TRETALOGIA MISTA

por Pafncio o Priofajita

CAPTULO I


O que o obscurecimento divino?

Questo babosa?
Consistncia tridica?
Mergulho nass guas dvidosas supernatural?
Complexidade intelectual?
Conhecimento exaustivo?

Como guiar os homeostticos com um holofote de bolso
suprema iluminao?

O homeosttico desconfia (mas tambm confia)
das suas intuies selvagens
e como tal procura alicerces nos enunciados rigorosos
de uma lgica post-paradoxal.

Conhecimentos msticos com muitos tan-tans.
Sim!
Exame crtico do incompreensvel?
Idem aspas!
Exaltao do conhecvel e do conhecimento mundano
e similares. Pois claro!

Uma boa tretalogia deve ser mista.
Sem sincretismo dos vrios modos de conhecimento
o escrutinamento e o usufruto hednico do mundo e da
arte
apenas parcial. E, acrescento, ilusrio!

Dirija o seu conhecimento para mistrios mais puros,
sem roupa suja.
Pendure-se numa concentrao que absorva
o absoluto como uma esponja.
No tema o incompreensvel!
Com os nossos detergentes intelectuais
depressa se tornar no s detergvel
como branco e lmpido.

Se voc gosta de silncios secretos
e das tnebras que vo brilhando,
ou de abismos intelectuais
ns temos as melhores receitas,
e saberemos carreg-lo de energias sobreabundantes
que cegaro as mais acanhadas ignorncias.

Deixe que a glria invsivel deuma divindade sexy
ou de um vazio de gama superior
se apodere de si e o penetre
e descobrir uma beleza impalpvel e invisvel
que envolve as coisas palpveis e visveis.

Faa muitos exerccios msticos e no s.
Seja misto desde as suas unhas negras
at s sumas teolgicas e ateolgicas que esto
adormecidas em si.
Seja um gnio datado de ubiquidade.
J pensou bem nisto?

certo que neste mundo tudo ser e no-ser,
sensibilidade e intelecto, vazio e inconsistncia.
Mas a faixa que lhe exigimos perfeitamente atingvel.
Ser menos que um gnio deixar-se atrasar!
Para j deve comear por admitir que o Absoluto voc,
sem car em convencimentos idiotas.
Considere-se o Absoluto com o mximo de humildade.
Constate ao mesmo tempo que isso a Suprema
Humilhao.

As trevas divinas esto l para o ajudar
a renunciar aos seus objectivos de carcc
e sua subjectividade estafada.
H alguma super-hiper-realidade para alm de si?
No! Tem toda a razo.

Tem demasiadas contradies num sururu
a perturbar-lhe o dia a dia?
Pois bem, aceite-as.
Experimente uma srie de tretotcnicas
que lhe tornaro cada segundo insuportvel.
Voc ser o pria dos prias.
A sua respirao sufuc-lo-.
Os seus pensamentos sero esmagadfores.
O prprio suicdio ser pouco
para o aliviar destes tormentos.
Ou ento experimente as tretotcnicas aprazveis,
com intensidade e persistncia.
Se o fizer com um espirito leviano
o Universo ser-lhe- indiferente!
Voc apenas quer ser o Mestre e o Escravo,
num grande orgasmo intra-extra-csmico sado-masoquista.

O caminho mais rpido a autoestrada das negaes.
Guie com prudncia?

Aquele que sucumbe a uma desprivao total
percebe que nem a linguagem o segura.
As distines acodem-lhe apenas atravs dos sentidos
como ondas que vo e vm.
Os deuses ausentam-se.
As palavras tornam-se incompreensveis e musicais.

Porm aquele que caminha no deserto
tem que se segurar s palavras
como pilares que sustentam o cu
e que abrem as portas para a desmesura do desconhecido.
A divindade uma tenda.
Todo ela rigor e desmesura.
Bem esticadinha!

O divino tambm se resguarda com as suas mincias,
teolgicas ou ateolgicas.

A negao entranha-se no humano
como uma fera apocaliptica.

A negao acaba por devorar a divindade.
Quando voltamos a beber os copos de gua
porque tudo j passou.
Antes, os monges zen pareciam idiotas.
Depois tudo se tornou maravilhoso.
Finalmente os monges zen
voltaram a ser idiotas.

Fomos todos feitos para ser purificados com violncia.
Consola-nos a possibilidade de existir uma ternura
transcendente,
mas ser que h mesmo?

O divino s o multiplo.
A unidade demasiado profana.
Faz parte dos enunciados acadmicos.
E das teses atrasadas mentais.

Deus contempla os homens com fastio.
A morte nseia-os com dentes caninos.
A eternidade est putrefacta.

O homeosttico gosta do desconhecido
como de uma pastilha elstica.
No nicio aucarado,
finalmente converte-se em mastigao.
dessa mastigao que nascem os poemas,
como pastis primitivos,
verdadeiros empades em que se sente o autntico sabor a
bufalo.

O homeosttico cai pela sua inactividade abaixo.

O sagrado quando se desdobra o gardanapo
e se sente a textura da iguana.
A inactividade eleva os homens ao quadrado.
Passamos dos quatro membros aos dezasseis
e depressa nos apercebemos
que no somos muito diferentes de Shiva.



CAPTULO II


Tentamos unir-nos ao que quer que seja.
Mais misturados.
Mais mistos e mais anexos de qualquer essncia.

Tapamos os olhos porque a beleza
persegue-nos de helicptero.

Levamos as vises ao mecnico.
Ele diz que demora tempo a concert-las
porque as peas tm que vir do estrangeiro.

A verdade sempre uma traduo errada.

o exagero dos detalhes
que nos conduz abstraco.

No minete que est a Graa Divina.

Mais luz?
Mais sombra?
Menos impostos?

S me sinto bem no cabeleireiro lendo Goethe.

Nem todos os deuses so carecas
mas a maior parte deles velho.

Os sbios sabem que depois das negaes
tudo fica em guas de bacalhau.

A beatitude isso: guas de bacalhau.


CAPTULO III


Trata-se de alicerar a generosidade do mundo
em metforas culinrias.

A gesto do mundo est entregue
a uma cooperativa operria.
Por isso mesmo ele no d lucro.

Deus declara que a natureza
sagrada como uma vaca.
Eu perco o sentido de humor sempre que vejo algum a
rezar.

Haver a hiptese sria de rezar s gargalhadas?

O Incriado o Mal-criado.

A matria Jesus.
As coisas so jesutas.

A nica justificao para a fatalidade
haver orculos.

O sentido trata-se de uma mera coincidncia
entre o que observamos e aquilo
com quem gostariamos de ir para a cama.

Sem o desconhecido o desejo
no valeria um pentelho.

graas hibernao que podemos fazer coincidir
o Intelecto com Deus ou a Vacudade.

Os estupidos s so capazes de repetir.
Repetem e repetem.
Tornam-se crentres zelosos ou comunistas ressentidos.
Amam o prximo com indignao.
O que no deixa de ser curioso.

O misticismo inibe.
Temos vergonha de ser misticos
porque isso nos parece uma cedncia ao mau design.
Friques e pirosos.

Mas no podemos confundir as cpias com o original.
Os misticos mergulham em piscinas negras.
Os parolos que consomem misticismo
acham que tudo felicidade e gua benta (presunosa)
com coelhinhos e arco-iris.

Por vezes sacrificamos o Intelecto
e cai-nos um raio em cima.

Os que chegam experincia mistica pela via positiva
so todos voltados para o simblico
e para as hierarquias de criaturas com acessrios.
Os que chegam pela negativa usam o simblico
porque desconfiam dele.
O simblico a cabeleira postia
da experincia mistica.

CAPTULO IV

No precisamos de legitimidade para ir caa.
Precisamos de habilidade e mobilidade.
Mais do que um templo
o divino uma caa.

Aquilo de que necessitamos mais
de sensibilidade e caos.
Algum bom-senso serve.
Mas poucas vezes.

Um corpo uma coisa que trabalha.
Os sofismas esto na horta.
Para que haja qualidade
o que h tem que ser tangvel.

O inatingvel a causa do sofrimento.

As desordens do espirito saem nos espirros.
Dizemos santinho,
mas tambm podiamos dizer
vade retro satans!

Necessitamos de mudar os nossos hbitos religiosos
e por isso pedimos deuses mistos,
consistentes, carnudos, teatrais,
capazes de descer aos nossos corpos
e proporcionar experincias estonteantes,
simultaneamente terriveis e doces.

Os deuses so como animais que danam no vcuo.
O nosso dever assimilar as suas capacidades de
danarinos.
Devemos aproximar-nos da divindade
como se o ornamento da dana
fosse um dos elementos mais pro-vocantes do mundo,
porque o mundo precisa de causas artsticas e afrodisiacas.


CAPTULO V



H uma tendncia perversa em pensar
que as coisas tm ou uma nica causa
e que essa causa tem eventualmente causa nenhuma.
Ignorar a multiplicidade de causas
atirar o intelecto aos crocodilos
e convid-los a que nos devorem.

No que o mundo seja uma desordem eminente,
mas a sua consistncia labirintica
no o isenta de regularidades.

A ideia de alma s faz sentido
em funo da mobilidade e da agilidade.
A inrcia fsica inerente a toda a matria
torna essa mobilidade mais excitante.

A imaginao no basta.
A arte combinatria permite alguma predao,
mas a resistncia da matria aos jogos incuos
que produz a felicidade.

certo que fujimos a sete ps
de uma defenio concisa.
O rigor obriga-nos a que justifiquemos as divindades
suprimindo-lhes os atributos,
e fazendo dessa supresso
uma excitante experincia intelectual.

H um prazer no exerccio de geometrias simples
com fins hipnticos.
O poder hipntico dos diagramas
um bom suporte para a meditao,
porque o simples mais fcil de encarar
do que o confuso.
E o rigor ajuda a dar alternativas ao fluido.
A justaposio de um jardim zen e de uma piramide
o que permite contrastar o eterno e o efmero.

certo que a razo procura circunscrever-se aos seus
limites
como um software que s serve para aquilo.
Mas a natureza procura mais do que uma programao
que se contrai perante as tautologias que a fundam.
o sentimento de evaso como acrescento ao limitado
que a tretalogias mistas oferecem.

A natureza torna-se absoluta na sua negao,
adquirindo uma liberdade ilimitada.
Mas a natureza procura a nossa ereco,
e atravs dela que nos tornamos antigos,
como se sassemos de um museu
e acordassemos para as musas.
bom estar c fora.