Os Quatro Elementos e as Cinco Fases do Wu Xing

por Fr. Eleutheria 565, 0=0

1 Pr-Socrticos: a Physis e os Quatro Elementos
Na Grcia Antiga, muito antes do nascimento formal da Filosofia Ocidental, milsios pr-
socrticos j comearam a delinear a concepo do logos (), base de todo o
pensamento racional que vige o mtodo cientfico contemporneo. No Ocidente foram os
pr-socrticos que comearam a pensar sobre a essncia da natureza e das coisas
(physis,), supondo que tudo era constitudo por apenas uma substncia ou um
conjunto delas: os elementos
[1]
.
Tales de Mileto acreditava que a essncia da natureza e das coisas era constituda por
um nico tipo de substncia: a gua. Tem-se, pois, um dos primeiros registros de
questionamento por parte dos gregos sobre a constituio do mundo. Segundo ele,
a gua seria o elemento primordial da physis, uma vez que todos os seres vivos, suas
substncias e produtos possuem umidade (sangue, seiva, smen, pele, etc.), bem como
que a gua capaz de se transformar facilmente em qualquer estado fsico conhecido
poca (slido, lquido, gasoso)
[2]
.
Assim, o raciocnio de Tales foi um dos primeiros passos para o desenvolvimento do
grosso modo, o fundamento tanto da cincia tradicional quanto do ocultismo
ocidental. Indubitavelmente o milsio aplicou qui sem conhec-la a Lei da
Analogia (ou Princpio da Correspondncia) de Hermes Trismegistus
[3]
, ao afirmar que
tudo era gua e que todas as coisas esto cheias de deuses
[4]
. Por esse prisma, Tales
entendia que a gua era mudana (fato observvel por meio de suas propriedades fsicas)
e que os deuses presentes em todas as coisas nada mais eram do que essncia vital
que a gua carreia.
Ao contrrio de Tales, seu discpulo Anaximandro pensava ser a composta por algo
que chamou de peiron (). Este, apesar de ser o indefinido, o indeterminado, o
amorfo, o nada, seria tambm a razo de todas as coisas permanecerem ntegras
naturalmente e, portanto, de existirem. Consoante Anaximandro, tudo surge da interao
dos opostos (sejam os quatro elementos, seja qualquer outra denominao), que resultam
nas coisas em razo da presena de um harmonizador, o peiron. Independentemente de
razes geogrficas e histricas, notvel a similaridade: (i) do raciocnio de Anaximandro
com o do Tao Teh Ching
[5]
; (ii) do peiron com a funo do nutron como constituinte
harmonizador do ncleo atmico.
Concordando com Anaximandro, Anaxmenes tambm acreditava que a natureza era
ilimitada; porm, a physis no seria composta pelopeiron. Por ser muito sutil, desprovido
de forma, capaz de permear os ambientes muito facilmente e o nutridor essencial de tudo
o que respira, o ar (pnuma, ) foi o elemento eleito pela teoria de Anaxmenes
como o primordial da physis. Segundo ele, o ar tal como o percebemos fisicamente
apenas uma manifestao, embora definvel, do elemento primordial ilimitado.
J o jnio Herclito pensava que tudo flui (panta rei, ), sendo as coisas
verdadeiras apenas por um instante: a gua que passa por um rio agora no a mesma
que passa por ele em um timo depois. De acordo com ele, enxergar as coisas como
estticas no mais do que uma mera iluso
[6]
, pois tudo muda a todo tempo. Ou melhor,
tudo muda, menos a prpria mutao. Apenas a fora que move a mutao real a
qualquer tempo, pois para essa fora no existe tempo.
Herclito ainda props que o fogo seria o elemento primordial, pois seria a
nica arch () capaz de representar o movimento e a fora reais que causam a
mutao de tudo. Seria o fogo a nica identidade verdadeira das coisas, resolvendo
o polemos (), a guerra dos contrrios, que d instabilidade a tudo. Para o jnio, foi
a partir do fogo que os demais elementos se originaram: quando condensado, torna-se
mido, transformando-se em gua, que pode se solidificar (terra); quando o vapor de gua
(ar) se sutiliza e se rarefaz, obtm-se novamente o fogo. Dessa forma, Herclito tentou
demonstrar que tudo comea e termina com o fogo.
Apesar de a Escola de Mileto e a da Jnia
[7]
terem colaborado para a formao da teoria
dos quatro elementos
[8]
, foram Empdocles e Anaxgoras que realmente a consolidaram
como subsdio para a alquimia e o hermetismo ocidentais.
De acordo com Empdocles, a natureza o resultado da interao de quatro elementos
imutveis: gua, ar, terra e fogo. Segundo sua teoria, cada um dos elementos possui uma
essncia prpria e permanente, sendo impossvel que um se transforme noutro. Para
Empdocles, as coisas so diferentes umas das outras em virtude da proporo dos
elementos que as constituem. As diferentes combinaes possveis entre eles o que
torna cada coisa nica e lhe confere propriedades fsicas
[9]
. Alm disso, a explicao para
transformaes da physis seria a existncia de duas foras (philia, ; e neikos,
)
[10]
, que agregariam ou dissociariam os elementos.
Por fim, Anaxgoras sugeriu que a natureza eterna e plena, sem possibilidade de
criao ou destruio. Ele manteve o pensamento de Empdocles referente composio
da physis e tambm existncia de foras atrativas e repulsivas entre os elementos.
Entretanto, o aspecto dual da physis agora entendida como capaz de auto-organizao
era resultante de uma fora nica, o elemento primordial: nos (). Este a matria
mais sutil e delicada, a fora que formou o mundo a partir do caos, capaz tanto de agregar
quanto de separar e impossvel de ser percebida pelos sentidos fsicos.
[11]

2 O Hermetismo e os Quatro Elementos
O encontro das ideias dos pr-socrticos com o misticismo, principalmente o judaico,
trouxe ao hermetismo grandes contribuies. Em verdade, pode-se dizer, grosso
modo, que houve uma progressiva juno e sistematizao dos conhecimentos dos
gregos e ocultistas com as leis do hermetismo e com a Qabalah.
Pelo Princpio da Correspondncia, os elementos que desde as suposies sobre
a physis j caminhavam para um discurso metafsico passaram a ser compreendidos
no apenas como a matria manifestada, mas tambm como energias interativas, com
propriedades bem definidas; porm, naturalmente sem rdeas e amorais
[12]
. Desse
mesmo modo, associaes diversas, em nveis de compreenso diferentes, tambm
passaram a ser feitas. Cada um dos elementos passaram a ter como correspondentes
doenas, estados de humor, padres de comportamento, metais, animais, espritos, etc.
Isto , a aparncia fsica ou at mesmo outra mais sutil das coisas era entendida
pelos ocultistas da Idade Mdia como uma forma de assinatura que os elementos
apunham sobre elas.
2.1 O Fogo
O Verbo e a fora criativos sempre se manifestaram pelo fogo: E disse Deus: Haja luz; e
houve luz (Gn. 1:3). E de um verbo imperativo (Fiat), impositivo, criativo, to gneo
quanto o fogo, este prprio se manifestou atravs da luz (Lux).
Pode-se dizer que o fogo o elemento criador e iniciador. Exclusivo do reino dos deuses,
o fogo, por meio de Prometeu (o iniciador do Homem), trouxe a humanidade a um novo
perodo, possibilitando-lhe transformar os alimentos
[13]
e afastar a escurido. Ora, no
essa a mesma ideia das palavras ditas pelos oficiais ao iniciando no Ritual do Nefito da
antiga Golden Dawn?
[14]

Herdeiro de um Mundo Agonizante, ns te chamamos para a Beleza Viva. Viajante da
Escurido Selvagem, ns te chamamos para a Luz Gentil. Por muito tempo habitaste na
escurido. Abandona a Noite e procura o Dia
[15]
.
Se o fogo considerado o elemento criador, indubitvel a sua associao com
(Yod)
[16]
do Tetragrammaton (), haja vista ao seu aspecto, que lembra uma chama e o
falo divino. A fora primordial concentrada em Kether, o primum mobile, desce sobre a Otz
Chiim, tornando-se uma forma de duas dimenses em Chokmah, a Sabedoria
[17]
, que ao
transformar em , Binah
[18]
d a luz a todas as outras sephiroth.
Assim, analogamente s partes da alma conforme a Qabalah, o elemento fogo
corresponde a Chiah, que se trata da Vontade afeta aYechidah
[19]
. Sob o perspectiva
thelmica, Chiah a rbita individual e distinta da estrela, que torna o homem diferente
das demais. Corresponde Vontade como o mecanismo para se autorrealizar, o impulso
do qabalstico, a fora que cria as formas singulares e necessrias ao longo de seu
trajeto. Por meio de todas essas associaes, percebe-se que o fogo, interpretado no
plano de Atziluth, corresponde aoPhallos () divino e ao verbo Velle da Esfinge.
No aspecto emocional, o fogo est ligado clera, a ira, s atividades criativa e
destrutiva
[20]
, ao cime, vingana, ao entusiasmo, determinao, coragem,
ousadia. Torna-se bvio, portanto, a relao deste elemento com os signos de ries, Leo
e Sagitrio.
Quanto ao corpo fsico, o sistema circulatrio o grande representante do elemento fogo,
pois no sangue que circulam as hemcias, que carregam o oxignio necessrio
combusto geradora de energia celular. Saliente-se tambm que o principal constituinte
da molcula de hemoglobina o ferro, metal associado a Marte e ao elemento fogo
H uma beleza indescritvel neste corao de corrupo, onde as flores esto em chamas.
(Liber LXV, IV:3).
2.2 A gua
Trata-se do elemento oposto ao fogo. Enquanto este quente e seco, a gua fria e
mida. A gua corresponde simultaneamente conteno e complementao do fogo.
Se por um lado o fogo representa intensa atividade e expanso, praticamente indomveis,
a gua corresponde contrao e ao magnetismo. Da, provavelmente, o emprego de
gua para purificao e libao, porque absorve impurezas para si e as leva consigo.
Nesse sentido, a gua, na maioria dos ritos de batismo do Velho Aeon, representa a
purificao do indivduo, a libertao dos pecados.
Considerando as propriedades de contrao e de purificao
[21]
, o elemento gua
associado, no corpo fsico, com o sistema linftico, o grande responsvel por promover a
circulao de clulas de defesa, que destri e se alimenta das impurezas
[22]
que
contaminam o indivduo. No entanto, h dois aspectos do sistema linftico que, por
analogia, tem aplicaes interessantes no ocultismo prtico, quanto sucesso dos
Aeons: (i) a linfa vive numa patrulha para encontrar contaminantes no organismo; (ii)
quando hiperativadas, as clulas de defesa iniciam um processo de degradao do
prprio indivduo caso das doenas autoimunes.
No Tetragrammaton a gua corresponde letra , Binah, o Grande Mar, a que
recepciona e extasia
[23]
o qabalstico. Analogamente facilidade de magnetizao da
gua e sua relao com Binah, est a parte da alma Neshamah, que consiste na
Intuio, na capacidade de assimilar as ideias de Chiah. Dessarte, depreende-se que a
gua delimita a capacidade criadora do fogo, contendo-a e possibilitando a assimilao
dessa energia (Binah
[24]
, que contm e assimila Chokmah; a Compreenso do
Entendimento). Trata-se do verbo Audere, complementar ao Velle do fogo
[25]
.
Tal como a linha horizontal da cruz a linha horizontal do oceano (letra-me ): infinita e
lisa. Ambos os smbolos correspondem a Kteis(), preparada para conter a travessia
do Phallos () ereto a linha vertical da cruz, o fogo aceso e flamejante, a baqueta
do Mago.
No plano emocional, a gua est relacionada com os sentimentos de sensatez, ternura,
compaixo, perdo, transigncia, timidez e inconstncia. Essas so, obviamente, as
caractersticas dos signos de Cncer, Escorpio e Peixes e do Aeon de sis.
2.3 O Ar
O ar, mido e quente, o resultado da interao do fogo com a gua, o do . Mas
tambm o elemento que abastece o fogo e a gua, dando-lhes o sopro vital um do
outro, porquanto a substncia oxignio o combustvel imprescindvel para a existncia
do fogo bem como para permitir a vida na gua. Sem o ar, o do qabalstico no
se erige, e a () se torna infrtil (, jamais ).
Em outras palavras, a gua carece do fogo (e vice-versa), mas se ambos interagirem
diretamente, h a aniquilao de ambos: a gua aquecida perde o seu magnetismo e a
capacidade de permitir a vida; o fogo se extingue na presena de gua. O ar, por ser um
elemento de equilbrio, qui diplomtico, contm um pouco da essncia dos dois
primeiros ( quente como o fogo e mido como a gua). Ele destri vrios germes
[26]

no todos como fogo capaz , mas tambm alimenta e veicula inmeros outros no
tantos quanto a gua.
Produto da interao de Chiah com Neshamah, voltil e com a propriedade de rpida
difuso, o Ruach. Este o Esprito de toda a rvore da Vida, que, assim como o incenso
permeia todo o ambiente, perpassa por todas as sephiroth abaixo da trade das Supernas.
Da mesma forma que o ar o nutridor e o destruidor de tudo o que respira (quod me nutrit
me destruit), o Ruach alimentado (treinado) pelo magista para que, atravs de sua
prpria arma area (a espada), este, por um ato de Vontade, o sacrifique, tomando a
energia liberada como impulso para alm do abismo.
O caminho da parelha do boi, , envolve, pois, vencer a facilidade de difuso area,
aproveitando-se dela para isso, tal como faz o Louco, que num movimento desordenado e
imprevisvel chega ao seu destino, consumindo-se no fogo divino, at no restar nada
mais, seno o ponto primordial (Kether). Meu profeta um tolo com seu um, um, um; no
so eles o Boi, e nenhum pelo Livro?
[27]
(AL, I:48).
Quem sabe mais, seno o Louco? No o palhao o narrador apresentador onisciente do
Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna? No o Bobo da Corte que entretm o Rei?
No ele que guarda a esquerda do portal da Coroa, sem sequer ser integrante oficial da
Corte? O Louco sabe sobreviver e alegrar o Altssimo, partindo da Sabedoria (Chokmah).
Este o verbo do ar: Noscere.
Do exposto retro, depreende-se que o ar se relaciona com o comportamento de destreza,
facilidade de comunicao, bisbilhotice, levianidade, diplomacia, egocentrismo, agilidade,
alegria. Por isso, comumente associado ao Aeon de Osris. No Zodaco, est
relacionado com os signos de Gmeos, Libra e Aqurio.
Com seu duplo papel de ser combustvel para o fogo e essencial para a fertilidade da
gua, o elemento ar est ligado, no corpo fsico, ao sistema respiratrio. Este permite a
entrada de oxignio para que haja combusto da glicose celular, ajusta o pH
sanguneo
[28]
(viabiliza a vida das clulas circulantes) e envelhece a prpria clula nutrida,
oxidando-a.
2.4 A Terra
Fria e seca, a terra o quarto elemento, correspondente ao mundo deAssiah e ultima
letra () do Tetragrammaton
[29]
. Nota-se, pois, que o menos sutil dos quatro elementos.
Isso, contudo, no quer dizer que seja menos importante, pois a terra, slida, o
fundamento para qualquer manifestao na matria.
O elemento terra encerra em si mesmo todos os outros trs, servindo de campo para
que suas foras atuem
[30]
. Portanto, a terra o incio e o fim da manifestao na matria,
o grande tero de Babalon, no qual se comea e termina a vida.
[...]
E eu creio em uma Terra, a Me de todos ns, e em um Ventre no qual todos os homens
so gerados, e onde eles devero descansar, Mistrio do Mistrio, em seu nome
BABALON; [...]
(Liber XV. Trecho do Credo Gnstico, traduo livre).
***
O fogo no de forma alguma matria; a gua uma combinao de elementos; o ar
quase inteiramente uma mistura de elementos, a terra contm todos tanto em mistura
quanto em combinao.
Assim deve ser com este Pantculo, o smbolo da terra.
(Liber ABA, parte II. O pantculo, traduo livre).
Ora, as aminas putrescina e a cadaverina so as responsveis pelo odor forte dos corpos
defuntos e, ao mesmo tempo, esto em alta concentrao no smen. Quando da
concepo, quando surge o potencial de vida, a morte j est l; faz parte. Como j dizia
Pierre Corneille, cada instante da vida um passo para a morte.; ou a mxima latina:
mors janua vit; vita janua mortis.
Assim como o xtase criativo (orgasmo) e o instante da morte fsica desencadeiam pleno
silncio mental, Tacere o verbo da terra.
Como um cido corri o ao, como um cncer que corrompe totalmente o corpo; assim
sou Eu sobre o esprito do homem.
Eu no descansarei at que eu tenha dissolvido isso tudo.
Assim tambm a luz que absorvida. Um absorve pouco e chamado branco e brilhante;
um absorve tudo e chamado negro.
(Liber LXV, I:16-18)
Mais ligada ao plano material propriamente dito, a terra est relacionada com o Nephesh,
parte da alma conhecida como o veculo do esprito (Ruach), a Alma Animal, a
representao dos instintos do homem. Recebe tal ttulo pois aprende pelo empirismo,
pelas percepes advindas das interaes com as coisas: o bom e o ruim so entendidos
de forma simplista, como prazer e dor respectivamente. O grande problema que,
medida que Nephesh interage com a matria sem nenhuma forma de controle sem se
submeter Vontade deChiah, Intuio de Neshamah e s rdeas de Ruach , ele se
torna cada vez mais ensimesmado, deixando as outras partes da alma relegadas ao
esquecimento. Devido a essa interao ntima de Nepheshcom a matria e percepes
mais grosseiras, esta parte da alma a que intermedeia as aes das qlipoth com
o Ruach.
No corpo fsico, o elemento terra tem por representante os ossos e os tecidos. Solidez,
dureza e resistncia so propriedades tpicas da terra. Analogamente ao fato
de Nephesh ser o veculo de Ruach, os ossos so responsveis pela sustentao e
locomoo do corpo fsico. E, da mesma forma que o elemento terra traz em si a essncia
dos demais elementos, os ossos e tecidos mais complexos do corpo so formados por
uma intricada rede de outros sistemas/tecidos (circulatrio, linftico, nervoso, etc.)
Quanto ao aspecto emocional, a terra se associa com as caractersticas de preguia,
ateno, sobriedade, apego a bens materiais, estabilidade (inrcia) emocional. Ligados ao
elemento terra esto os signos de Touro, Virgem e Capricrnio.
3 Taosmo: as Cinco Fases do Wu Xing ()
Os chineses no se preocupavam muito sobre a constituio das coisasper se, e sim com
o estado delas. Conforme a filosofia taosta, tudo proveio de uma nica fora (Tao), que
se manifestou sobre o aspecto dual do yin yang. O equilbrio dinmico e cclico dessas
energias mantm todas as coisas, distinguindo umas das outras em razo dos aspectos
predominantes (o ), os quais so consequentes dessa interao energtica.
Diferentemente dos fisicalistas gregos, o Tao Teh Ching no prope um ou vrios
elementos como a causa ou a composio das coisas. Segundo o taosmo, a causa de
tudo atribuda a uma nica fora motriz
[31]
, o Tao
[32]
. Alis, Tao uma palavra
polissmica que pode ser entendida de trs formas diferentes: (i) caminho; (ii) caminhante;
(iii) ao de caminhar. Tambm possvel interpret-lo como: (i) o criador; (ii) o criado; (iii)
a criao.
Por diviso, emanaram do Tao os opostos complementares Yin e Yang, e, por meio da
interao destes, tudo se fez manifesto. Ademais, de acordo com as possveis interaes
do Yin e Yang, cinco fases ou mutaes (Wu Xing, ) se sucedem na natureza: (i)
madeira, , perodo de crescimento e vitalidade; (ii) fogo, , processo de
desenvolvimento e de aumento de energia; (iii) terra, , fase de estabilidade; (iv) metal,
, perodo de resultados e frutos de outros processos; (v) gua, , fase de recolhimento
e degradao.
2 - H cinco nmeros para o cu. Para a terra h tambm cinco nmeros. Quando eles
so distribudos entre as cinco posies, cada um encontra seu complemento. A soma
dos nmeros do cu vinte e cinco. (I Ching, parte 1, cap. 9, item 2).
[33]

Embora Wu Xing no sejam elementos stricto sensu, as fases desse sistema interagem
umas com as outras, propiciando a ocorrncia de ciclos de gerao e de destruio entre
elas. No ciclo de gerao, tem-se que: a madeira alimento o fogo; o fogo produz a terra; a
terra engendra o metal; o metal engrandece a gua; a gua nutre a madeira. J o ciclo de
destruio pode ser descrito como: a madeira rompe a terra; a terra represa a gua; a
gua apaga o fogo; o fogo funde o metal; o metal corta a madeira.
3.1 Madeira
Trata-se do processo da expanso, relacionado com todas as direes geogrficas e a
primavera (perodo do desabrochar da natureza). Relacionado com a abundncia, o
desenvolvimento e a sade, M (
[34]
) tem Jpiter como correspondente astrolgico.
As atividades de M no organismo esto relacionadas com o sentimento de raiva e com
os processos desencadeados no fgado
[35]
(, gn) e na vescula biliar (, dan), que so
rgos, respectivamente, Yin e Yang da Madeira.
Na medicina chinesa, gn garante o fluxo suave do qi, sendo portanto de suma relevncia
no organismo. Quando o qi no flui regularmente, uma das possveis causas a reteno
pelo gn, levando ao aparecimento dos sintomas: irritabilidade, espasmos musculares,
problemas oculares e nos tendes. O diagnstico de problemas no fgado se d pela
observao dos olhos, das unhas
[36]
e lgrimas do paciente. J o dan (yang) forma o par
antagnico com gn, facilitando a liberao do qi e a circulao do sangue.
Tal como as caractersticas jupiterianas, M est ligado s caractersticas de idealismo,
curiosidade, senso de justia, amor vida, ambio e espiritualidade. Na alquimia
chinesa, hun (), o esprito da Madeira, associado com a viso (interior e exterior), a
imaginao e o exerccio da vontade
[37]
.
Por ser relacionado com expansividade e crescimento, a Madeira corresponde
gestao, ao nascimento do indivduo e infncia, perodos da vida que mais demandam
atividade mittica, energia e organizao tecidual.
3.2 Fogo
Hu () a segunda fase do Wu Xing, em que h um aumento do vigor e da fora
propriamente ditos. Dado ao seu aspecto enrgico, ativo, muito yang quase que um
processo ligado to somente aos instintos , Marte o planeta do Fogo.
Nas fases de desenvolvimento do indivduo, Hu corresponde ao perodo de maior
produo de hormnios sexuais, a juventude, marcada por ser a etapa da vida de maior
vigor fsico, paixo e energia sexual.
O esprito associado ao Fogo shn (), que significa esprito, deidade, deus
[38]
, apesar
de ser geralmente traduzido para os idiomas ocidentais como mente ou alma. No corpo,
shn tem como moradia dinmica
[39]
o corao (, xn), o qual desencadeia o prazer e
governa os vasos sanguneos.
Ressalte-se que o pericrdio (xn bao) interpretado como parte integrante de corao,
por envolv-lo e proteg-lo. Assim, ambos so considerados os rgos yin atribudos a
Hu. J o rgo antagnico (de natureza yang do Fogo) o intestino delgado.
Segundo a Medicina Tradicional Chinesa, o intestino delgado o responsvel por separar
o turvo do lmpido. Os alimentos ingeridos so grosseiramente processados pelo
estmago. Ento o quimo enviado ao intestino delgado, onde passa pelo processo do
Fogo yang, repelindo a gua turva (yang) para o intestino grosso e atraindo a gua
lmpida (yin) para direcion-la aos rgos de absoro e distribuio.
3.3 Terra
O ciclo do Wu Xing, que nasce e se expande com a Madeira, desenvolve e ganha energia
com o Fogo, comea e perder sua dinamicidade e comea a se tornar estvel ao atingir a
fase da Terra (T, ). Assim, seM est relacionado com o nascimento, a infncia, as
energias primaveris, Hu associado com a juventude e o vero, a prxima etapa
atribuda (T) atribuda fase adulta e estabilidade da natureza nos perodos
intersazonais.
Pelo equilbrio e estabilidade ligados Terra, esta traz em si a harmonia de todas as
demais fases (Madeira, Fogo, Metal e gua)
[40]
, sendo representada, pelo I Ching, no
centro do Wu Xing.
T, portanto, corresponde s propriedades de Saturno: introspeco, estabilidade,
moderao, honestidade. No mbito dos sentimentos, a Terra, que combina e harmoniza
em si os demais elementos, relaciona-se com o amor.
No corpo fsico, T associado com as atividades do bao (, P), responsvel por
receber a gua lmpida separada pelo intestino delgado (rgo yang de Hu, como j
mencionado) e absorver a essncia dos alimentos e transport-la para o restante do
organismo. O par antagnico do bao o estmago (yang), que desencadeia ansiedade e
estresse.
Considerando as funes de P e as propriedades gerais da Terra, esta fase governa os
msculos e os membros do corpo bem como tem a saliva como fluido. Em virtude da
sobriedade de T, ele est associado com a atividade de raciocnio.
3.4 Metal
Fase atribuda ao planeta Vnus, o Metal (, Jn) associada tanto com as qualidades
mentais de intuio e desejo quanto com os sentimentos de mgoa, tristeza e
preocupao. Considerando as caractersticas de passividade do Metal e a sua relao
com sentimentos mais negativos do que positivos, diz-se que Jn uma fase de
natureza mais yin que yang.
Jn, em oposio Madeira, relaciona-se com o interior (direo) e com a contrao de
energias. Quanto s estaes do ano, o Metal, como processo do Wu Xing, ligado ao
outono, perodo em que se d incio a uma queda das atividades da natureza. Por
analogia, Jn corresponde velhice, etapa da vida em que h uma progressiva diminuio
da vitalidade.
O rgo yin atribudo ao Metal so os pulmes, que regulam a respirao, separando, no
ar inspirado, o qi lmpido do turvo para expelir este e absorver aquele. Esses rgos so a
moradia de Po ()
[41]
, uma forma de esprito (ou alma, segundo alguns) yin contrrio
a Hun(esprito de M, que reside no gn), que essencialmente yang.
O intestino grosso (, d chng) atua como par yang dos pulmes. Na Medicina
Chinesa Tradicional, consenso que o meridiano de d chng se comunica tanto interna
quanto externamente com o dos pulmes. A gua turva proveniente do intestino delgado
processada pelo intestino grosso, que, se saudvel, absorve boa parte do fluido
aproveitvel e descarta a matria intil ao organismo, formando as fezes.
3.5 gua
O ltimo processo do ciclo de Wu Xing a gua (, shu), que tal como a morte de um
ser, representa o fim de quaisquer atividades (extremoyin). No entanto, a gua
(atribuda morte e ao inverno) que possibilita a reciclagem dos compostos e, por
conseguinte, o reincio do Wu Xing atravs de M.
As emoes associadas a Shu so medo e calma. J a personalidade que a esta fase se
relaciona envolve a erudio, a perspiccia e a desenvoltura, principalmente na
comunicao. De tais atribuies, depreende-se a relao da gua com o planeta
Mercrio.
No organismo vivo, Shu tem como rgos os rins (, shn), de natureza yin, e a bexiga
urinria (, pangguang), antagonista yang.
Em shn reside Zhi, a raiz da vontade do indivduo. Considerada a relao de shn com
aspectos reprodutivos, Zhi tem papel extremamente relevante na formao das clulas
reprodutivas e dos fluidos vaginais
[42]
. Conforme a Medicina Tradicional Chinesa, os rins
regem os ossos e a produo de sangue bem como armazena Jng, a matria fsica
menos sutil do organismo, responsvel por conferir-lhe vitalidade e fertilidade.
Pangguang no s tem a funo de armazenar e excretar a urina, mas tambm de
participar da transformao dos fluidos provenientes dos outros rgos em
urina. Xiaochang tambm envia fluidos diretamente para pangguang, para fins de
armazenamento. Contudo, a capacidade de transformao dos fluidos em urina depende
da atividade yang dos rins (essencialmente yin). Caso haja deficincia de yang em shn,
faltar qi para que pangguang proceda formao adequada de urina
[43]
.
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ZAHED, Eliphas Levi. Dogme et ritual de la haute magie. Paris: [s.n.], 1855.

[1]
Vide nota de rodap n. 8.
[2]
Hoje j se sabe da existncia de mais dois estados fsicos da matria: o condensado
de Bose-Einstein e o plasma.
[3]
Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est
inferius, ad perpetranda miracula rei unius.
[4]
Sinalizando para um raciocnio pantesta.
[5]
Tudo resulta da interao de opostos. No caso do taosmo, trata-se do yin yang,
emanados diretamente do Tao.
[6]
Ideia que se aproxima da de my dos hindus: a conscincia objetiva (Parabrahman)
a nica realidade; j o mundo, tal como como percebido pela conscincia subjetiva no
irreal, porm ilusrio.
[7]
Alm do fisicalista jnio Herclito, houve tambm Xenfanes, quem props ser a terra
a arch. No entanto, devido existncia de poucas informaes disponveis acerca deste
pr-socrtico, torna-se difcil pormenorizar seu raciocnio.
[8]
Contudo, Empdocles, assim como os demais pr-socrticos, jamais utilizou o termo
elementos (stoicheion, ), o qual foi descrito, na literatura grega, pela primeira
vez, somente nas obras de Plato.
[9]
Talvez essa, junto com o pensamento de Anaxgoras, j fosse uma ideia precursora
do atomismo de Leucipo e Demcrito.
[10]
Ideia no muito diferente da aceita hoje pela Fsica; afinal philiae neikos guardam
similitude com as foras nucleares de coeso e repulso, respectivamente.
[11]
De qualquer forma, frise-se que Anaxgoras tambm aderia ao pensamento dualista,
pois o nos (geralmente traduzido do grego como esprito) era considerado uma fora
imaterial organizadora da instabilidade dos opostos.
[12]
Se se observar pela metatica, os elementos e seus seres (e.g., ondinas, silfos,
gnomos e salamandras) no so imorais ou amorais, mas tem uma tica prpria, muito
distinta da do homem, cuja moralidade depreende do equilbrio dos quatro elementos que
o compem fisicamente e moralmente.
[13]
Uma forma de alquimia. Por que no?
[14]
Em diversas outras ordens e fraternidades, o fogo (assim como os demais elementos)
tambm smbolo relevante. Exemplo o ritual de iniciao do Rito Escocs Antigo e
Aceito, em que o candidato passa por provas relacionadas com os elementos.
[15]
REGARDIE, Israel. The Golden Dawn. 5. ed. Woodbury: 2003, p. 131 et seq.,
traduo livre.
[16]
foroso salientar tambm a relao do elemento fogo com a letra (que possui trs
na sua composio), associada ao 21 caminho da rvore da Vida e com o Atu XXI, o
Aeon, que ilustra o Deus gneo Hrus tomando seu assento no lugar do aquoso Osris
(representado no Atu XII, o Dependurado).
[17]
Chokmah a sephirah relacionada com o Yod do Tetragrammaton. Mais uma
associao do fogo com o conhecimento e com a iniciao.
[18]
Binah, a Compreenso, como receptculo fecundo de Chokmah, a Sabedoria.
[19]
Yechidah a parte de conexo direta do Micro com o Macrocosmo. Trata-se da
Coroa que no exatamente constitui parte do homem, mas no dele jamais se separa,
exceto quando com se fundem e se misturam (Magnum Opus).
[20]
Tal caracterstica encontra-se na apresentao da Hadit: Eu sou a chama que
queima em todo corao do homem, e no mago de toda estrela. Eu sou a Vida, e o
doador da Vida, tambm, portanto, o conhecimento de me o conhecimento da morte.
(AL, II:6)
[21]
Propriedade decorrente da grande facilidade para assimilar substncias, sendo a
gua considerada o solvente universal.
[22]
Ora, no exatamente isso que a redeno dos deuses osirianos prometia? Jesus
Cristo no foi crucificado para que limpasse os pecados do mundo? O Aeon de Osris foi
marcado por uma diplomacia tpica do Ar, que afaga com uma mo e tira com a outra, e
por uma pulso de morte, aquosa. Ao mesmo tempo em que havia a redeno e a
compaixo aquosa, as religies osirianas ameaavam com castigos gneos e perptuos
aqueles que voltassem a pecar.
[23]
Por isso, o fogo essencialmente masculino; a gua, feminina.
[24]
O Kteis divino.
[25]
[...] preciso ousar para querer. [...] (ZAHED, Eliphas Levi.Dogme et ritual de la
haute magie. Paris: [s.n.], 1855, traduo livre)
[26]
O oxignio extremamente reativo e oxidante, impossibilitando ou obstaculizando
certas formas de vida (e.g. bactrias anaerbias e alguns tipos de vrus)
[27]
Boi o caminho de , atribudo ao Louco (Atu 0 do Tarot). Por gematria hebraica,
tem-se que ( soletrado) = 111.
[28]
Isso acontece por meio do equilbrio dinmico regulado nos pulmes
Para maiores informaes, vide GUYTON, Arthur G. Fisiologia humana. 6. ed. Vila
Mariana: Guanabara Koogan, 1988.
[29]
A filha de e , a noiva do Microprosopus
[30]
Dessa forma, invocar ou banir o elemento terra, de certa forma, implica tambm
invocar ou banir os demais elementos
[31]
No um elemento, como pensavam os pr-socrticos.
[32]
O conceito do Tao algo difcil, seno impossvel, de ser explicado. Trata-se de um
conceito que se descobre por intuio, tal como Kether e o Ain Soph no sistema
qabalstico.
[33]
WILHELM, Richard (org.) .I Ching: o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento,
2000. Disponvel em: < http://www1.uol.com.br/iching/index.htm>.
[34]
Apesar de este ideograma significar literalmente rvore, consagrou-se, no Ocidente,
a sua traduo como madeira.
[35]
Semelhantemente, na fisiologia ocidental, o fgado tambm relacionado ao
desenvolvimento e expanso (caractersticas da Madeira), uma vez que o produtor de
fatores de crescimento (somatomedinas, mais especificamente) importantes para
estimular a mitose, principalmente de clulas musculares.
[36]
Assim como a expansividade da madeira, as unhas no param de crescer.
[37]
A vontade da Madeira diferente da do Fogo. Enquanto esta se aproxima da
realizao de pequenos desejos cotidianos e ambies cotidianas, a vontade de hun a
que mais se aproxima de Thelema. Pois vontade pura, desembaraada de propsito, livre
da nsia de resultado, toda via perfeita (AL, I:44).
[38]
H inmeras controvrsias sobre o significado de shn, uma vez que o seu
ideograma muito polissmico.
[39]
Moradia dinmica porque na Medicina Tradicional Chinesa os rgos devem ser
sempre interpretados no como um lugar fsico predeterminado e isolado, mas sim de
forma holstica, analisando as suas interaes com as outras partes do corpo bem como
as repercusses mentais e emocionais.
[40]
Nota-se, pois, semelhana entre a fase Terra do Wu Xing com a constituio do
elemento Terra, como considerado pelo hermetismo.
[41]
Numa tentativa mais ousada de associao, poder-se-ia dizer quePo corresponde, na
Qabalah, Nephesh, a alma animal.
[42]
Mais uma vez h uma validao da mxima latina mors janua vit; vita janua
mortis.
[43]
Grande ingesto de alimentos e lquidos muito yin (gua, por exemplo) causar
deficincia de yang nos em shn, fazendo com o que o indivduo excrete os fluidos que
no puderam ser transformados em urina por pangguang. Haver, pois, mico muito
clara e frequente.
http://hadnu.org/publicacoes/253-os-quatro-elementos-e-as-cinco-fases-do-wu-xing