros com a
Civilizao Brasileira (1978-82), atribuda usualmente suposta indefinio
ideolgica dessa publicao.
Palavras-chave: Indstria Cultural; Periodismo Poltico-Cultural; Dcada de
1970; Crontopo.

Abstract: The second half of the 1970s was notoriously a time of acute political
and cultural transformations not only in international terms but also in the
context of the Brazilian transition to democracy. These transformations have
decisively impacted the Brazilian cultural field, engendering the development and
enhancement of the cultural industry and the consolidation of new places of
production and broadcasting of discourses, particularly television media. In

*
Artigo submetido avaliao em 28 de agosto de 2012 e aprovado para publicao em 08
de novembro de 2012.
**
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, onde desenvolve a pesquisa intitulada Intelectuais e exlios: Dispora do
pensamento crtico latino-americano e resistncia democrtica em revistas culturais (1978-
1985), com financiamento da CAPES. Contato: cristianoppc@gmail.com.
352 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
Brazil, the emergence of these new places was soon to be felt by traditional areas
of cultural production and by some bastions of critical thinking, as the political
and cultural small magazines. Through the analysis of this changing context, I
seek to present an interpretation about the timid public reception of the
magazine Encontros com a Civilizao Brasileira (1978-82), usually attributed to its
supposed ideological vagueness.
Keywords: Cultural Industry; Political and Cultural small magazines;
Chronotope.


dimenso do tempo repleta de extravagncias, no se comporta de
maneira previsvel, homognea e regular. Como comparar, na histria
brasileira contempornea, por exemplo, as dcadas de 1960 e de
1970? Independentemente dos acordos feitos, nos momentos de
ruptura, para que parte da estrutura ultrapassada se mantenha vigente
na nova ordem, pois possvel haver continuidade na mudana como bem
o sabia Don Fabrizio, o prncipe de Salina imaginado por Lampedusa ,
assim como mudana na continuidade como creem os ponderados
reformistas , existem conjunturas em que transformaes agudas podem
estar encerradas em lapsos muito curtos, como o de um decnio. Qualquer
ciclo histrico, de longa ou curta durao, possui volatilidade. O conceito de
ciclo, em oposio ao princpio da linearidade, implica oscilao.
Transcorridos cerca de treze anos do surgimento da Revista Civilizao
Brasileira, em maro de 1965, foi lanado o primeiro nmero da revista
Encontros com a Civilizao Brasileira, em junho de 1978. Apesar da inescapvel
referncia exitosa de sua predecessora, a coleo estreada em junho 1978, que
viria a ter 29 nmeros, encerrando em janeiro de 1982, no conseguiu o
mesmo sucesso, como sublinhou Luiz Renato Vieira: Embora a nova revista
divulgasse artigos de vrios dos antigos colaboradores da Editora, tinha
orientao ideolgica menos definida e no teve repercusso, no meio cultural,
comparvel quela que a precedeu (1998, p. 183-184, sem grifo no original).
nio Silveira, afeito a relatar anedotas, comprazia-se em lembrar da ocasio
em que esteve com Sartre na visita do filsofo francs, a grande estrela do
Existencialismo, ao Brasil, quando, tendo mostrado ao diretor de Les Temps
A
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Modernes a Revista Civilizao Brasileira, em formato de livro e com
aproximadamente trezentas pginas em papel jornal, foi indagado por seu
ilustre interlocutor sobre a tiragem da publicao que lhe apresentava, ao que
nio Silveira respondeu, referindo a cifra de 30.000 exemplares (apud
FERREIRA, 1992, p. 85).
Para um contumaz libero pensatore, como foi nio Silveira, empenhado
seguidor de um humanismo universalista, essa dita orientao ideolgica bem
definida um eufemismo, talvez, para ortodoxia jamais foi uma virtude das
mais aliciantes. Deve-se esclarecer que Vieira no enfatizou essa suposta
menor definio dos princpios de Encontros em relao clebre coleo que
a antecedeu fundamentado somente na interpretao crtica de fontes
impessoais. Ao invs disso, suas concluses, ao que parece, partiram,
tambm, de entrevistas com o prprio nio Silveira, em que o editor teria
afirmado, insistentemente, que Encontros, embora com um tratamento
editorial mais profissional, teve uma recepo de pblico menor do que a
Revista Civilizao Brasileira, atribuindo a defasagem entre as duas colees
hipottica identidade menos ntida de Encontros (VIEIRA, p. 184). Ainda que
tenha mesmo havido essa presumvel perda de identidade, sua verificao
no to clara e linear quanto se poderia pensar. Como quer que seja, a
primeira coleo, ao longo do tempo em que circulou, no ficou fossilizada
dentro de uma cpsula de pureza ideolgica; oscilou, passou por desvios.
No faltam anlises que identifiquem com exatido as flutuaes da coleo
dos anos sessenta:

Fruto de uma era populista, modificou paulatinamente
sua orientao at seu fechamento, em 1968, por volta do
A. I. 5. Nesse sentido, podem ser indicados dois
momentos bsicos na histria da revista: um, definido
pelos compromissos com as linhas de pensamento
(progressista) vigentes no perodo anterior, cobrindo,
grosso modo, os anos de 1965 e 1966; o segundo, onde
se percebe a emergncia de novas linhas de diagnsticos,
encaminhando-se para revises radicais (inclusive
criticando-se participantes do primeiro momento),
perscrutando novas frentes de reflexo e afirmando um
354 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
novo instrumental de anlise. Cobre esse segundo
momento os anos de 1967 e 1968, at o fechamento da
revista (MOTA, 1994, p. 205-206).

Certa vez, Carlos Martnez Moreno lanou de supeto esta pergunta
para Angel Rama: Tu cuntas revistas muertas tienes en tu haber? (apud
RAMA, 1981, p. 117). Embasbacado, Rama deu-se conta de que, em seu
percurso intelectual, houvera muitas revistas cujo fim testemunhara, como
Apex, a primeira delas, que fundara com amigos quando ainda era apenas um
adolescente. A pergunta repentina de Martnez Moreno fez com que Rama
pensasse no que definiu como problema general de las revistas literarias.
(1981, p. 118) Refletindo sobre sua prpria histria e sobre as revistas de que
havia participado, descobre na durabilidade, na relao entre o longevo e o
efmero, um princpio articulador e explicativo. Chega, assim, em exerccio
criativo, a imaginar uma frmula que pudesse ser aplicada na identificao de
diferentes tipos de revistas:

[...] yo pensaba que se podra hacer como una ecuacin
en materia de revistas. Si la revista es militante, propone
estticas y nace de un grupo, esa revista es efmera y
morir joven. Si la revista corresponde en cambio a una
personalidad que la orienta y la dirige con un cierto
fundamento econmico, esa revista en cambio ser
eclctica fatalmente y tendr larga vida. Es casi una
proporcin inversa (1981, p. 118, sem grifos no original).

Apesar de contemplar variveis importantes que certamente podem
concorrer no cmputo da durao de uma revista literria ou cultural, essa
equao ideada por Rama, como toda equao, no consegue, sozinha,
relacionar dentro dos seus limites todas as situaes que podem repercutir no
comportamento daquilo que busca calcular. Note-se que no considera, entre
outras variveis, a interferncia do contexto poltico, talvez apenas de modo
sutil, o que, partindo de um intelectual que primou por uma crtica poltica e
social da cultura, no deixa de ser curioso. Tenha-se em conta o fim de tantas
revistas, jovens e amadurecidas, foradas violentamente ao desaparecimento,
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no auge de suas atividades, quando ainda muito teriam para contar, sugerir,
desafiar. Como quer que seja, no disso que se quer tratar, e Angel Rama,
em seu espontneo e criativo pensar, contraditrio em algumas vezes, lacunar
em outras, sempre ter boas sugestes.
Pode-se extrair dessa mesma frmula observaes instrutivas sobre
parcelas da identidade das revistas. Por um lado, ser ecumnica a revista que
for conduzida com certa exclusividade. Nos termos de Rama, a revista que
for associada inarredavelmente a uma personalidade e que possuir algum
lastro econmico ser ecltica fatalmente. Por outro, quando produto da
articulao de um grupo, a revista professar, de modo paradoxal, uma f
imune a incongruncias. Integrante do Conselho Consultivo das duas
colees, Leandro Konder, ao lembrar as diferentes provenincias tericas e
ideolgicas daqueles que se reuniam na Civilizao Brasileira, enfatizou, nos
mesmos termos de Rama, o ecletismo da formao intelectual que se
encontrava naquela estrutura de sociabilidade arquitetada por nio Silveira:

Havia [na Editora Civilizao Brasileira] um certo
ecletismo controlado, porque na verdade ele [nio
Silveira] estava orquestrando o encontro de exigncias
diferentes, de provenincias diferentes, marcas diferentes,
de esquerda diferentes [sic], desde o Partido at pessoas
que eram crticas em relao ao Partido, em outras
posies, outras propostas (apud VIEIRA, 1998, p. 124).

Com proporcionalidades inversas, a equao apresentada por Rama
desestabiliza as interpretaes de Vieira e de Silveira sobre aquilo que estaria
por trs da forma como o pblico recebeu Encontros. Seguindo a lgica dessa
equao, Encontros no seria, essencialmente, uma revista inclinada a exibir
uma ideologia retilnea. Sua predecessora tampouco o seria. Mesmo que
tivesse predisposio para estampar um sistema de ideias sem desvios, com a
coerncia que presumivelmente ter tido a sua antecessora, no parece residir
a a razo mais decisiva por que Encontros no recebeu, do meio intelectual, a
mesma hospitalidade com que sua notvel predecessora fora agraciada. As
duas colees, mutatis mutandis, tm, em termos de definio ideolgica, mais
356 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
semelhanas do que diferenas. Ambas foram heterclitas em termos de
princpios e concepes de mundo. Ho de ter sido diversas, claro, mas no a
ponto de suas variaes ideolgicas se terem feito notar de modo to
contundente e comprometedor por seus leitores. Absolutamente, no se
mostra satisfatria a atribuio da menor repercusso de Encontros sua
suspeita indefinio ideolgica.
Quando comparados os dois editoriais que Silveira escreveu para os
primeiros nmeros de cada uma dessas duas colees, a de 1965 e a de 1978,
Princpios e propsitos
1
e Por qu e Para Qu, respectivamente, pode-se
notar a presena de pelo menos uma mesma palavra-chave, sectarismo,
sempre acompanhada de um prefixo de negao. Fincava-se p no no-
sectarismo. No editorial da primeira coleo, l-se: [...] a Revista Civilizao
Brasileira no ser orientada por qualquer partido ou concepo sectria. (p.
4) Poucas linhas frente, apresentam-se aos leitores da Revista novos termos
no deslocados, porm, do quadro conceitual dos argumentos que os
antecederam para reforar a amplitude de concepo de mundo que
deveria nortear a linha editorial da publicao: No nos fixaremos, portanto,
em posies ou postulaes hermticas. (idem) Passada mais de uma dcada,
Silveira, aps enfatizar as tendncias regentes da publicao, afirma que seus
leitores podero encontrar, nas pginas de Encontros:

[...] artigos, ensaios e notas de crtica assinados por
colaboradores nacionais e estrangeiros que, pelo seu no-
sectarismo, contribuiro para a abertura de horizontes, os
atos de pensar e repensar o mundo em que o homem luta
e se esfora para alcanar o grau de humanidade que o
realizar plenamente (Por qu e Para Qu, junho de
1978, p. 7, sem grifos no original).


1
Embora o editorial de 1965 no tenha, por motivos evidentes, autoria especificada na
prpria publicao, tendo sido creditado ao Conselho de Redao da Revista, soube-se,
posteriormente, por intermdio de Moacyr Flix, que os editoriais dos nmeros 1 e 13 foram
escritos por nio Silveira. Cf. nota # 6. In: CAMARGO, M. L. B., Resistncia e crtica.
Revistas culturais brasileiras nos tempos da ditadura. Revista Iberoamericana, Pittsburgh, v.
LXX, n. 208-209, 2004, p. 893.
Dimenses, vol. 29, 2012, p. 351-373. ISSN: 2179-8869 357
Apesar de que, neste mesmo editorial, Silveira tenha colocado um acento na
importncia do amor verdade para o propsito de Encontros, deve-se ter
em conta que, para o editor da Civilizao Brasileira, essa afeio, bastante
arraigada, no se construa sem excurses aos meandros da dialtica.
Percorrendo sempre rotas sinuosas, a verdade, para esse editor, considerado
por seus opositores como condottiere de um populismo desabrido e por seus
apoiadores como um partisan da resistncia cultural, podia ser dita pelo
menos de cinco formas diferentes, como Brecht explicou, em 1934, em plena
escalada do fanatismo nazista, no texto Cinco maneiras de dizer a verdade,
publicado na Revista Civilizao Brasileira, em 1966. Celebrando um ano de
Encontros, mais uma vez tocou a nota da heterodoxia: No pretendeu ser,
no e jamais ser um veculo impositivo, programtico, sectrio (Um ano
de Encontros, Encontros com a Civilizao Brasileira, n. 12, junho de 1979).
A hipottica definio ideolgica irredutvel no combina bem com a
figura de nio Silveira. Se ainda assim for considerado que a locuo adjetiva
editor de uma nota s cai bem imagem de nio Silveira, que se a
empregue para o reconhecimento da constante afirmao, pelo editor da
Civilizao Brasileira, do pluralismo de ideias. Ao publicar, nos anos 1960,
supostamente uma dcada de maior firmeza ideolgica para a Editora
Civilizao Brasileira, autores identificados com o pensamento de Trotsky e,
concomitantemente, com outras vertentes do marxismo de teor mais
clssico, o editor deixou perplexos alguns de seus correligionrios. Pasmos,
os trombas partidrios (os superortodoxos, no jargo do partido)
perguntavam-lhe, conforme relatou o editor (SILVEIRA apud FERREIRA,
1992, p. 61):
Mas, afinal, voc o que ?
A resposta vinha em forma desestabilizadora:
Eu sou o que sou, e no que estou fazendo presto ao contrrio do
que vocs esto pensando um enorme servio ao partido.
Seu regime discursivo, em ambas as colees, no supunha, portanto,
um fundamento de verdade inapelvel, como tambm se observa neste
excerto:
358 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
Ligado esquerda desde os tempos universitrios,
curioso notar que esses contatos com a rea socialista
haviam amadurecido e intensificado em Nova York [sic],
onde meus amigos mais prximos, judeus e negros como
os escritores Howard Fast, Richard Wright, Langston
Hughes e o compositor Marc Blitzstein, eram
comunistas. E assim iniciei a publicao de numerosos
autores nacionais e estrangeiros ligados a essa corrente
ideolgica, como Roger Garaudy, Antonio Gramsci,
Nlson Werneck Sodr, Osny Duarte Pereira, Ruy Fac e
dezenas de outros. Fazia-o sem qualquer sectarismo,
porm, pois sempre entendi que posies estreitas e dogmticas
eram antagnicas ao verdadeiro socialismo e ao esprito
democrtico que, em numerosos textos de apresentao
dos livros que lanava, eu fazia questo de promover (apud
VIEIRA, 1998, p. 81-82, sem grifos no original).

Quaisquer que tenham sido as diferenas ou semelhanas entre as
duas colees, o argumento baseado apenas na identidade ideolgica, como
acontece usualmente, parece insuficiente para prover uma interpretao mais
slida, particularmente no que tem a ver com o problema da recepo.
Isolado, resiste muito pouco anlise crtica.
Para explicar a recepo de pblico menos acalorada que teve a
coleo lanada em 1978, Vieira no se limitou, contudo, aos traos
ideolgicos de Encontros, ao seu carter enquanto formao intelectual
enraizada em valores de esquerda. Seu estudo sobre a Editora Civilizao
Brasileira, inequivocamente marcado por conceptualizaes bourdieusianas,
no negligenciou outro aspecto importante, seno essencial, que concorreu
para a menor recepo da coleo surgida no fim dos anos setenta, j no
limiar da transio democrtica. Partindo de reminiscncias do editor,
Vieira imergiu em substncia de maior densidade na tentativa de descobrir
razes mais sutis, porm no menos determinantes, para o menor sucesso de
Encontros.
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Quatro anos antes de cair enfermo do corao e de sofrer a embolia
pulmonar
2
que o fez sucumbir (HALLEWELL, 2005, p. 600), nio Silveira
relembrou, melancolicamente, do intervalo de tempo por que passou, dos
primeiros anos que se seguiram ao golpe militar at aos anncios de uma
abertura poltica, em cujas extremidades esto, de um lado, a euforia, o
voluntarismo e o combativo gregarismo, e de outro, a desiluso, o
abatimento e a disperso:

Muitas coisas foram feitas com enorme sucesso, lanando
muita gente no debate das idias progressistas, em pleno
repdio ao regime de fora que se implantava no pas.
Ento esses nossos encontros
3
ficaram to famosos que
ns, ao relanarmos a revista, adotamos o nome de
Encontros. A mudou o sentido, so as tristes
circunstncias da vida o Albatroz o pssaro das
tempestades, ns ramos o Albatroz de Baudelaire ,
enquanto havia represso havia tudo, de repente tudo
comea a ficar permissivo e no surge mais ningum, as
pessoas deixam de comparecer (1992 apud VIEIRA, 1998,
p. 184).

Eis a uma chave explicativa que, aparentemente, d ensejo a uma
anlise histrica mais intensa em contedo sobre o contexto de recepo de
Encontros. Mas, Baudelaire, por qu? Que pssaro das tempestades este de
seu poema?




2
Segundo Vieira (1998, p. 185), nio Silveira faleceu no dia 11 de janeiro de 1996, aos
setenta anos de idade, de edema pulmonar.
3
Em nota, Luiz Renato Vieira expe alguns dos temas desses Encontros comentados por
Silveira: Alguns dos temas dos Encontros foram A direita e a literatura, Literatura
contempornea, Novas razes da msica popular brasileira, Censura poltica e arte.
Infelizmente no h registros detalhados sobre esses eventos, muitos dos quais ocorreram
sob ameaa policial. Cf. nota # 27 (VIEIRA, 1998, p. 188).
360 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
L'Albatros

Souvent, pour s'amuser, les hommes d'quipage
Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers,
Qui suivent, indolents compagnons de voyage,
Le navire glissant sur les gouffres amers.

A peine les ont-ils dposs sur les planches,
Que ces rois de l'azur, maladroits et houtex,
Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches
Comme des avirons traner ct d'eux.

Ce voyageur ail, comme il est gauche et veule!
Lui, nagure si beau, qu'il est comique et laid!
L'un agace son bec avec un brle-gueule,
L'autre mime, en boitant, l'infime que volait!

Le Pote est semblable au prince des nues
Qui hante la tempte et se rit de l'archer;
Exil sur le sol au milieu des hues,
Ses ailes de gant l'empchent de marcher.
4


O albatroz de Baudelaire o poeta, o vate capturado em seu anseio
inelutvel de elevar-se s alturas, o profeta deslocado entre a turba, a bronca
canaille que zomba de seu voluntarismo renitente. Como o poeta do sculo
XIX, acometido pelas foras histricas da modernidade, exilado no meio da
multido, em busca da transcendncia entre a imanncia do progresso
triunfante e as runas do capitalismo, nio Silveira, premido tambm entre o

4
O Albatroz. s vezes, no mar grosso, diverte-se a chusma / Na captura do albatroz, nobre
senhor das vastides ocenicas, / Que segue, incansvel companheiro de viagem, / O navio
que singra as profundidades amargas. / Mal depositado sobre o convs, / Este rei do azul,
desajeitado e encabulado, / Deixa penosamente suas grandes asas brancas / Tombarem
como remos para o lado / Este viajante alado, como desengonado e frgil! / Ele, outrora
to belo e sublime, como cmico e grotesco! / Um o exaspera aproximando um cachimbo
de seu bico, / Outro imita, mancando, o aleijo a voar! / O Poeta como o prncipe das
nuvens / Que afronta a tempestade e se ri do arqueiro; / Exilado no cho, entre a multido
que o escarnece, / Suas grandes asas impedem-no de andar. BAUDELAIRE, Charles. Les
fleurs du mal. Paris: Alphonse Lemerre, 1868, p. 105. (traduo livre) Desobriguei-me do uso
das aspas por haver fartas doses de interpretao nessa precria traduo que arrisquei.
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spleen e o ideal, entre o impedimento de xito nas novas condies e a
rememorao de algo irreversivelmente perdido (GATTI, 2009, p. 175),
vislumbra o passado, ou melhor, a histria de Encontros, com certa tristeza,
pois parece discernir nessa histria um impasse, o beco sem sada de uma
poca saturada e o desencanto de sua prpria gerao.
Na medida em que recorreu ao registro tropolgico para refletir
sobre o isolamento de seu projeto intelectual, tornado redundante no
trmino dos anos setenta, nio Silveira permitiu que seus comentrios
esbanjassem remisses. Poder haver alguma conexo, obscura que seja,
entre a forma como nio Silveira rememorou o destino de Encontros e a
notria tese IX de Walter Benjamin sobre o conceito de histria. Se o
historiador cultural amante da alegoria ter se inspirado
5
em alguns trechos
de As flores do mal, de Baudelaire, para interpretar, projetando sentimentos e
ideias, a aquarela que, em sua juventude, adquirira de Paul Klee, o Angelus
Novus, como uma imagem arrepiante da histria, da histria enquanto
catstrofe, nio Silveira igualmente buscou inspirao no crtico da vida
moderna, o lrico poeta francs que viveu o auge do capitalismo, para refletir
sobre o seu tempo, particularmente sobre o ambiente sociocultural em que
circulou Encontros. Em relao ao contexto da abertura democrtica,
comentou, em seu discurso de posse no Pen Club Brasil, em agosto de 1991:

Mas, por um desses paradoxos que tornam ainda mais
confusa a histria de certas pessoas e de determinadas
naes, a restaurao da ordem democrtica, ou, melhor
dito, da aparncia democrtica, tornou como que
redundante ou suprflua nossa atitude de partisans editoriais.
Exaurida por anos de luta, que lhe consumiram o
modesto patrimnio material a duras penas amealhado, a
Civilizao Brasileira e eu mesmo nos demos conta de
que estvamos agonizando, em termos empresariais, ao
chegar praia depois da tempestade. Seramos como o

5
A sugesto de que Benjamin ter se inspirado em algumas passagens poticas de As flores do
mal para escrever a tese IX foi feita por Michael Lwy em seu belo ensaio crtico em que
analisou cada uma das teses de Sobre o conceito de histria. (2005, p. 89)
362 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
albatroz do famoso poema de Baudelaire? (apud FLIX,
1998, p. 78, sem grifos no original).

Assim, mais do que possveis defeces ideolgicas ou ocasionais
concesses de um esprito contemporizador, a tpida recepo de Encontros
teve muito mais a ver com a eroso de valores que definiram uma poca.
Contraditoriamente, ou talvez nem tanto, no momento da vagarosa transio,
quando o regime ditatorial, relativamente isolado por inflexes na poltica
internacional, como a mudana de paradigma na poltica dos Estados Unidos
para os direitos humanos (o novo imperialismo travestido em defesa de
causas humanitrias), e abalado pela crise do petrleo que estremeceu os
fundamentos do modelo econmico at ento favorecido pelos baixos
preos da almejada commodity negra, dava seus ltimos estertores, as foras
sociais que haviam enfrentado mais acaloradamente os mecanismos de
represso e tambm alguns dos setores progressistas que se haviam unido em
torno da estratgia de resistncia democrtica, apresentavam sinais de
cansao. Deve-se anotar, portanto, que a tbia recepo de Encontros se
inscreveu nesse contexto: No obstante a importncia dos artigos ali
publicados, vivia-se a desmobilizao decorrente de quase quinze anos de
censura e de violncia por parte do Estado (VIEIRA, 1998, p. 184, sem
grifos no original). Fazia-se necessria uma mudana de estratgia discursiva,
que, afinal, no veio a acontecer. Cumpria reformular o discurso, pois o
contexto de recepo de Encontros estava marcado por condies polticas e
culturais muito diferentes daquelas que existiram durante o perodo em que
circulou a coleo dos anos sessenta:

[...] a Revista [Civilizao Brasileira] foi lanada, em 1965,
como reao, ou instrumento de resistncia ao golpe
militar de 64, articulando o discurso do grupo de
intelectuais que se organizava em torno do editor nio
Silveira e tinha o Partido Comunista como referncia
comum. Este lugar de resistncia estava fortemente
marcado e propiciado pelo contexto poltico do
momento em que a Revista foi lanada momento
irrepetvel, obviamente, poca do lanamento da
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Encontros, que j no tem como manter a mesma
estratgia (CAMARGO, 2003, p. 30).

Em suma, lembrando daquelas extravagncias do tempo, como
comparar o ano de 1965, no Brasil, com o de 1978? Mesmo regime, mesmo
pas, mesmos atores sociais etc. Conquanto os processos sociais fossem os
mesmos, os momentos na lgica interna desses processos eram bastante
distintos. Enquanto o ano de 1965 est no umbral do ciclo em que se
instalou a ltima ditadura cvico-militar brasileira, o ano de 1978, por sua vez,
pertence j a um estgio de esgotamento desse ciclo, o outono da ditadura, a
abertura lenta e gradual e segura, como props Geisel.
O crepsculo, porm, chegou para muitos. A decadncia do bloco de
poder que usurpara o controle do Estado nos anos sessenta, mantendo-se
por duas dcadas, com apoio poltico e bases sociais, no domnio do
conjunto das instituies administrativas, no ocorreu sem que, antes, ao
longo da rota de ascenso desse bloco, muita perseguio, desaparecimento,
crime, aniquilamento, sevcia e banimento acontecessem. Antes da queda,
aqueles que haviam se apoderado ilegitimamente do poder sob o pretexto de
estarem a defender os valores constitucionais brasileiros contra as foras
subversivas tragaram para o abismo muitos de seus contendores, dizimados
poltica e militarmente, apesar da tenacidade com que se entregaram ao
assimtrico combate. Em seu livro de memrias em construo, O bardo
errante, o poeta Manoel de Andrade, em tom afinado com as palavras
elegacas de nio Silveira, condensa a angstia de sua gerao:

No abdicamos da esperana, mas reconhecemos que
nosso veleiro soobrou e que seus restos foram bater nas
praias melanclicas desses anos. Sobrevivemos quais
nufragos num mar de ultrajes e decepes, junto com os
destroos das grandes ideologias [...] (mimeo).

Embora o regime militar tivesse suporte em amplos setores da
sociedade civil brasileira, especialmente em setores conservadores da classe
mdia urbana, havia diludos em diferentes estratos sociais, entre os
364 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
estudantes, alguns representantes da classe poltica, os intelectuais, os artistas
e o movimento operrio, ncleos de resistncia acrrima. Ora, no comeo
dos anos sessenta, no auge da euforia provocada pela Revoluo Cubana, sob
o xtase da anunciao do homem novo
6
, nada poderia estar frente do
imaginrio radical, cujo entusiasmo e vigor atingiram um pice no ano de
1968, o mesmo que o jornalista Zuenir Ventura afirmou no haver
terminado. Por no haver terminado, talvez, como sugere poeticamente
Zuenir, o ano de 1968, em vez de ser um ponto de onde se multiplicaram
possibilidades e projetos, pode ser encarado como um ano de tarefas
interrompidas, a entrada em latncia de projetos de transformao:

La herencia de mayo de 1968 ha sido, por una parte, el
advenimiento de una generacin antihistrica,
descomprometida, que no quiere complicarse la vida y
parece haber suprimido el pasado en beneficio de un
presente fluido y sin consistencia [] (NOTEBOOM,
2011, p. 42).

No Brasil, depois do Ato Institucional n. 5, AI-5, publicado em 13 de
dezembro de 1968, instrumento administrativo que fez recrudescer os
mecanismos de represso, muitos dos setores de oposio foram forados
resistncia clandestina, quando no total disperso. Como quer que seja,
outros movimentos sociais mantiveram-se organizados.
O definhamento do milagre brasileiro, catapultado pela alta
internacional dos preos do petrleo, o fiasco eleitoral de 1974 e a
exposio das atrocidades perpetradas contra a luta armada provocaram novo
frenesi de alguns movimentos sociais, em especial o dos operrios, mas
tambm o estudantil, o das mulheres etc. (SANTANA, 2008, p. 296). O
cume dessa efervescncia social foi a greve dos metalrgicos do ABC
paulista, em 1978. A irrupo organizada do movimento dos operrios da
indstria automobilstica contribuiu muito para a criao, em 1980, do

6
Referncia carta escrita por Che Guevara e dirigida a Carlos Quijano, publicada no
semanrio Marcha, Montevidu, em maro de1965.
Dimenses, vol. 29, 2012, p. 351-373. ISSN: 2179-8869 365
Partido dos Trabalhadores (PT). Assim, havia, ao mesmo tempo, e
paradoxalmente, de acordo com diferentes perspectivas, um clima de
desmobilizao (VIEIRA, 1998) e de mobilizao (SANTANA, 2008).
No terreno social em que essas contradies se revolviam, formou-se,
pela mistura de mltiplas tendncias, algo que, paro o contexto europeu, foi
definido como virada liberal da esquerda, atribuda falta de perspectiva
em mudar o mundo (RIMBERT, 2012). Apesar das diferenas e
particularidades de cada contexto, o brasileiro e o europeu, a propenso
liberalizante que se viu constituir na Europa com o eurocomunismo tambm
encontrou no Brasil suas formas de expresso. Reverberou para muito alm
dos Crpatos o atributo que Enrico Berlinguer, secretrio-geral do partido
criado por Antonio Gramsci, deu, em 1977, quando participava, em Moscou,
das comemoraes dos sessenta anos da Revoluo Russa, democracia, ao
caracteriz-la como um valor universal, encontrando abrigo nas pginas de
Encontros, no artigo de Carlos Nelson Coutinho, A democracia como valor
universal, publicado em 1979. Esse artigo, muito marcado pela influncia do
pensamento de Gramsci, viria a tornar-se clssico e a espelhar o pensamento
da esquerda brasileira na dcada seguinte.
Nos anos sessenta, Coutinho havia, com nio Silveira, atuado na
recepo das ideias de Gramsci no Brasil. Muitos dos escritos de Gramsci
foram publicados, pela Civilizao Brasileira, ao longo da dcada de 1960:
Cartas do Crcere (1966); Concepo dialtica da histria (1966); Literatura e vida
nacional (1966); Maquiavel, a poltica e o Estado moderno (1968); e Os intelectuais e a
organizao da cultura (1968). O reformismo revolucionrio do pensador sardo,
porm, s viria a alcanar maior repercusso no Brasil na dcada de 1970,
como observou Olavo de Carvalho:

Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera
dominada pela obsesso da luta armada, no exerceram
influncia prtica imediata. Seu potencial ficou retido at
a derrota da luta armada, que provocou, como no
poderia deixar de ser, um retorno generalizado s teses do
combate pacfico e aliancista defendidas pelo PC pr-
Moscou. O reatamento do romance entre a esquerda
366 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
armada e a desarmada deu-se, naturalmente, sobre um
fundo musical orquestrado pelo maestro Antonio
Gramsci (2004, p. 67).

Este o momento em que aparece o PT, reunindo intelectuais com
diferentes trajetrias polticas, dirigentes sindicais, parcelas do clero,
constituindo-se em partido poltico com variadas correntes ideolgicas
internas.
Se, no perodo da abertura democrtica, como sugere Vieira, havia
mesmo uma relativa desmobilizao de alguns nichos tradicionais de
resistncia, exauridos por quinze anos de perseguio poltica, tambm
comeavam a surgir novas frentes de atuao e novos atores sociais. Os
operrios passaram a ter mais protagonismo. Os treze anos que separam o
lanamento da Revista e o aparecimento de Encontros foram igualmente
decisivos para o rpido desenvolvimento de instncias de consagrao
emergentes, como a mdia televisiva que, no Brasil, passou por muitos
aprimoramentos tcnicos ao longo da dcada de 1970. Os intelectuais no
estavam alheios expanso dos meios de comunicao e da indstria cultural,
cuja fora no tardaria em se mostrar. Revistas culturais, como Encontros, em
contexto de incisivas transformaes e de restabelecimento de outras redes
de sociabilidade e de surgimento de novos lugares de reconhecimento,
deixam de ter a mesma energia aglutinadora que tiveram outrora. A
construo dos cnones, das linhagens crticas, contaria, agora, com outros
suportes, munidos de poderosos fatores de repercusso. Muitos intelectuais
deixaram de ser tericos e ensastas de revistas de cultura para se
transformarem em vedetes, gurus exotricos da emergente sociedade do
consumo e do espetculo. Se alguns foram seduzidos pelos mecanismos de
cooptao da cultura de massas, outros souberam subvert-la. Com efeito,
houve quem tenha conseguido transitar nos espaos da ascendente cultura de
massas, mantendo o discurso crtico, como o dramaturgo Dias Gomes. Pelo
sucesso de pblico, encontrou na televiso um lugar de perpetuao da crtica
social que, em outros suportes, como as revistas culturais, esbarrava nos
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obstculos da censura. A relao entre a cultura de massas e o pensamento
critico no acontece de forma linear, no ocorre em uma via de mo nica.
H outra mudana que operou, tambm, de modo contundente nesse
contexto: a crise das grandes narrativas e a emergncia da condio ps-
moderna (LYOTARD, 2004). Ao passo que a dcada de 1960 representa o
apogeu das paixes despertadas pela ideia de revoluo, a dcada seguinte,
ps-1968, no foi apenas a poca em que se comeou a esmigalhar a
histria (DOSSE, 2003), o momento em que as metanarrativas da
modernidade teriam entrado em falncia. Essa foi, tambm, a dcada em que
uma nova experincia de tempo histrico passou a desenvolver-se: o
futuro j no seria mais um leque aberto de possibilidades, e as leis da histria
j no mais poderiam conduzir a humanidade por um caminho de ferro em
direo ao progresso e redeno. O edifcio da modernidade implodido.
Sopram os ventos do capitalismo financeiro e da globalizao:

A partir da dcada de 70 a ascenso do capitalismo
financeiro, sob o disfarce de globalizao, comeou a
estender as suas redes e a ganhar, com armas invencveis,
essa nova e imensa guerra mundial, avanando com sua
voracidade, desterrando os valores humanos, gerando
multides de excludos, triturando nossas utopias,
transformando o planeta num supermercado e
descaracterizando a prpria cultura com atraentes
modelos de um consumismo suprfluo e descartvel
(ANDRADE, mimeo).

Arruinaram-se duas noes cruciais que fundamentaram o projeto
moderno no Ocidente: o passado como processo contnuo, a histria como
uma evoluo linear cujo sentido pode ser descoberto e aplicado como guia
para as aes do presente. (ARAUJO, p. 324) Declinou o apelo do
historicismo, a contingncia histrica passou a ser secundria. Uma aluvio,
liberada pela nova lgica cultural (JAMESON, 1996) do capitalismo tardio,
arrastou em suas guas turbulentas as filosofias da histria que haviam
sustentado as estruturas de sentimento modernas: o futuro estreita-se,
esvaziando-se de utopias polticas. (ARAUJO, op. cit., p. 319) A emergncia
368 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
de um novo crontopo
7
estilhaou um tempo histrico cuja coerncia
parecia invencvel. A experincia das novas geraes com o tempo j no
poder mais se apoiar em trs condies essenciais do crontopo que
vigorou at ento, quais sejam: leaving the past behind, going through a
present of mere transition, and entering the future as a horizon of
possibilities (GUMBRECHT, 2012, p. 336).
8

Assim, com o aparecimento de uma nova construo social do
tempo, o velho crontopo historicista, habitat preferido do sujeito Cartesiano,
sempre pronto para tomar decises racionais e para fazer escolhas com um
horizonte aberto de possibilidades diante de si, um futuro a que
inevitavelmente se h de chegar, posto que constituinte das regularidades e
leis gerais da histria, foi sucedido por um crontopo, ainda inominado, em
que o presente se dilatou, o passado tornou-se uma presena quase corprea,
e o futuro, decididamente intangvel, passou a ser reduto de ameaas. A
teleologia, na auto-conscincia do sujeito que experimenta essa construo
do tempo ps-hegeliana, j no ocupar a mesma posio de destaque:

[...] we are now able to see the mood of the years after
1945 as a first wrinckle within the linear temporality of
the chronotope that was called History (and believed to
be metahistorical), a wrinckle within the linear
temporality of a former chronotope today succeeded by a

7
O conceito de crontopo que aparece em Sepp Gumbrecht se associa, nas humanidades,
quele que teve aplicao nos estudos literrios do terico russo Mikhail Bakhtin, para quem
o crontopo, na literatura, o nexo inseparvel entre tempo e espao: We will give the
name chronotope (literaly, time space) to the intrinsic connectedness of temporal and
spatial relationships that are artistically expressed in literature. Daremos o nome
crontopo (literalmente tempo espao) ao nexo intrnseco que h nas relaes temporais e
espaciais artisticamente expressas na literatura. (traduo minha) Cf. BAKHTIN, Mikhail
Mikhalovich. Forms of time and of the chronotope in the novel in The dialogic imagination:
Four essays. Austin: University of Texas Press Slavic series, 2004, p. 84. Atribuindo o
emprego do termo matemtica, e indicando o uso do conceito na Teoria da Relatividade de
Einstein, Bakhtin observa, porm, que o sentido especial que a categoria possui na teoria de
Einstein no tem importncia para o que estava a propor; sublinha que tomou de
emprstimo a noo para aplic-la, quase como metfora, nos estudos da crtica literria.
8
deixar o passado para trs, cruzar o presente como mera transio, e adentrar o futuro
como horizonte de possibilidades. (traduo minha)
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different construction of time that showed itself with clearer
symptoms since the late 1970s (when we were all engaged in
that battle between the champions of Postmodernity
and the defendors of Modernity) (Ib., p. 327, sem grifos
no original).
9


Sensvel analista dos rumores da histria, nio Silveira publicou, em
fevereiro de 1980, no nmero 20 de Encontros com a Civilizao Brasileira, um
editorial intitulado Desordem e possvel progresso. H, na anlise do
editor, a intuio de que mudanas profundas, em escala mundial, estavam
em gestao:

Esta penltima dcada do sculo XX poder ser tudo
menos montona, a julgar pelos eventos que, em toda a
parte, esto marcando o seu incio. [...] Novas
configuraes poltico-econmicas e militares se
apresentam a cada instante aos nossos olhos,
demonstrando que as mais estabelecidas verdades, ou
os mais sofisticados modelos de comportamento, no
tm sustentao alguma na vertiginosa e avassaladora
escalada de mutaes em que se vem mergulhados, a um
s tempo, os blocos, as naes que os integram, os partidos
polticos, os indivduos e os costumes (p. 7, grifo no
original).

Pode-se imaginar que foram, antes, essas agudas transformaes
histricas que tero repercutido, mais do que a suposta indefinio
ideolgica, na acanhada recepo de pblico que teve Encontros. Embora nio
Silveira tenha chegado ao fim dos anos setenta, combalido e

9
Somos capazes de ver, agora, o clima dos anos posteriores a 1945 como uma primeira
dobra na temporalidade linear do crontopo que foi chamado Histria (que se supunha
meta-histrico), uma dobra na temporalidade linear do antigo crontopo, sucedido, hoje, por
uma diferente construo do tempo que revelou a si mesma com sintomas mais claros desde
o fim da dcada de 1970 (quando estvamos todos envolvidos com aquela batalha entre os
campees da Ps-Modernidade e os defensores da Modernidade). (traduo minha)
370 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
economicamente abalado, em virtude dos ataques de toda ordem que sofreu
dos implacveis dispositivos de represso usados pelo regime militar, como
as frequentes aes criminosas perpetradas contra a Editora Civilizao
Brasileira, as recorrentes prises, as restries ao crdito bancrio, sua
conduta intelectual e a posio ideolgica que o tornaram alvo constante
desses dispositivos mantiveram-se inclumes, e os bens culturais que
produziu expressaram a sua constncia.
Com o acirramento do terrorismo cultural de Estado, gerado pelo
AI-5, em 1968, o discurso explcito da resistncia, hegemnico nos anos
sessenta entre os setores sociais de oposio ditadura, teve que ceder lugar a
outras estratgias discursivas. A produo cultural e crtica, todavia, no ficou
estagnada, tendo buscado espaos alternativos para manifestar-se. O
aparecimento de outros lugares de enunciao e de outras formas de
resistncia promoveu desierarquizaes. O programa de Encontros, muito
atrelado aos padres de sua predecessora, e fixado em uma tradio de
resistncia cujo prestgio, antes incontrastvel, comeou a ser disputado,
preservou uma estratgia discursiva que j no podia ter o mesmo apelo de
outrora: Esse periodismo de resistncia surge, se fortalece, entra em declnio
e desaparece no mesmo compasso de sua eliciadora contra-face, a ditadura
militar [...] (CAMARGO, 2004, p. 891). Se a brutal represso, por meio da
violncia e de uma variedade enorme de sanes, teve xito em aniquilar seus
opositores mais perceptveis, aqueles que operavam pelo confronto direto e
explcito, no conseguiu abortar a formao de adversrios inovadores:

A dcada de 70 trar para a cena cultural, de forma mais
acirrada, mesmo que silenciosa, as tenses entre as vrias
formas de resistncia ao autoritarismo, bem como as
questes que emergem da consolidao da indstria
cultural. O humor, a contracultura, o desbunde
comportamental passam a aflorar num outro discurso de
resistncia, mais sutil (mais eficiente?) do que o registro
srio, elevado, que encontrvamos na Revista Civilizao
Brasileira, e que ser reencontrado, com variaes, em
Opinio e Argumento (ib., p. 907).
Dimenses, vol. 29, 2012, p. 351-373. ISSN: 2179-8869 371
O lanamento de revistas poltico-culturais fiis ao registro
fleumtico, denotativo, elevado de resistncia, como Opinio e Argumento,
na primeira metade dos anos setenta, disputou espao com a entrada em cena
do discurso irreverente mas tambm de oposio criado e posto em
circulao, em 1969, com bastante sucesso, por O Pasquim. Pouco tempo
depois, na segunda metade da dcada de setenta, quando surgiu Encontros, a
distenso, alm de ter produzido condies para a abertura poltica, foi
simultnea ao amadurecimento de um perodo em que se tornou mais
complexa, mais tensionada, talvez, a zona de insurgncia e de reao contra o
autoritarismo:

[...] um perodo de transio na histria cultural brasileira,
em que coexistem um processo de destape, ou de
desrepresso, mais voltado ao passado, e outro de
introduo de novas rotas de vo, mesmo que um tanto
tortuosas ou com mltiplos rumos, seja no campo da
poltica, seja no dos costumes, seja nos campos intelectual
e literrio (idem).

O modelo de resistncia sria entrou em declnio, e o lugar de
emisso do discurso crtico dilatou-se. No fim da dcada de 1970, no Brasil,
no era possvel ser indiferente s transformaes culturais que a sociedade
de consumo comeava a produzir. intelligentsia coube, ento, subverter a
lgica do espetculo, procurando instalar, nos vastos domnios da cultura de
massas, o dissenso, o conflito, a crtica. Encontros surgiu como continuidade
de sua antecessora dos anos sessenta, sem apresentar, contudo, um discurso
adaptado ao novo contexto. Em 1982, mesmo ano em que foi publicado o
ltimo nmero de Encontros, nio Silveira, com poucas capacidades de
solvncia, teve que vender a Editora Civilizao Brasileira para um grupo
portugus.


372 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
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