Aragão - Irmandades Devoção Mestiçagem Resistencia

ANAIS DO IV ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
ANPUH - Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades. Revista Brasileira de Histria
das Religies. Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013. ISSN 1983-2850.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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Devoo negra aos santos catlicos: identidade, hibridizao religiosa e cultural
nas celebraes

Ivan Rgo Arago
*

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Resumo. Ao longo do processo histrico na formao cultural do Brasil, homens e mulheres
vindos da frica, ou descendentes dela, estabeleceram vnculos com a religio catlica
dominante, sem perder de vista as prticas sagradas do continente de origem. Em fase inicial,
tendo o aporte e discusso terica conceitual com anlise emprica, o presente artigo pretende
divulgar os santos que fazem parte do devocionrio popular afro-brasileiro catlico; discutir a
singularidade da religio catlica no Brasil que est vinculada aos santos negros; reafirmar
valores socioculturais de natureza religiosa hbrida prpria da religiosidade brasileira, e,
informar sobre momentos de celebrao e festa onde fazem parte os elementos da religiosidade
afro-catlica. Com a pesquisa bibliogrfica, salientou-se que os espaos sacros onde as imagens
dos santos de preferncia devocional dos homens negros esto presentes, promovem o
deslocamento de pessoas, e atraem fiis-devotos para os ritos de adorao e momentos festivos.

Palavras-chave: Santos Negros, Catolicismo, Hibridismo Religioso Cultural.
Black devotion to catholic saints: identity, religious and cultural hybridization in the
celebrations

Abstract. Along the historical process in the cultural conformation of Brazil, men and women
from Africa, or descendants, established bonds with the dominant Catholic religion, without
losing sight of the sacred practices of the continent of origin. In the initial phase, having the
contribution conceptual theoretical discussion and empirical analysis, this article intends to
disclose the Saints that are part of the devocionrio popular afro-catholic; discuss the
uniqueness of the Catholic religion in Brazil that is tied to the blacks saints; reaffirming cultural
values of religious nature's own hybrid brazilian religiosity, and inform about moments of
celebration and party where the elements are part of the afro-catholic religion. With the
bibliographical research, pointed out that sacred space where the images of saints devotional
preference of blacks men are present, further displacement of people, and attract loyal devotees
to worship rites and festive moments.
Keywords: Black Saints, Catholicism, Religious and Cultural Hybridity.
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Introduo
Frente ao discurso discriminatrio ora aparente, ora velado sobre os negros que
scio-historicamente perdura desde a colonizao at o momento presente, no se pode
negar que existe uma religiosidade no Brasil que se configura como sendo hbrida.
Calcada na cultura da Dispora, transplantada pelas etnias africanas que foram
subordinadas ao processo escravagista brasileiro. Povos supostamente dominados, que,

*
Mestre em Cultura e Turismo; Membro dos Grupos de Pesquisa em Histria, Memria e Representaes
Suportes para o Turismo Cultural/UESC e Sociedade e Cultura NPGGEO/UFS. E-mail:
ivan_culturaeturismo@hotmail.com
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2

embora incorporando ritos catlicos europeus, mantm valores culturais vindos do
continente africano.
Desde o inicio do povoamento urbano at o Brasil republica, a sociedade
brasileira incorporou no seu discurso, uma aparente tolerncia sobre a mescla de
culturas e etnias como parte da identidade nacional, mas no as prticas religiosas que
no fossem de matriz catlica. Como menciona Perez (2012, p. 155) apud Freire (no
datado), os ataques que os cultos sincrticos sofriam por parte a intelectualidade e do
clero brasileiro, no final do sculo XIX, tinham por argumento que tal variedade de
cultos era prova do desenvolvimento cultural, social e econmico retardado do pas.
Esse fato mostra que, as religies populares no decorrer da histria do Brasil no foram
reconhecidas pela Igreja em nenhum momento, sendo influenciadas pela fase colonial,
onde a Igreja estava comprometida como os intentos dos Estados colonizadores e com
os avanos do capitalismo triunfante (HOORNAERT, 1982, p. 27).
O catolicismo como religio dominante, imposta pela catequizao e ideal
colonizador da igreja contrareformista, no cedia espao cultura do dominado para
manifestar atos, mitos e ritos de origem. Sendo assim, os africanos e os seus
descendentes do Brasil encontraram meios de sobrevivncia religiosa e de resistncia
cultural, incorporando sua religio imagens de cultos catlicos de forma sincrtica.
Trazendo para o seio de sua crena politesta-pantesta,
1
elementos adaptado de religio
monotesta dominante. Fruto da imposio que ocorreu no processo de formao social
brasileira. Transformando em prticas singulares o catolicismo brasileiro, resultante da
hibridizao religiosa que historicamente aqui se configurou.
A presente pesquisa no possui um recorte temporal nem uma nica localidade
como objeto de estudo. O destaque fica para o perodo do Brasil colonial e suas
irmandades religiosas de negros alforriados, por se tratar do momento e lugar que traz
para o momento presente destaque do sincretismo religioso catlico brasileiro. A anlise
ainda se detm em celebraes, missas, espaos e festas que se realizam nos estados de
Sergipe, Minas Gerais, Bahia e Rio de Janeiro. Em fase inicial, tendo o aporte e
discusso terica conceitual com anlise emprica, o presente artigo pretende divulgar
os santos que fazem parte do devocionrio popular afro-brasileiro catlico.

1
Na hierarquia sagrada das religies africanas que chegaram ao Brasil, alm dos orixs e entidades, o
universo e a natureza so divinos.
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3

O estudo se prope a discutir a singularidade da religio catlica no Brasil que
est vinculada aos santos negros, reafirmar valores socioculturais de natureza religiosa
hbrida prpria da religiosidade brasileira, e, informar sobre momentos de celebrao e
festa onde fazem parte os elementos da religiosidade afro-catlica. Com a pesquisa
bibliogrfica, salientou-se que os espaos sacros onde as imagens dos santos de
preferncia devocional dos negros esto presentes, promovem o deslocamento de
pessoas; atraem fiis-devotos para os ritos de adorao e momentos festivos, onde
interagem prticas devocionais de natureza hbrida prprias da religiosidade brasileira.

O Negro e a Hibridizao Cultural-Religiosa no Brasil
A vinda dos africanos ao Brasil modificou sobremaneira os costumes cotidianos
na sociedade brasileira. Graas ao modo diferenciado de perceber o mundo pelos
escravos, o Brasil detm uma cultura singular que est inserida nos mais diversos
segmentos. No campo gastronmico enriqueceu as prticas alimentares com novos
ingredientes, temperos e sabores, a lngua portuguesa foi ampliada, inserido novas
palavras ao dicionrio brasileiro; diversificou o modo de danar e comemorar as festas,
incorporando novos sons e bailados; os africanos influenciaram o ritmo danado dos
folguedos e do folclore popular dos grupos de So Gonalo do Amarante, Taieira,
Caceteira e Congado, bem como nos passos do frevo e do samba, dentre outros.
Ainda assim, algumas manifestaes ainda so percebidas como algo distante da
cultura brasileira. As danas, ritmos e manifestaes culturais acima citadas eram no
passado , e ainda so vistas no tempo presente, sobre percepes preconceituosas por
alguns segmentos da sociedade branca. Este olhar no ocorreu de forma diferente no
campo religioso. Segundo Prandi (2011, p. 19), o preconceito racial, que considerava o
negro africano um ser inferior ao homem branco, desdobrou-se em preconceito contra a
religio [...]. Os ritos e prticas de culto que no fossem catlicas sofreram proibies e
perseguies at meados do sculo XX. Os procedimentos religiosos que no se
enquadravam dentro do cristianismo romano (religio do dominador), eram combatidos
de forma severa. Porm, nos dias atuais, ainda possvel constatar a intolerncia frente
prticas que no se enquadram numa perspectiva visionria de alguns segmentos
religiosos.
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No entanto, a sociedade que se encontra subjugada sempre ativa meios de
resistncia e de flexibilidade frente ao subjugador. Faz parte do processo de afirmao
identitria e pertencimento social, aes de sobrevivncia e trnsito, ainda que
alternativas para a manuteno da cultura do lugar de origem. Dessa maneira, a relao
por parte de alguns negros em aderirem religio catlica, perpassa mais por uma
adequao sociocultural, do que propriamente por uma converso. Burity (2002)
discutiu que essa adequao identitria, diz respeito percepo dos atores de que seu
lugar no mundo pressupunha investimentos simblicos pelos quais eles se afirmavam e
negociavam com outros sua forma de insero na sociedade.
Este fato resultou em assimilao de diversas trocas culturais numa relao
dialtica que determinaram simbiose da cultura portuguesa e africana no Brasil, assim
como reforou a diferena de ambas as identidades. Segundo Ferreti (2007, p. 112), o
sincretismo no Brasil tornou-se uma [...] uma estratgia de transculturao refletindo a
sabedoria que os fundadores tambm trouxeram da frica e, eles e seus descendentes,
ampliaram no Brasil. Matos, Souza e Gomes (2009) reconhecem que o pas foi
favorecido pelo hibridismo cutural-religioso. Visto que, como sociedade multicultural e
pluritnica, o Brasil apresenta uma complexa teia de questes de classe, gnero, etnia, religio e
exerccio de poder em que a cada momento uma mesma pessoa vive ngulos diferentes da
mesma situao [...] (p. 482)
Se para o branco portugus do sculo XVII e XVIII, a religio catlica
representava a expanso da contrareforma e do sistema capitalista colonial, para o negro
africano significava uma maneira de perpetuar a sua religio original atravs de prticas
sincrticas (HOORNAERT, 1982). Porm, isto no significava que no existiram
negros adeptos do catolicismo. Nas suas concepes religiosas eram capazes de
conciliar coisas que para os de fora parecem contraditrias e inconciliveis
(FERRETI, 1995, p. 219).
Para Durkheim (2008, p. 32), a religio um sistema solidrio de crenas e de
prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas das proibidas. Essa viso um tanto
quanto engessada pelo perodo e o contexto sociocultural do autor vista de forma
ampliada por Geertz (1989). Segundo o citado antroplogo, mais que um sistema
solidrio de crenas e prticas religiosas, a religio tambm cultural. Pois possibilita
uma vivncia sagrada tanto para o ser de forma individual, como para o grupo na qual
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faz parte. A vida ligada ao sagrado, atravs das crenas, mitos e ritos, acompanha o
homem desde as civilizaes mais remotas. Cabe aqui fazer referncia a Malinowski
quando citado por Geertz (1989) para embasar a afirmao de que o homem necessit a
da religio para suportar situaes de presso emocional.
Essa relao sobre a viso do negro frente religiosidade evidencia que embora
antagnicas, e experincia religiosa brasileira mostra que os ritos africanos e catlicos
acabavam se mesclando, sendo um locus de sobrevivncia para os povos subjugados. Se
configurando em um catolicismo africano (PIEDADE FILHO, 2009) onde, [...] apesar de
seus adeptos aceitarem uma srie de verdades que evidenciavam seres de outro mundo,
sobretudo santos reconhecidos pelos cristos catlicos, filtrados pela tradio religiosa africana,
que conquistavam status especial e eram adorados pelos africanos (p.73).
Steil (2001) e Prandi (2011) corroboram com a caracterstica multicultural da
religiosidade brasileira, onde segundo os autores, no existem religies ou culturas
puras ou no sincrticas, visto que, faz parte dos sistemas da sociedade incorporar
elementos distintos ao seu, reproduzindo-se e perpetuando-se.

Os Santos Catlicos de Preferncia Devocional dos Negros
Embora no reconhecidos ou rebaixados pelos cnones oficiais do alto escalo
da Igreja Romana, alguns santos so reconhecidos pela camada popular e, encontram
nela, uma fora devocional intensa. Se no so santos dentro percepo dos analistas
oficiais da Igreja Catlica, so aceitos por um grande nmero de fiis atribuindo-lhes
curas, milagres e oferecendo missas de agradecimento e festejos em sua devoo.
Indivduos crentes que professam a f catlica, mas que, muitas vezes, so flexveis e
simpticos a outras religies, principalmente as de matrizes africanas. No diminuindo
com isso, a sua religiosidade nem sua f aos santos catlicos e/ou aos orixs africanos,
porm so receptivos as manifestaes de f de outra natureza.
A grande maioria das devoes catlicas dos negros est relacionada pela cor da
pele,
2
sendo o principal aspecto de identificao dos homens e mulheres afro-
descendentes e que, geograficamente, tem o continente africano como Ptria-Me. De
acordo com Boschi (1986, p. 25) apud Quinto (2007, p. 15), no passado, os santos

2
Exceto Nossa Senhora do Rosrio e da Conceio que apresentam a epiderme clara nas suas
representaes iconogrficas.
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negros do devocionrio catlico eram invocaes recorrentes dos negros, [...] no
apenas pela afinidade epidrmica ou pela origem geogrfica, mas tambm pela
identidade com suas agruras. Outro ponto a salientar o fator do martrio: os santos
negros reconhecidos no Brasil sofreram maus tratos, sendo submetidos a provaes para
testar a sua f, resignao, amor ao prximo e a Deus, assim como os negros vindos da
frica para trabalharem na produo canavieira.
A partir do projeto empreendido pela Irmandade Carmelita para catequizar os
homens de cor no pas, a hagiografia
3
dos santos negros como So Elesbo e Santa
Ifignia foi difundida e o seu culto amplamente divulgado no pas (OLIVEIRA, 2008).
Percebem-se nesses santos pontos em comum de identificao com a populao vinda
na dispora africana.
Atualmente possvel constatar o hibridismo religioso frente aos santos
catlicos negros dentro dos espaos de culto e devoo dos espaos sagrados. Sendo
assim, cabe aqui as indagaes: qual fiel nunca entrou em um Terreiro de Umbanda e
no avistou a foto de Santa Josefina Bakhita
4
ou Escrava Anastcia? Em qual festa
natalina, So Baltazar
5
no fez parte integrante nos prespios dos lares brasileiros? Qual
cristo praticante que j adentrou em uma Igreja mineira, baiana ou carioca e no se
deparou com a imagem de Santa Ifignia, Santo Elesbo ou Santo Antnio de Categer
nos altares principais ou colaterais? Este ltimo santo possui missa prpria realizada no
Pelourinho na Igreja do Rosrio dos Homens Pretos de Salvador.
A partir do dilogo intereligioso promovido pelo ento Abade beneditino
D.Timteo Amoroso Anastcio (1920-2010) entre a Igreja Catlica e o Candombl, foi possvel
perceber essa aproximao de crenas em Salvador. Em suas aes, o lder religioso catlico

3
Descrio da vida de algum santo, beato e servo de Deus, proclamados por algumas igrejas crists,
sobretudo pela Igreja Catlica, pela sua vida e pela prtica de virtudes hericas. Disciplina de estudo que
se ocupa com a vida dos santos e sua venerao.
4
Bakhita nasceu no Sudo, regio de Dafur na frica, no ano de 1869. Raptada por rabes foi vendida a
um mercador de escravos sofrendo por alguns anos nas mos de diversos compradores. No ano de 1882, o
general turco vendeu Bakhita ao agente consular Calisto Legnani que posteriormente a leva para Itlia.
Criada e convertida na doutrina crist, Bakhita foi batizada e crismada. Viveu na Congregao das Filhas
da Caridade Canossiana at a sua morte em 1947. Em 17 de maio de 1992 foi beatificada e, em 1 de
outubro de 2000, foi declarada Santa pelo Papa Joo II, sendo que o milagre que a levou a ser
reconhecida como Santa aconteceu em Santos, no Brasil.
5
No se sabe ao certo se foi trs o nmero dos visitantes a Jesus aps o seu nascimento, mas essa
representao natalina est no imaginrio do mundo ocidental. Baltazar seria o rei mago negro que
presenteou o menino Jesus com mirra. Alm da condio de rei e mago, ganhou santidade, [...] sendo
nico com essa trplice condio entre os africanos que se tornaram santos da Igreja, merecendo na
Amrica portuguesa e espanhola culto, festa e lugar nos altares (SOUZA, 2011, no paginado).
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rompeu com a hostilidade e indiferena ao incorporar em seu discurso a autenticidade dos
elementos e rituais vindos da frica (SANCHIS, 1999), por consequncia, ganhou a simpatia
dos negros que viviam na capital baiana na dcada de 60 do sculo XX, que culminou na
frequncia destes a igreja onde esse lder religioso catlico celebrava missa.
Entre aes e lutas dos afro-descendentes para conquistar seu espao de
cidadania, praticar sua religio e reafirmar sua identidade constata-se que iniciativa
isolada vindas por parte da religio oficial plantou a semente de uma maior tolerncia
em Salvador. Em certos momentos de conflitos da histria da religiosidade brasileira, a
postura contrria a determinadas devoes desconsideradas pela Igreja Catlica
tradicional, auxiliou na propagao de certos cultos populares, como o caso da
Escrava Anastcia (SOUZA, 2001).
No Catlogo das Referncias Culturais do Centro Histrico de Salvador,
elaborado por Gottschall et al (2010), possvel descrever dia, local e atmosfera ritual
da missa, onde,
As teras-feiras acontecem na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, a missa em homenagem a Santo Antnio de Categer. Este rito
promovido pela Irmandade dos Homens Pretos se constituindo em
uma das celebraes mais concorridas da cidade, freqentada por
devotos, baianos no devotos e turistas (p. 4).

De acordo com Arago (2004), Santo Antnio de Categer foi celebrado pelos
dons de profecias e milagres ainda em vida, teve culto pblico na Siclia e, no Brasil, foi
cultuado, sobretudo entre os escravos, celebrando missa catlica com elementos da
liturgia africana (p. 4).
Acrescenta-se a essa lista, os santos oficializados para o culto catlico como So
Benedito que foi [...] o mais popular dos santos negros, e o seu culto precedeu ao
reconhecimento oficial (QUINTO, 2007, p. 17). No Brasil, sua imagem esteve
presente nos altares das igrejas ao lado de Nossa Senhora do Rosrio. Acrescenta-se a
estas preferncias, as invocaes de Maria atravs de Nossa Senhora Aparecida,
Rosrio, Conceio e Boa Morte.
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8

Nossa Senhora Aparecida,
6
passou a ser includa no processo pseudo-
apaziguador do racismo e de busca de uma identidade nacional aps a dcada de 30 do
sculo XX. Processo esse que transforma o homem mestio brasileiro,
[...] em um smbolo de nossa identidade cruzada no sangue, sincrtica
na cultura, isto , no samba, na capoeira, no candombl e no futebol.
Redeno verbal que no se concretiza no cotidiano, a valorizao do
nacional acima de tudo uma retrica que no tem contrapartida na
valorizao das populaes mestias discriminadas (SCHWARCZ,
1998, p. 178).

Em algumas cidades brasileiras, as devoes a Santa Ifignia e So Elesbo se
confundem com a adorao a Nossa Senhora do Rosrio, que foi amplamente difundida
dentro das irmandades de homens pretos no Brasil colonial. Nas festas promovidas
pelas irmandades dos homens leigos e de cor, junto aos ritos de culto catlico a Virgem
do Rosrio, vislumbrasse elementos na festa vinculados cultura hibrida religiosa, com
distribuio de comida, danas e tambores.
Os festejos em louvor a Nossa Senhora do Rosrio em grandes cidades
brasileiras, at as cidades de menor escala, [...] tem sua ascendncia na cultura afro-
brasileira e na histria de resistncia dessa populao. Os valores prprios do
sincretismo religioso, da oralidade, da culinria, da musicalidade so os elos prprios
das populaes escravas negras [...] (MINAS GERAIS, 2012, p. 3).
Nossa Senhora da Conceio padroeira da capital de Sergipe possui duas
festas. Os ritos pela manh do dia oito de dezembro so celebrados com missa catlica
na catedral metropolitana de Aracaju e o recebimento do cortejo negro junto a imagem
da invocao mariana, a representao da imagem do Orix Oxum.
7
Ao chegar frente
do templo catlico se realiza a lavagem da escadaria com rezas e banhos de alfazema.
Na mesma data a noite, acontece festa na praia com toque de tambs, danas, oferenda
de presentes jogados ao mar.
Nossa Senhora da Boa Morte, outra invocao mariana teve grande aceitao
entre os negros de Salvador, sendo criada no sculo XIX uma irmandade de mulheres
negras forras. Tendo o seu inicio em Salvador, a irmandade foi transferida para a cidade
de Cachoeira no Recncavo Baiano (CASTRO, 2010). Atualmente uma das principais

6
Fruto de uma campanha poltica da dcada de 30 do sculo XX em busca da identidade nacional, o
governo de Getlio Vargas estabeleceu Nossa Senhora Aparecida como a Padroeira do Brasil.
7
Seu Orix correspondente no sincretismo afro-catlico.
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9

festas religiosas, onde se mesclam elementos afros e catlicos, atraindo devotos,
visitantes, pesquisadores e turistas para a cidade.

Festa e Espao de Culto Afro-catlico: Uma Via de Mo Dupla
No Brasil colnia, os festejos religiosos sempre foram marcados pela presena de uma
religiosidade popular de natureza hbrida (REIS, 1991). Se a religio catlica dominou as
prticas de culto impostas e oficialmente permitidas na forma pblica em igrejas,
procisses e festas de padroeiro, no mbito domstico, sabe-se que alguns santos
catlicos, foram invocados nos espaos eminentemente dos negros, como os terreiros.
Nesse contexto, culto, invocao e devoo aos santos catlicos, no aconteceu
de forma unilateral onde a religio crist foi praticada somente em espaos das igrejas.
Segundo Hoornaert (1982), o catolicismo - religio do dominador -, foi praticado nos
quilombos e senzalas. Da pode-se perceber que, embora sob as normas da Igreja
Catlica, ocorreu a devoo ao culto dos santos negros em espaos de predominncia
tnica africana. Essa era uma forma do projeto expansionista catlico sentir que os seus
objetivos estavam sendo alcanados.
H trs fatores Hoornaert (1982) atribui essa nova configurao de culto: pela
tradio e fora da religio catlica como estrutura consolidada e imposta; pela
identificao ou falta dela, onde segundo o autor, os negros nascidos em solo brasileiro
no tinham tido o contato com a religio de forma original, e por fim, o fator da etnia,
para onde o catolicismo fez o papel de unir, ainda que circunstancialmente, os negros de
diversos lugares da frica.
A Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte na cidade de Cachoeira no
Recncavo Baiano um exemplo claro de hibridismo religioso-cultural no Brasil.
Embora calcada dentro da devoo e rito a uma invocao catlica mariana, a
irmandade surgiu nas senzalas como forma de afirmao sociocultural e poltica,
reforando o sentimento de pertena e produzindo alforrias de gnero. Como menciona
Castro (2005),

De variada procedncia tnica, as exigncias para a aceitao na
Irmandade da Boa Morte era o sexo feminino e a ligao com as
prticas religiosas africanas. Prticas estas aliadas perseguio e
represso do poder pblico que possibilitaram a expanso e o
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surgimento de terreiros em outras partes da cidade de Salvador e
Recncavo (p. 7).

Porm bastante amplo no Brasil colnia, exemplos de culto pblico dos negros
relativos ao catolicismo em igrejas e capelas, atravs das irmandades religiosas de
homens leigos.
8
Com o surgimento das agremiaes de homens de cor, as irmandades
e confrarias no Brasil setecentista, tomaram uma conformao que ia alm de locus de
manifestao religiosa e afirmao identitria. Estas tambm foram locais de protestos
contra a excluso social e resistncia cultural (CASTRO, 2005). Produzindo momentos
oportunos para atravs de brechas, recriar seus mitos, sua musicalidade, sua dana, sua
maneira de vestir-se e a reproduzir suas hierarquias tribais, aristocrticas e religiosas
(PRIORE, 1994, p. 89).
As irmandades de homens pardos, mulatos e negros foram institudas como
forma de exerccio da cidadania, visto que pessoas com essa etnia no eram aceitas em
irmandades de homens brancos. Dentro desse contexto, Castro (2005, p. 6) reflete que
o surgimento das irmandades negras no Brasil escravocrata setecentista aparece como
um grande acontecimento que proporciona ao africano e seus descendentes um espao
de significativa autonomia. Mesmo tendo suas igrejas e capelas nos espaos da
periferia da cidade que demarcava a posio social de quem as frequentava.
Diferentemente das igrejas matrizes construdas na regio central da cidade como forma
de reforar o prestgio social (OLIVEIRA; MENESES, 2008).
Nesse escopo, constata-se que a igreja foi espao para as manifestaes
sincrticas dos negros. Seja dentro do edifcio ou em seu arredor, as irmandades
religiosas dos homens negros proporcionaram uma diferente conformao de culto aos
santos catlicos. Portanto, na celebrao das confrarias negras, o sagrado e o profano
frequentemente se justapunham e s vezes se entrelaavam (REIS, 1991, p. 62).
A Igreja de Santa Ifignia em Ouro Preto um dos locais onde est
documentado, a juno da cultura religiosa portuguesa com a africana. Espao
emblemtico de culto oficial catlico tem-se uma igreja com elementos africanos em
sua decorao (SILVA, 1995).

8
A mais recorrente foi a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.
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Faz parte da memria coletiva dos relatos
9
que sua construo foi patrocinada
por Chico Rei.
10
Segundo pesquisa de Silva (1995), foram constatados atravs de
observao direta, pesquisa iconogrfica e relato oral, elementos figurativos dentro da
igreja que so vinculados ao culto africano. Bzios, tartarugas, tubrculos e um papa
negro no teto da capela-mor: representaes pags para a concepo da igreja catlica,
mas naturais para a liturgia africana. Esses elementos decorativos de Santa Ifignia so
exemplos de como, [...] os modelos e estilos de origem europia sofreram influncia
aqui da mo-afro-brasileira, atravs da produo de anjos de pele escura, Madonas
negras e deformaes expressivas (SILVA, 2008, p. 98).
O grupo das Taeiras na cidade sergipana de Laranjeiras, tambm mistura na sua
celebrao, elementos rituais africanos com as prticas da igreja catlica. Como
menciona Lira (2012, p. 37), com rituais realizados no dia da Festa dos Reis, que
encerra o ciclo natalino, as Taieiras de Laranjeiras marcam lugar histrico por sua
atuao sociopoltica, cultural e religiosa de matriz nag. Incluem nesses ritos, danas,
sons e ritmos vindos do continente negro e adaptados no Brasil, bem como procisso
catlica dedicada a Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e coroao da rainha das
Taieiras dentro da igreja dos citados santos.

Consideraes Finais
Na atualidade, o hibridismo cultural religioso que se verifica em algumas igrejas
e espaos de culto negro, alm de documentar o processo de simbiose entre a cultura
religiosa portuguesa e africana, funciona como espaos de atrao turstica. Muito
embora fazendo paisagem do cotidiano da populao local, pela suas singularidades,
esses ritos acabam por se tornarem locus para visitas de pessoas alheias comunidade
como turistas, pesquisadores e curiosos.
Esses ritos e prticas religiosas se inscrevem no multiculturalismo brasileiro,
atualizado nas festas de parquia, em missas, procisses, igrejas e encontros culturais. E
so objetos de estudo da herana histrica do processo civilizador, reafirmao social e

9
Silva (1995) menciona que apesar de no se ter at hoje encontrado documentao comprobatria dos
relatos orais, a figura de Chico Rei quase uma marca para a cidade que j se chamou Vila Rica (p. 68).
10
Rei de uma nao na frica foi trazido para o Brasil para trabalhar como escravo e com o passar dos
anos conseguiu acumular atravs de trabalho prprio, ouro suficiente para conquistar a sua liberdade e a
do filho.
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poltica de uma nacionalidade a partir da incorporao das religies de matriz africana,
dentro do contexto religioso do catolicismo brasileiro.
Atravs de leituras preliminares em textos cientficos, foi possvel constatar um
repertrio de santos catlicos e algumas devoes marianas cultuadas pelos negros
africanos e seus descendentes. Esse fato mostra a justaposio de culturas diferentes,
onde a forma sincrtica de vivenciar o culto religioso corrobora em ser uma forma de
hibridismo cultural, pois no existem religies ou culturas puras ou no sincrticas
(FERRETI, 2007), (PRANDI, 2011), (STEIL, 2001).
Sejam pelas manifestaes culturais e religiosas hibridas que algumas igrejas
mantm pela beleza arquitetnica e singularidade dos elementos decorativos dos seus
edifcios, os cultos pblicos de louvao dos santos catlicos realizado pela populao
afro descendente que ao longo dos anos assimilou a religio catlica, tipifica o Brasil
como sendo um pas sui generis no campo da religiosidade.

Referncias
ARAGO, Ivan Rgo. Santo Antnio de Categer: anlise sociocultural de uma
imagem. Boletim do Centro de Estudos da Imaginria Brasileira (CEIB), Belo
Horizonte, v. 8, n 28, julho/2004.

BURITY, Joanildo A. Cultura e Identidade: perspectivas interdisciplinares. Rio de
Janeiro: DP& A, 2002.

CASTRO, Armando Alexandre. A Irmandade da Boa Morte: memria, interveno e
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Multidisciplinares em Cultura (ENECULT). Salvador: UFBA, 2005.

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