Porque Primitivismo?

por John Zerzan

O bigrafo de Guy Debord formulou o quebra-cabea de hoje, no porque "os resultados
da atividade humana so to antagnicas para a humanidade"(1), retomando a questo
exposta a mais de 50 anos: " o que vem a ser esta oportunidade de realizao humana,
como prometia o 'controle da natureza'" ? (2) A crise geral est rapidamente se
aprofundando em todas as esferas da vida. No nvel da biosfera, esta realidade de crise
to conhecida que cit-la seria banal, se no fosse um problema to horripilante:
aumento do nmero de espcies em extino, a proliferao das zonas mortas em
oceanos do mundo, buraco na camada de oznio, aquecimento global, o envenenamento
do ar, da gua, e do solo, etc.

Uma terrvel conexo com o mundo social a crescente contaminao farmacutica das
bacias hidrogrficas (3). Neste caso, a destruio guiada pela massiva alienao,
disfarada pelos remdios. Nos EUA, a vida ameaadora da obesidade esta crescendo, e
milhes sofrem seriamente de depresso e ou ansiedade (4). Frequentemente ocorrem
exploses de mltiplos assassinatos em lares, escolas, e locais de trabalho, enquanto o
ndice de suicdios entre jovens tem triplicado nas dcadas recentes (5). Fibromialgia,
sndrome de fadiga crnica, e outras doenas psicossomticas "misteriosas" tm se
multiplicado, juntamente com o surgimento de novas doenas de conhecidas origens
fisiolgicas: Ebola, Febre Lassa, AIDS, etc. A iluso do domnio tecnolgico
ridicularizada pelo retorno da malria, agora resistente a antibiticos, sem mencionar
epidemias de amebase, doena da Vaca Louca, o vrus do Nilo, etc. Mal suprimido a
clera, um sentimento de vazio, a corroso da crena nas instituies, o alto nvel de
stress, tudo contribui para o que Claude Kamoouh tem chamado de " a crescente fratura
dos laos sociais"(6).

A realidade atual reala a inadequao dos diagnsticos correntes e o afastamento
absoluto de qualquer projeto de redeno. O que deixado de vida na Terra subtrado.
Onde est a profundidade das anlises para unir a extremidade da condio humana e a
fragilidade do futuro do planeta? uma totalizante caminhada de degradao e perda de
tudo o que resta?

A crise est espalhada, porm, tambm esta visivelmente marcante em todos os nveis.
Como Ulrich Beck colocou: "pessoas tem comeado a questionar a modernidade", suas
premissas tem comeado a balanar. Muitas pessoas esto profundamente incomodadas
com o carter organizado do super-industrialismo (7). A condio humana se tornou
menos equilibrada e mais propensa ao caos na medida em que se afasta da natureza,
contrariando a ideologia dominante do progresso e do desenvolvimento (8). Com o
desencanto vem uma crescente sensao de que algo diferente urgentemente
necessrio. O desafio esta a uma profundidade que completamente evitada.
Indo alm do mal da falta de perspectiva e do colapso da confiana social, a perspectiva
analtica deve mudar radicalmente (9). Isto poderia consistir, para comear, em recusar
a concluso de Foulcault de que as relaes humanas esto inevitavelmente
tecnologizadas (10). Como Voegelin colocou, "a morte do esprito o preo do
progresso" (11). Mas, se o progresso do niilismo idntico ao niilismo do progresso,
onde esta o ponto de ruptura? Como alguem pode pr um intervalo radical partindo do
progresso, tecnologia e modernidade? Um exame rpido de modas passageiras
acadmicas recentes mostra precisamente onde tal perspectiva no foi encontrada.

A formulao de Frederic Jameson introduz o tpico: "O ps-modernismo o que se
tem quando o processo de modernizao esta completo e a natureza acaba. (...)" (12).
Ps-modernismo o espelho de um ethos de defesa e reao (13), uma deficincia da
vontade e do intelecto que esta acomodada a novos extremos de estranhamento e
destruio. Para os ps-modernistas, quase nada pode ser questionado. Apesar de tudo,
a realidade to confusa, inconstante, complexa, indeterminada; e as oposies, claro,
so apenas muitos falsos binarismos. Jarges vagos e fugas infinitas transcendem
dualismos passageiros. No reino consumista da liberdade, "este ndulo complexo, onde
a tecnologia esta espalhada, onde tecnologias so as escolhas" (14), quem pode dizer se
isso tudo esta errado?(15) A fixao no superficial (profundidade uma iluso; portanto
so a presena e a imediao), a proibio em unificar as narrativas e de investigar nas
origens, a indiferena ao mtodo e a evidncia, a nfase no efeito e na inovao, tudo
encontra expresso na cultura ps-moderna. Estas atitudes e prticas se espalham em
todo lugar, junto com a tecnologia que o ps-modernismo abraa sem reservas. Ao
mesmo tempo, existem sinais de que esta trivializao e as receitas derivadas "para o
pensamento" podem estar perdendo a sua apelao. (16) Um antdoto rendio ps-
moderna foi posto disposio, basicamente pelo que conhecido como o movimento
de anti-globalizao.

Lyotard, o qual pensou que a existncia tecnolgica poderia oferecer opes, agora
escreve sobre o desenvolvimento de um sinistro neo-totalitarismo, de um
aprisionamento instrumentalista. Antes, apontou para uma perda de afeto como parte da
condio ps-moderna. Recentemente, ele tem atribudo esta perda a hegemonia tecno-
cientfica. Indivduos mutilados so apenas parte do quadro, como Lyotard retrata os
efeitos sociais da razo instrumental numa ascendente patologia. Antagonicamente,
Jurgen Habermas, afirma que esta dominao pela razo instrumental no h como ser
modificada pela "ao comunicativa" (17). Se referindo ao desenvolvimento global
urbano, Lyotard declara: habitamos a megalpole apenas at que a declaramos
inabitvel. De outra maneira, somos somente alojados l. Tambm, com a
megalpole, o que chamado de Oeste realiza e difunde o seu niilismo. Isto chamado
de desenvolvimento. (18) Em outras palavras, pode haver um caminho fora do beco
sem sada ps-moderno, pelo menos para alguns.

Os que esto ainda enrolados na Esquerda tm uma herana muito diferente de fracasso
para abandonar que obviamente transcende o "meramente" cultural. Agonizante e
desacreditado como uma alternativa atual, esta perspectiva tambm precisa ser
abandonada. Desta maneira, os autodenominados militantes comunistas, como por
exemplo, Michael Hardt e Antonio Negri no possuem noo alguma da crise que nos
envolve. Continuam a procurar "alternativas na modernidade". Estabelecem a fora por
trs de sua revoluo comunista em "as novas prticas produtivas e a concentrao de
trabalho produtivo no terreno plstico e fludo das tecnologias comunicativas,
biolgicas e mecnicas"(19). A anlise esquerdista ferozmente aprova o corao do
producionismo Marxista, diante de um avano contnuo, padronizante, da tcnica
destrutiva. No de admirar que Hardt e Negri fracassam em considerar a pulverizao
das culturas indgenas e do mundo natural, ou o constante movimento global rumo a
completa desumanizao.

Kamoouh considera monstruosa "a idia de que o progresso consiste num total controle
do estoque gentico de todos os seres vivos." Isso significaria uma situao de no
liberdade "que nem se quer o mais sanguinrio totalitarismo do sculo XX poderia
chegar a alcanar." (20) Hardt e Negri no se assustam com tal controle, enquanto no
questionem suas premissas, dinmicas e pr-condies. No irnico que os militantes
do Imprio fiquem expostos por sua incompreenso sobre a trajetria da modernidade
por um dos seus principais opositores, Oswald Spengler. O Declnio do oeste uma
obra prima da histria do mundo, e a compreenso de Spengler da lgica interior da
civilizao Ocidental imprudente na sua previso.
A subjugao da natureza leva inevitavelmente a sua destruio, e a destruio da
civilizao. "Um mundo artificial est permeando e envenenando o mundo natural. A
civilizao por si mesma tem se tornado uma mquina que faz, ou tenta fazer tudo em
termos mecnicos." (21) O homem civilizado uma "mesquinha criatura contra a
natureza". ... Este revolucionrio no mundo da vida... tem se tornado o escravo de sua
criatura. A cultura, o agregado de vidas artificiais, o particular, formas de vida feitas por
si mesmas, se desenvolvem dentro de uma gaiola fechada." (22).

Considerando a viso de Marx da civilizao industrial como razo encarnada e uma
permanente realizao, Splenger observa a civilizao industrial como basicamente
incompatvel com o seu ambiente fsico, e por essa razo transitoriamente suicida. "O
homem superior uma tragdia. Com suas covas, deixa por trs da terra um campo de
batalha e uma devastao. Ele tem levado plantas e animais, o mar e a montanha para o
declnio. Ele tem pintado a face do mundo com sangue, deformando e mutilando-o.
(23) Spengler entendeu que "a historia destas tcnicas esta levando rapidamente para o
seu inevitvel fim." (24)

Theodor Adorno coincide com parte do pensamento de Spengler: o que pode se opor
ao declnio do ocidente no uma cultura ressuscitada, mas a Utopia que est
silenciosamente contida na imagem do seu declnio". (25) A dialtica do Esclarecimento
de Adorno e Horkheimer (26) apresenta uma crtica da civilizao centrada no foco da
imagem da Odissia violentamente reprimindo o som da sirene de Eros. A tese central
do livro de que a historia da civilizao ... a histria da renuncia" (25). Se no h
sada de toda a condio to bem conhecida, o que h mais para dizer? Herbert Marcuse
tentou traar uma rota de escape no livro Eros e Civilizao (28).
Tentando separar civilizao da modernidade, para preservar os "ganhos" da
modernidade, a soluo uma civilizao "no repressiva". Marcuse dispensaria
"represso excessiva" subentendido que represso indispensvel. Enquanto que
modernidade depende de produo, por si mesma uma instituio repressiva,
redefinindo trabalho como atividade livre pode salvar a modernidade e a civilizao.
Isto uma implausvel, ou mesmo uma desesperada defesa da civilizao. Marcuse
falha em refutar a viso de Freud de que a civilizao no pode ser reformada.

Freud argumentava que uma civilizao no repressiva impossvel, porque o
fundamento da civilizao uma proibio da liberdade instintual e de Eros. Para
introduzir o trabalho e a cultura, a proibio deve ser permanentemente imposta. J que
esta represso e sua constante manuteno sejam essenciais para a civilizao, a
universalizao da civilizao leva a neurose universal. (29) Como um bom burgus,
Freud justificou a civilizao sobre as bases de que o trabalho e a cultura so
necessrios, e que a civilizao possibilita os seres humanos viverem em um planeta
hostil. "A principal tarefa da civilizao, e sua atual razo de ser, nos defender da
natureza. E mais: Mas que ingrato que mope acima de tudo, para esforar-se na
abolio da civilizao! O que ento permaneceria seria um estado da natureza, e seria
muito mais difcil de manter" (30) Provavelmente a justificativa ideolgica fundamental
da civilizao, seja a caracterizao de Hobbes da condio do estado pr-civilizado da
Natureza como "horrvel, brutal e curta". Naturalmente, Freud concordou com esta
viso, assim como Adorno e Horkheimer.

Desde os meados dos anos 1960, est havendo uma mudana em como os antroplogos
entendem a pr-histria. (31) Baseados num slido corpo de pesquisa arqueolgica e
etnogrfica, majoritariamente a antropologia tem abandonado a hiptese hobbesiana. A
vida antes ou fora da civilizao agora definida mais especificamente como existncia
social antes da domesticao de plantas e animais. Cada vez mais evidncias indicam
que a vida antes da passagem Neoltica de um modo de vida forrageador ou coletor-
caador para um modo de vida agricultor, a maioria das pessoas teriam amplo tempo
livre, uma considervel autonomia e igualdade sexual, um ethos de igualitarismo e
comunidade, no existindo violncia organizada. Arquelogos continuam descobrindo
exemplos de como os povos do paleoltico viveram principalmente de forma pacfica,
igualitria, e saudvel durante 2 milhes de anos. Uso de fogo para cozinhar vegetais
h cerca de 1.9 milhes de anos, viagens martimas a longa distncia a cerca de 800.000
anos atrs, so duas descobertas dentre muitas que testificam uma inteligncia igual a
dos humanos de hoje. (32)

A engenharia gentica e a iminente clonagem humana so precisamente as maiores
manifestaes atuais de uma dinmica de controle e domnio da natureza que os seres
humanos colocaram em marcha a 10.000 anos atrs, quando nossos ancestrais
comearam a domesticar animais e plantas. Desde ento, em 400 geraes de seres
humanos, toda a vida natural tem sido penetrada e colonizada em nveis profundos.
Paralelamente ao controle social que tem sido cada vez mais minuciosamente
construdo. Esta trajetria agora pode ser vista como realmente : uma transformao
que inevitavelmente conduziu a toda uma destruio que de modo algum foi necessria.
Significativamente, os registros arqueolgicos mundiais demonstram que muitos grupos
humanos tentaram a agricultura e/ou o pastoralismo, e que depois os abandonado,
voltaram as estratgias da caa e coleta, mais seguras. Outros recusaram por geraes
em adotar as prticas da domesticao.

aqui que uma alternativa primitivista comea a emergir. Uma documentao sempre
crescente da pr-histria humana como um largo perodo de vida no alienada que se
ergue em agudo contraste contra o crescente fracasso da insustentvel modernidade.
(33) No contexto da sua discusso das limitaes de Habermas, Joel Whitebook
escreveu: pode ser que o alcance e a profundidade da crise social e ecolgica to
grande que nada em falta de uma transformao notvel de vises mundiais ser
proporcional a eles. (34) Desde daquele tempo, Castoriadis concluiu que uma
transformao radical "ter que comear de um ataque a diviso de trabalho em todas as
suas formas conhecidas"(35) Diviso de trabalho, lentamente emergiu pela pr-histria,
foi a fundao da domesticao e continua dirigindo o imprio tecnolgico adiante. O
desafio refutar as teses de George Grant de que aqui "um mundo onde apenas uma
catstrofe pode reduzir a expanso das potencialidades da tcnica", (36) e efetivar o
julgamento de Kamoouh de que a revoluo apenas pode ser definida contra o
progresso. (37)



Notas
1. Anselm Jappe, Guy Debord (Berkeley: California University Press, 1999), p. 3.
2. Joseph Wood Krutch, Human Nature and the Human Condition (New York:
Greenwood, 1959), p. 192.
3. Janet Raloff, More Waters Test Positive for Drugs, in Science News 157 (April
1,2000).
4. A excitao dramtica na obesidade que ameaa a sade ocasionou muitos artigos,
mas os nmeros exatos so elusivos neste tempo. 27 % de Americanos adultos sofrem
de desordens de inquietude ou depresso. Ver G. S. Malhi, et al., "Reconhecimento da
Face Ansiosa de Depresso", no Journal of Nervous and Mental Diseases 190 (Junho de
2002).
5. S. K. Goldsmith, T. C. Pellner, A. M. Kleinman, W. E. Bunney, eds..Reducing
Suicide: A National Imperative (Washington, DC: National Academy Press, 2002).
6. Claude Kamoouh, On Intereulturalism and Multiculturalism, in Telos 110 (Winter
1998), p. 133.
7. Ulrich Beck, Ecological Enlightenment: Essays on the Politics of the Risk Society
(Atlantic Highlands, NJ: Prometheus Books, 1995), p. 37.
8. Agnes Heller, Can Modernity Survive? (Berkeley: University of California Press,
1990), p. 60.
9. Veja Michel Houellebecq, The Elementary Particles, tr. by Frank Wynne (New York:
Knopf, 2001). More prosaically, Zygmunt Bauman, Liquid Modernity (Cambridge:
Blackwell, 2000) e Pierre Bordieu, Acts of Resistance: Against the Tyranny of the
Market, tr. by Richard Nice (New York: New Press, 1999), caracterizarem a sociedade
moderna ao longo dessas linhas.
10. Michel Foucault, What is Enlightenment? in The Foucault Reader, ed. by Paul
Rabinow (New York: Random House, 1984), pp. 47-48.
11. Eric Voegelin, The Collected Works of Eric Vogelin, Vol. S, Modernity Without
Restraint (Columbia, MO: University of Missouri Press, 2000), p.105.
12. Fredric Jameson, Postmodernism, or. The Cultural Logic of Late Capitalism
(Durham, NC: Duke University Press, 1991), p. ix.
13. John Zerzan, The Catastrophe of Postmodernism, in Future Primitive (New
York/Columbia, MO: Autonomedia & Anarchy/C.A.L. Press, 1994). Assim, Daniel
White prescreveu "uma rubrica ecolgica ps-moderna que d passos para alm do
tradicional - ou do Opressor e Oprimido..." Ver a sua Ecologia Ps-moderna. (Albany:
State University of New York Press, 1998), p. 198 Bordieu mencionou "a futilidade das
chamadas estridentes de filsofos 'ps-modernos' de 'a supresso do dualismo. '" Esses
dualismos, profundamente arraigados em coisas (estruturas) e em corpos, no saltam de
um efeito simples da nomeao verbal e no podem ser abolidos por um ato de magia...
Ver Pierre Bordieu, Masculine Domination (Stanford: Stanford University Press, 2001),
p. 103.
14. Ver Mike Michael, Reconnecting Culture, Technology and Nature (London:
Routledge, 2000) p. 8. O prprio ttulo o testemunho rendio dominao.
15. Como uma voz eloqente de abjeoes ps-modernas, vem as consideraoes de
Chambers se a alienao no simplesmente um eterno dado: "e se a alienao um
constrangimento terrestre destinada para frustrar o 'progresso' introjetado em toda a
teleologia?..." Possivelmente no h nenhuma alternativa separada, autnoma
estruturao capitalista do mundo atual. A modernidade, o Ocidentalizao do mundo,
globalizao,so as etiquetas de uma ordem econmica, poltica e cultural que
aparentemente instalada para o futuro previsvel." Veja Chambers, Culture After
Humanism (London: Routledge, 2002), pp. 122 and 41.
16. Os ttulos recentes indicam um turno. Veja, e.g., Martin Beck Matustic and William
L. McBride, eds., Calvin 0. Schrag and the Task of Philosophy After Postmodemity
(Evanston, IL: Northwestern University Press, 2002) and Camel Flaskas, Family
Therapy beyond Postmodernism (New York: Taylor and Francis Inc.. 2002). Tilottama
Rajan and Michael J. Driscoll, eds. After Post-structuralism: Writing the Intellectual
History of Theory (Toronto: University of Toronto Press, 2002) procurado por temas
como origens e primitivismo.
17. Jean-Francois Lyotard, Domus and the Megalopolis [which could very well have
been called, in anti-postmodernist fashion, From Domus to the Megalopolis] in The
Inhuman: Reflections of Time (Stanford: Stanford University Press, 1991), p. 200.
18. Ibid., p. 200, and Jean-Francois Lyotard, Postmodern Fables (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1997), p. 23.
19. Michael Hardt and Antonio Negri, Empire (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 2000), p. 218.
20. Claude Kamoouh, Heidegger on History and Politics as Events, in Telos 120
(Summer 2001), p. 126.
21. Oswald Spengler, Man and Technics: A Contribution to a Philosophy of Life, tr. by
Charles F. Atkinson (New York: Knopf, 1932), p. 94.
22. Ibid., p. 69.
23. Oswald Spengler, Fruhzeit der Weltgeschichte, #20. Quoted in John Farrenkopf,
Prophet of Decline (Baton Rouge, LA: University of Louisiana Press, 2001), p. 224.
24. Spengler, Man and Technics, op. cit., 103.
25. Theodor W. Adorno; Prisms (Cambridge. MA: MIT Press, 1990), p. 72.
26. Max Horkheimer and Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightenment (Stanford:
Stanford University Press, 2002).
27. Ibid., p. 55. As Albrecht Wellmer summed it up, Dialectic of Enlightenment is the
theory of an irredeemably darkened modernity. See Albrecht Wellmer, Endgames: the
Irreconcilable Nstwe of Modernity (Cambridge, MA: MIT Press. 1998), p. 255.
28. Herbert Marcuse, Eros and Civilization (Boston: Beacon Press, 1990).
29. Stgmund Freud, Civilization and its Discontents (New York: Random House, 1994).
Durkheim j tinha observado que enquanto o gnero humano "avana" com a
civilizao e o diviso do trabalho, a felicidade geral da sociedade est diminuindo.
Veja Emile Durkheim, The Division of Labor in Society (New York: Simon and
Schuster, 1997), p. 249.
30. Sigmund Freud, The Future of an Illusion, in The Complete Works of Sigmund
Freud, Vol. 21 (London: Norton, 1976), p. 15.
31. Uma nomeao de terras perdidas "Homem o caador" conferncia na Universidade
de Chicago em 1966 lanou a reverso da viso Hobbesiana, que durante sculos tinha
fornecido a justificao pronta para todas as instituies repressivas de um complexo,
imperializao da cultura Ocidental. O apoio da evidncia do novo paradigma veio
adiante de arquelogos e antroplogos como Marshall Sahlins, Richard B. Sotavento,
Adrienne Zihiman, e muitos outros. Veja Eleanor Leacock and Richard B. Lee, Politics
and History in Band Societies (New York: Cambridge University Press, 1982); Richard
B. Lee and Richard Daly, The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers
(Cambridge: Cambridge University Press, 1999); Marshall Sahlins, Stone Age
Economics (Chicago: Aldine de Grecyter, 1972); Colin Turnbull, The Forest People
(New York: Simon and Schuster, 1988); Adrienne Zihiman, et al.. The Evolving Female
(Princeton: Princeton University Press, 1997).
32. See, e.g., M. J. Morwood, et al., Fission-track Ages of Stone Tools and Fossils on
the East Indonesian Island of Flores, in Nature (March 12, 1998).
33. Esta crtica est crescendo nos EUA, via peridicos como Anarchy, Disorderly
Conduct, The Final Days, Green Anarchy, Green Journal, e Species Traitor. Veja
tambm Chellis Glendinning, My Name is Chellis and Im in Recovery from Western
Civilization (Boston: Shambhala Publications, 1994); Derrick Jensen, Culture of Make
Believe (New York: Context Books, 2002); Daniel Quinn, Ishmael (New York:
Bantam, 1995); John Zerzan. Running on Emptiness: The Pathology of Civilization
(Los Angeles: Feral House, 2002).
34. Joel Whitebook, The Problem of Nature in Habermas, in Telos 40 (Summer,
1979), p. 69.
35. Cornelius Castoriadis, Crossroads in the Labyrinth (Cambridge, MA: MIT Press,
1984), p. 257. See also Keekok Lee, To De-IndustrializeIs It So Irrational? in The
Politics of Nature, ed. by Andrew Gobson and Paul Lucardie (London: Routledge,
1993).
36. George Grant, Technology and Empire (Toronto: University of Toronto Press,
1969), p. 142. Naturalmente, a situao torna-se cada vez mais grave, com modificaes
sbitas, horrendas muito possveis. Veja M. Sheffer, et al., Catastrophic Shifts in
Ecosystems, in Nature (October 11, 2001); M. Marion and W.M. Evan na
probabilidade crescente de desastres, Technological Catastrophes: their causes and
preventions. in Technology in Society 24 (2002), pp. 207-224.
37. Claude Kamoouh, Technology and Destiny, in Telos 124 (Summer, 2002), pp. 71-
94.
Retirado do; Anarchy: A Journal Of Desire Armed, #56, Fall/ Winter 2003-04.
Traduo: ervadaninha - iniciativa anarquista-verde