O REINO DE DEUS CRESCE EM MEIO AOS CONFLITOS

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 16 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Basta olhar um pouco a realidade que nos cerca: injus-
tias, corrupo, violncia, misria, fome, doena, morte,
para sentir logo os desafios que a vida apresenta. E mesmo
que nos joguemos com toda a generosidade no trabalho
pastoral, constatamos que nossos esforos tantas vezes
trazem poucos frutos e muitas desiluses. E acabamos per-
guntando: Por qu? Vale a pena? Por que Deus no se ma-
nifesta de forma mais incisiva? Se a causa do Reino justa
e vlida, por que to difcil mudar as estruturas? Ser que
nossos planos pastorais so estreis, frutos de nossa iluso?
A Palavra de Deus deste domingo poder ajudar-nos a ver,
julgar e agir melhor, fortalecendo nossas opes em favor
da liberdade e vida. O Esprito vem socorrer nossa fraque-
za, tornando-se a splica de quantos lutam por um mundo
melhor.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Sb 12,13.16-19): A humanidade de Deus,
esperana nossa
2. O livro da Sabedoria foi escrito na segunda metade do
sculo I a.C. o caula entre os ... [escritos daquele tem-
po]. Seu autor um judeu piedoso de Alexandria, capital
cultural do helenismo e grande reduto de judeus dispersos.
A comunidade judaica de Alexandria sente o desejo de
inculturar a prpria f, assimilando os valores positivos da
cultura grega, sem abandonar o ncleo central da f judai-
ca. O livro da Sabedoria fruto desse desejo.
3. H, neste livro, um progresso enorme em relao aos
escritos antigos no que se refere experincia de Deus.
Muitos escritos anteriores mostravam um Deus violento
diante dos inimigos de Israel. Os judeus da Dispora se
perguntavam por que Deus no tomava posio contra os
povos idlatras. dentro desse questionamento que deve
ser entendido o texto de hoje.
4. O autor do livro da Sabedoria descobre um Deus dife-
rente e nico, agindo misericordiosamente com todos, sem
discriminaes (v. 13). Ele diferente de todos os deuses
porque d a todos a chance da salvao. E por isso nico.
Ele tudo pode. o todo-poderoso. Mas seu poder princ-
pio da justia, ou seja, a justia de Deus ser indulgente e
bom para com todos (v. 16). A pedagogia divina vai se
revelando na histria: Deus d a conhecer a sua fora aos
que no crem na perfeio do seu poder, e corrige ao
mesmo tempo a arrogncia dos que julgam conhec-lo
plenamente (v. 17). Temos a uma referncia ao amor divi-
no manifestado aos pagos e a correo feita aos judeus
que pretendiam abarcar o ser de Deus, aprisionando-o em
seus esquemas culturais e religiosos.
5. Deus no condena, pois "controla a prpria fora",
julgando com moderao e governando com grande consi-
derao. Embora esteja a seu alcance fazer uso do poder (v.
18), revela-se mais humano que os seres humanos. A peda-
gogia divina revelar-se plenamente humano e solidrio.
Julgar e governar eram atribuies do rei. Ora, Deus rei,
mas seu julgamento e administrao tm como objetivo
oferecer condies de vida para todos.
6. O modo de proceder de Deus faz escola e repercute nos
relacionamentos humanos. Aprendendo desse Deus huma-
no, as pessoas se humanizam, se tornam verdadeiramente
humanas. A humanidade de Deus, que no faz distino
entre povos e raas, abre o grande caminho da esperana:
se de fato ele assim to humano, saber compadecer-se
das fraquezas, oferecendo generosamente seu perdo (v.
19).
Evangelho (Mt 13,24-43): O Reino de Deus cresce em
meio aos conflitos
7. O evangelho de hoje est ligado, quanto ao contexto,
ao do domingo passado. Podemos dividir o texto em cinco
momentos: vv. 24-30; vv. 31-32; v. 33; vv. 34-35; vv. 36-
43.
a. O inimigo do Reino (vv. 24-30)
8. A parbola do joio no meio do trigo continua o tema da
parbola do semeador (cf. evangelho do domingo passado).
L se afirmava o absoluto xito da justia que faz surgir o
Reino, apesar dos tropeos. Aqui Jesus critica a pressa dos
discpulos e das comunidades crists em querer separar
bons e maus, justos e injustos. Pode-se dizer que Jesus
condena a impacincia messinica dos discpulos. Estes,
semelhana dos fariseus e essnios, pretendiam formar
comunidades "puras", fugindo da realidade (essnios), ou
considerando-se "vacinados" (fariseus) contra as tramas e
desafios da sociedade (a palavra fariseu significa "separa-
do").
9. A parbola do joio no meio do trigo mostra que a soci-
edade um campo de semeaduras diferentes e contrastan-
tes. O semeador cumpre o dever de semear boa semente:
o discpulo de Jesus que continua firme na prtica da justi-
a (cf. v. 27). Contudo, no meio do terreno cresce tambm
o joio (a injustia). Isso no fruto de um dualismo absolu-
to, pois o inimigo tambm semeia. O inimigo so pessoas e
estruturas injustas que crescem junto com a semente do
Reino. A reside a perplexidade das primeiras comunidades
crists. Elas se perguntavam: se de fato Jesus o Deus-
conosco, o Mestre da justia, como se explica o crescimen-
to da injustia na sociedade? Por que ele no intervm,
arrancando tudo de uma vez? (cf. 1 leitura). Da nasce o
desejo de "fazer justia com as prprias mos": "Quer que
arranquemos o joio?" (v. 28b).
10. A resposta do dono da colheita clara: s a Deus cabe
fazer a triagem. Essa triagem no acontece agora, mas de-
pois (a colheita, na Bblia, freqentemente usada como
smbolo do fim do mundo). Se a separao fosse agora,
correr-se-ia o perigo de arrancar o trigo junto com o joio
pois, quando pequenos, so muito parecidos, mas no mo-
mento da espiga, a diferena fica evidente. S Jesus tem o
direito de ordenar a seleo final, cujo critrio de distino
sero os frutos (prtica da justia ou prtica da injustia).
Por ora a comunidade deve esperar. A parbola, portanto,
quer transmitir esta mensagem: a justia que faz surgir o
Reino de Deus se decide num campo de lutas, numa socie-
dade conflitiva. Aos discpulos de Jesus no cabe fazer
justia com as prprias mos e critrios. A eles compete
semear
11. Contudo, ficam no ar duas questes: 1. O Reino de
Deus no se mostra, assim, impotente diante do mal? 2.
No existe nenhuma possibilidade de subverso, de forma
que o bem transforme o mal? As duas parbola seguintes
tentam responder a essas questes.
b. O Reino cresce a olhos vistos (vv. 31-32)
12. Os adversrios de Jesus se escandalizavam diante da
aparente impotncia dele e de sua prtica. Na concepo
deles, o Reino deveria ser instaurado fora. A parbola da
semente de mostarda trabalha com os termos menor e mai-
or: a menor de todas as sementes se torna maior de todas as
demais plantas, a ponto de abrigar em seus ramos os pssa-
ros com seus ninhos. Mateus diz que o gro de mostarda foi
semeado no campo e no na horta, como em Lucas. uma
referncia ao campo que o mundo no qual cresce o Reino
de Deus.
13. Uma semente de mostarda num campo a sntese da
pequenez e insignificncia dos incios da justia que faz
surgir o Reino. Mas a semente de mostarda se torna rvore,
atingindo, segundo a espcie, quatro ou nove metros de
altura! E os pssaros (que representam, aqui, as naes) se
aninham na rvore do Reino, encontrando vida e segurana.
Assim ser a justia do Reino de Deus, garante Jesus. Espe-
rem para ver sua fora. Ele sobressair no campo e ser
ponto de encontro entre todos os povos!
c. O Reino revolucionrio (v. 33)
14. A parbola do fermento contrape o pouco ao muito,
mostrando como o primeiro subverte o segundo. De fato,
trs pores de farinha perfaziam cerca de 42 quilos. O
punhado de fermento insignificante diante de tanta fari-
nha! O fermento some no meio dela (o texto afirma, lite-
ralmente, que a mulher esconde o fermento na farinha),
mas a transforma e subverte completamente. Assim, afirma
Jesus, a justia que faz surgir o Reino. Um dia ir levan-
tar toda a humanidade, pois tem poder de contagiar, trans-
formar e levantar toda a massa. A justia do Reino de Deus
tem poder revolucionrio.
15. Em Israel, fazer po era tarefa confiada s mulheres. E
o faziam todos os dias, pois o po era o alimento bsico. O
Reino, portanto, confiado aos pequenos, pobres e margi-
nalizados, e compromisso dirio.
d. Jesus revela o mistrio do Reino (vv. 34-35)
16. Os vv. 34-35 interrompem a seqncia das parbolas.
So um comentrio do evangelista que pretende mostrar
por que Jesus anuncia o Reino em parbolas. Tem-se a
impresso de que o povo no entendia o sentido delas. Que
funo teriam, ento? Mateus cita o salmo 78,2, atribuindo-
o ao profeta (no sentido de que todo o AT profecia que
leva a Jesus ou, talvez, porque esse salmo era atribudo a
Asaf, considerado profeta, cf. 2Cr 29,30). A funo das
parbolas revelar o mistrio escondido anteriormente,
mas agora tornado manifesto na prtica de Jesus. nele
que o Reino assume sua verdadeira feio e forma. Acei-
tando-o, entra-se no Reino.
e. A dinmica do Reino na histria (vv. 36-43)
17. A "explicao" da parbola do joio no meio do trigo
fruto do esforo das comunidades em olhar para dentro de
si prprias. Jesus volta para casa (v. 36), na intimidade com
seus discpulos. hora de olhar para dentro de ns mesmos
e de nossas comunidades, pois o ambiente outro, a pr-
pria tica e os destinatrios da "explicao" so diferentes.
A explicao acentua o contraste entre os filhos do Reino e
os filhos do diabo (cf. v. 38). A boa semente so os filhos
do Reino, ao passo que o joio so os que fazem os outros
pecar e os que praticam o mal (v. 41). H tambm um des-
locamento do campo de ao no mundo para o campo da
escatologia final, destacando a diferenciao de sortes: os
injustos vo ranger os dentes de raiva e desespero, ao passo
que os justos iro brilhar como o sol no Reino do Pai (vv.
42-43a). O convite final "Quem tem ouvidos para ouvir,
oua" (v. 43b) um apelo ao discernimento no agora da
nossa histria: a vitria final pertence a Jesus e seus segui-
dores. Mos obra, portanto, para que o Reino se manifes-
te mediante a prtica da justia.
2 leitura (Rm 8,26-27): Quando nos faltam palavras, o
Esprito nossa palavra a Deus
18. Nos vv. 19 a 27 do cap. 8 de Romanos, Paulo apresenta
trs sintomas da tenso pela espera do mundo novo: a cria-
o que sofre as dores do parto (vv. 19-22), a expectativa
dos cristos (vv. 23-25) e os gemidos inefveis do Esprito
(vv. 26-27). O texto de hoje o terceiro sintoma (vv. 26-
27).
19. No mesmo cap. 8 Paulo afirmara que filhos de Deus
so todos os que se deixam guiar pelo Esprito de Deus (v.
14). Estes, junto com toda a criao, anseiam pela liberta-
o. Ora, o caminho da libertao feito na esperana em
meio aos conflitos do mundo. Como, portanto, discernir o
caminho da libertao em meio a tantas dificuldades como
as que ameaavam a comunidade romana?
20. nesse contexto que o Esprito age na comunidade,
indicando o caminho. Ele vem em auxlio da nossa fraque-
za, pois no sabemos o que convm pedir (v. 26a). Ele se
torna nossa melhor orao de splica, o maior conforto na
esperana, pois intercede em nosso lugar com gemidos que
as palavras no conseguem explicar (v. 26b). Os gemidos
do Esprito em favor dos cristos esto em perfeita sintonia
com a vontade de Deus. Este, por sua vez, conhece os dese-
jos do Esprito (v. 27). O Esprito quer que sejamos libertos
e salvos. Este tambm o anseio mais profundo da huma-
nidade. Sendo o Esprito o intrprete dos nossos sentimen-
tos mais ntimos, torna-se o porta-voz da splica de quantos
lutam pelo mundo novo.

III. PISTAS PARA REFLEXO
21. A 1 leitura (Sb 12,13.16-19) fala da justia e poder de Deus, que se manifestam em sua humanidade, bondade
e perdo, oferecendo e favorecendo a vida para todos. Que tipo de justia vivem os cristos? Como entendemos e
vivemos o poder? Isso ilumina nosso compromisso de cidados?
22. O Evangelho (Mt 13,24-43) mostra o Reino de Deus germinando, crescendo e fermentando as relaes huma-
nas e sociais. Conseguimos fermentar a sociedade e o mundo? Como nos posicionamos diante das estruturas de mor-
te? Por outro lado, temos valorizado os pequenos incios que sinalizam o Reino? Ou estamos a espera de um
grande, vultoso, mega... acontecimento?
23. A 2 leitura (Rm 8,26-27) apresenta o Esprito como autntico intrprete dos anseios da criao e das pessoas
por um mundo novo e libertado. O caminho do Esprito de libertao, e seu desejo coincide com o projeto de
Deus. Nossas comunidades se deixam guiar pelo Esprito que liberta?