O Que Escrever Quer Dizer

127
Boitat Revista do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL

ISSN 1980-4504

BOITAT, Londrina, n. 14, p. 127-143, ago-dez 2012.

O QUE ESCREVER QUER DIZER, UMA LEITURA DE DA CABULA

WHAT WRITING MEANS, A READING OF DA CABULA

J ulio Souto Salom (PG UFRGS)
1

Lucile Bernardi de Souza (PG UFSM)
2

Resumo: Focaremos neste artigo a relao entre as culturas dominadas ou populares, e a
cultura dominante ou cannica, plasmada especialmente nos mbitos da oralidade e a escrita.
Para tal fim, servimo-nos como provocao da pea Da Cabula, de Allan da Rosa,
contextualizada dentro da chamada Literatura Marginal. Nesta pea o tema central ser a
apropriao da escrita por uma mulher analfabeta, mas ao mesmo tempo, esta aquisio ser
compatibilizada com a afirmao da prpria identidade e das razes afrodescendentes. A partir
das singularidades desta pea (considerando as conotaes e as representaes do enredo,
aspectos formais como o registro escrito da oralidade, at a mesma apresentao grfica do
livro), e da trajetria da Literatura Marginal dentro do campo literrio brasileiro, refletiremos
nas possibilidades de empoderamento de sujeitos subalternos atravs das utilizaes rituais da
palavra.
Palavras-chave: Cultura popular; Oralidade; Literatura Marginal.

Abstract: This article will focus the relationship between dominated or popular cultures and
the dominant or canonical culture, shaped especially in the areas of speaking and writing. For
this, we use as a provocation the play Da Cabula, by Allan da Rosa, contextualized in the so
called Marginal Literature. In this play, the appropriation of written by an illiterate woman
will be the central theme, but at the same time, this acquisition will be made compatible with
the affirmation of her own identity and african roots. From the peculiarities of this play
(considering the connotations and representations of the plot, formal aspects such as the
written record of orality, and the graphic presentation of the book), and the trajectory of the
Marginal Literature within the Brazilian literary field, we will reflect on the opportunities for
empowerment of subaltern subjects through the ritual uses of the word.
Keywords: Popular Culture; Orality; Marginal Literature.

Escrevendo os iletrados
Dentre todos os espaos possveis de serem representados na literatura figura a
representao dos espaos de excluso, habitados por sujeitos considerados incapazes de gerar
representaes literrias de si mesmos. Tais espaos fazem-se presentes desde a dcada de 30
em nosso pas, com o chamado Romance Regionalista, e os mesmos podem ser encontrados
na representao de cortios, casebres, crceres. Neles, os personagens, tomados de uma

1
Mestrando em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail:
juliosouto2103@gmail.com

2
Graduanda do curso de Cincias Sociais e Letras Portugus pela Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM). E-mail: lucielebernardi@gmail.com

128
ISSN 1980-4504


construo que verte algum tipo de violncia, deixavam-se olhar pelo outro e eram
enquadrados em tipos como homossexuais, presos polticos, refugiados, negros, migrantes,
etc., figurando espaos rurais e urbanos. Contemporaneamente, tais espaos, principalmente
os urbanos, existem e continuam sendo habitados, embora representados de maneira menos
naturalista ou simplesmente realista. A representao do submundo construda geralmente
por narradores-personagens ou narradores em primeira pessoa, em uma aproximao referente
ao que Antonio Candido j apontara em A Nova Narrativa (CANDIDO, 1987, pag. 199-215).
O que antes fora representado de longe ou por muito tempo rejeitado pelos
escritores, agora passa a tornar-se alvo de uma constante busca pela representao. H a busca
pelo melhor modo de representar uma realidade que brota aos olhos de todo e qualquer
habitante citadino que se arrisca lanar os olhos alm do seu prprio quintal, e que tem,
portanto, os escrachos de divises e subdivises econmicas, culturais e sociais dentro de um
espao de excluso, este, convertido em vrios e heterogneos. Tais espaos de excluso
tornam-se o centro, um centro que paradoxalmente sempre esteve mantido margem do fazer
literrio. Para a representao destes espaos de excluso h um reinventar da linguagem, que
se reestabelece com outros padres e temas. Nas palavras de Tnia Pellegrini:
Voltam agora, portanto, pontos considerados exteriores ao texto,
excrescncias superadas, como a capacidade da literatura de criar
(ou no) mundos verossmeis que expressem efetivamente uma
realidade concreta, e, principalmente, em pases como o nosso, a
potencialidade de sua funo social. (PELLEGRINI, 2012, p. 31)
Com primrdios na dcada de 30 e sua linguagem paternalista, mas com maior
potencial de disseminao a partir dos anos 60 devido a certas mudanas sociopolticas no
nosso pas, aparece ento um novo realismo ou realismo feroz. Este estilo permitiu que
escritores como J oo Antnio e Rubem Fonseca entrassem em cena para olhar e retratar em
suas obras, atravs de uma ambgua exterioridade, os personagens nativos dos espaos de
excluso: marginalizados, malandros, assassinos, de diferentes lugares e formatos. Pertinente
a isso, lanamos mo das palavras de Antonio Candido, onde o mesmo aponta uma ntida
mudana de perspectiva em relao ao fazer literrio dos anos trinta ao momento posterior.
Na tradio naturalista o narrador em terceira pessoa tentava identificar-se ao nvel do
personagem popular atravs do discurso indireto livre. No Brasil isto era difcil por motivos
sociais: o escritor no queria arriscar a identificao do seu status, por causa da
instabilidade das camadas sociais e da degradao do trabalho escravo. Por isso usava a
linguagem culta no discurso indireto (que o definia) e incorporava entre aspas a linguagem
popular no discurso direto (que definia o outro); no indireto livre, depois de tudo j
129
ISSN 1980-4504


definido, esboava uma prudente fuso. Assim, Candido compara a prtica do escritor dos
anos sessenta esetenta em contraposio ao tradicional discurso naturalista:
O esforo do escritor atual inverso. Ele deseja apagar as distncias
sociais, identificando-se com a matria popular. Por isso usa a
primeira pessoa como recurso para confundir autor e personagem,
adotando uma espcie de discurso direto permanente e
desconvencionalizado que permite fuso maior que a do indireto
livre. Esta abdicao estilstica um trao da maior importncia na
atual fico brasileira (e com certeza tambm em outras).
(CANDIDO, op. cit., p. 212).
Das mazelas sociais, econmicas e culturais que estamos tratando, tem-se destacado
certas obras que partem de pontos de vista inscritos em uma relao quase bibliogrfica
(mesmo biogrfica em muitos casos), definindo escritores e vozes com outras perspectivas de
narrao, de construo e de linguagem, como o caso da voz atribuda ao atual movimento
conhecido como Literatura Marginal.
Neste caso, os escritores mostram um posicionamento claro no espao de excluso que
se pretende retratar, colocando de forma explcita a vontade de autorepresentao coletiva.
Assim expressava Ferrz no manifesto de abertura da coletnea Literatura Marginal:
Talentos da escrita perifrica: No somos o retrato, pelo contrrio, mudamos o foco e
tiramos ns mesmos a nossa foto (FERRZ, 2005, p. 9). No por casualidade, na inveno
da tradio proposta pelo grupo literrio, Carolina de J esus ocupa um lugar central, como uma
figura paradigmtica que realiza uma apropriao da escrita de posies sociais da
marginalidade. Em Quarto de despejo: dirio de uma favelada (1960), a excluda social toma
a palavra para descrever do interior o espao invisibilizado. O dirio, como sabemos, to
assustador quanto sua realidade, fazendo com que crticos contemporneos como J oo Csar
de Castro Rocha situem a esta escritora como uma das mais destacadas precursoras de um
novo modelo de relato sobre o Brasil: a dialtica da marginalidade (ROCHA, 2006, p. 29).
Como oposio dialtica da malandragem de Candido, Rocha prope esta categoria como
a representao de uma forma rida de relacionamento entre as camadas dominantes e
excludas. Onde antes poderamos encontrar a "cordialidade" definida por Srgio Buarque de
Hollanda, ou a ambivalncia do "malandro" explorada por Roberto Da Matta, observara-se
agora uma nfase na violncia e na criminalidade, em que as camadas sociais so enfrentadas
sem possibilidade real de intercambio cultural. Com a caracterizao desta relao faz-se
difcil pensarmos realmente em uma dialtica, j que o contato entre diferentes grupos sociais
s chega a ser concebido como violncia mtua. Porm, esta nfase na crueldade e no crime,
que pode ser observada em autores como Andr du Rap, Paulo Lins, ou Ferrz (autores que
130
ISSN 1980-4504


Rocha coloca como prolongadores do "realismo feroz" de Rubem Fonseca), no ser
necessariamente um trao definitrio da Literatura Marginal em seu conjunto, se
consideramos como tal a produo literria realizada nas periferias brasileiras. Este destaque
da heterogeneidade da cultura perifrica j vinha sido descrito no fundamental livro de rica
Peanha do Nascimento, ao advertir o risco da ateno acadmica focar exclusivamente a
produo de Ferrz para emitir consideraes do conjunto da produo (NASCIMENTO,
2009, p. 325). A diversidade viva da produo perifrica precisamente o argumento que
Allan da Rosa ressaltava em entrevista concedida revista Darandina (2010), titulada O
Parablum e o passarinho, em referncia passagem onde o escritor comenta:
Eu percebo que tem pessoas que esto a fim de escrever um texto para
levantar a rapaziada e lembrar que existiu o cangao. E que quer que o
livro seja uma parablum mirada na testa do volante. E o outro que j
quer perguntar E se o passarinho no tivesse asas, e se o passarinho
tivesse escamas? Ele no est afim de trazer o cangao. Ele est afim
de trazer o impossvel. (...) Acho que a princpio o movimento falava
mais da parablum e hoje est percebendo que importante falar dos
passarinhos. Natural. A espiral vai crescendo e a gente pode
desconfiar das parablum que a gente mesmo confeccionou, sabe?
(DA ROSA, 2010, s/n)
Assim, a obra de Allan da Rosa, pode ser considerada como uma mostra da
diversidade da atual Literatura Marginal. Esta singularidade foi minuciosamente apreciada no
trabalho de Paulo Roberto Tonani do Patrocnio (2011), que elaborar uma comparao entre
o trabalho deste autor, e outros do mesmo movimento como Ferrz e Alessandro Buzo. A
leitura comparativa de Patrocnio destacar o delicado tratamento de Allan da Rosa do
interstcio entre o saber letrado e o conhecimento popular, criando uma espcie de fissura
entre dois plos quase antagnicos (PATROCNIO, 2011, p.68). Concordando com esta
apreciao, que situar a aquisio da capacidade letrada como o tema central de Da Cabula
(2008), na nossa leitura insistiremos na representao das tenses e ambivalncias implcitas
neste processo, onde o movimento para a cultura cannica poderia implicar num desrespeito,
ou renncia forada, s singularidades da prpria identidade social. Neste mesmo sentido que
parafraseamos a expresso de Pierre Bourdieu (1992) no ttulo do nosso artigo: Bourdieu
indagava o que falar quer dizer, ao apresentar a fala como um ritual de instituio onde a
efetividade poltica do discurso dependia da sua adequao com a autoridade atribuda ao seu
locutor. Neste artigo, tratamos de ir mais longe, e perguntar-nos o que escrever quer dizer,
explorando a natureza material do discurso (escrito) e sua relevncia para a construo de
representaes literrias de/nos espaos de excluso.
131
ISSN 1980-4504


Cabular: a ambivalncia na apropriao da escrita
Allan da Rosa: alfabetizador de adultos e estudante, professor de capoeira, editor da
Edies Tor (editora cuja especialidade paradoxal so livros pra quem no sabe ler
3
),
escritor de contos, dramas e poesia... assim que o escritor de Da Cabula pode ser
identificado, como um autor consciente do corpo coletivo de atores, e que faz transcender as
pginas do lido e andar sobre as pontes
4
construdas com suas obras no encontro com o leitor.
Da Cabula o sobrenome de dona Filomena, a Fil como chamada entre um cigarro
e outro por Raimunda, sua amiga, que tambm camel. Filomena da Cabula uma
personagem que poderia ser qualquer brasileira de qualquer canto do pas, e que construdo
com maestria no decorrer de uma pea em ato nico, contendo treze cenas que mais parecem
ilustraes em alto tom e cores fortes, e se distanciam do azul do mar, este to ambicionado e
presente em seus devaneios.
Dona de casa, ex-empregada domstica de uma famlia abastada, aluna em processo de
alfabetizao, negra e camel paulista. Filomena da Cabula a herona de um drama a ser
representado nos palcos, que h muito j o no real cotidiano de muitas mulheres. Um drama
que relata o sofrido dirio em uma sequncia de cenas verossmeis, que so combinadas de
forma brilhante com a introduo do elemento fantstico presente no personagem-entidade
"Flores Vermelhas". Esta nuvem de flores, de regresso entre uma cena e outra, revela
oralmente ao leitor os anseios da protagonista, representados por devaneios manuscritos pela
mesma.
Dentre as cenas verossmeis que trazem o leitor para um mergulho no espao de
excluso vivenciado por Filomena, a primeira cena um escracho de realidade, um resgate
histrico em um dilogo curtssimo e impactante:
Adelaide Calvino, ela quer aprender a ler, quer saber de contrato,
viajar em estria, em livro. (O marido mastiga, tom de desdm, fala
alto, quer ser ouvido l longe por Filomena.) Calvino Como era o
nome daquele baro?...Duque?...Que cozinhou as orelhas do escravo
fujo... Ca... no, esse era outro. Como que chamava mesmo?... Ah, tu
no sabes de nada, fica s de novelinha e butique. No se interessa
pelo conhecimento, pela cultura. (Enche a boca com nova garfada.)
Deixa, nome detalhe. Teve um amigo de vov, papai que contou: o
nego l queria ler, essa mesma conversa a... Ele arrancou as

3
Segundo explica Patrocnio (2011,p 61), analisando a apresentao de Edies Tor. Sobre as Edies
Tor.
4
(...) porque estamos fazendo a nossa ponte entre a oralidade e a escrita, da nossa ancestralidade para o
nosso tempo. (DA ROSA, 2012, s/n)
132
ISSN 1980-4504


plpebras do cabra, faca afiadinha, no mandou ningum, no: foi e
fez... U, no queria ver a luz? Ento, ficou arregalado noite e dia
(ROSA, 2008, p. 22)
Nesta cena h a demisso voluntria da mesma como empregada domstica em uma
casa "de famlia" onde o patro de Filomena zomba dela. Numa cena de grande tenso pela
agressividade preconceituosa, o patro relata em alta voz a passagem que remete aos tempos
de escravido, ao encontro da realidade de um quarto de empregada que no consegue ler um
anncio no jornal. J o zombar carregado de ironia vai de encontro a uma vontade dramtica
que permeia toda obra, a vontade de alfabetizao, vontade de reconhecimento pelo domnio
dos signos da cultura escrita. Desta forma, a sada da casa do patro aparece como uma fuga
da "casa grande", como uma busca por liberdade que a mesma Filomena, em uma de suas
muitas reflexes, reconhece aps relembrar a lio que a professora passara.
A obra em questo vai alm de uma linguagem que beira a oralidade e coloquialidade,
com um aspecto descritivo documental. Este cresce no lirismo que transborda feito mar,
imagem central, que aparece e reaparece ao encarar o duro cotidiano de seu trabalho, o sono,
o cansao, a desmotivao, as injustias que atravessam seu caminho (como quando encontra
um menino morto na cena oito), e um passado triste que vem tona em conversas cotidianas e
memrias passadas porm presentes de sua filha Pauline, seu neto morto, sua me e seu ex-
marido.
O sobrenome Da Cabula d margem para duas interpretaes, a primeira remete a
"cabular" que utilizado coloquialmente refere-se a "matar aula", no frequentar a escola, e que
vai ao encontro das dificuldades de Filomena em no conseguir ir s aulas e acabar
abandonando a classe, aps "cabular" vrias. Esta "cabula" torna-se dramtica quando
explicitado e reiterado o motivo de tal ao em vrias cenas, em que ela justifica sua falta. A
primeira (e mais reiterada) justificativa por no conseguir ler o destino certo no nibus
devido ao desconhecimento dos cdigos da cultura escrita: Filomena: - Por favor, motorista,
eu peguei a conduo errada, pra pra eu descer. (DA ROSA, idem, p.38), e Filomena:-
Quantas faltas pode ter, hein? Que vergonha, no ir de novo... porque eu no sei pegar nibus.
Caramba!!! (idem, p.53) ou quando devido a chuva e a um motorista imprudente, fica toda
molhada Filomena: -Vich. Bainha e meia tudo encharcada. meu Deus, de manh, s de
raiva, vem aquela vontade porreta e teimosa, certeza de ser feliz. (...) Ir pra escola assim
pedir pra pegar uma pneumonia. (idem, p.49).
Podemos constatar a angstia e a vergonha que a protagonista tem em desconhecer as
normas de escrita, o que interfere ao ponto da mesma desistir da escola no decorrer do drama.
133
ISSN 1980-4504


Outro aspecto importante a ser evidenciado a linguagem usada pela protagonista e a
pontuao das oraes. No h um literal registro das falas, mas uma articulao minuciosa
entre o aspecto semitico (grfico), representado pelos manuscritos (cenas cinco, sete, dez e
doze) de Filomena e realizados em devaneios onde Flores Vermelhas faz-se presente como
voz. Tais manuscritos so muitas vezes encenados ou tem partes projetadas no palco,
compondo o cenrio. Alm disso, os mesmos tambm so contrapostos atravs das rubricas,
ao manuscrito presente na cena onze, quando se evidencia a diferena especialmente visual
entre ambos. O manuscrito da cena onze possui uma grafia totalmente em desacordo com as
normas ortogrficas e sintticas, e demonstra a insegurana e a falta de intimidade com o lpis
e o caderno. Apontado nas prprias rubricas da obra
5
, os outros manuscritos grafados em
concordncia com a norma culta so identificados como "lindos".
De acordo com a palavra que no texto dramtico geradora da ao, consideraremos
aqui o mbito prprio dos dilogos e a importncia imprescindvel das rubricas ou indicaes
cnicas para melhor compreenso e significao da obra dramtica. A obra, enquanto
portadora de uma materialidade textual, que alm de propor uma representao da realidade
enquanto representao cnica, no momento da leitura possibilita ao leitor uma construo
mental do cenrio, da cena virtual, do tom de voz, de aspectos primordiais para construo
dos personagens, do tempo e do local da ao.
Em Da Cabula, este aspecto potencial e paradoxal da palavra, devido a no
completude total da mesma em uma obra dramtica, no deve abolir o significado da rubrica.
Nesta obra, podemos constar a importncia crucial da rubrica e da valorizao da lngua oral
como elemento cnico: primeiramente pela marcao de reticncias e exclamaes
abundantes
6
, que visualmente so importantes para o leitor, em referncia modulao da fala
dos personagens.
A rubrica, em geral, s existe enquanto literatura: a forma literria sua condio de
existncia. Por outro lado, no exatamente verdadeiro que esta forma literria expresse,
necessariamente, uma fico ou histria, qual os operadores da rubrica teriam que se

5
(Contrariada, encara a cartilha. Comea a lutar contra o sono, A cabea cai pros lados, boceja, At que
ela pra de olhos fechados e a mo comea a funcionar, leve, com o lpis pelo caderno. A luz se apaga nesse
canto d palco onde ela est.Ouve-se apenas o somda presso cozinhando o feijo, que tambmsilencia enquanto
vai descendo e se desenrolando, como umpapiro, uma grande folha de caderno com letras lindas de mo...)
(DA ROSA, 2008, p.53)

6
Semioticamente h uma diferena entre um ponto de exclamao e trs pontos, que enfatizam e
relegamuma ateno especial do leitor: Filomena: -Quantas faltas pode ter, hein? Que vergonha, no ir de
novo... porque eu no sei pegar nibus. Caramba!!! (DA ROSA, 2008, p.53); Filomena: -Peste!!! Feijo
queimou!!! Desgraa. (idem, p.57); Raimunda: -At que enfim, hein, Filomena Da Cabula?!?! (idem, p.85).
134
ISSN 1980-4504


remeter para garantir uma interpretao consistente dos referentes apresentados. Alm da
fico, a quem inegavelmente servem e muitas vezes se submetem, as rubricas referem-se
ainda a uma outra dimenso, no literria, que a da materialidade e do corpo tridimensional
do cnico. (RAMOS, 2011, p.11). Em Da Cabula, a rubrica merece ateno especial por sua
preciso e relevncia no que se refere construo dos personagens e principalmente a
marcao temporal e espacial. Tradicionalmente, O espao e o tempo so dois elementos
historicamente fundadores da representao teatral que se desenrola sempre 'aqui e agora'
(espao e tempo da representao) para falar, geralmente, de um 'alhures, outrora' (espao e
tempo da fico) (RAMOS, 2011, p. 15). No encontro com as rubricas, ao projetar sua
leitura em imagens virtuais, o leitor realiza um dilogo aberto com o texto. Como em um
tempo de ritual, o tempo presente da ao contm a complexidade de ser, virtualmente, um
esboo da representao em um mesmo momento (tambm presente). Esta afirmao,
discutida exaustivamente entre estudiosos do texto dramtico, possui sentido em Da Cabula,
relegando a um segundo plano a distncia to incisiva do "aqui agora" com o "alhures",
"outrora". Como exemplo, podemos citar uma das rubricas que indicam a rua da casa de
Filomena:
Rua da casa de Filomena. Postes e fios eltricos repletos de pipas e
suas rabiolas. Rapaziada com chaves de fenda mexe em motos e
automvel, testando barulhos mais e mais potentes. Um boteco com
um pagode malemolente e gente batendo domin. Moas sapateando,
bebendo cerveja e ligadas nos moos das motos. Um homem passa
com buzina de mo e cesto anunciando cocadas, sem ganhar ateno.
Passa uma patrulha militar, lerda, encarando a todos, bem devagar.
(DA ROSA, 2008, p.51)
Uma nfase no aspecto oral da linguagem pode ser constatada em construes que
fogem norma escrita padro (Rapaziada com chaves de fenda mexe em motos) e em
palavras que fazem parte de uma fala popular, que representem de alguma forma a oralidade
(como na expresso nos moos das motos). Outra rubrica que situa espacial e
temporalmente o leitor e contm exemplos de oralidade, pode se ler no que segue:
(Mais um tempo de burburinho no Largo da Dadivosa at que chega o
fim do dia. Barraqueiros comeam a descer suas lonas, encaixotar
seus produtos, acorrentar suas tendas vedadas. Filomena escova os
cabelos, prende grampos, se confere num espelhinho, preparando sua
retirada do servio) (DA ROSA, 2008, p.35. Itlica nossa).
Alm da ateno especial s rubricas, a oralidade presente em dilogos no decorrer da
obra tambm merece nossa ateno, pois, mais uma vez reafirmamos o aspecto semitico da
obra, que no pode ser desconsiderado, sobretudo pela mesma versar sobre a prpria escrita e
135
ISSN 1980-4504


sua importncia. A relevncia de uma linguagem que beira o coloquial e por vezes o inculto, e
assim afirma a aproximao entre obra e vida do autor, que conhece de perto a realidade
representada, faz-se presente em trechos como os seguintes:
Moa:- (...) Se a gente fechar negcio junto com a casa, d pra fazer
um desconto legar pruc. (DA ROSA, 2008, p.29); Filomena: -Ta
bom, fia. Vamo sim. T certo o dinheiro? (idem, p.29); Filomena: -
(Saindo de cena).Raimunda, presteno: podeixar minha banca a,
ningum vai perturbar no. (idem, p.85); Filomena: - Que que c
tem vontade de ser, Raimunda, p! Se voc pudesse. (idem, p.61).
Uma segunda forma de interpretao latente no nome Da Cabula diz respeito ao
universo da religiosidade afro-brasileira. A importncia destes elementos, como afirmao de
identidade, j foi mencionada por Patrocnio no estudo anteriormente citado sobre a obra de
Allan da Rosa, em que se afirma tanto a importncia do texto lido quanto da teatralidade do
mesmo. Patrocnio (2011, p. 64-65) faz referncia ao livro de Nei Lopes, Kitabu: o livro do
saber e do esprito negro-africanos, para achar uma definio de Cabula como uma confraria
devotada invocao de almas por meio do transe. Na comunicao entre Filomena e a
entidade Flores Vermelhas, veramos este tipo de ritual, mas no no sncope e no transe, seno
no desfalecimento, no sono. Finalmente, Patrocnio ainda menciona a encadernao original
da primeira edio de Da Cabula, que incorporava uma pedra de bzios na capa.
Relendo a obra, encontramos a primeira meno direta a um passado colonial
imbricado ao presente logo na primeira cena. A situao de analfabetismo em que se encontra
Filomena da Cabula apontada com o j referido trecho em que o seu patro (ironicamente
financiador de pesquisas na sociedade africana) faz chacota de sua vontade de aprender a ler,
atravs do contar de um "causo" no mnimo racista.
Outras menes afrodescendentes so aludidas em muitos trechos da obra, quando
insistentemente repete-se o ato de Filomena da Cabula escovar os cabelos de maneira
agressiva
7
, possivelmente por no gostar do mesmo, por no se sentir bem. Poderamos
entender este ato como uma espcie de autonegao de sua identidade afrodescendente.
Pertinente aqui a meno da fala de Filomena, em que a mesma comea a fazer uma trana
em si, mas logo desiste afirmando: Filomena: - Afe Maria, cabelo ruim, de macumbeiro
(DA ROSA, 2008, p.52) e quando, na mesma cena, ela relembra quando o cabelo liso fora

7
() escova, escova e escova o cabelo, comfria, se mirando numespelhinho. (DA ROSA, 2008,
p.23); (Comea a enrolar birotes no seu cabelo, brinca comas formas possveis, trana. Logo pra, refutando
drstica) (idem, p.52); (Escova freneticamente os cabelos, Comraiva, Escorre a mo pelos esticados.) (idem,
p.52); (Dentro de casa, Filomena escova o cabelo com fria. (idem, p.65); (Escova o cabelo com muita
energia, percebe que lhe saemchumaos de fios. Entorna alisante na cabea) (idem, p.71); (Despeja alisante no
cabelo, se nota no espelhinho.) (idem, p.80).
136
ISSN 1980-4504


motivo de elogios pela professora: Filomena: - E o dia em que eu cheguei na escola com a
chapinha novinha, feita na hora?... A professora elogiando, chegou a dar pulinhos, falava pra
mim assim: Est lindssima hein, Dona Filomena!!!Arranjou um partido?(idem, p.52).
Somam-se a estes elementos, outros registros da origem de Filomena. Na quarta cena
do drama, Filomena reflete sobre uma aula em que a professora dita sobre as negras forras,
negras que compravam com seu prprio dinheiro a liberdade, como ela estava buscando:
Falou que elas tramavam quilombos na rua, vendendo tudo quanto coisa, comida no
tabuleiro... Eu sou uma negra forra?..., pelo menos j larguei a ngua daquela casa-grande...
(idem, p.35).
Por fim, aps este rpido cotejo de elementos relativos identidade de Filomena no
que diz respeito a sua ancestralidade afrodescendente, podemos pontuar um ltimo elemento,
a presena do personagem-Entidade Flores Vermelhas. Assim, esta outra conceituao da
Cabula pode ser constatada, aproximando-se definio de Osvaldo Martins de Oliveira
(2010) para Cabula:
um ritual religioso de matriz banto advindo sobretudo de Angola, que
no Sap do Norte se tornou hbrido com as prticas religiosas do
catolicismo popular e foi constitudo pelas denominadas Mesas de
Santo, como as mesas de Santa Maria, Santa Brbara e Cosme e
Damio. (OLIVEIRA, 2010, p. 64)
Esta conceituao vem ao encontro da informao antes mencionada no artigo de
Patrocnio (2011), onde o estudioso afirma que Filomena participa desta confraria, realiza os
rituais em que a entidade manifesta "Flores Vermelhas". Esta entidade estabeleceria a
ligao entre o mundo real e o espiritual no momento da exausto e o sono, que se
relacionariam com o sncope e o transe. Tal leitura se faz vlida ao analisarmos outras
referncias dentro da obra como, por exemplo, o uso de cantos, de danas, da meno, em
seus devaneios, de uma forma de cosmogonia diferenciada dos padres do catolicismo, o uso
da bata africana, do campo lexical referente a rituais africanos (eb, atabaques, agog, ax,
etc.).
Com a possibilidade destas duas leituras, reconhecemos a importncia da polissemia
do termo e da importncia de dar ao leitor (tanto quanto ao espectador) o poder de escolha e
construo de sentido(s) de uma obra. Ambas as leituras constroem a personagem de forma
que a escrita, o processo de aquisio da escrita, seja leitmotiv da obra. O letramento ocuparia,
portanto, um sentido utilitarista quando necessrio para pegar o nibus ou procurar um
137
ISSN 1980-4504


anuncio no jornal, mas tambm se revela importante em uma dimenso simblica, para ler
uma poesia
8
ou ir ao cinema:
Se tivesse cinema, eu ia pra comemorar, mas melhor que nem tem, a
eu nem gasto o dinheiro... E passar caro? De frente pro cartaz e
perguntar o nome do filme? Quanto ? Que hora comea? E o
bilheteiro apontando com o dedo aquelas tabela tudo doida, aqueles
cartaz que eu no entendo nada. Perguntando se eu no sei ler, no...
(DA ROSA, 2008, p.30).
Tais vontades so fundamentais para Filomena da Cabula, e portadoras de um desejo
to genuno que se reflete nas "escritas" oralizadas por Flores Vermelhas e nas vrias
reflexes de Filomena em torno da possibilidade de uma efetiva cidadania com a aquisio
dos signos do mundo letrado, onde a humilhao pelas regras no a perturbe mais.

A escrita marginal como ritual de instituio (no autorizado)
Aps esta leitura polissmica do termo Cabula na obra de Allan da Rosa, tentaremos
ampliar a abrangncia do duplo sentido da apropriao da escrita, retomando a discusso
sociolgica de Bourdieu que comentvamos ao princpio: o que escrever quer dizer. Para
contextualizar a histria de Filomena da Cabula no cenrio social brasileiro, deveramos
pensar de novo na lgica da Literatura Marginal como um assalto ao poder da escrita
(VILLARRAGA, 2004), por meio do qual, sujeitos subalternos tradicionalmente excludos do
universo da cultura cannica se apropriam destes recursos. No ensaio Literatura e
Subdesenvolvimento, Candido (1987, pp. 140-162) situa as grandes taxas de analfabetismo
como fato central da formao do campo literrio brasileiro, ao fazer com que os escritores
desconsiderem os leitores nacionais e orientem a produo para um pblico restrito situado
nas metrpoles europeias. Posteriormente, a formao de uma possvel literatura popular se
dar no interstcio tenso entre a tradio oral e as indstrias culturais, entre o cordel e a novela
de televiso. Conformar-se-ia um campo literrio totalmente diferente do apresentado por
Bourdieu (1996) para a fase herica do campo literrio francs, onde aos finais do XIX o
mesmo alcanara a sua mxima autonomia. Seria preciso, portanto, pensar em um modelo de
prticas de apropriao, segundo as formulaes de Roger Chartier (2003). Este estudioso,
apoiando-se no trabalho de J ean-Claude Passeron, adverte os erros em que incorrem
normalmente os estudos culturais ao tratar das culturas populares, entre uma viso populista,
que consideraria as mesmas como sistemas autnomos e independentes; e uma viso
miserabilista, onde a cultura popular s definida pelas suas carncias e pela sua posio

8
Filomena: - Morro de vontade de recitar poesia nas festas, semgaguejar (DA ROSA, 2008, p.73).
138
ISSN 1980-4504


subordinada perante a cultura legtima. Frente a estes erros, Chartier pensar no tanto nos
produtos, mas nas prticas, focando especialmente as prticas de apropriao. O popular,
assim, antes que um corpus de produes, qualifica um modo de relao, uma maneira de
utilizar os objetos e as normas que circulam em toda a sociedade, mas que so recebidos,
compreendidos, manipulados de diversas formas (2003, p.152). Estas apropriaes hbridas e
heterogneas do literrio (que, em palavras de Michel de Certeau, alternariam as estratgias
calculadas e as tticas improvisadas), esto presentes nas relaes de produo da Literatura
Marginal. por isso que a sua leitura contextualizada nos obrigaria a pensar a
forma concreta como a tecnologia da palavra escrita incorporada por
sujeitos que, por estarem inscritos em sua grande maioria nas margens
do mundo social, (...) mantm fortes ligaes com os registros da
oralidade e os objetos da cultura imagtica (VILLARRAGA, 2004, p.
49).

Porm, a relevncia e perversidade desta excluso s podero ser dimensionadas se
pensarmos no poder performativo das categorias dicotmicas que estruturam a ordem social,
fortemente ligada aos conceitos centrais da modernidade (por exemplo, doutor/analfabeto).
Este ser o argumento central em uma interessante releitura do dilema brasileiro, A
modernizao seletiva, onde os padres de excluso se relacionam continuidade e
permanncia secular da relao sadomasoquista do escravismo muulmano sob outras formas
histricas e sociais (SOUZA, 2000, p. 259). No concreto modelo escravocrata que Souza
percebe a partir de uma leitura atenta e pessoal da obra de Gilberto Freyre, a relao afetiva
entre dominantes e dominados gerar esta viscosidade psicossocial nas relaes de poder, j
que ser o subordinado que adere aos valores do pai (impessoal, do capitalismo) quem
receber vantagens e favores (idem, p.266). Portanto, pensando no esquema de dominao
cultural onde, desde os primrdios da modernizao brasileira, a legitimidade violentamente
monopolizada pelas camadas dominantes, ser preciso pensar nos mecanismos de
empoderamento atravs da cultura, com especial ateno nas suas ambivalncias.
Paradoxalmente, poderia parecer que todo letramento implicaria automaticamente uma
trajetria ascendente do sujeito subalterno e, simultaneamente, uma submisso s culturas
dominantes. Como resolver este duplo n, onde a excluso dos recursos culturais
universalistas, s pode resolver-se pela negao de sim?
A nica fuga possvel deste paradoxo pareceria vislumbrar-se nas teorias do
hibridismo (Canclini, 2008), ponto para o qual parece apontar Patrocnio na sua leitura de Da
Cabula, onde Filomena passa a transitar entre o mundo dos letrados, mesmo estando ainda
139
ISSN 1980-4504


com os ps fincados em um mundo sem letras (PATROCNIO, 2011, p.65). Porm, esta
formulao do hibridismo no est livre de problemas, como apontava Cornejo Polar (1996)
ao assinalar as situaes de heterogeneidades no dialticas, onde a oscilao entre mundos
separados marcada por tenses por vezes, insuportveis. Voltando os olhos de novo para a
sociologia, Bourdieu (autor de grande influncia para J ess Souza) parece negar para os
dominados a possibilidade de uma reapropriao. As nicas vezes que se menciona uma
possvel flexibilizao do habitus na oscilao cultural, esta aparece como um privilegio
unicamente aristocrata (em uma premeditada condescendncia com as rgidas exigncias do
seu habitus), quando burgueses e intelectuais podem se dar o luxo de se valer de formas
beirando a incorreo e a displicncia, formas absolutamente vedadas aos pequeno-burgueses
condenados hipercorreo (BOURDIEU, 1992, p.104). Este argumento bourdiesiano, que
da mesma forma que Souza, parece ver uma impossibilidade da reapropriao dos recursos da
modernidade sem uma paralela submisso cultura dominante, ser foco de duras crticas,
como analisar com todos os detalhes o estudo de Charlotte Nordmann sobre a obra do
socilogo. Bernard Lahire, por exemplo, prope a abertura mltipla do conceito de habitus em
O Homem Plural, (2010, p. 80), com um argumento que, sob nosso ponto de vista, lembraria
bastante s teorias do hibridismo de Canclini. Dentre estas crticas, tambm devemos lembrar
ao j mencionado Passeron, que denuncia a perspectiva miserabilista das prticas populares
pela qual se faz impossvel pensar o valor das prticas, culturais ou polticas particularmente,
prprias dos dominados, nem as suas reapropiaes dos valores dominantes
9
(idem, p. 87).
Outra dimenso teria a crtica realizada por J acques Rancire (2010), cujas teorias esttico-
polticas requeririam um desenvolvimento mais complexo, do que prescindiremos neste artigo
(idem, p.115-135 e p. 179-191). Sem pretender agora uma maior aproximao obra deste
filsofo, nos limitaremos a anotar como seria interessante para a temtica deste artigo, por
exemplo, a particular leitura rancierana do efeito de realidade proposto por Barthes. Onde o
crtico estruturalista veria s informao suprflua, destinada a incrementar a verossimilhana
da representao, Rancire observa uma abertura democrtica, no tratamento literrio de
temas e espaos considerados irrelevantes at o momento.
Como vinhamos argumentando, relendo as noes de fala autorizada e ritos de
instituio colocados por Bourdieu (1992), pareceria que nesta teorizao, toda potncia
poltica do discurso emergiria unicamente do seu articulador, como expressa ao sentenciar:

9
No original: Se vuelve imposible pensar el valor de las prcticas, culturales o polticas
particularmente, propias de los dominados, ni sus reapropiaciones de los valores dominantes (NORDMANN,
2010, p. 87).
140
ISSN 1980-4504


As condies a serem preenchidas para que um enunciado
performativo tenha xito se reduzem adequao do locutor (ou
melhor, da sua funo social) e do discurso que ele pronuncia. Um
enunciado performativo est condenado ao fracasso quando
pronunciado por algum que no disponha do poder de pronunci-lo
ou, de maneira mais geral, todas as vezes que pessoas ou
circunstncias particulares no sejam as mais indicadas para que se
possa invocar o procedimento em questo, em suma, sempre que o
locutor no tem autoridade para emitir as palavras que enuncia.
(BOURDIEU, 1992, p.89 - Itlica nossa)
Desta forma, a fala (ou a escrita) jamais poderia significar um empoderamento dos
agentes subalternos, j que para ser reconhecida no seu valor performativo, a fala deveria
previamente ter-se submetido aos padres normativos.
O que parece apontar o autor de Da Cabula a possibilidade de um empoderamento
afirmativo atravs da palavra (escrita). Este trabalho se realizaria mediante uma resignificao
positivadora de categorias estigmatizadas, como "perifrico", "negro", ou "marginal". Este
processo j esboado por rica Nascimento ao observar como a palavra "marginal" passou a
funcionar como uma marca na poesia setentista, e posteriormente gera um novo esforo de
significao peculiar na atual gerao da Literatura Marginal (NASCIMENTO, 2009, p. 34-
49). Tambm Nei Lopes, prologuista do livro Da Cabula, indica esta ideia quando entronca a
pea na tradio do Teatro Experimental do Negro (TEN), e em respeito s categorias
literrias perifricas, afirma que o rtulo, quando necessrio, deve ser usado, sim, mas
como estratgia de afirmao da diferena, sem se constituir num grilho (LOPES; em
ROSA, 2008, p.13).
Esta utilizao da palavra como "ritual de instituio", pelo qual se modificam as
categorias consensuais, transformam os significados associados aos grupos sociais, e se
impugnam as distribuies de capacidades implcitas na ordem social, aparece associada em
Da Cabula prtica da escrita. Com a esforada tentativa de segurar a caneta lutando contra o
sono e o cansao, a Entidade Flores Vermelhas (que, como comentado, teria um simbolismo
peculiar considerando a religiosidade afrobrasileira) aparece como um disruptor da ordem e
poder afirmativo. preciso ento questionar Bourdieu, quando diz que:
A eficcia simblica das palavras se exerce apenas na medida em que
a pessoa-alvo reconhece quem a exerce como podendo exerc-la de
direito, ou ento, o que d no mesmo, quando se esquece de si mesma
ou se ignora, sujeitando-se a tal eficcia, como se estivesse
contribuindo para fund-la por conta do reconhecimento que lhe
concede. Tal eficcia repousa completamente na crena que constitui
o fundamento do ministrio, esta fico social, e que muito mais
141
ISSN 1980-4504


profunda do que as crenas e os mistrios professados e garantidos
pelo ministrio. (BOURDIEU, 1992, p. 95)
Considerando a noo do assalto ao poder da escrita, parece-nos que este se
constitui como um ritual de instituio eficaz, porm, no autorizado. Ao utilizar esta
expresso, no estamos esquecendo as formulaes de Bourdieu sobre a fala autorizada,
mas pretendemos abrir o foco que permitiria pensar como agentes sem autoridade, so
capazes de agir contra a autoridade, impugnando uma ordem social que parecia excluir as
camadas subalternas da capacidade da escrita literria. Neste sentido, achamos interessante
voltar a referir-nos ao artigo de Fernando Villarraga Eslava (2004), cuja primeira intuio
para uma apreciao crtica da dimenso do fenmeno da Literatura Marginal, ser a reviso
sistemtica das (quase homogeneamente negativas) recepes do movimento na crtica
acadmica. A fascinao perante o poder performativo da palavra para a redistribuio da
partio social das capacidades quando escrita, manuscrita, ou fixada nas pginas de um
livro impresso poderia ser apreciada quando um narrador da tradio oral v publicada a sua
obra. Teramos um exemplo deste processo nas atividades da potica da interveno levadas
a cabo com os narradores do bairro da Restinga, Porto Alegre (RS), segundo constatam
Tettamanzy e Ewald, ao registrar a fala da vizinha Dona Ieda: Fiquei sabendo [que] dois
poetas [J andira Brito e Alex Pacheco] estariam lanando os livros. Eu fiquei contente, eu no
sabia... A autora mesmo, aqui, eu j passei por ela na rua e nem sabia, n!?, que tnhamos uma
poetisa. (2011, p.165). Ou, para concluir de novo com a pea que motivou este trabalho, no
pico final de Filomena da Cabula.
Esta, no seu ato de apropriao da escrita, toma a caneta e o caderno para realizar
afirmao (escrita) do seu prprio nome, em uma declarao que aparece em caligrafia
manuscrita nas pginas finais do livro. O texto manuscrito projetado no cenrio e lido pela
entidade Flores Vermelhas, enquanto Filomena aparece junto ao mar vestida com a
indumentria africana. A escrita, realizada contra as condies que lhe privariam da mesma,
afirma assim todas as marcas de identidade nas que se define a locutora, com a fora da
primeira pessoa:
Eu, Filomena da Cabula, vou preparando um eb, lavrando com
sabores e cantos, de cores, a terra porosa. Prestando reverncia.
Quanto do mar escoou por estas razes? Quanto de suplcio e flagelo
na casca dessas rvores? Quanto do balano benzeiro das ondas no
nervo dessa terra? Quanto da dana, plen da primavera, calor do
inverno, nessa terra robusta que oferece colo pros nossos mortos?
Quanto do sal do oceano alimentando o ciclo destes frutos doces e
142
ISSN 1980-4504


desses temperos? (DA ROSA, 2008, p. 81. Original em caligrafia
manuscrita).

Referncias
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno; OLIVEIRA Osvaldo Martins de. Caderno de debates
Nova Cartografia Social: Territrios quilombolas e conflitos Manaus: Projeto Nova
Cartografia Social da Amaznia / UEA Edies, 2010.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. O que falar quer dizer. Trad.
Srgio Miceli et alii. Introduo Srgio Miceli. So Paulo: Perspectiva, 1992.
______________. As Regras da Arte: Gnese e Estrutura do Campo Literrio. Trad. Maria
Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade.
Traduo Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. So Paulo, EDUSP. 2008.
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite & outros ensaios. So Paulo: tica, 1987.
_________________. Dialtica da Malandragem (caracterizao das Memrias de um
sargento de milcias) In: Revista do Instituto de estudos brasileiros, n 8. So Paulo: USP,
1970.
CHARTIER, Roger. Formas e sentido cultura escrita: entre distino e apropriao.
Campinas: Mercado de Letras: Associao de Leitura do Brasil, 2003.
CORNEJ O POLAR, Antonio. Una heterogeneidad no dialctica: Sujeto y discurso migrantes
en el Per moderno. In: Revista Iberoamericana Vol. LXII, n 176 177. Pittsburgh:
University of Pittsburgh, J ulio-diciembre, 1996.
DA ROSA, Allan. Da Cabula. So Paulo, Editora Global, 2008.
_____________. A parablum e o passarinho (Entrevista). In: Revista eletrnica Darandina.
Volume 3 Nmero 2. J uiz de Fra: UFJ F, Dezembro de 2010. Disponvel em:
http://www.ufjf.br/darandina/files/2011/07/Entrevista-Allan-da-Rosa.pdf Acessado em ago de
2012.
_____________. A palavra que est fervendo. Entrevista concedida ao blog Poltica Cultural
das Ruas. Disponvel em http://revistaraiz.uol.com.br/politicas/cooperifa.html. Acessado em
J ul de 2012.
FERRZ. Terrorismo literrio. In: FERRZ (org.) Literatura Marginal: Talentos da
escrita perifrica. Rio de J aneiro: Ed. Agir, 2005.
J ESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo: dirio de uma favelada. Rio de J aneiro:
Francisco Alves, 1960.
NASCIMENTO, rica Peanha, Vozes Marginais na Literatura. Rio de J aneiro: Aeroplano,
2009.
143
ISSN 1980-4504


NORDMANN, Charlotte. Bourdieu/Rancire: La poltica entre sociologa y filosofa.
Buenos Aires: Nueva Visin, 2010.
PATROCNIO, Paulo Roberto Tonani do. Allan Santos da Rosa, um outro olhar sobre a
periferia. In: Revista Ipotesi. Vol.15, n.2 - Especial. J uiz de Fora: UFJ F, jul./dez. 2011.
PELLEGRINI, Tnia. No fio da navalha: literatura e violncia no Brasil de hoje. In: Estudos
de Literatura Brasileira Contempornea, no 24. Braslia: UnB, julho-dezembro de 2004.
ROCHA, J oo Csar de Castro. A guerra de relatos no brasil contemporneo. Ou: a dialtica
da marginalidade. Traduo: Marcus De Martini e Lawrence Flores Pereira. In: Revista
Letras, n. 32. Santa Maria: PPGLUFSM, J aneiro / J unho de 2006.
RAMOS, Luiz Fernando Ramos. A rubrica como literatura da teatralidade: modelos
textuais & poticas da cena. Revista Sala Preta, n.1. So Paulo: USP, 2011, v. 1.
RANCIERE, J acques. O efeito de realidade e a poltica da fico. Traduo: Carolina Santos.
In: Novos estudos, n. 86. So Paulo: CEBRAP, 2010.
SOUZA, J ess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro.
Braslia: UnB, 2000.
TETTAMANZY, Ana Lcia Liberato e EWALD, Felipe Grune. Vozes da periferia:
expresses culturais da Restinga. In: Ipotesi, v.15, n.2. J uiz de Fora: UFJ F, jul./dez. 2011.
VILLARRAGA Eslava, Fernando. Literatura Marginal: o assalto ao poder da escrita. In:
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n 24. Braslia: UnB, J ulho-Dezembro
de 2004.

[Recebido: 25.ago.12 - Aceito: 15.out.12]

O Que Escrever Quer Dizer

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Que Escrever Quer Dizer

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

127

Boitat Revista do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL

Você também pode gostar