UNIVERSIDADE REGIONAL E BLUMENAU

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E DA COMUNICAO

DEPARTAMENTO DE HISTRIA E GEOGRAFIA











FRITZ MLLER ENTRE A RELIGIO E A CINCIA
UM CO NO SCULO XIX
PRODUO CIENTFICA E CONTEXTAO DA IGREJA
NA PROVNCIA DE SANTA CATARINA















BLUMENAU
2008
2
JAIRO DEMM JUNKES















FRITZ MLLER ENTRE A RELIGIO E A CINCIA
UM CO NO SCULO XIX


Trabalho de Concluso de Curso - TCC apresentado ao
Departamento de Histria e Geografia do Centro de Cincias
Humanas e da Comunicao da Universidade Regional de
Blumenau como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Bacharel em Histria.

Orientador - Prof. Celso Kraemer








BLUMENAU
2008
3

(pgina reservada para a folha de aprovao da banca)

































4
































Dedico este trabalho a todos os amigos,
familiares e aos que acreditaram e apoiaram a
materializao desse trabalho.
5
AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho contou com a ajuda de muitos colegas e professores,
que hoje considero como amigos, a ajuda deles foi importantssima para cumprir esta
jornada. Este trabalho representa o incio de minha carreira como historiador. Assim
dedico o mesmo para: Claudia Rejane Noqueira Siqueira, que muito contribuiu com suas
revises dos textos, alm do incentivo nos momentos difceis em que pensei que fosse
acabar soterrado pelas dificuldades, e, a ela dedico as mais belas flores do jardim da
poesia, ao professor Celso Kraemer, que com seu conhecimento e com muita
competncia me orientou na elaborao deste trabalho, um especial agradecimento a
Professora Sueli Maria Vanzuita Petry, pelos conselhos, bem como o auxlio prestado s
minhas idas ao Arquivo Histrico Jos Ferreira da Silva, especial gratido tambm aos
colegas acadmicos Pedro Paulo de Oliveira Abreu, Carolina Francisca da Luz e Marcos
Alexande Tambosi, membros da sociedade dos banquinhos onde alm das agradveis
discusses, tambm encontrei apoio quando a carga da realizao dos TCCs, parecia
nos vencer, agradeo aos colegas de trabalho, o Sr. Nilton Sehnen e a professora Rubia
Rosang Dias, pelo apoio no momento das minhas leituras, aos meus pais, Olando e
Dolores, que de sua forma singular sempre torceram por mim, bem como minha irm
Estela. No seria justo deixar de expressar digna gratido ao casal Alfonso Demm (in
memorian) e Clara Marta Paulina Demm, meus avs, que com sua fala simples me
conquistaram desde a infncia, e despertaram em mim o desejo de conhecer outras
pocas, atravs de seus relatos, e que mais tarde, na universidade, eu tomaria
conhecimento com os estudos, atravs da disciplina Histria Oral.












6






























Profisso de f

Tudo aquilo que pensvamos baixinho e em
segredo, mas com o corao batendo forte,
solitrios e confusos por desgostos, e que s
para Deus era possvel externar, deixemos agora
que o mundo inteiro saiba, e que todas as bocas
falem livremente, bem do fundo do nosso peito.
(Robert Prutz)
7
RESUMO

O presente trabalho trata dos problemas que podem advir da convivncia, entre uma
pessoa que resolve tomar uma postura racional para afirmar sua concepo de mundo,
em um meio dominado pelo dogmatismo, criado pela igreja. O exemplo da vida de Johann
Friedrich Theodor Mller (Fritz Mller), que passa a ter uma viso diferenciada da
existncia humana no tempo de faculdade, passando a demonstrar suas discordncias
em relao sociedade que conviveu na Alemanha, bem como continuou posicionando-
se em relao f crist em sua vida na colnia de Blumenau e tambm no perodo que
passou na capital provincial Desterro, hoje Florianpolis. Ser feita uma reviso
bibliogrfica sobre estudos, vida e obras publicadas por escritores que se interessavam
pelo Dr. Fritz Mller, dentro da realidade do sculo XIX, em que a cincia e a religio, tem
um distanciamento ainda maior em virtude da publicao da teoria evolucionista de
Charles Darwin.

Palavras-chave: Fritz Mller, Cincia, Religio, Colonizao, Sociedade.
.


















8
ABSTRACT

This paper deals with issues that may arise from living together, between a person who
resolves to take a rational attitude to affirm their conception of the world, in an environment
dominated by dogma, created by the church. The example of the life of Johann Friedrich
Theodor Mller (Fritz Muller), which is replaced by a different vision of human existence in
time for college, to demonstrate their disagreements in relation to society living in
Germany and continued placing itself in relation to the Christian faith in his life in the
colony of Blumenau in the period and also now in the provincial capital Desterro today
Florianopolis. There will be a bibliographic review of studies, life and published works by
writers who are interested by Dr. Fritz Muller, within the reality of the nineteenth century, in
which science and religion, has an even greater distance due to the publication of the
evolutionary theory of Charles Darwin.

Keywords: Fritz Mller, Religion, Colonization, Society




















9
SUMRIO


RESUMO................................................................................................................

07
ABSTRACT.............................................................................................................

08
1 INTRODUO........................................................................................................

10
2 FRITZ MLLER E O CONTEXTO HISTRICO..................................................... 12
2. 1. A PESSOAS DE FRITZ MLLER...................................................................
2. 2. SCULO XIX, UM PERIODO DE PROFUNDAS MUDANAS......................
2. 3. A CINCIA X RELIGIO NO SCULO XIX....................................................

12
16
19
3 FRITZ MLLER, SUA OPO RACIONAL, CAUSAS E CONSEQUNCIAS..... 22
3. 1. COLONIZAO NO VALE DO ITAJA............................................................
3. 2. UM NOVO MUNDO NO HORIZONTE DE DR. MLLER...............................
3. 3. A DECISO POR BLUMENAU: A VIDA DE MLLER NA COLNIA.............
3. 4. DOUTOR MLLER VAI PARA DESTERRO ..................................................
3. 5. O RETORNO COLNIA..............................................................................
3. 6. A VELHICE E MORTE EM BLUMENAU.........................................................

22
23
24
25
25
30
4 FRITZ MLLER: RELIGIO X CINCIA............................................................... 32
4. 1. FRITZ MLLER E A SUA OPO RACIONAL..............................................
4. 2. FILOSOFIA, RACIONALIDADE E DOGMA....................................................
4. 3. DARWIN E O ROMPIMENTO COM A EXPLICAO DIVINA.......................
4. 4. AGNOSTICISMO, UMA PROSTURA INTERMEDIRIA................................
4. 5. POSICIONAMENTO DA FILOSOFIA.............................................................
4.6. FRITZ MLLER UMA MENTE TOMANDO POSIO...
4. 7. FRITZ MLLER, RAZO E F.......................................................................

32
34
36
37
38
38
39
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................

40
REFERNCIAS......................................................................................................

42
ANEXOS................................................................................................................. 45
ARTIGO RAZO E F, ESCRITO PELO DR. MLLER ..
ARTIGO A MEMRIA DO DR. FRITZ MLER, PELO DR. GENSCH, EM
1900........................................................................................................................
44

49





10

1 INTRODUO

O presente trabalho trata da vida de Fritz Mller, sua convico com base na
cincia, com a qual ele via a vida, sendo ele um indivduo do sculo XIX, que teve contato
em 1859 com uma possibilidade racional de ruptura definitiva entre a religio instituda
pela igreja e noo de racionalidade cientfica. Foi neste ano, no ms de novembro, que
Charles Robert Darwin, publica o seu livro sobre A origem das espcies por meio de
seleo natural. Sobre a obra de Darwin, o Dr. Cezar Zillig escreve:

Publicada pela primeira vez em 24 de novembro de 1859, os 1250 exemplares
desta primeira edio, se esgotaram em apenas um dia. J em 7 de janeiro de
1860 apareceu a segunda edio de On The Origin os Species by Means of
Natural Selection (A Origem das Espcies por Meio da Seleo Natural),
simplesmente The Origin para os ntimos. Esta obra clebre, transformou seu
autor, Charles Robert Darwin, em um dos maiores vultos cientficos de todos os
tempos e desencadeou a maior revoluo intelectual desde o advento da
cristandade. (ZILLIG, 1997, p. 2)

Charles Darwin, embora j tivesse sua teoria praticamente formulada, teve que
publicar seu livro o mais rpido possvel. Isso porque ele tomou conhecimento que um
outro estudioso, Alfred Russel Wallace, tinha em suas pesquisas alcanado s mesmas
concluses que Darwin.
Embora Darwin tenha ficado com a primazia da elaborao, a teoria acaba sendo
atribuda aos dois, por mais que o nome de Wallace, no seja citado na maioria das
referncias.
Essa teoria tira da figura de Deus, a imagem de criador de todas as criaturas, e
afirma que todos os seres vivos, na verdade resultado de sucessivos cruzamentos, que
conforme a regio passa a ter caractersticas diferenciadas.
Uma teoria, que faz afirmaes dessa magnitude, precisa de pesquisas que
comprovem suas idias. Dessa forma Darwin e Wallace passam a se corresponder com
uma srie de estudiosos, que tentaram atravs de constataes empricas comprovar as
formulaes da teoria evolutiva.
Entre esses estudiosos correspondentes podemos citar alguns, do crculo mais
prximo de Darwin, como Thomas Huxley (Thomas Henry Huxley), Ernst Haeckel (Ernst
Heinrich Philipp August Haeckel), William Hooker (William Jackson Hooker) e Fritz Mller
(Johann Friedrich Theodor Mller) (NASCIMENTO, 2000, p. 80). Sendo esse ultimo o foco
dessa pesquisa.
Fritz Mller, vivendo na provncia de Santa Catarina, mais precisamente na colnia
11
Blumenau e durante doze anos em Desterro
1
, capital da provncia. Dr. Mller, passou a se
corresponder intensamente com Charles Darwin, aps a publicao do livro de Fritz
intitulado Fr Darwin, onde encontrado um processo de observao metdico que
Muller descreveu e ajudou a comprovar com observaes prticas a teoria composta por
Darwin.
Mller correspondeu-se com praticamente todos os outros membros da lista de
contatos de Darwin, alm de muitos outros cientistas.
E como no poderia deixar de ser, sendo um defensor das idias evolucionistas,
Fritz Mller tambm passa a ter desavenas com os membros do clero. Esta relao com
a igreja lhe era bem familiar, pois vinha de uma descendncia de pastores protestantes.
Foi um dos motivos que levaram migrao de Mller para o outro lado do oceano, sendo
que na provncia de Santa Catarina no estaria livre dos confrontos com a representao
da igreja, mas sim, de um desconforto de ter nesses representantes a pessoa de um
membro de sua famlia, como seu pai ou tio (ambos eram pastores).
Em sua vida na provncia, os conflitos ideolgicos foram bastante freqentes, pois
Mller no se furtava o direito de marcar de forma bem clara suas posies em relao
religio.
Em um pas declaradamente cristo como o Brasil, bem compreensvel que uma
figura como era Dr. Mller, que defendia a cincia, e negava a religio, acabasse ficando
de certa forma oculto da notoriedade em territrio nacional, sobre isso podemos constatar
conforme o trecho da revista, Blumenau em Cadernos:

Fritz Mller o nico cientista que, no Brasil, tem uma esttua em praa pblica,
na cidade de Blumenau. Ainda que l seja venerado, e por extenso no estado de
Santa Catarina, imenso o abismo do atual desconhecimento no pas, tanto no
meio acadmico como pela populao leiga. (FONTES, 2008, p. 23),


O caso do Dr. Mller, mostra com clareza os problemas que podem ocorrer com as
pessoas que encaram a existncia humana de uma forma diferente. Pois estas, alm de
enfrentarem o preconceito da sociedade onde vivem, carregando esse preconceito
mesmo aps sua morte, Dr. Fritz Muller com seu nome, apesar de seus feitos, no teve a
mesma projeo que tiveram seus colegas de correspondncias.




1
Atual cidade de Florianpolis.
12
2 FRITZ MLLER E O CONTEXTO HISTRICO

2.1 A PESSOA FRITZ MLLER

Em 31 de maro de 1822, em Windschholzhausen nas proximidades de Erfut,
regio da Turngia e que desde 1815 fazia parte da provncia da Saxnia e do territrio da
Prssia, nasceu Johann Friedrich Theodor Mller, filho mais velho do pastor luterano
Johann Friedrich Mller e de Dorothea Trommsdorff.
2

Pastor Mller (pai de Fritz Mller) era responsvel por uma comunidade carente,
com uma arrecadao modesta. O que chama ateno que, apesar de ser filho de um
pastor e ter uma ligao prxima com a f crist luterana, ele teve vrios parentes
dedicados aos conhecimentos cientficos. Johann Bartholomus Trommsdorff (1770-1837)
av materno de Fritz Mller que por sua vez, era filho de um professor de medicina de
Erfut. Podemos concluir que os parentes influenciaram de alguma forma nas escolhas do
Dr. Mller, pois alguns membros de sua famlia ao que consta eram envolvidos com a
medicina, como mostra o exemplo de seu bisav. Outras reas tambm estavam
presentes, como a filologia, Hieronymus Trommsdorff (1785-1861) tio de Fritz Mller se
dedicava ao estudo de idiomas, bem como Johann August Nauck (1822-1892), primo de
Mller, estudou filologia e chegou a ser professor de grego em So Petersburgo. Fritz
Mller ainda teve um sobrinho chamado Hermann Mller-Sagan (1857-1912) que se
doutorou em Filologia, chegando a ser parlamentar durante quinze anos.
Os conhecimentos em linguagem puderam ser percebidos como rea de interesse
de Fritz Mller, conforme se pode perceber no Livro Fritz Mller: Reflexes biogrficas
quando o autor escreve:

Se eu tivesse encontrado algum apoio na tentativa de aprender Italiano, Russo,
Crio e rabi - Escreve ele em 1881 ao seu irmo Hermann teria me tornado,
provavelmente, um lingista ao invs de um naturalista. E pediu-lhe a remea de
gramticas e dicionrios em de polons e russo. (MLLER, apud FRIESEN 2000,
p. 94).


Este era um perodo de muitas dificuldades na Alemanha. Eram trinta e nove
estados que compunham a Federao Alem. Cada uma das regies tinha seus sistemas
administrativos organizados de maneira diferente seguindo padres prprios de governo.
As crises eram constantes e afetavam diretamente a populao de muitos destes estados.
A fome era um dos principais problemas enfrentados pelas famlias de baixa renda.
13
Mesmo passando necessidades as pessoas tiravam uma parcela de sua
arrecadao para contribuir com a igreja, isso ilustra a importncia da religio na
comunidade. O pastor Mller, alm de desempenhar a funo religiosa tambm exercia o
ofcio de professor
3
e agricultor. Com poucos recursos a famlia conseguiu sobreviver,
inclusive tornando possvel o acesso de Fritz Mller e seus irmos
4
educao. Durante
o ensino bsico Fritz teve como professor seu prprio pai. Sobre esse perodo Cezar Zillig
relata:

Seu pai (pai de Fritz) era um modesto pastor, responsvel por uma das mais
pobres parquias da Alemanha de ento, sendo obrigado a completar sua receita
domstica com a atividade de agricultor; mesmo assim, seu pai (pai de Fritz) no
permitiu que ele pleiteasse uma bolsa de estudo. (ZILLIG, 200, p. 128)

Esse sistema de ensino, no qual a liderana religiosa assume o papel de educador,
pode ser percebido tambm na colnia de Blumenau. No era uma exclusividade dos
protestantes, mas era tambm dos padres catlicos, em algumas regies de maioria
italianas mais distantes do centro da colnia, que muitas vezes assumiam a
responsabilidade de alfabetizadores.
Essas escolas escolhiam os professores (caso no fossem do clero) para serem
contratados e ensinarem a lngua do pas de origem, bem como sua cultura e obviamente
suas crenas religiosas.
Ainda na Europa, passado o estgio da educao bsica, Fritz Mller foi estudar
em Erfut (1835-1840), j que na sua cidade natal no havia o curso ginasial. A
necessidade de migrar para outra cidade, mesmo que prxima mostra as dificuldades
vividas naquele perodo, poucos tinham a possibilidade de freqentar a escola. O nmero
de estudantes sofria ainda uma queda quando passavam do ensino bsico para o
intermedirio. Seria contraditrio deixar os filhos estudando se a famlia estivesse
passando por necessidades. Neste perodo Fritz Mller j demonstrava interesse no
aprendizado de outras lnguas, como citado acima.
Em 1844 doutorou-se em filosofia, tendo estudado anteriormente matemtica e
cincias naturais em Greifswald e Berlim. Neste momento da histria a filosofia envolvia
uma gama considervel de saberes, como as cincias naturais, no se dedicando

2
No total o casal teve sete filhos, alm de Fritz, tambm: Charlotte (1823), August (1825), Rosine (1827),
Hermann (1829), Luise (1832), Ludwig Theodor (1835). (PINTO; 2000)
3
Oficio de professor exercido pelo pastor Mller, alm de ser mais uma profisso exercida pelo pastor d
uma idia de bem vida de como o representante da f crist era presente na comunidade, isso ocorreu, em
grande parte, com o avano do protestantismo, que visava maior esclarecimento das comunidades,
incentivando a construo de escolas prximo das igrejas, modelo que depois tambm foi reproduzido pelos
catlicos.
14
exclusivamente ao estudo dos pensadores.
Com o ttulo de doutor, conquistado em 1845, Dr. Mller tinha a inteno de ser
professor ginasial, carreira que acabou interrompendo para entrar para a faculdade de
medicina.
No ano seguinte Mller ingressa no curso de medicina, em Greifswald, pois
projetara ser mdico de bordo e conhecer outros lugares. Na faculdade de medicina
passa a fazer parte de grupos de leitura de jornais liberais. Tais jornais geralmente eram
de oposio s ideologias que governavam a Europa deste perodo. Nestes grupos
tambm circulavam livros como os de Karl Marx e Ludwig Feuerbach. Tais leituras foram
lembradas por ele posteriormente:

Embora tenha achado de pouca utilidade o que aprendi como estudante de
Medicina, em Greifswald, considero os anos l vividos como os mais importantes
para o meu desenvolvimento intelectual. (MLLER, apud FRIESEN 2000, p. 96)


Neste texto, quatro anos antes de sua morte, percebe-se a importncia da doutrina
cientfica materialista, com as quais teve contato no curso de medicina que tivera em sua
formao.
Os autores, lidos e discutidos no ambiente universitrio, tratavam a existncia
humana de uma forma mais racional, no amparado em ideologias religiosas. O convvio
com leituras e discusses desta natureza marcaram profundamente o Dr. Mller e podem
ser percebidas atravs de alguns episdios, como a formatura no curso de medicina,
quando se recusa a fazer o juramento no qual pediria a ajuda de Deus, conforme a
tradio da poca.
A medicina era considerada uma atividade contraditria, pois aos olhos da poca,
ela profanava o corpo humano, tanto na atividade cientfica (estudos com cadveres),
quanto na prtica mdica (intervenes cirrgicas), mas mesmo assim os mdicos faziam
um juramento pedindo a ajuda de Deus para a melhor realizao do seu ofcio.
As convices racionais fizeram com que Dr. Fritz Mller se negasse a pedir a
ajuda de Deus para a realizao de sua atividade enquanto mdico, pois achava
incoerente tal juramento em relao atividade mdica. O corpo humano, na concepo
religiosa, era considerado morada do esprito, algo sagrado e o mdico, por sua vez no
exerccio de sua profisso profanava essa obra de Deus. Na ambigidade do juramento,
Fritz Mller preferiu a postura cientfica, no proferindo o compromisso que lhe parecia
uma exigncia religiosa, invocando Deus.

4
A possibilidade de estudo a Fritz e seus irmos, refere-se exatamente aos indivduos homens da famlia. O
que no acontecia necessariamente com as mulheres.
15
Paradoxalmente ele aceita fazer o juramento cristo no qual pede a bno de
Deus ao casar-se com Caroline Tllner, com 20 anos na poca, filha de um campons de
Loitz, pequeno territrio a sudoestes de Grefswald. O namoro de Mller com Caroline
ficou um bom tempo sem ser citado nas correspondncias para a famlia, at que em
maio de 1849 nasce Luise. A famlia Mller j estava bastante abalada com a postura de
Fritz em relao f. Recebeu mais um duro golpe quando soube que ele tinha uma
namorada e que esta tinha uma filha sua. Ele teve ainda mais uma filha, de nome
Johanna Friederike Caroline, em maro de 1852. Para a tristeza de Fritz, logo em seguida
vem a falecer sua filha mais velha, antes de completar trs anos. Pouco tempo depois
Fritz vai morar com sua noiva, com a qual se casa em abril de 1852.
Fritz e Caroline casaram-se pouco antes de migrar para o Brasil. Essa atitude do
Dr. Mller provavelmente foi uma forma de tentar poupar sua esposa de um preconceito
bastante forte na poca, no qual a mulher tinha como objetivo casar e construir um lar
com filhos. A vida privada de Fritz Muller e sua opo de casar-se com uma simples filha
de campons, era uma postura comum num perodo em que o homem, ao escolher uma
mulher para o matrimnio, preferia uma esposa que pudesse ser responsvel pelas
atividades domsticas, no algum com quem o homem dividiria todas as
responsabilidades. Era evidentemente uma postura machista da poca e muito
incentivada pelos representantes da igreja. As opinies de Fritz Mller podem ser
percebidas em obra Julius Frbel
5
, conforme ele mesmo declara:

A vida feminina dominada, desde o inicio, pela forma da sensibilidade, a
masculina, pela forma da reflexo. Assim, na reciprocidade de natureza e cultura,
a mulher fixa-se em resultados e impulsos da natureza e o homem, na cultura.
(MLLER, apud FRIESEN 2000 p. 102)


Segundo essa concepo, o matrimnio dava ao homem uma companheira que
seria responsvel pela manuteno do lar e no uma parceira intelectual, ela tinha uma
funo inferior. Assinala ainda que dois seres no poderiam viver um matrimnio
harmonioso se tivessem habilidades semelhantes, pois a tendncia seria viver em
constantes conflitos por conta das diferenas.
Apesar da forma intensa que Fritz Mller se relacionava e discutia a religio, pode-
se perceber que mesmo assim ele tinha uma postura machista comum mentalidade do
sculo XIX, influenciada pela religio crist, segundo a qual a mulher subjugada, tendo
como funo as atividades domsticas e a educao dos filhos. Sobre esse prisma, nem

5
Em carta Fritz Mller recomenda a leitura do livro SISTEMA DA POLITICA SOCIAL, para que fosse lido
pela sua madrasta, livro no qual encontrariam muitas de suas opinies.
16
o Dr. Mller com toda sua vontade de racionalizao, de romper com uma viso
dogmtica do mundo que o cerca, conseguiu se livrar totalmente da influncia de
condutas religiosas.
O juramento a Deus, no casamento religioso, foi aceito por Fritz Mller como uma
possvel tentativa de proteger sua esposa de preconceito, por ter filhos e no ser casada.
Ao contrrio, na faculdade de medicina se negou ao juramento religioso, para fazer a
formatura, demonstra a ambigidade no somente de Fritz Mller, mas tambm de seu
tempo. Temos assim, um retrato em cores realidade da poca.
Por mais que Darwin tenha publicado sua teoria sobre a origem das espcies
6
, a
religio tinha ainda grande influncia ideolgica na Europa, no s entre as classes com
pouco acesso informao, que em grande parte eram analfabetos, mas tambm entre
camadas mais elevadas, inclusive no meio acadmico, que ainda apresentava fortes
indicativos da f crist. At um acadmico, em vias de se formar em medicina, uma
cincia com bases materialistas, tinha que jurar com a mo na bblia e pedir a ajuda de
Deus no exerccio de sua atividade profissional.

2.2 SCULO XIX, UM PERIODO DE PROFUNDAS MUDANAS.

Em meados do sculo XIX verifica-se a continuidade de um processo que vinha
desde o fim da Idade Mdia. Processo que tinha seu caminho traado por um modelo de
pensamento ancorado cada vez mais na cincia. Algumas das idias e descobertas
cientficas tiveram significado mais determinantes, como as grandes navegaes que
levaram os europeus para localidades distantes, atravessando oceanos, comprovando a
idia de que o nosso planeta redondo, e tambm a derrubada da idia do geocentrismo,
fazendo agora, o planeta girar em torno do sol.
Seguindo o processo de advento do pensamento cientifico, a religio teve que se
adequar aos novos fatos, presentes na rotina das pessoas. Na segunda metade do
mesmo sculo XIX, outra afirmao por parte da cincia, cria um ambiente de desconforto
entre o desenvolvimento da mesma e a religio crist, no continente europeu, a teoria da
evoluo de Charles Robert Darwin. Ela afirmava que, a diversidade entre os seres vivos
era fruto de cruzamentos entre os indivduos mais aptos, ocorrendo assim uma seleo
entre as espcies. Esse processo ficou conhecido como a teoria da evoluo das
espcies por meio de seleo natural, publicada em 24 de novembro de 1859.

6
THE ORIGIN, primeira publicao em 1859, livro que em edies posteriores Fritz Mller muitas vezes
nota de rodap.
17

Ainda sabemos menos das relaes mtuas dos inumerveis habitantes da terra
durante as diversas pocas geolgicas passadas de nossa histria. Ainda que
muito permanece, e permanecer por um longo tempo obscuro, no posso, depois
do estudo mais profundo e do juzo imparcial de que sou capaz, resguardar
alguma dvida de que a opinio que a maior parte dos naturalistas manteve at
agora, e que mantive anteriormente ou seja, cada espcie foi criada
independentemente - , errnea. Estou completamente convencido de que as
espcies no so imutveis e de que as que permanecem ao que se chama
mesmo gnero so descendentes diretos de alguma outra espcie, geralmente
extinta, da mesma maneira que as variedades reconhecidas de uma espcie so
descendentes desta. Alm do mais, estou convencido de que a seleo natural foi
o meio mais importante, mas no nico, de modificao. (DARWIN, (s.d.), p. 22)

A teoria evolucionista de Darwin, mesmo circulando no meio acadmico, teve suas
conseqncias estendidas socialmente, sendo uma obra de grande vendagem. Assim a
segunda metade do sculo XIX foi um perodo em que a Europa passava por
transformaes polticas; muitas naes passavam por crises, o que fez com que muitos
europeus se sentissem atrados pela possibilidade de migrar para o outro lado do oceano,
com a chance de obter um pedao de terra em seu nome. Neste perodo a fome no era
algo incomum na Europa. As famlias tinham dificuldades para conseguir o alimento.
Assim, compreensvel que a sobrevivncia fosse dada como prioridade em relao ao
acesso ao conhecimento. Pode-se supor ento que, pela carncia financeira o acesso aos
livros de Darwin era restrito.
Suas idias podiam ser difundidas de formas diferenciadas j que a grande parte
da populao no sabia ler. A interpretao dos escritos ficava disponvel para uma
minoria, esses poucos ou se concentravam em uma classe mais favorecida da sociedade,
ou pertenciam ao clero, tanto catlico quanto protestante. Essa presena do sacerdote
pode ser constatada na colonizao do Vale do Itaja, onde estes sacerdotes alm de
fornecerem uma viso do mundo para seus fiis, tambm mantinha uma questo de
identidade, como por exemplo, o luteranismo para uma parte dos alemes, bem como o
catolicismo para muito imigrantes italianos, entre estes, Norberto Dallabrida extrai a
seguinte passagem:

A nossa raa, que no m, mas que no foi criada para viver no sistema
conventual, reclama os seus justos direitos, isto , sacerdotes seculares italianos
ou ao menos latinos, e assim haveremos j um bom melhoramento; e se pro
ventura no pudermos nos desvincular do domnio franciscano, ao menos
possamos ter franciscanos latinos (...) porque ns no podemos mais tornar-nos
alemes. (LARGURA apud DALLABRIDA, 2000, P. 59)

Os membros do clero faziam a leitura e a interpretao dos textos que tinha
acesso, como os das idias de Darwin bem como de qualquer outro membro de seu
grupo de pesquisa (ou de qualquer outro tema relacionado pesquisa cientifica).
18
Popularizavam o conhecimento produzido, interpretao essa que era feita com base nos
seus valores religiosos.
A populao que passava fome no continente europeu, causada por crises polticas
de estados nacionais que definiam sua soberania territorial e estavam com suas
monarquias em queda, como o advento da industrializao da qual ainda pode-se
perceber os efeitos quase cem anos depois da Revoluo Industrial. Fazendo com que
artesos tivessem que abandonar seus ofcios para servirem de mo de obra barata para
as recm formadas indstrias. Sendo assim, muitas pessoas ficaram desempregadas e
presenciando serem extintos muitos dos ofcios que exerciam. Vivendo nessa realidade
muitas famlias se sentiram estimuladas em migrar para outros continentes.
Mesmo com o conhecimento cientifico disseminado no meio acadmico e nas
camadas mais populares que no tinham acesso leitura, o pensamento religioso
continuava sendo referncia em suas decises cotidianas. Tal influncia religiosa acabava
no s exercendo uma funo de guia para as comunidades, mas tambm moldando uma
identidade com a qual as pessoas se identificavam. Constitua-se assim, por meio da
igreja a identidade do indivduo na comunidade. A exemplo disso percebe-se a colnia de
Blumenau com a experincia dos imigrantes vindos da Alemanha, baseados na crena e
nos ensinamentos luteranos (em sua maioria) inseridos em um pas que, at aquele
momento era predominantemente catlico.
Havia poucos representantes luteranos na regio no incio da colonizao de
Blumenau, mas estes poucos j tinham o desejo de construir uma estrutura para a colnia
e em especial a construo de uma igreja. Sobre esse inicio da colonizao, em
passagem pela regio em 1861, o viajante Johann Jakob von Tshudi observa:

Blumenau ainda no possui nenhuma igreja, nem mesmo uma residncia para o
diretor. Contudo pelo governo projetada a construo de uma igreja protestante
e de uma catlica, de um hospital, de uma casa para o diretor da colnia, e de
uma escola para moas, porm talvez, ainda demore muito anos at que estes
planos seja executados. (TSCHUDO, 1988, p. 53)


As diferenas entre ideologias religiosas poderiam causar conflitos, como ocorreu
cerca de dois sculos antes, em plena Europa. Retratado no livro de Voltaire, intitulado
Tratado sobre a tolerncia, escrito em 1763. Nessa obra, Franois-Marie Arouet (Voltaire),
narra a situao de uma famlia para demonstrar o grau de intolerncia entre catlicos e
luteranos.

O assassinato de Calas, cometido em Toulouse com o poder da justia, no dia 9
de maro de 1762, um dos mais singulares acontecimentos que merecem a
ateno de nossa poca e da posteridade. Logo se esquece essa multido de
19
mortos que pereceu nas inumerveis batalhas, no somente porque fatalidade
inevitvel da guerra, mas porque aqueles que morrem pela sorte das armas
podiam tambm dar morte a seus inimigos e no pereceram sem defender-se.
Onde o perigo e a vantagem so iguais, a surpresa cessa e a prpria piedade se
enfraquece; mas se um pai de famlia acusado no tem defesa alguma a no ser
sua virtude; se os rbitros de sua vida nada tm a arriscar ao degolar seno o fato
de se enganarem; se podem matar impunemente por uma sentena, ento o grito
do pblico se levanta, cada um passa a temer por si prprio, v-se que ningum
est seguro de sua vida diante de um tribunal erigido para vigiar pela vida dos
cidados e todas as vozes se renem para pedir vingana. Trata-se, nesse
estranho caso, de religio, de suicdio, de parricdio; trata-se de saber se um pai e
uma me haveriam de estrangular o filho, para agradar a Deus, se um irmo havia
estrangulado seu irmo, se um amigo havia estrangulado seu amigo e se os juizes
tinham do que se recriminar por terem levado morte na roda um pai inocente ou
terem poupado uma me, um irmo, um amigo culpados. (VOLTAIRE, (s.d), p. 15)


O autor faz uso de um fato de grande repercusso, ocorrido na Frana do sculo
XVII. Retrata o problema que poderia surgir por causa das diferenas entre as ideologias
catlicas e protestantes, demonstrando o que pode acontecer quando as convices
religiosas so levadas a pontos extremos, mesmo entre doutrinas ideologicamente
prximas como: o catolicismo e o protestantismo.

2.3 A CINCIA X RELIGIO NO SCULO XIX

O sculo XIX foi um sculo que demonstrou com maior clareza um processo que j
vinha se desenrolando nos sculos anteriores. Sendo a continuidade de um perodo de
florescimento cientifico e de modificaes importantes na mentalidade social da poca,
enfraquecendo muito do que havia sido estabelecido pela igreja at ento.
Se nos sculos anteriores, a igreja tinha sua disposio recurso como o exrcito
da inquisio, muito comum na Idade Mdia, no sculo XIX, essa forma de conflito
resultou em sensveis mudanas. Um bom exemplo da atividade da inquisio est no
livro de Carlo Ginzburg, O queijo e os vermes, investigao que retrata o caso de
Domenico Scandella, que ficou conhecido como Menocchio, que estava inserido em uma
cultura popular de uma comunidade da poca:

Uma investigao que, no incio, girava em torno de um indivduo, sobretudo um
indivduo aparentemente, fora do comum, acabou desembocando numa hiptese
geral sobre a cultura popular e, mais precisamente, sobre a cultura camponesa
da Europa pr-industrial, numa era marcada pela difuso da imprensa e a
Reforma Protestante, bem como pela represso a estes ltimos ns paises
catlicos. Pode-se ligar essa hiptese, em termos semelhantes por Mikhail
Bakhtin, e que possvel resumir no termo circularidade: ente a cultura das
classes dominantes e das classes subalternas existiu, na Europa pr-industrial,
um relacionamento circular feito de influncias recprocas, que se movia de baixo
para cima, bem como de cima para baixo (exatamente o oposto, portanto, do
20
conceito de absoluta autonomia e continuidade da cultura camponesa que me
foi atribudo por certo critico). (GINZBURG 2007 p. 10)


As autoridades religiosas interferiam diretamente nas naes, inclusive
excomungando um monarca, e este no teria mais a legitimidade de seu reinado. A igreja
no podendo mais interferir e manipular as cpulas reais passa a realizar seu trabalho de
catequizao do povo, onde tem ainda grande influncia.
Esse envolvimento doutrinrio com o povo faz com que se tenha uma influncia
diferenciada, seja recolhendo os impostos que mantm a estrutura financeira do clero ou
pregando valores que faziam com que os membros da igreja se mantivessem. Com essa
influncia doutrinria a bblia era usada como ferramenta importante, no estimulando a
leitura da mesma, mas fazendo pregaes nela embasadas, mantendo ainda assim a
populao analfabeta.
Sobre essa influncia dos membros do clero, em 1783, designava a submisso
forma de f social como A menor idade a incapacidade de se servir de seu prprio
entendimento sem a tutela de outro (KANT, 1783) Assim, Kant fala da importncia das
pessoas tentarem se livrar desse estado de menor idade atravs do Esclarecimento,
sendo que o representante da igreja deveria ter um papel importante nesse sentido como
ele mesmo relata:

Um padre est obrigado diante de seus catecmenos e sua parquia a fazer seu
sermo de acordo com o smbolo da Igreja qual ele serve; pois ele foi
empregado sob essa condio. Mas, enquanto erudito, ele dispe de liberdade
total, e a mesma vocao para tanto, de partilhar com o pblico todas suas idias
minunciosamente examinadas e bem intencionadas que tratam de falhas desse
simbolismo e de projetos visando uma melhor abordagem da religio e da Igreja.
No h nada a que seja contrrio sua conscincia. Pois o que ele ensina em
virtude de sua funo enquanto dignitrio da Igreja, ele o expe como algo que
ele no pode ensinar como quiser, mas que obrigado a expor segundo a regra e
em nome de outra. Ele dir: nossa Igreja ensina isto ou aquilo; para sua parquia
dos preceitos os quais, por sua parte ele no subscreve com convico total,
moas que ele expe de modo slido, pois no impossvel que haja neles uma
verdade oculta, e em todo caso, manda h ali que contradiga a religio interior.
Pois, se ele julgasse encontrar tal coisa, no poderia em conscincia exercer sua
funo; deveria demitir-se. O uso, portanto, que um pastor em funo faz de sua
razo diante de sua parquia apenas um uso privado; pois esta uma
assemblia e tipo familiar, qualquer que seja sua dimenso; e, levando isso em
conta, ele no livre para enquanto padre e no tem o direito de s-lo, pois ele
executa uma misso alheia a sua pessoa. (KANT, 1783, p. 4)

Assim, segundo Kant (1783), o representante da igreja, tanto catlica quanto
luterana, apesar de terem acesso ao conhecimento, atravs de suas leituras no tm a
liberdade para pregar algo que se afaste muito da ideologia da igreja.
Estimulados por Lutero, os seguidores fizeram a traduo da bblia para o alemo
fazendo com que a populao pudessem compreender as escrituras, posteriormente
21
houve o incentivo para construo de escolas junto s igrejas para o estudo da bblia
traduzida.
Mesmo assim, com o acesso de alguns membros da sociedade leitura, e
subsequentemente ao conhecimento, o prprio Kant faz a seguinte constatao:

A pregia e a covardia so as causas pelas quais uam parte to grande dos
homens, libertos h muito pela natureza de toda tutela alheia (naturaliter
majorennes), comprazem-se em permanecer por toda sua vida menores; e pior
isso que to fcil a outros institurem-se seus tutores. to cmodo ser menor,
se possuo um livro que possui entendimento por mim, um diretor espiritual que
possui conscincia no meu lugar, um mdico que dedica acerca de meu regime,
etc., no preciso eu mesmo esforar-me. No sou obrigado a refletir, se
suficiente, pagar; outros se encarregaro por mim da aborrecida tarefa. (KANT,
1783, p. 1)

























22
3 FRITZ MLLER E O NOVO MUNDO

3.1 COLONIZAO NO VALE DO ITAJA

Ante destes relatos acima podemos ter uma idia do mundo no sculo XIX. E
neste contexto que o Dr. Blumenau comea a trazer imigrantes alemes para a regio do
meio Vale do Itaja. Apesar de colonizar uma regio declaradamente catlica, ele traz em
um primeiro momento com preferncia, imigrantes da sua regio natal que cultuasse a
mesma f luterana que ele.
Mesmo depois de Dr. Blumenau no ser mais o proprietrio da colnia, tornando-se
funcionrio do imprio, continua exercendo forte influncia na comunidade. Gaspar passa
a fazer parte da colnia de Blumenau, mesmo sendo uma comunidade catlica, ao
contrrio do centro predominantemente luterana atualmente (regio da Rua das
Palmeiras).
Existiam ainda comunidades que ficavam situadas nas regies onde hoje se
encontram as cidades de Rodeio, Rio dos Cedros e Ascurra, que eram
predominantemente catlicas. Tais comunidades reivindicavam a presena de um guia
espiritual (sacerdote, que falasse o dialeto dessas comunidades)
7
e que no projeto de
colonizao poderiam ser aceitas, mas que deveriam ficar alojadas separadas da
comunidade Luterana, por se tratarem de Italianos em sua maioria.
A presena do clero, tanto catlico quanto luterano, foi fundamental para levar
palavras de esperana ao rebanho que tinha uma realidade difcil em meio a regies
pouco habitadas e de difcil acesso. Se na Europa, no final do sculo XIX, j havia uma
tentativa de explicar o mundo com uma viso cientfica, no to centrada na figura de
Deus como senhor supremo, por aqui, em meio a uma floresta ainda pouco explorada, a
religio se torna uma forma interessante de amenizar o trauma das diferenas culturais
em relao a seu pas de origem.
A religio servia tambm como forma de distribuir os grupos. Os colonos
protestantes luteranos vinham de uma parte da Alemanha e os catlicos de outra regio.
Dessa forma, a religio teve importante funo no processo de ocupao nas terras na
colonizao, ajudando a definir inclusive a identidade dos grupos nos diferentes pontos da
colnia.


23
3.2 UM NOVO MUNDO NO HORIZONTE DE DR. MLLER

Fritz Mller no aceitou se submeter mentalidade religiosa da sua terra natal. Isto
se tornou um grande estmulo para que migrasse ao outro lado do Atlntico. evidente
que ele sabia que a regio para onde resolvera migrar no estava isenta de dogmatismos.
J habituado ao convvio estreito com membros da igreja, opta por uma distncia segura,
para que pudesse expressar suas convices sem o constrangimento de uma reprovao
de sua famlia, levando-se em conta que, alm de seu pai tambm seu tio Mller
pertenciam ao clero.
Aps ponderar sobre sua realidade na Europa, em 1852, mais precisamente em 19
de maio Fritz, acompanhado de sua esposa e filha e tambm do irmo August com sua
esposa, embarcam no veleiro Forentin, rumo ao Brasil.
A viagem rumo liberdade no continente americano, mas que tinha seus
sofrimentos, conforme relata Moacir W. de Castro, no livro O sbio e a floresta:

altura do Equador comearam as doenas, fazendo estragos cada vez maiores.
O sarampo atacou as crianas e no poupou nem mesmo os adultos. Poucos
escaparam s diarrias. (CASTRO, 1992, p. 40)


Este relato faz referncia s pssimas condies de sades nas embarcaes da
poca. Ficava-se um longo perodo em alto mar, cada vez mais difcil ter uma refeio
saudvel. As ms condies de sade afetavam principalmente a fragilidade das crianas,
provocando muitas mortes. Um exemplo disso foi a tripulao do veleiro Florentin onde
Iam a bordo doze crianas. Quase todas foram atacas pelo sarampo. Morreram dez. De
um s vez, no dia 25 de junho, foram atirados ao mar cinco pequenos cadveres.(Castro,
1992, p. 40)
A falta de conforto na viagem era to precria que se podia comparar s condies
sanitrias das embarcaes com os navios que transportavam os escravos
8
.
Entre as crianas menores que embarcaram, a filha de Fritz, Anna Mller, foi uma
das poucas que chegou viva no Brasil. Sobre isso o prprio Fritz deixou um registro:

Nossa Anna deixou o navio to bochechuda como ao embarcar. Nos dias de mau
tempo ela brincava e ria enquanto as outras crianas choravam, e noite ferrava
no sono. Foi a minha alegria de todas as horas a bordo, e me deu nimo entre
tantos aborrecimentos e desgostos. (MLLER apud CASTRO, 1992 p. 40)



7
Essas comunidades eram atendidas pelo padre Jos Maria Jacobs.
8
Essas embarcaes (de transporte de escravos) ainda eram comuns, apesar de em 1852, j ser proibida,
com forte presso feita da Inglaterra.
24
Em 18 de julho o veleiro Florentin chega a So Francisco, no litoral de Santa
Catarina, mas somente em 21 de agosto, chegaram colnia de Blumenau. Ali se
instalam provisoriamente na casa do administrador, antes de irem morar em sua prpria
residncia.

3.3 A DECISO POR BLUMENAU: A VIDA DE MLLER NA COLNIA

O ambiente de tenso com a moral religiosa, sendo improvvel a possibilidade de
se sujeitar, faz com que Fritz Mller passe a considerar as possibilidades de migrao. A
principio tem grande interesse pelo Chile, mas depois toma conhecimento da colnia de
Blumenau, no sul do Brasil, fundada e administrada pelo Dr. Hermann Bruno Otto
Blumenau, que Fritz tinha conhecido anos antes, atravs de seu av Johann
Bartholomaeus Trommsdorff, que era farmacutico, assim como ele.

A migrao para a colnia gera um alivio em relao ao peso de ter um
constrangimento na terra natal, conforme descrito por E. Roquette Pinto, A
liberdade com que sonhava foi assim alcanada, nas clareiras das matas que o
seu prprio terado derrubava. (PINTO, 1979, p. 15).


Na nova vida na colnia de Blumenau, Dr. Muller volta a escrever para a sua
estimada irm, de forma mais amena se limitando a citar apenas o lugar que escolheram
para morar, ele e seu irmo August, prximo ao rio Itaja Au, isso talvez at como uma
forma de amenizar um pouco as tenses em relao questo religiosa.
A presena dos irmos Mller vinha de encontro necessidade do Dr. Blumenau,
que precisava aumentar a quantidade de membros da sua colnia. O Dr. Blumenau teve a
vantagem de Fritz Mller ser tambm mdico
9
, podendo atender as pessoas da
comunidade, mas essa tranqilidade no poderia durar muito tempo. O Dr. Blumenau,
luterano e incentivador da religiosidade e Muller que no abria mo da sua liberdade de
declarar-se ateu, divergiam em suas ideologias fazendo com que surgissem tenses na
colnia. Foi um alivio para o Dr. Blumenau quando Mller instala-se primeiro em um
terreno na regio do hoje bairro da Velha, para o qual no havia picadas pela selva, sendo
o rio o nico acesso.
Nos dois primeiro meses morando na colnia de Blumenau, Dr. Mller pode ter
contato visual com os indgenas, sobre os quais ele prprio declara: Mais belo do que
muitos brasileiros e ainda muito mais belos que os negros. (PINTO, 1979 p. 34).

9
Apesar da negao da faculdade em lhe conceder o certificado de mdico.
25
Importante perceber a forma com que Fritz se refere ao indgena, ao negro e ao individuo
brasileiro. Os dois anteriores, considerados selvagens, no humanos, segundo os
conceitos de uma poca em que o ser humano tinha de ser cristo e ter uma postura
aos moldes europeus, e de preferncia sendo do velho continente, ou seu descendente.
O relato mostra a opinio de Muller desprendida desses traos de separao racial e
cultural.
Mais tarde, em 1854, Fritz negocia o terreno e vai morar a alguns quilmetros
descendo o rio Itaja A
10
, cerca de uma hora do centro da colnia, de canoa. Com isso
amenizando um pouco uma eventual influncia das declaraes de Mller em relao
religio, que pudesse exercer algum tipo de influncia sobre outros membros da
comunidade. Em carta datada de maro de 1855, o prprio Dr. Blumenau relata a
Hermann Trommsdorff
11
, em Erfut, sua opinio em relao aos irmos Fritz e August:

Seus sobrinhos trabalham com afinco e demonstram estar satisfeitos; eu bem
gostaria se todo meu pessoal tivesse essa mesma fora de vontade. Porm, com
a orientao religiosa dos dois, eu com certeza no posso estar satisfeito,
especialmente com a do doutor. A influncia deles sobre o resto do pessoal , de
maneira alguma agradvel. Porm depois que eles deixaram a colnia
propriamente e foram residir um tanto abaixo, a situao melhorou um pouco. No
vi com bons olhos a sada deles, porque a energia e o exemplo inflamavam os
demais, mas devido influncia ao direcionamento religioso, at que achei melhor
assim. Quem pensa como seus sobrinhos e se sente bem assim, contra isso no
h o que se dizer, pois, no se deve ser contra o pensar e contra a liberdade dos
cidados; no entanto, quando se tira a f de pessoas de fraca moralidade e que
dela dependem como sua nica bengala e ponto de apoio, isto uma infelicidade,
quase um crime... uma pena que Fritz, com toda sua atividade, sua energia e
fantstico conhecimento, se enterre assim no mato; eu mesmo j lhe disse, mas
ele parece estar totalmente fechado para o mundo sentindo-se feliz como um
ermito. (BLUMENAU, 2000, p. 160)


3.4 DOUTOR MLLER VAI PARA DESTERRO

Em 1857, mais um alvio temporrio para a mentalidade religiosa da colnia de
Blumenau. Fritz Mller aceita o convite para dar aula de matemtica no Liceu Provincial,
localizado em Desterro, capital da provncia. A ida de Mller para a capital da provncia,
registrada por Paulo Sawaya; O Dr. Blumenau aproveitou a oportunidade que se
ofereceu a Fritz Mller para recomend-lo ao cargo de professor de Histria Natural
(SAWAYA, 2000, p. 60)
O colgio Liceu foi durante algum tempo dirigido por jesutas e teve que ser
fechado em 1852, pois a febre amarela assolava a provncia. A febre chegou a matar

10
Onde hoje o Museu Fritz Mller.
11
Tio dos irmo Mller.
26
religiosos ligados ao Liceu (o que motivou o fechamento do mesmo). Voltando a ser
aberto pela Assemblia Provincial, Joo Jos Coutinho era o presidente. Com a deciso
reabrir o colgio em 1856, Fritz Mller convidado a lecionar e passa a exercer sua
funo a partir do ano seguinte.
O convite do Dr. Mller foi indicado em grande medida pelo Dr. Blumenau, como
uma sada oportuna para evitar sua influncia religiosamente desagradvel. A
oportunidade no serviu s para os dois doutores darem uma trgua em seus conflitos
ideolgicos, mas Mller ainda achava vantajoso poder explorar um mar quase tropical e
transbordando de vida, em contraste com a pobreza do Bltico, era para mim uma
perspectiva atraente.(CASTRO, 1992, p. 59)
Foi no perodo de aproximadamente onze anos, que Fritz Mller, vivendo em
Desterro, chamou a ateno de Charles Darwin. Os estudos feitos por Mller nas praias
da capital da provncia, tornaram possvel a elaborao do material que foi publicado com
o nome de Fr Darwin, na Alemanha ou na traduo Pr Darwin. Nesse livro Fritz, com
base em suas observaes faz apontamentos que o tornaram o primeiro a realizar
experincias prticas que comprovavam a teoria evolucionista de Darwin e Wallace.
A vivncia de Mller em Desterro no s tornou possvel a realizao de sua
pesquisa, como tambm o tornando conhecido pelos cientistas a nvel internacional e que
conseqentemente lhe dava um acesso maior aos conhecimentos cientficos do perodo
com mais facilidade do que a colnia de Blumenau poderia oferecer. Desterro era uma
cidade porturia, com maior circulao de pessoas e com facilidades para encontrar
novos conhecimentos, bem como material para leitura.
Os professores do Liceu e o prprio Fritz Mller acharam estranhas e talvez
ineficientes, a forma de ensino proposto pelo mesmo. Sobre isso o prprio Mller deixa
registrada sua opinio:

Para quem estava habituado ao sistema escolar alemo, essa escola era uma
coisa esquisita. As classes porque cada aluno tinha que passar no existiam,
como tambm no havia qualquer plano de ensino definido. Os pais podiam
matricular os filhos na aula que mais lhe agradasse, como em nossas
universidades alems. Um comeava com latim, outro com francs, um terceiro
com matemtica. Um podia comear com uma matria, outro com duas e um
terceiro simultaneamente com todas as quatro disciplinas existentes no inicio da
escola. Alguns assistiam uma matria no terceiro ano, outra com duas no segundo
ano e uma no terceiro ano, outra no segundo ano e uma terceira no primeiro ano.
Assim era extremamente difcil organizar um horrio que desse a cada aluno a
possibilidade de seguir as disciplinas desejadas. (CASTRO, 1992, p. 61)

Nesse perodo, alm das suas observaes que tornaram possvel a publicao de
seu livro, o Dr. Mller ainda teve a oportunidade em 1860 de fazer uma interessante
27
observao em relao a um aluno seu que se destacava potencialmente dos demais. A
curiosidade vinha do fato de ele ser negro, tal observao relatada em carta ao irmo
Hermann em 1860:

Entre os meus discpulos deste ano, o melhor, de muito, um preto puro sangue
africano; compreende facilmente e tem tal nsia de aprender qual aqui nunca
encontrei e raro mesmo em vosso clima fresco. Este preto representa para mim
mais um reforo da minha velha opinio contrria ao ponto de vista dominante que
v no negro um ramo por toda parte inferior e incapaz de desenvolvimento racional
por suas prprias foras; quando em apoio disto se alega que no seu ambiente
no atingiu nenhum grau elevado de civilizao e por isso se deve ter como
incapaz dela, esquece-se que h dois mil anos poderiam Gregos e Romanos ter
dito o mesmo dos nossos antepassados.... Conheo, entre pretos, uma quantidade
de fisionomias nobres e expressivas como dificilmente as encontraria entre
caucasianos vivendo em condio social igualmente deprimida, e se essa situao
em geral condiciona uma grande imperfeio moral observei, contudo, com
freqncia, bastante vestgios indiscutveis de um sentimento profundo e delicado.
(PINTO, 1979, p. 18)

O aluno acima citado tornar-se conhecido na pesquisa, como Fritz Mller,
declarando abertamente suas idias, principalmente no se calando em relao questo
religiosa, criando um novo problema para o naturalista.
Em Desterro Fritz Mller tem sua imagem novamente associada a algum tipo de
distrbio. Mas, dessa vez de forma indireta. A imprensa local estava disparando contra os
vindos de outros lugares, entre eles os alemes, que era o caso de Mller. A imprensa,
buscava oposio ao governo do Partido Conservador, que estava no comando de
Desterro nesse perodo. Fritz Mller, por ter uma boa relao com Joo Jos Coutinho
(governador da provncia), tem seu nome envolvido.
No ano de 1864 novamente o Liceu passa a ser dirigido por jesutas, que logo
puderam conhecer melhor a postura do Dr. Mller declarando avulsa a ctedra de Fritz
Mller (PINTO, 1979, p. 18). Algum tempo depois Mller ainda teve um confronto publico,
por causa deu um incidente com padre Paiva:

Foi a propsito da morte do vice-cnsul da Gr-Bretanh, George M. Heaton, que
montara em sua chcara uma armadilha contra ladres e foi morto por ela,
levando uma carga de chumbo e sal na barriga, ao exibir a engenhoca a visita.
Embora fosse protestante, chamaram para assisti-lo na agonia o vigrio padre
Paiva, que tentou convert-lo ao catolicismo. Apareceu na imprensa um a-pedido
de um alemo, que reclamava: J nem podemos morrer em paz, ns,
protestantes? (CASTRO, 1992, p. 72)

Fritz Mller ao ter contato com a situao, e provavelmente com orgulho de sua
origem germnica, e com algum resqucio de respeito religio que fez parte de sua
educao resolve tomar partido, criticando o padre jesuta: Consideram concubinato
nossos casamentos e ilegtimos nossos filhos, e, no entanto se atrevem a perturbar os
28
ltimos momentos de um infeliz moribundo, para persuadi-lo a mudar de religio.
(CASTRO, 1992, p. 73)

3.5 O RETORNO COLNIA

Em 1867 resolve ento deixar de ensinar no Liceu e retorna novamente colnia
de Blumenau.
Em virtude de seu livro (Fr Darwin), publicado na Alemanha ter boa aceitao no
meio cientifico da poca, o anncio de sua sada de Desterro fez com que seu irmo
Hermann e seu amigo Ernst Haeckel, tentassem convenc-lo a voltar para o continente
europeu tentativa que logo se mostrou infrutfera.
Em 1870 a Alemanha havia vencido a Frana, com o comando de Otto Von
Bismarck, criando um imprio germnico que ficou conhecido como o segundo Reich,
enchia de orgulho os alemes que haviam cruzado o Atlntico. Mas o prprio soberano do
pas no considerava como alemes aqueles que saa do pas, chegando a dizer que
No tenho a menor curiosidade em saber como vai essa gente que sacudiu o p da
ptria. (CASTRO, 1992, p 74)
Fritz Mller sempre teve um sentimento de germanidade muito forte, migrando para
o Brasil, e se naturalizando nunca deixou de sentir o orgulho alemo (Deutchtum), em 26
de julho de 1871, em uma carta que escreveu para seu irmo Hermann (na Alemanha),
retira-se o seguinte trecho:

O sul do pas Rio Grande, Santa Catarina e Paran poderia se tornar um
territrio preponderantemente alemo, se o governo da Alemanha, em vez de
promover a imigrao para aqui, no lhe opusesse obstculos de toda espcie.
Infelizmente no assunto que se possa discutir na imprensa. Decerto no
podemos dizer com franqueza que perspectiva teria uma numerosa migrao
alem de tornar-se o poder dominante no sul do Brasil e suplantar um dia, de todo,
o elemento latino decadente. No tenho a menor duvida que mais tarde, ou mais
cedo, ainda que no em nossos dias, a raa germnica h de dominar o Brasil
extra-tropical. Quisesse a Alemanha, poderiam ser os alemes; infelizmente
mais provvel que sejam os ingleses ou os ianques. (CASTRO, 1992, p. 75)

A manifestao de Mller atravs dessa carta gera uma certa contradio com o
que ele havia citado em outra correspondncia tambm para Hermann Mller, na qual ele
fala sobre os negros
12
e usa os germnicos como superiores. Situando-os no perodo do
imprio romano e fazendo comparao da decadncia do germnico em relao ao
romano, para ilustrar a situao de atraso do negro em relao ao europeu.

12
J citado no capitulo anterior
29
interessante aps um raciocnio destes, Mller expressar uma situao em um
perodo da histria em que o prprio germnico tinha uma condio de atraso em relao
origem latina que ele associava imagem de decadncia. Essa opinio, talvez tenha
suas razes na educao recebida pelo Dr. Fritz Mller, que era de famlia luterana e com
j citado, o ambiente entre catlicos e protestantes era bastante tenso.
O senso de germanidade era to impregnado no Dr. Mller que, mesmo com a
critica de Bismarck aos alemes que migraram da Europa no momento da crise, ele ainda
assim era um admirador do governante alemo. Essa admirao citada por Ernst
Haeckel, em uma carta recebida de Mller em 1883, que dizia que: Pouco importa que na
Alemanha muita gente faa crticas mesquinhas ao grande homem. Ns, os alemes
residentes no exterior, nunca nos esqueceremos de que graas a ele o prestgio da
Alemanha aumentou extraordinariamente. (CASTRO, 1992, p. 76)
Ento aps movimentada passagem por Desterro, Fritz Mller resolve largar suas
atividades como professor em 1867, mais precisamente no ms de maio. Entrega uma
carta Assemblia Provincial, na qual pede que seus trabalhos sejam utilizados na
pesquisa da flora.
Essa foi a forma encontrada pelo Dr. Mller para voltar colnia, assumindo como
tarefa realizar estudos para experimentar o plantio e o cultivo de plantas exticas e
nativas com emprego na indstria. (CASTRO, 1992, p. 73) Com a nova funo Fritz
Mller faz excurses pelo vale como observador.
Os resultados do livro de Fritz Mller fizeram com que, mesmo depois de sua sada
da capital de provncia, ainda tivesse possibilidade de manter contato com o meio
intelectual ligado ao darwinismo. Dentre estes se pode citar: Ernst Haeckel, Friedrich
Hildebrand, Ernst Krause, Friedrich Ludwig e Hermann Mller (seu irmo), eram alguns de
seus contatos nas correspondncias cientificas, alm do prprio Charles Darwin, tendo o
mesmo dado a denominao de Prncipe dos Observadores para Mller.
Darwin por diversas vezes incentivou Fritz Mller a escrever um livro, onde
pudesse agrupar todos os seus artigos e textos escritos com base nas suas observaes
na regio do Vale do Itaja, bem como as feitas em Desterro. A sugesto de Charles
Darwin pode ser vista em uma correspondncia enviada a Mller em 22 de junho de 1867
em que ele diz:
O senhor alguma vez j pensou em publicar um obra a qual poderia conter uma
miscelnea de observaes de todos os troncos da histria natural com uma breve
descrio do pas e de algumas excurses que o senhor realizou? Tenho certeza
que o senhor pode fazer um valioso e interessante livro, pois qualquer de suas
cartas so repletas de boas observaes. Tais livros, como por exemplo, o
Travels on the Amazons, de Bates, so muito populares na Inglaterra. (ZILLIG,
1997, p. 52)
30

Fritz Mller chegou a ponderar sobre o assunto gostando da sugesto. Mas, em 12
de junho de 1878 sua filha Rose
13
falece na Alemanha, filha esta que Fritz tinha especial
estima. Ela era uma grande desenhista e uma grande aluna sua no ramo das cincias
naturais. Dr. Mller tinha em Rose o carinho e a predileo que seriam destinados ao filho
homem, que perdera com apenas alguns instantes de vida. A perda da filha abalou
profundamente Dr. Fritz Mller. Em 27 de setembro de 1882, j trs anos aps a morte de
Rose ele descreve em carta sua tristeza para Ernst Krause:

Como tinha imaginado um entardecer da minha vida bonito junto com minha Rosa,
que deveria substituir o filho que me falhou! Aps o regresso e Rosa, eu pretendia
oferecer aos amigos da Europa, uma srie de imagens de nossa rica natureza,.
Com uma ddiva que certamente seria bem recebida; eu prprio forneceria os
fatos de quase trinta anos de experincia e assumiria a responsabilidade pela
legitimidade da obra de Rose, com sua intuitiva compreenso da natureza deveria
fundir s figuras o frescor da e sua mo artstica adornaria com desenhos.
Tambm isso se foi...( ZILLIG, 1997 p. 49)

Essa declarao, principalmente quando cita a tristeza em relao ao filho que no
demonstra um pensamento machista, pois nesse perodo o pai sempre almejava ter um
filho homem.

3.6 A VELHICE E MORTE EM BLUMENAU

No ano de 1884 teria sido demitido do Museu Nacional, mas como Dom Pedro era
um grande admirador das cincias acabou mantendo-o no cargo.
Nos anos de 1883 a 1885, Fritz Mller ainda teve uma renovao de nimo, que
seria proporcionada com a vinda de seu meio irmo (por parte do segundo casamento de
seu pai), Christian Gustav Wilhelm Mller, que ficara hospedado na casa de Fritz. Com o
irmo Dr. Mller fez algumas excurses de observao pelo vale e em regies do litoral.
Estas novas excurses, na companhia do irmo devem ter dado uma sensao de
alivio para o j senhor, Fritz Mller bastante fragilizado ao tomar conhecimento da morte
de Darwin Sobre a falta do contato com o mesmo escreveu Dr. Mller em 22 de agosto de
1882 para o professor R. Meldole, em Londres:

Certamente, a falta de Darwin para ningum ser to insubstituvel quanto para
mim. Eu, que vivo aqui, to solitrio e que por tantos anos me habilitara a
participar-lhe todas as minhas pequenas experincias relativas histria natural, e
que me habilitara certeza de sua participao e de toda a sua compreenso.
(ZILLIG, 1997 p. 241)

13
Rose se jogou do seu quarto no terceiro andar. Ela estava morando em Berlim com sua tia Rosine.
31

A morte de Darwin representou para Fritz Mller uma sentena de isolamento ainda
maior, deixando sua vida com um gosto mais amargo at sua morte em 1897.
Alm da perda de um contato intelectual com Darwin, Fritz ainda amarga a
demisso do Museu Nacional ocorrida em 1891. Tal medida no perodo de Proclamao
de Repblica, abolio da escravatura e uma srie de outros eventos que mudaram o
cenrio nacional, devem ter feito com que a imagem de Fritz pudesse ser associada a
problemas.
O Dr. Johann Friedrich Theodor Mller, pouco tempo depois de chegar ao Brasil,
assume cidadania brasileira, mas nunca deixou de se demonstrar vinculado a sua terra
natal, como pudemos perceber acima.
Durante o governo do imperador Dom Pedro II isso no representaria
necessariamente um problema, pois o mesmo era admirador da cultura europia e um
entusiasta das cincias. Mas com o advento da repblica, no era interessante ter um
cientista que fosse admirador do monarca deposto, bem como se identificasse com ideais
europeus.
Fritz Mller continuou escrevendo seus artigos, mesmo sem a mesma inspirao.
Em 1897, j vivo, morando praticamente sozinho na sua casa s margens do rio Itaja-
A, ele convencido a morar com sua filha mais velha, Agnes Brockes (sobrenome ps-
casamento) ,mas antes de mudar-se para a casa da filha, queimou todos seus livros e
manuscritos no jardim de sua casa.(Hering, Gertrud G. Blumenau em cadernos abril
de 1961)













32
4 FRITZ MLLER, RELIGIO X CINCIA

4.1 FRITZ MLLER E A SUA OPO RACIONAL

Mesmo antes de sair do continente europeu, Johann Friedrich Theodor Mller (Fritz
Mller), aps ter contato com diversos tipos de literatura, os quais contestavam os valores
da sociedade vigente, comea a se posicionar em relao questo religiosa. Isso se
manifesta em algumas cartas, falando sobre o tema, destina familiares e amigos, antes
de embarcar para a Amrica do Sul.
Fez, inclusive, crticas forma com que o estado prussiano lidava com as questes
relacionadas religio e liberdade. Tais crticas tambm aparecem em uma carta,
escrita a um amigo em 1845:

Verdade e virtude so impensveis sem liberdade. Apesar de asseverar-se que h
liberdade de conscincia, reina entre nosso governo prussiano uma intolerante
atitude catequista e, freqentemente, nos ltimos tempos, o poder temporal tem se
envolvido nas lutas religiosas, que eram para serem degladiadas somente com as
armas do esprito. Logo, ningum mais poder expressar suas opinies livre e
impunemente, sem antes se munir de inteligente hipocrisia, cerrando fileiras com
as preferncias superiores. Caso contrrio ter que contar com represlias por
parte do estado. (MLLER apud ZILLIG, 2000, p. 130)

Essa correspondncia demonstra um estado que utiliza a religio como forma de
opresso em relao sociedade, sendo muito arriscado expressar suas convices sem
uma reprovao social, e no caso de Mller, at familiar, graas religiosidade de
membros de sua famlia. O posicionamento de Fritz Mller em relao ao estando
prussiano tambm foi retratado por Ernst Haeckel e citado em artigo escrito, da colnia de
Blumenau, pelo Dr. Hugo Gensch
14
, demonstrando uma indisposio do ento governo
em aceitar mentalidades diferentes e que queriam propor mudanas:

Recentemente se referiram a todos os homens patriticos que pretendiam uma
reforma radical em nossas condies polticas e sociais como crticos
mesquinhos convidando-os a deixar o pas. Ns somos de opinio contrria e
desejamos de todo o corao que estes homens honestos e leais como Fritz
Mller, Permaneam firmes sob as atuais condies bizantinas prestando servios
ptria. (HAECKEL apud GENSCH, 1900, p. 1)

O processo de ruptura com a religio parece ter acontecido de forma traumtica,
gerando tambm um distanciamento da segurana idealizada na noo de proteo e

14
Dr. Hugo Gensch era mdico, e foi o mdico responsvel pelos cuidados de Fritz Mller antes de seu
falecimento em Blumenau.
33
compreenso que associada idia de famlia.
O distanciamento que Fritz Mller mais sentiu, nessa sua vida em terras brasileiras,
parecer ter sido de Rosine, sua irm, que ele carinhosamente chamava de Rschen, e
com a qual tinha maior intimidade. O rompimento com alguns membros de sua famlia
representava um sacrifcio para Fritz, como descreve Cezar Zillig;

Ao mencionar sacrifcios, deixa entender a angustia que ento ia-le na alma,
principalmente com relao a famlia, pela qual tinha grande amor, e porque sabia
da preocupao que todos tinha para com a f religiosa, centro de suas vidas.
Alm do problema que representavam o pai e a me, tinha Rosine, irm cinco
anos mais nova (...) com que tinha grande afinidade e era sua preciosa confidente
(ZILLIG, 2000, p. 130)

Era comum o homem nessa poca, provavelmente em virtude do sistema familiar,
demonstrar doura e sinceridade com as irms e me, algo que parece contraditrio em
um perodo em que se podia perceber uma postura machista bastante forte. Tais cartas
eram relativamente comuns, como as cartas endereadas me (outro exemplo, eram as
cartas de Dr. Blumenau)
15
.
provvel que um rompimento com a crena, como foi o caso de Mller, gere certo
grau de inconformismo. Por fazer, durante um tempo, parte de uma crena que, medida
com que foi aumentando seu conhecimento em novas reas, acaba enfraquecendo, deu a
impresso de que, durante o tempo que esteve fiel sua f, tivera sido enganado. Esse
sentimento de revolta contra a igreja tende a crescer ainda mais quando a nova viso de
mundo, que passa a ter nos conhecimentos cientficos com base para a explicao os
fatos da vida. E quando expressa outras pessoas, as quais ainda tenham suas mentes
subordinadas a religio, acaba afastando-as.
Vale relembrar das dificuldades enfrentadas pela populao na poca. A religio
no s servia como amparo para o sofrimento das pessoas, mas pregava que tal
sofrimento seria uma promessa de futuro, que ultrapassa a existncia terrena, levando a
uma vida nova, aps a morte, uma existncia recompensadora no paraso. O mal-estar
gerado em Fritz Mller ao deixar de crer nessa moral pode ser percebido em
correspondncias enviadas irm Rosine, onde mostra sua preocupao com as
conseqncias por ser sincero.

Sinto muito que minha carta, mesmo to curta, tenha te assustado tanto. No
entanto, nada h o que se fazer. Minha deciso deu-se aps muita reflexo; uma
reflexo madura, cr-me, no foi uma deciso leviana. As coisas se tornaram
suficientemente pesadas para mim... No entanto, precisa ser! Escravo no quero e
no posso ser! (Mller, 2000, p. 132)

15
Dr. Blumenau tambm costumava ser mais doce, e sincero em suas cartas escritas a representante
feminina de sua famlia, nesse caso, a sua me.
34

Tais reflexes tambm devem estar na base de seu posicionamento em relao ao
juramento para a obteno do diploma de mdico. Ele chegou a tentar negociar tal
situao, enviando um pedido faculdade para desobrig-lo de fazer o juramento. A parte
que deixou o Dr. Fritz Mller desconfortvel em fazer o juramento era a parte que dizia:
sicut adjuvet et sacrosanctun ejus evangelium!...
16
(MLLER apud PINTO, 1979, p. 14)
O pedido de Fritz acaba sendo negado. Assim ele no pde receber seu diploma aps o
trmino de seu curso.
A no obteno do certificado da faculdade de medicina, principalmente pela
negativa em fazer o juramento religioso, deve ter aumentado ainda mais a tenso na
famlia de Fritz Mller. Pois deixava de ser uma postura apenas acadmica, e
confidenciada com a famlia, atravs de correspondncias. Passava a ser um
posicionamento pblico, alm do conflito ideolgico, acaba tambm sendo uma situao
vexatria para a luterana famlia Mller diante da comunidade onde vivia na poca.

4.2 FILOSOFIA, RACIONALIDADE E DOGMA.

O sculo XIX teve suas discusses feitas com uma quantidade crescente de
argumentos, principalmente para a representao cientfica, em relao aos argumentos
da f crist.
A cincia com suas descobertas, que podiam explicadas com o emprego de
conceitos lgicos, como foi a teoria de Darwin, aliada ao reforo da racionalidade dos
clssicos da filosofia, proporcionaram, a cincia, a solidez necessria para discutir
questes como a da criao dos seres, defendida pela igreja.
Esses pensadores analisaram vrios aspectos da vivncia humana, inclusive a
religio. Um exemplo disso Immanuel Kant, com seu livro A religio no limite simples da
razo, onde faz uma anlise dos valores sociais, relacionados com a religio, inclusive a
noo de moral. Em 1793, no prefcio da primeira edio deste livro, ele faz a seguinte
observao, a moral no tem necessidade alguma da religio, mas, basta a sim mesma
graas razo pura prtica. (KANT, (s.d.), pg. 11) A declarao de Kant, se for
confrontada com a da carta de Dr. Blumenau, quando escreve para o tio dos irmos
Mller e diz: No se deve ser contra o pensar e contra a liberdade dos cidados; no
entanto, quando se tira a f de pessoas de fraca moralidade e que dela dependem como
sua nica bengala e ponto de apoio.(Blumenau,1855) Dessa maneira pode-se perceber
35
que apesar do Dr. Blumenau, ser um intelectual, ele defendia um concervadorismo, no
que diz respeito a questo da f da colnia que administrava.
Com as duas declaraes, a de Kant, e a do Dr.Blumenau, pode-se perceber o
valor social que a religio tinha at o sculo XIX.
Um dos pilares mais importantes de sustentao da igreja era e o medo, o qual
estimula o ser humano a procurar a orientao de um sacerdote, que lhes fornece
conselhos com base na teologia para tentar responder as questes, so angstias
cotidianas. O medo foi comentado por Bertrand Russell, no artigo Medo, a base da
religio, como segue:

A religio se baseia, acredito, em primeiro lugar e principalmente, no medo. Trata-
se, em parte, do terror ao desconhecido e, em parte,(...), do desejo de sentir a
existncia de um tipo de irmo mais velho a proteger-nos em todos os problemas
e disputas. O medo base de todo o problema: medo do misterioso, medo da
derrota, medo da morte. O medo o progenitor da crueldade, e portanto ao
nada surpreendente o fato de a crueldade e a religio andarem lado a lado. Isso
acontece porque o medo base de ambas as coisas. Neste mundo, agora
podemos comear a compreender um pouco as coisas e a control-las com ajuda
da cincia, que abriu seu caminha fora, passo a passo, contra a religio crist,
contra as igrejas e contra a oposio de todos os preceitos antigos. A cincia
pode nos ajudar a superar esse medo covarde no qual a humanidade vive h
tantas geraes. A cincias pode nos ensinar, e acredito que tambm nosso
prprio corao pode faz-lo, a no mais olhar em volta em busca de apoios
imaginrios, a no mais inventar aliados no cu, mas, em vez disso, a olhar para
os nossos prprios esforos aqui embaixo, a fim de fazer deste mundo um lugar
adequando para se viver, em vez do tipo de lugar em que as igrejas ao longo
desses sculos todos o transformaram. (RUSSELL, 2008, p. 40)

O medo no ficava limitado ao campo da crena, mas, interferia diretamente na
ordem social. A teologia passava valores que tinham relao direta com os valores de
obedincia par com a ordem social.

Ora, quando a igreja, como usualmente ocorre, se faz passar ela prpria como
nica igreja do universo (embora esteja estabelecido sobre uma f revelada
particular que, enquanto histrica, no pode ser exigida de nenhuma forma de
todos), aquele que no reconhece essa f de igreja (particular) chamado por ela
de descrente e ela o odeia de todo seu corao.
Quando aquele que s se afasta parcialmente ela o denomina heterodoxo e o
evita pelo menos como contagioso. Finalmente, se est ligado verdadeiramente
mesma igreja, afastando-se contudo das crenas dessa no essencial,
designado, notadamente quando difunde sua heterodoxia, um herege
17
e
considerado, como rebelde, como passvel de punio muito mais do que um
inimigo de fora; expulso como antema
18
e entregue a todos os deuses
infernais. (KANT, (s.d.), p. 103)


16
Assim me ilumine Deus e seu sacrossanto evangelho.
17
Os mongis chamavam o Tibet (de acordo com George, Alphab, p. 11) Tangoud-Chadzar, isto , o pas
dos habitantes das casas, para distingui-los deles prprios, nmades, que vivem nos desertos sobre tendas.
Disso deriva o termo Chadzar, do qual ser origina o de herege (Ketzer, em alemo). (Kant, pg. 104 nota
original do texto)
18
Antema como os romanos pronunciavam contra aquele que passava o Rubico sem o consentimento
do senado (Kant, pg. 104)
36

4.3 DARWIN E O ROMPIMENTO COM A EXPLICAO DIVINA.

Pode-se perceber que a filosofia, assume posturas racionais, no mais metafsicas
ou teologias comuns antes do sculo XIX. E perodos anteriores publicao do livro de
Darwin, sobre a origem das espcies, seria motivo para lev-lo fogueira pela igreja e
para ignomnia por parte dos filsofos, pois estes se assumam cristos. No sculo XIX
Karl Marx, por exemplo, declara-se ateu, sem, com isso sofrer execrao por parte dos
outros intelectuais.
A corrente materialista de pensamento de ento passa a deixar em segundo plano
a discusso sobre religio, preocupando-se em obter respostas cientficas comprovveis,
como foi o caso da evoluo das espcies, dando maior importncia cincia, deixando
que concluses cientificas respondessem s questes fundamentais os eventos naturais,
explicados anteriormente pelos representantes da igreja.
Sobre esse aspecto, Fritz Mller expressa sua opinio sobre a importncia que a
cincia assumiria:

Bom senso e cincia ser a soluo para todas as dvidas religiosas. No
procures nas sonhadoras e ocas frases religiosas o significado dessas palavras,
mas sim, olhe para a natureza, observe-a, pois nela encontrar o elemento de
enriquecimento do ltimo e o continuo uso do primeiro. Inacreditveis
modificaes apresentam a natureza, seus efeitos sempre retornam, mesmo que
suas diversas formas automatizadas se modifiquem. Nesta observao, no
entanto, no possvel domar o bom senso pelas leis de uma religio, que
imediatamente declara qualquer anlise e discusso repleta de duvidas e a reduz
ao impossvel. A falta de conhecimento destas leis, no entanto, sero enterradas
na enraizada e difundida supertio, que sempre exige mais espao. Educao e
conhecimento espiritual so seus adversrios naturais. Mas onde povos
promovem esta crena e a encaram como mais alto objetivo, tudo desaparecer.
Futuramente os povos sero classificados simplesmente por sua superioridade,
educao e conhecimento. (MLLER apud ZILLIG, 2000 p. 166)


Aps a morte de Fritz Mller, muito foi escrito sobre suas crenas. De que ele tinha
uma relao mstica com relao natureza, conforme afirmou Jos Ferreira da Silva
(SILVA, 1971). Mas o Fritz Mller, declarava-se ateu. Talvez a concluso de que tivesse
relao mstica para com a natureza, venha do fato de ele estudar as reaes naturais. O
trecho acima, parte de um artigo sobre razo e f, em alguns momentos, pode sugerir
certo senso mstico na relao com a natureza. Mas, durante o texto, bem como no
prprio titulo, ele faz questo de dar nfase razo, deixando claras suas convices,
livres de misticismos.


37
4.4 AGNOSTICISMO, UMA PROSTURA INTERMEDIRIA.

No perodo ps-Darwin, um membro do seu grupo de relaes intelectuais, Thomas
Huxley, assume novo posicionamento com relao ao conceito de religio vigente. Ele fez
uso da expresso agnosticismo, para definir um individuo que no se declara
necessariamente ateu, mas tambm no se declara crente nas formas vigentes de crena
religiosa.
Em relao a esse novo posicionamento religioso pode-se citar o trabalho de
Mrcia Peters Sabino, A questo da religiosidade de Augusto dos Anjos, poeta deixa
transparecer em suas poesias, a mudana do posicionamento religioso de sua poca,
como podemos ver a seguir:

A descrena em Deus tornou-se relativamente fcil em meados do sculo XIX,
pelo menos no mundo ocidental (...). Deus estava no apenas despedido, mas
sob ferrenho ataque. Em 1869, Thomas Huxley cunhou o termo agnosticismo,
conceito que tambm foi adotado por Darwin para caracterizar seu
posicionamento com relao religio. O vocbulo agnosticismo exprime o
contrrio de gnosticismo, e constitui o reconhecimento da impossibilidade de
conhecer, no sentido cientfico, coisas relativas a Deus; diferentemente do
atesmo, que nega a existncia de Deus, o agnosticismo apenas suspende o
julgamento acerca da existncia ou inexistncia divina, devido impossibilidade
de se chegar a uma verdade por vias racionais e empricas. (...) Grande parte do
positivismo evolucionista adotou o ceticismo da razo para fundamentar seu
agnosticismo, abandonando o dogma da f religiosa. Ainda mais radicais, Vogt,
Moleschott e Buchner, na Alemanha do evolucionismo materialista, travaram
polmicas anti-religiosas e atestas. (SABINO, 2005, p. 3)


Perceber-se a mudana que ocorreu no que diz respeito ao conceito de Deus na f
crist. Se antes at os filsofos mais crticos, em grande parte, se alinhavam ao
cristianismo, com a tese de Darwin sobre o sistema evolutivo das espcies, o ser humano
tinha uma teoria alternativa, e racional para encarar sua existncia. Sobre a teoria de
Darwin, Mrcia Peters Sabino, no mesmo trabalho sobre Augusto dos Anjos, mostra sua
importncia ao pensamento antropolgico do sculo XIX:

Contribuiu, ainda, para o declnio da religiosidade a verdadeira revoluo com
relao ao lugar do homem na natureza provocada pela teoria da evoluo de
Darwin. Essa estabeleceu que as espcies no so fixas e imutveis, mas se
originam pela lei da seleo natural incluindo o homem, que deixou de ser visto
como produto de uma criao divina, como um ser que reflete a imagem do deus
criador e, portanto, como o nico ser inteligente, ocupante do centro privilegiado
do mundo, o ltimo e supremo fim da criao, para ser considerado parte da
natureza, assemelhando-se aos animais e deles descendendo. A viso do
homem como um bicho,
19
Condicionado por seus instintos, por seus genes e pelo
ambiente, comparece tambm ao naturalismo literrio do sculo XIX que, alis,

19
A palavra gnose (do grego gnosis, "conhecimento") emprega-se, ao se tratar do movimento filosfico e
religioso a que deu nome, para designar o conhecimento adquirido no por aprendizagem ou observao
emprica, mas por revelao divina. Nota do texto
38
a expresso do positivismo nas letras (...) O evolucionismo biolgico deu o golpe
de misericrdia na idia antropocntrica da existncia e da Histria como
produtos da liberdade humana e provocou o desmoronamento da viso mstica
do homem fundada sobre a crena em um sistema de explicao universal a
religio , constituindo-se como um ltimo ato crtico em relao s estruturas de
f medievais. (SABINO, 2005, p. 3)

Esse novo posicionamento, no que diz respeito crena espiritual, cria um abismo
ainda maior entre as instituies religiosas e as representaes cientficas.

4.5 POSICIONAMENTO DA FILOSOFIA.

Com o distanciamento entre religio e cincia, no que toca a racionalidade, em
especial a filosofia, no comeo do sculo XX Bertrand Russell pe a razo como equilbrio
nem to perto da igreja, nem to perto da cincia, deixando assim a filosofia em
condies de fazer suas reflexes sobre os dois lados:

A filosofia, conforme entendo a palavra, algo intermedirio, entre a teologia e a
cincia. Como a teologia, consiste de especulaes sobre assuntos a que o
conhecimento exato no conseguiu at agora chegar, mas, como cincia, apela
mais a razo humana do que autoridade, seja esta a da tradio ou a da
revelao. Todo conhecimento definitivo eu o afirmaria pertence a cincia; e
todo dogma quanto ao que ultrapassa o conhecimento definido, pertence
teologia. Mas entre a teologia e a cincia existe uma Terra de Ningum, exposta
aos ataques de ambos os campos, essa Terra de Ningum a filosofia.
(RUSSELL, (s.d.), p. 1)


Essa posio intermediaria da filosofia, permite que ela opinar, debater os
conhecimentos cientficos, e as posturas estimuladas pelos pensamentos religiosos.

4.6 FRITZ MLLER, UMA MENTE TOMANDO POSIO.

O movimento do no sculo XIX teve seus reflexos no provinciano vale do Itaja. O
movimento de contestao religiosa crist ocorreu praticamente todo ele no velho mundo.
Fritz Mller foi um dos poucos no novo mundo a posicionar-se sobre a interferncia
religiosa nos debates e pesquisas da razo e da cincia. Tendo se tornado conhecido no
meio cientifico por suas pesquisas, que apesar de no afirmar verbalmente suas
discordncias em relao ideologia religiosa, deixava transparecer, atravs de suas
observaes cientficas, a comprovao das teorias de Darwin e, conseqentemente, sua
crena no evolucionismo, no na f na igreja.
39
Essa postura, de Mller, somada a suas declaraes sobre a religio, acabaram,
em grande medida, sendo mais ousadas e definitivas do que a de alguns de seus colegas
evolucionistas.
Thomas Huxley e Charles Darwin que, envolvidos no ambiente europeu da poca,
resolvem no declarar-se ateus, mas tomar postura mais neutra entre os dois extremos,
postura que ficou conhecida como agnosticismo.

4.7 FRITZ MLLER, RAZO E F
20


Fritz Mller acreditava que a religio, iria acabar perdendo influncia. As pessoas
passariam a ter suas posturas reguladas pelo bom senso, tomando o lugar central da
postura humana.

O tempo e o bom senso ainda estar sob jugo da religio, que impede o
desenvolvimento das foras espirituais e eleva aos pncaros da ignorncia. Mas
um dia, o medo e os temores pelo futuro desaparecero e o bom senso ensinar-
nos- as novas leis. Rebaixaremos a um grau incerto de calor o fogo do inferno.
Nossa prpria maldio ressurgir dos tomos da natureza. Libertar-nos-emos os
espritos de todo caos religioso, no qual se acham perdidos. O juzo se tornar
realidade, nos libertaremos dos poticos e nefastos dogmas religiosos e
alcanaremos o alto-reconhecimento. Alcanaremos a liberdade de pensamentos,
livrar-nos-emos da opresso ridcula e chegaremos ao reconhecimento do que
realmente grande: a natureza.
O bom senso haver de assumir o lugar da religio. Os povos exigiro de seus
regentes liberdade de esprito e a independncia de crer no que a lei. Deixaro
de ser simples marionetes nas mos dos que pretendem rebaix-los ao degrau
da ignorncia e incultura. Ser criado para todos uma s religio, uma s lei, e
esta servir como base slida e promissora uma verdadeira e real cultura.
(MLLER apud ZILLIG, 2000, p. 167)


Dessa forma Mller expressa sua expectativa e crena no enfraquecimento da
igreja, e no advento de normas sociais, que regulem as atividades humanas, acreditando
na elaborao de regras de convivncia social, elaborada pelos representantes do povo.








20
Texto sobre religio escrito pelo Dr. Fritz Mller, traduzido em 1985, por Edith Sophie Eimer, e publicado
pelo Dr. Cezar Zillig, no seu artigo, Fritz Mller e a f, em 2000 no livro Fritz Mller, Reflexes biogrficas

40
CONSIDERAES FINAIS

A realizao deste trabalho constatou atravs de uma anlise de documentos com
inteno lanar um olhar sobre o Dr. Johann Friedrich Theodor Mller (Fritz Mller), como
um exemplo da realidade encontrada pelos representantes da cincia no sculo XIX, tanto
no continente europeu, como no Brasil.
Apesar de Fritz Mller ser objeto de estudos de grande quantidade de artigos,
graas aos seus estudos cientficos no sculo XIX, ele ainda visto como uma figura
secundria na histria. Esta figura estudada por, bilogos, mdicos e tem poucos textos
que tenham sido escritos por suas mos e passado por leitura, anlise e publicao de
historiadores e outros representantes das cincias humanas.
As fontes demonstraram que, o Dr. Mller, como representante da cincia e
expressando suas convices livre de dogma teve dificuldades nas relaes sociais.
As pesquisas demonstraram que alm de ter uma ortodoxia em relao suas
convices em relacionada no que diz respeito religio, ele tambm era admirador de
Dom Pedro II. Essa admirao pelo monarca, bem como suas declaraes, em relao
identidade germnica, fizeram com que ele no fosse uma figura desejvel
(ideologicamente) aps a proclamao da repblica.
Talvez esse seja um dos motivos pelos quais imagem de Dr. Fritz Mller, no seja
to conhecida quanto de seus colegas do grupo evolucionista. Sua imagem apesar de
ser associada idia de pesquisa e intelectualidade, passa a ter uma nova projeo
atravs da escrita do historiador Jos Ferreira da Silva.
Este historiador relata em especial histria local (na regio de Blumenau) em um
perodo de formao da imagem de nacionalidade no Brasil, sendo o importante criar a
imagem de aventureiros, sonhadores e heris como Dr. Blumenau na condio de
aventureiro, sonhador e empreendedor e a idia de produo cientifica, de considervel
competncia, como foi o caso de Fritz Mller.
Nesse retrato, que tem a inteno de formar uma imagem de desenvolvimento,
trabalho e unio, certos conflitos, acabam suavizados. Uma dessas tenes foi o
problema relacionado com a mentalidade religiosa, retratada nesse trabalho. A idia de
desenvolvimento foi tentar formar uma imagem de paz social que no s apenas dava
pouca importncia questo cientfica (com crticas a razo da igreja), mas evitava
transparecer tenes, eventuais conflitos que pudessem haver entre os prprios membros
da cristandade, nesse sentido podemos relacionar a convivncia entre catlicos e
luteranos na regio de Blumenau.
41
A pesquisa teve como foco a cincia, tentando estabelecer uma conexo da
realidade (social e intelectual) vivida pelo Dr. Mller com a realidade encontrada pelos
seus colegas evolucionistas, bem como procurar amparo nas vises dos pensadores que
tiveram influncia nesse perodo histrico.
As fontes consultadas, tanto as citaes diretas de Fritz Muller como a bibliografia
relacionadas ao perodo demonstraram o distanciamento entre a igreja e a cincia,
provocado pelas descobertas feitas por grupos como o de Charles Darwin, do qual fazia
parte Fritz Mller.
Constatou-se com o presente trabalho dividido em trs momentos, sendo o
primeiro esclarecendo a realidade do sculo XIX, principalmente no continente europeu.
No segundo momento enfatizada a vida de Fritz Muller e a forma como ele foi educado
pela sua famlia e tambm sua mudana de ideologia, ocorridas aps entrar na faculdade
que o levou a migrar para o Brasil.
O terceiro faz-se uma imerso na mentalidade do sculo XIX, a influncia dos
pensadores anteriores e a mudana causada pela publicao do livro de Charles Darwin
sobre a evoluo das espcies, como reflexos das dcadas seguintes, causando uma
ruptura entre religio e cincia.


















42
REFERNCIAS

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Dr. Blumenau, 1988.

VOLTAIRE. Tratado sobre a Tolerncia. So Paulo: Escala.

ZILLIG, Cezar. Fritz Mller, Meu irmo. Blumenau: Cultura em movimento, 2007.

ZILLIG, Cezar. Dear Mr. Darwin. So Paulo: 43 S/A, 1997.






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ANEXOS
































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Artigo, intitulado RAZO E F, de altoria de
Fritz Mller, catalogado no Arquivo Histrico
Jos Ferreira da Silva, em Blumenau, sob o
cdigo 3.M.18.1.4 doc-3, com traduo feita
em 1985, por Edith Sophie Eimer, publicado
no artigo Fritz Mller e a F (s.d.)
21
, no livro
Fritz Mller: Reflexes biogrficas, em 2000,
por Cezar Zillig












21
O artigo no possui data, somente a data de Traduo por Edith Sophie Eimer.
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Documento catalogado no Arquivo Histrico
Jos Ferreira da Silva
22
, em Blumenau,
falando sobre o Dr. Fritz Muller, sob o cdigo
3.M.18.1.6 doc-18, De autoria do mdico Dr.
Hugo Gensch, com o titulo de A memria do
Dr. Fritz Mller, a traduo extrada do
cinqentenrio de Blumenau em 1900.












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O prprio texto consultado no Arquivo Histrico tinha alguns trechos faltando.
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